----------------------------------------
Catatan Kaki:
(١) رَاجِعْ عَنْ أَهَمِّيَّةِ الرِّحْلَةِ: الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيّ: «الْجَامِعُ لِأَخْلَاقِ الرَّاوِي وَآدَابِ السَّامِعِ»، بَابُ الرِّحْلَةِ فِي الْحَدِيثِ إِلَى الْبِلَادِ النَّائِيَةِ لِلِقَاءِ الْحُفَّاظِ وَتَحْصِيلِ الْأَسَانِيدِ الْعَالِيَةِ، الْوَرَقَةِ ١٦٨ - ١٦٩ (نُسْخَةُ مَكْتَبَةِ الْبَلَدِيَّةِ بِالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ ٣٧١١ ج ١).
(1) Rujuk mengenai pentingnya rihlah: Al-Khathib al-Baghdadi: "Al-Jami' li Akhlaq ar-Rawi wa Adab as-Sami'", bab rihlah dalam hadits ke negeri yang jauh untuk menemui para huffaz dan mendapatkan sanad yang tinggi, lembar 168-169 (naskah Perpustakaan Baladiyah Iskandariyah 3711 juz 1).(٢) الدُّكْتُورُ نَاجِي مَعْرُوف: «تَارِيخُ عُلَمَاءِ الْمُسْتَنْصِرِيَّةِ»، ١ / ٣٤٢ - ٣٤٥.
(2) Doktor Naji Ma'ruf: "Tarikh 'Ulama al-Mustanshiriyyah", 1 / 342-345.(٣) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٧٤.
(3) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 74.(٤) الذَّهَبِيّ: «مَعْرِفَةُ الْقُرَّاءِ»، ص ٥٥٦ وَقَالَ فِي «تَارِيخِ الْإِسْلَامِ»: «وَكُنْتُ فِي سَنَةِ أَرْبَعٍ وَتِسْعِينَ وَسَنَةِ خَمْسٍ أَتَلَهَّفُ عَلَى لُقِيِّهِ، وَأَتَحَسَّرُ، وَمَا يُمْكِنُنِي الرِّحْلَةُ إِلَيْهِ لِمَكَانِ الْوَالِدِ ثُمَّ الْوَالِدَةِ» الْوَرَقَةِ ٢٦٨ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٤).
(4) Adz-Dzahabi: "Ma'rifat al-Qurra'", hal. 556 dan ia berkata dalam "Tarikh al-Islam": "Dan aku pada tahun 94 dan 95 sangat ingin menemuinya, dan aku menyesal, namun tidak memungkinkan bagiku untuk rihlah kepadanya dikarenakan keberadaan ayah, kemudian ibu", lembar 268 (Aya Sofia 3014).(٥) الْمَصْدَرُ نَفْسِهِ، ص ٥٥١ وَانْظُرْ أَمْثِلَةً أُخْرَى فِي «مُعْجَمِ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٥.
(5) Sumber yang sama, hal. 551 dan lihat contoh-contoh lain dalam "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 5.(٦) الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيّ: «الْجَامِعُ لِأَخْلَاقِ الرَّاوِي»، الْوَرَقَةِ ١٧٠.
(6) Al-Khathib al-Baghdadi: "Al-Jami' li Akhlaq ar-Rawi", lembar 170.(٧) الْخَطِيبُ الْبَغْدَادِيّ: «الْجَامِعُ»، الْوَرَقَةِ ١٧١ - ١٧٥.
(7) Al-Khathib al-Baghdadi: "Al-Jami'", lembar 171-175.(٨) لَمْ نَقِفْ عَلَى أَخٍ لِمُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ الذَّهَبِيّ فِي جَمِيعِ الْكُتُبِ الْمَطْبُوعَةِ وَالْمَخْطُوطَةِ الَّتِي اطَّلَعْنَا عَلَيْهَا، مَعَ أَنَّ الذَّهَبِيّ كَثِيرُ الْعِنَايَةِ بِذِكْرِ أَقْرِبَائِهِ.
(8) Kami tidak menemukan saudara laki-laki bagi Muhammad bin Ahmad adz-Dzahabi dalam semua buku cetak maupun manuskrip yang kami telaah, padahal adz-Dzahabi sangat perhatian dalam menyebutkan kerabat-kerabatnya.(٩) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٦٥.
(9) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 65.(١٠) قَالَ الذَّهَبِيّ فِي تَرْجَمَةِ شَرَفِ الدِّينِ أَبِي الْحُسَيْنِ يَحْيَى بْنِ أَحْمَدَ الْجُذَامِيّ الْإِسْكَنْدَرَانِيّ - وَكَانَ قَدْ بَلَغَ السَّابِعَةَ وَالثَّمَانِينَ مِنْ عُمُرِهِ، وَوَجَدَ الذَّهَبِيّ بَعْضَ صُعُوبَاتٍ وَتَأْخِيرٍ فِي قِرَاءَةِ الْقِرَاءَاتِ عَلَيْهِ، فَخَافَ أَنْ يَذْهَبَ وَقْتُهُ سُدًى -: «وَكُنْتُ قَدْ وَعَدْتُ أَبِي، وَحَلَفْتُ لَهُ أَنِّي لَا أُقِيمُ فِي الرِّحْلَةِ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ، فَخَفْتُ أَعْقُدَ» «مَعْرِفَةُ الْقُرَّاءِ»، ص ٥٥٨.
(10) Adz-Dzahabi berkata dalam biografi Syarafuddin Abu al-Husain Yahya bin Ahmad al-Judzami al-Iskandarani - dan beliau telah mencapai usia 87 tahun, dan adz-Dzahabi menemukan beberapa kesulitan dan keterlambatan dalam membaca qira'at kepadanya, sehingga ia khawatir waktunya akan sia-sia -: "Dan aku telah berjanji kepada ayahku, dan bersumpah kepadanya bahwa aku tidak akan menetap dalam rihlah lebih dari 4 bulan, maka aku khawatir untuk berakad" "Ma'rifat al-Qurra'", hal. 558.(١١) كَانَ وَالِدُهُ يُرَافِقُهُ فِي رِحْلَتِهِ إِلَى حَلَبَ سَنَةَ ٦٩٣ هـ وَقَدْ سَمِعَ مَعَهُ فِيهَا، وَكَانَ رَفِيقَهُ فِي رِحْلَتِهِ إِلَى الْبِلَادِ الْمِصْرِيَّةِ سَنَةَ ٦٩٥ ابْنُ أُمِّهِ فِي الرَّضَاعِ دَاوُد بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ دَاوُد ابْنِ الْعَطَّارِ الْفَقِيهِ الشَّافِعِيِّ، وَهُوَ أَكْبَرُ مِنَ الذَّهَبِيّ بِثَمَانِيَةِ أَعْوَامٍ «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٤٧.
(11) Ayahnya menemaninya dalam rihlahnya ke Aleppo tahun 693 H dan ia (ayahnya) mendengar (hadits) bersamanya di sana, dan yang menjadi temannya dalam rihlahnya ke negeri Mesir tahun 695 adalah saudara sepersusuannya, Dawud bin Ibrahim bin Dawud ibnu al-'Aththar al-Faqih asy-Syafi'i, dan ia lebih tua dari adz-Dzahabi delapan tahun "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 47.(١٢) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، ١ / الْوَرَقَةِ ٦٥.
(12) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", 1 / lembar 65.(١٣) ابْنُ الْجَزَرِيّ: «غَايَةُ»، ٢ / ٧١، الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ٢ الْوَرَقَةِ ٧٤.
(13) Ibnu al-Jazari: "Ghayah", 2 / 71, Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 2 lembar 74.(١٤) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٧١، السُّبْكِيّ: «طَبَقَاتُ»، ٩ / ١٠٢.
(14) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 71, as-Subki: "Thabaqat", 9 / 102.(١٥) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٥٢.
(15) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 52.(١٦) انْظُرْ مَثَلًا الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٢٤، ٨٣، ٨٨، م ٢ الْوَرَقَةِ ٩، ٧٢، ٧٤، ٨١.
(16) Lihat contohnya Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 24, 83, 88, juz 2 lembar 9, 72, 74, 81.(١٧) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٥٥، وَذَيْلُ الْعِبَرِ، ص ٣٦، السُّبْكِيّ: «طَبَقَاتُ»، ٩ / ١٠٢، الطَّبَّاخُ: «أَعْلَامُ النُّبَلَاءِ»، ٤ / ٥٤٠.
(17) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 55, dan Dzail al-'Ibar, hal. 36, as-Subki: "Thabaqat", 9 / 102, ath-Thabbakh: "A'lam an-Nubala'", 4 / 540.(١٨) انْظُرْ مَثَلًا الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٢٧، ٣٤، ٣٩، السُّبْكِيّ: «طَبَقَاتُ»، ٩ / ١٠٢.
(18) Lihat contohnya Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 27, 34, 39, as-Subki: "Thabaqat", 9 / 102.(١٩) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ٢ الْوَرَقَةِ ٦٣، وَالصَّفَدِيّ: «الْوَافِي»، ٢ / ١٦٥.
(19) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 2 lembar 63, dan ash-Shafadi: "al-Wafi", 2 / 165.(٢٠) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٨٢، م ٢ الْوَرَقَةِ ٦٨، ٨٢.
(20) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 82, juz 2 lembar 68, 82.(٢١) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٧، ٢٢، ٢٩، م ٢ الْوَرَقَةِ ٦، ٩ وَذُكِرَ أَنَّهُ نَزَلَ فِي مَدْرَسَةِ الْقَاضِي شَمْسِ الدِّينِ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي بَكْرٍ بْنِ مَنْصُورٍ الْإِسْكَنْدَرَانِيِّ الْفَقِيهِ قَاضِي طَرَابُلْسَ «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٢٢.
(21) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 7, 22, 29, juz 2 lembar 6, 9 dan disebutkan bahwa ia turun (menginap) di madrasah al-Qadhi Syamsuddin Ahmad bin Abi Bakr bin Manshur al-Iskandarani al-Faqih, Qadhi Tripoli "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 22.(٢٢) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٦١، م ٢ الْوَرَقَةِ ١٦، ٤٢ - ٤٣ وَقَدْ سَمِعَ بِحَمَاةَ ٦٩٨ مِنْ قَاضِي الْقُضَاةِ عِزِّ الدِّينِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الْحَلَبِيِّ.
(22) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 61, juz 2 lembar 16, 42-43 dan ia mendengar (hadits) di Hama tahun 698 dari Qadhi al-Qudhat Izzuddin Muhammad bin Sulaiman al-Halabi.(٢٣) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٨٩.
(23) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 89.(٢٤) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٨٣.
(24) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 83.(٢٥) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٧٦، م ٢ الْوَرَقَةِ ٧.
(25) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 76, juz 2 lembar 7.(٢٦) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٤٧، وَالصَّفَدِيّ: «الْوَافِي»، ٢ / ١٦٥.
(26) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 47, dan ash-Shafadi: "al-Wafi", 2 / 165.(٢٧) الصَّفَدِيّ: «الْوَافِي»، ٢ / ١٦٥.
(27) Ash-Shafadi: "al-Wafi", 2 / 165.(٢٨) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ٢ الْوَرَقَةِ ٦٥.
(28) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 2 lembar 65.(٢٩) انْظُرْ مُقَدِّمَتَهُ لِلْجُزْءِ الَّذِي طَبَعَهُ مِنْ سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ، ١ / ١٨.
(29) Lihat mukadimahnya untuk juz yang dicetaknya dari Siyar A'lam an-Nubala', 1 / 18.(٣٠) ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ»، ٣ / ٤٢٧.
(30) Ibnu Hajar: "ad-Durar", 3 / 427.(٣١) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٥٩.
(31) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 59.(٣٢) الْوَرَقَةِ ٢٤٦ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٤) وَلَمْ يَذْكُرْ يَاقُوتٌ وَادِيَ فَحْمَةَ هَذَا.
(32) Lembar 246 (Aya Sofia 3014) dan Yaqut tidak menyebutkan Wadi Fahmah ini.(٣٣) كَانَ وَالِدُهُ مُحَمَّدٌ مَوْلَى الْمَلِكِ الظَّاهِرِ صَاحِبِ حَلَبَ، فَنُسِبَ إِلَيْهِ.
(33) Ayahnya, Muhammad, adalah budak (maula) al-Malik az-Zhahir, penguasa Aleppo, maka ia dinisbatkan kepadanya.(٣٤) الْوَرَقَةِ ٢٥٧ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٤).
(34) Lembar 257 (Aya Sofia 3014).(٣٥) م ١ الْوَرَقَةِ ١٨.
(35) Juz 1 lembar 18.(٣٦) الذَّهَبِيّ: «مَعْرِفَةُ الْقُرَّاءِ»، ص ٥٥٨.
(36) Adz-Dzahabi: "Ma'rifah al-Qurra'", hal. 558.(٣٧) الذَّهَبِيّ: «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، الْوَرَقَةِ ٢٥٧ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٤)، وَمُعْجَمُ الشُّيُوخِ، م ١ الْوَرَقَةِ ١٨، ابْنُ الْجَزَرِيّ: «تَارِيخُ»، م ٢ الْوَرَقَةِ ٦٠ (بَارِيس ٦٧٣٩).
(37) Adz-Dzahabi: "Tarikh al-Islam", lembar 257 (Aya Sofia 3014), dan Mu'jam asy-Syuyukh, juz 1 lembar 18, Ibnu al-Jazari: "Tarikh", juz 2 lembar 60 (Paris 6739).(٣٨) انْظُرْ مَثَلًا: السُّبْكِيّ: «طَبَقَاتٌ»، ٩ / ١٠٢، وَسِبْطُ ابْنِ حَجَرٍ: «رَوْنَقُ الْأَلْفَاظِ»، الْوَرَقَةِ ١٨٠.
(38) Lihat misalnya: as-Subki: "Thabaqat", 9 / 102, dan Sibth Ibnu Hajar: "Rau-naq al-Alfadz", lembar 180.(٣٩) نِسْبَةً إِلَى (أَبْرَقُوهُ) بَلَدٍ قُرْبَ يَزْدَ يَا قُوتُ: «مُعْجَمُ الْبُلْدَانِ»، ١ / ٨٥ وَقَدْ وُلِدَ بِهَا حِينَمَا كَانَ أَبُوهُ قَاضِيًا عَلَيْهَا؛ الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٥.
(39) Dinisbatkan kepada (Abraquh), sebuah negeri dekat Yazd; Yaqut: "Mu'jam al-Buldan", 1 / 85, dan ia dilahirkan di sana ketika ayahnya menjadi hakim di sana; Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 5.(٤٠) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٥ وَ«ذَيْلُ الْعِبَرِ»، ص ١٨، السُّبْكِيّ: «طَبَقَاتٌ»، ٩ / ١٠٢، ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ»، ١ / ١١٠، ٣ / ٤٢٦، سِبْطُ ابْنِ حَجَرٍ: «رَوْنَقُ الْأَلْفَاظِ» (نُسْخَةُ الْخَالِدِيَّةِ)، الْقَاسِي: «الْعِقْدُ الثَّمِينُ»، ٣ / ١٥، ابْنُ تَغْرِي بَرْدِي: «النُّجُومُ»، ٨ / ١٩٨ وَ«الْمَنْهَلُ الصَّافِي»، ١ / ٢١٨ وَغَيْرُهَا.
(40) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 5 dan "Dzail al-'Ibar", hal. 18, as-Subki: "Thabaqat", 9 / 102, Ibnu Hajar: "ad-Durar", 1 / 110, 3 / 426, Sibth Ibnu Hajar: "Rau-naq al-Alfadz" (Nuskhat al-Khalidiyyah), al-Qasi: "al-'Iqd ats-Tsamin", 3 / 15, Ibnu Taghri Bardi: "an-Nujum", 8 / 198 dan "al-Manhal ash-Shafi", 1 / 218 dan selainnya.(٤١) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ٢ وَرَقَةِ ٥٥، وَ«ذَيْلُ الْعِبَرِ»، ص ٢١، وَ«تَذْكِرَةُ الْحُفَّاظِ»، ٤ / ١٤٨١ - ١٤٨٤، ابْنُ سَيِّدِ النَّاسِ: «أَجْوِبَةٌ»، الْوَرَقَةِ ٦٥ (الْإِسْكُورِيَالِ ١١٦٠)، الْأَدْفَوِيّ: «الطَّالِعُ السَّعِيدُ»، ص ٣١٧ - ٣٣٨، الصَّفَدِيّ: «الْوَافِي»، ٤ / ص ١٩٣، ابْنُ حَجَرٍ: «رَفْعُ الْإِصْرِ»، الْوَرَقَةِ ١١٢ وَغَيْرُهَا.
(41) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 2 lembar 55, dan "Dzail al-'Ibar", hal. 21, dan "Tadzkirah al-Huffazh", 4 / 1481 - 1484, Ibnu Sayyid an-Nas: "Ajwibah", lembar 65 (Escorial 1160), al-Adfawi: "ath-Thali' as-Sa'id", hal. 317 - 338, ash-Shafadi: "al-Wafi", 4 / hal. 193, Ibnu Hajar: "Raf' al-Ishri", lembar 112 dan selainnya.(٤٢) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٨٧، وَ«تَذْكِرَةُ الْحُفَّاظِ»، ٤ / ١٤٧٧ - ١٤٧٩، ابْنُ شَاكِرٍ: «فَوَاتٌ»، ٢ / ١٧، ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ»، ١٤ / ٤٠، ابْنُ قَاضِي شُهْبَةَ: «مُنْتَقَى الْمُعْجَمِ الْمُخْتَصِّ»، الْوَرَقَةِ ١٦٢ (أَوْقَافٌ)، الصَّفَدِيّ: «الْوَافِي»، م ١٧ وَرَقَةِ ٢٣٦، وَ«مُعْجَمُ شُيُوخِهِ» لِخَصِّهِ وَتَرْجَمَهُ إِلَى الْفَرَنْسِيَّةِ الْأُسْتَاذُ جُورْج فَايدَا وَطُبِعَ بِبَارِيسَ سَنَةَ ١٩٦٢ م. وَفِي خِزَانَةِ كُتُبِي الْجُزْءُ الثَّالِثُ مِنْ إِحْدَى نُسَخِهِ الْخَطِّيَّةِ.
(42) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 87, dan "Tadzkirah al-Huffazh", 4 / 1477 - 1479, Ibnu Syakir: "Fawat", 2 / 17, Ibnu Katsir: "al-Bidayah", 14 / 40, Ibnu Qadhi Syuhbah: "Muntaqa al-Mu'jam al-Mukhtash", lembar 162 (Awqaf), ash-Shafadi: "al-Wafi", juz 17 lembar 236, dan "Mu'jam Syuyukhihi" untuk kekhususannya dan diterjemahkan ke dalam bahasa Prancis oleh Ustadz George Vajda dan dicetak di Paris tahun 1962 M. Dan di perpustakaan bukuku terdapat juz ketiga dari salah satu naskah manuskripnya.(٤٣) انْظُرْ مَثَلًا: الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ٢ الْوَرَقَةِ ٢١، ٤٢، ٦٤، ٩٦.
(43) Lihat misalnya: Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 2 lembar 21, 42, 64, 96.(٤٤) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ٢ الْوَرَقَةِ ٢٥.
(44) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 2 lembar 25.(٤٥) الذَّهَبِيّ: «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، الْوَرَقَةِ ٢٤٧ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٤).
(45) Adz-Dzahabi: "Tarikh al-Islam", lembar 247 (Aya Sofia 3014).(٤٦) الذَّهَبِيّ: «ذَيْلُ الْعِبَرِ»، ص ٣٢، ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ»، ٥ / ١٨٥ - ١٨٦، الْجَزَرِيّ: «غَايَةُ»، ٢ / ٣٦٦، الْمَقْرِيزِيّ: «السُّلُوكُ»، ٢ / قِسْمِ ١ ص ٢١.
(46) Adz-Dzahabi: "Dzail al-'Ibar", hal. 32, Ibnu Hajar: "ad-Durar", 5 / 185 - 186, al-Jazari: "Ghayah", 2 / 366, al-Maqrizi: "as-Suluk", 2 / bagian 1 hal. 21.(٤٧) الذَّهَبِيّ: «طَبَقَاتُ الْقُرَّاءِ»، ص ٥٥٨، وَ«مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ٢ الْوَرَقَةِ ٨٤.
(47) Adz-Dzahabi: "Thabaqat al-Qurra'", hal. 558, dan "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 2 lembar 84.(٤٨) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٧٣.
(48) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 73.(٤٩) الذَّهَبِيّ: «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، الْوَرَقَةِ ٢٤٧ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٤) وَ«مَعْرِفَةُ الْقُرَّاءِ»، ص ٥٥٥.
(49) Adz-Dzahabi: "Tarikh al-Islam", lembar 247 (Aya Sofia 3014) dan "Ma'rifah al-Qurra'", hal. 555.(٥٠) انْظُرْ مَثَلًا: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٢١، ٢٢، ٧٥، ٨٦، م ٢ الْوَرَقَةِ ١٧، ٦٠، ٧٤، ٨٣، ٨٥.
(50) Lihat misalnya: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 21, 22, 75, 86, juz 2 lembar 17, 60, 74, 83, 85.(٥١) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ٢ الْوَرَقَةِ ٢ - ٣، وَ«ذَيْلُ الْعِبَرِ»، ص ٢٨ - ٣٢، الْحُسَيْنِيّ: «ذَيْلُ تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ»، ص ٩٤، ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ»، ج ٣ ص ٨٥ - ٨٦، الْمَقْرِيزِيّ: «السُّلُوكُ»، ٢ / ص ١٣، وَانْظُرْ أَيْضًا: السُّبْكِيّ: «طَبَقَاتُ»، ٩ / ١٠٢.
(51) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 2 lembar 2 - 3, dan "Dzail al-'Ibar", hal. 28 - 32, al-Husaini: "Dzail Tadzkirah al-Huffazh", hal. 94, Ibnu Hajar: "ad-Durar", jilid 3 hal. 85 - 86, al-Maqrizi: "as-Suluk", 2 / hal. 13, dan lihat juga: as-Subki: "Thabaqat", 9 / 102.(٥٢) الصَّفَدِيّ: «الْوَافِي»، ٢ / ١٦٤.
(52) ash-Shafadi: "al-Wafi", 2 / 164.(٥٣) الذَّهَبِيّ: «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، الْوَرَقَةِ ١٣٥ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠٠٧).
(53) Adz-Dzahabi: "Tarikh al-Islam", lembar 135 (Aya Sofia 3007).(٥٤) الذَّهَبِيّ: «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، الْوَرَقَةِ ٣٣٣ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٤).
(54) Adz-Dzahabi: "Tarikh al-Islam", lembar 333 (Aya Sofia 3014).(٥٥) انْظُرْ مَثَلًا: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٧٢، م ٢ الْوَرَقَةِ ١٦.
(55) Lihat misalnya: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 72, juz 2 lembar 16.(٥٦) الدُّكْتُور نَاجِي مَعْرُوف: «تَارِيخُ عُلَمَاءِ الْمُسْتَنْصِرِيَّةِ»، ١ / ٣٥٤ - ٣٦٠.
(56) Doktor Naji Ma'ruf: "Tarikh 'Ulama al-Mustanshiriyyah", 1 / 354 - 360.(٥٧) ذَكَرَ ذَلِكَ عَلَمُ الدِّينِ الْبِرْزَالِيُّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٦٣٩ هـ، ابْنُ رَجَبٍ: «الذَّيْلُ»، ٢ / ٣٨٥ وَالذَّهَبِيّ فِي «مُعْجَمِ شُيُوخِهِ»، م ٢ الْوَرَقَةِ ٥٠.
(57) Hal itu disebutkan oleh 'Alam ad-Din al-Birzali yang wafat tahun 639 H, Ibnu Rajab: "adz-Dzail", 2 / 385 dan Adz-Dzahabi dalam "Mu'jam asy-Syuyukhihi", juz 2 lembar 50.(٥٨) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ٢ الْوَرَقَةِ ٥٠ وَالْكِتَابُ الْمَذْكُورُ لِلتُّنُوخِيِّ كَمَا هُوَ مَعْرُوف.
(58) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 2 lembar 50 dan kitab tersebut adalah milik at-Tanukhi sebagaimana yang sudah diketahui.(٥٩) السُّبْكِيّ: «طَبَقَاتٌ»، ٩ / ١٠٢.
(59) as-Subki: "Thabaqat", 9 / 102.(٦٠) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٨٠.
(60) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 80.(٦١) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٨٣، ٨٤.
(61) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 83, 84.(٦٢) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ٢ الْوَرَقَةِ ٥٠.
(62) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 2 lembar 50.(١) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ٢ الْوَرَقَةِ ٧٤.
(1) Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 2 lembar 74.(٢) الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ، م ٢ الْوَرَقَةِ ٣٠، وَ«تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، الْوَرَقَةِ ٢٨٧ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٤).
(2) Sumber yang sama, juz 2 lembar 30, dan "Tarikh al-Islam", lembar 287 (Aya Sofia 3014).(٣) انْظُرْ مَثَلًا «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، ٣ / ٦٥ (مَطْبُوعَة) وَالْوَرَقَةِ ١١٧ (أَحَدُ الثَّالِثِ ٢٩١٧ / ٩) وَالْوَرَقَةِ ١٥٧ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠٠٨) وَالْوَرَقَةِ ٤٩ (أَحَدُ الثَّالِثِ ١٠/٢٩١٧) وَ«مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» م ٢ الْوَرَقَةِ ٥٠.
(3) Lihat misalnya "Tarikh al-Islam", 3 / 65 (cetakan) dan lembar 117 (Ahad asy-Tsalits 2917 / 9) dan lembar 157 (Aya Sofia 3008) dan lembar 49 (Ahad asy-Tsalits 10/2917) dan "Mu'jam asy-Syuyukh" juz 2 lembar 50.(٤) انْظُرْ مَثَلًا «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، ٦ / ١٣٣ (مَطْبُوعَة).
(4) Lihat misalnya "Tarikh al-Islam", 6 / 133 (cetakan).(٥) انْظُرْ مَثَلًا «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، الْوَرَقَةِ ١٣٥ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠٠٧).
(5) Lihat misalnya "Tarikh al-Islam", lembar 135 (Aya Sofia 3007).(٦) الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ، مَثَلًا الْوَرَقَةِ ١٩٨ (حَلَب).
(6) Sumber yang sama, misalnya lembar 198 (Halab).(٧) انْظُرْ مَثَلًا «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» م ١ الْوَرَقَةِ ٩، ١٥، ٢٢، ٢٦، ٢٨، ٣٣، ٤٢، ٤٦، ٥٥، ٨٠ الْوَرَقَةِ ٥٠، ١٠٠، ٧١، «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، الْوَرَقَةِ ٩٦ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠٠٨) وَالْوَرَقَةِ ٢٢ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠٠٩) وَالْوَرَقَةِ ٤ (أَحَدُ الثَّالِثِ ١٠/٢٩١٧) وَالْوَرَقَةِ ١٨٥ (أَحَدُ الثَّالِثِ ١١/٢٩١٧).
(7) Lihat misalnya "Mu'jam asy-Syuyukh" juz 1 lembar 9, 15, 22, 26, 28, 33, 42, 46, 55, 80 lembar 50, 100, 71, "Tarikh al-Islam", lembar 96 (Aya Sofia 3008) dan lembar 22 (Aya Sofia 3009) dan lembar 4 (Ahad asy-Tsalits 10/2917) dan lembar 185 (Ahad asy-Tsalits 11/2917).(٨) مَثَلًا «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، الْوَرَقَةِ ٦٨، ٧٩ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠٠٢) وَغَيْرُهَا.
(8) Misalnya "Tarikh al-Islam", lembar 68, 79 (Aya Sofia 3002) dan selainnya. =================(٩) انْظُرْ الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٩، ١٦، ١٧، ٣٣، ٣٦، ٣٨، ٤٩، ٥٣، ٦٤، ٧٢، ٧٩، ٨٠، ٨١، ٨٦، م ٢ وَرَقَةِ ٨، ١١، ١٣، ٢٤، ٣١، ٣٢، ٣٧، ٣٩، ٤٤، ٤٥، ٤٦، ٥٩، ٧٧، ٧٩، ٨٢، ٨٥، ٨٦، ٨٨، ٩٨، ١٠٠.
(9) Lihat Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 9, 16, 17, 33, 36, 38, 49, 53, 64, 72, 79, 80, 81, 86, juz 2 lembar 8, 11, 13, 24, 31, 32, 37, 39, 44, 45, 46, 59, 77, 79, 82, 85, 86, 88, 98, 100.(١٠) مِنْهُ نُسْخَةُ بِدَارِ الْكُتُبِ الْمِصْرِيَّةِ، رَقَمُ ٢٥٥٥١ ب.
(10) Darinya salinan di Dar al-Kutub al-Mishriyyah, nomor 25551 B.(١١) انْظُرْ الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٣٨، ٥٠، ٦٦، ٧٢، ٧٥، م ٢ وَرَقَةِ ٢٠، ٣٢، ٣٥، ٣٧، ٥١، ٦٥.
(11) Lihat Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 38, 50, 66, 72, 75, juz 2 lembar 20, 32, 35, 37, 51, 65.(١٢) مِنْهُ نُسْخَةُ بِدَارِ الْكُتُبِ الْمِصْرِيَّةِ بِرَقَمِ ٢٥٥٦٨ ب.
(12) Darinya salinan di Dar al-Kutub al-Mishriyyah dengan nomor 25568 B.(١٣) انْظُرْ الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٦، ٢٠، ٧٢، ٧٤، م ٢ وَرَقَةِ ٣١، ٣٧، ٥٣.
(13) Lihat Adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh", juz 1 lembar 6, 20, 72, 74, juz 2 lembar 31, 37, 53. =================(١٤) ابْنُ حَجَر: «الْمُعْجَمُ الْمُفَهْرَس»، (دَارُ الْكُتُبِ ٨٢ مُصْطَلَحُ الْحَدِيث).
(14) Ibnu Hajar: "Al-Mu'jam al-Mufahras", (Dar al-Kutub 82 Mushthalah al-Hadits).(١٥) نُسْخَتِي الْمُصَوَّرَة (عَنْ دَارِ الْكُتُبِ ٧٥ مُصْطَلَحُ الْحَدِيث).
(15) Salinan saya yang difoto (dari Dar al-Kutub 75 Mushthalah al-Hadits).----------------------------------------
Catatan Kaki:
(١) رَاجِعْ الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م٢ الْوَرَقَة ٩٠، وَ«تَذْكِرَةُ الْحُفَّاظِ»، ٢/١٤٩٨، الْحُسَيْنِيّ: «الذَّيْلُ عَلَى ذَيْلِ الْعِبَرِ»، ص ٢٢٩، السُّبْكِيّ: «طَبَقَاتِ»، ٦/٢٥١ (الْقَاهِرَة ١٣٢٤هـ)، ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةِ»، ١٤/١٩١ - ١٩٢، ابْنُ نَاصِرِ الدِّينِ: «الرَّدُّ الْوَافِرُ»، ص ١٢٨، وَ«التِّبْيَانُ» الْوَرَقَة ١٦٦، ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ»، ٥/٢٣٣ - ٢٣٧، ابْنُ تَغْرِي بَرْدِيّ: «النُّجُومُ»، ١٠/٧٦، ابْنُ طُولُونَ: «الْمُعِزَّةُ»، ص ١٠، ابْنُ الْعِمَادِ: «شَذَرَاتِ»، ٦/١٣٩، الْكَتَّانِيّ: «فَهْرِسُ»، ١/١٠٧. وَرَاجِعْ مَا كَتَبْنَاهُ فِي سِيرَتِهِ فِي مُقَدِّمَةِ الْمُجَلَّدِ الْأَوَّلِ مِنْ تَهْذِيبِ الْكَمَالِ.
(1) Rujuk adz-Dzahabi: "Mu'jamus Syuyukh", jilid 2 lembar 90, dan "Tadzkiratul Huffaz", 2/1498, al-Husaini: "adz-Dzail 'ala Dzailil 'Ibar", hal 229, as-Subki: "Thabaqat", 6/251 (Kairo 1324H), Ibnu Katsir: "al-Bidayah", 14/191-192, Ibnu Nashiruddin: "ar-Raddul Wafir", hal 128, dan "at-Tibyan" lembar 166, Ibnu Hajar: "ad-Durar", 5/233-237, Ibnu Taghri Bardi: "an-Nujum", 10/76, Ibnu Thulun: "al-Mu'izzah", hal 10, Ibnu al-'Imad: "Syadzarat", 6/139, al-Kattani: "Fahras", 1/107. Dan rujuk apa yang kami tulis dalam biografinya di mukadimah jilid pertama dari Tahdzibul Kamal.
(٢) تَرْجَمَةُ شَيْخِ الْإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَةَ تَنَاوَلَهَا مُعْظَمُ الْمُؤَرِّخِينَ الَّذِينَ تَنَاوَلُوا عَصْرَهُ وَمِنْهُمُ الذَّهَبِيّ. وَمِنَ الَّذِينَ كَتَبُوا عَنْهُ مُفْرَدًا ابْنُ نَاصِرِ الدِّينِ فِي «الرَّدِّ الْوَافِرِ» (بَيْرُوت ١٣٩٣هـ) وَابْنُ قُدَامَةَ: «الْعُقُودُ الدُّرِّيَّةُ فِي مَنَاقِبِ شَيْخِ الْإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَةَ». وَمِنَ الْمُحَدِّثِينَ: مُحَمَّد كُرْد عَلِي فِي «تَرْجَمَةِ شَيْخِ الْإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَةَ» (لَمْ يُذْكَر مَكَانُ الطَّبْعِ وَلَا تَارِيخُهُ) وَمُحَمَّد بْن بَهْجَة الْبَيْطَار فِي «حَيَاةِ شَيْخِ الْإِسْلَامِ ابْنِ تَيْمِيَةَ» (دِمَشْق ١٩٦١) وَمُحَمَّد أَبُو زَهْرَة: «ابْنِ تَيْمِيَةَ، حَيَاتُهُ وَعَصْرُهُ، آرَاؤُهُ وَفِقْهُهُ» (الْقَاهِرَة ١٩٥٢).
(2) Biografi Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah telah dibahas oleh sebagian besar sejarawan yang membahas zamannya, di antaranya adz-Dzahabi. Di antara mereka yang menulis tentangnya secara khusus adalah Ibnu Nashiruddin dalam "ar-Raddul Wafir" (Beirut 1393H) dan Ibnu Qudamah: "al-'Uqud ad-Durriyyah fi Manaqibi Syaikhil Islam Ibnu Taimiyah". Dari kalangan ahli hadis: Muhammad Kurd 'Ali dalam "Tarjamatu Syaikhil Islam Ibnu Taimiyah" (tidak disebutkan tempat cetak dan tahunnya) dan Muhammad bin Bahjah al-Baithar dalam "Hayatu Syaikhil Islam Ibnu Taimiyah" (Damaskus 1961) serta Muhammad Abu Zahrah: "Ibnu Taimiyah, Hayatuhu wa 'Ashruhu, Ara'uhu wa Fiqhuhu" (Kairo 1952).
(٣) انْظُرِ الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م٢ الْوَرَقَة ٢٥، «ذَيْلُ الْعِبَرِ»، ص ٢٠٩، الْحُسَيْنِيّ: «ذَيْلُ تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ»، ص ١٨ - ٢١، السُّبْكِيّ: «طَبَقَاتِ»، ٦/٢٤٦ (الْقَاهِرَة ١٣٢٤هـ)، ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةِ»، ١٤/١٨٥، ابْنُ شَاكِرٍ: «فَوَاتِ»، ص ١١٩، ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ»، ٣/٣٢١ - ٣٢٣، ابْنُ تَغْرِي بَرْدِيّ: «النُّجُومُ»، ٩/٣١٩، ابْنُ الْعِمَادِ: «شَذَرَاتِ»، ٦/١٢٤.
(3) Lihat adz-Dzahabi: "Mu'jamus Syuyukh", jilid 2 lembar 25, "Dzailul 'Ibar", hal 209, al-Husaini: "Dzailu Tadzkiratil Huffaz", hal 18-21, as-Subki: "Thabaqat", 6/246 (Kairo 1324H), Ibnu Katsir: "al-Bidayah", 14/185, Ibnu Syakir: "Fawat", hal 119, Ibnu Hajar: "ad-Durar", 3/321-323, Ibnu Taghri Bardi: "an-Nujum", 9/319, Ibnu al-'Imad: "Syadzarat", 6/124.
=================(٤) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» م ٢ الْوَرَقَةِ ٢٥.
(4) Adz-Dzahabi: "Mu'jamus Syuyukh" juz 2 halaman 25.(٥) ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ٣٢٢/٣.
(5) Ibnu Hajar: "ad-Durar" 3/322.(٦) نَظْمُ الذَّهَبِيّ فِي هَذَا الْمُعْجَمِ بَيْتَيْنِ مِنَ الشِّعْرِ، قَالَ:
إِنْ رُمْتَ تَفْتِيشَ الْخَزَائِنِ كُلِّهَا وَطَهُورِ أَجْزَاءِ حَوَتْ وَعَوَالِي
وَنُعُوتِ أَشْيَاخِ الْوُجُودِ وَمَا رَأَوْا طَالِعْ أَوِ اسْمَعْ مُعْجَمَ الْبُرْزَالِيّ
(٧) ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ٣٢٢/٣، ابْنُ نَاصِرِ الدِّينِ: «الرَّدُّ الْوَافِرُ»، ص ١٢٠، الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» م ٢ الْوَرَقَةِ ٢٥، وَ«ذَيْلُ الْعِبَرِ»، ص ٢٠٨.
(7) Ibnu Hajar: "ad-Durar" 3/322, Ibnu Nashiruddin: "ar-Raddu al-Wafir", hal. 120, Adz-Dzahabi: "Mu'jamus Syuyukh" juz 2 halaman 25, dan "Dzailul 'Ibar", hal. 208.(٨) «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» م ٢ الْوَرَقَةِ ٧٠، وَانْظُرْ «تَذْكِرَةُ الْحُفَّاظِ» ٤/ ١٤٩٨ - ١٤٩٩.
(8) "Mu'jamus Syuyukh" juz 2 halaman 70, dan lihat "Tadzkirotul Huffaz" 4/1498-1499.(٩) ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ٥/ ٢٣٥ - ٢٣٦.
(9) Ibnu Hajar: "ad-Durar" 5/235-236. ==========================(١٠) الذَّهَبِيّ: «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، الْوَرَقَةِ ٣٣٢ (أَيَا صُوفِيَا ٣٠١٤)، الصَّفَدِيّ: «الْوَافِي» ٢٢/٥، ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ» ١٤/١٤، ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ١/١٥٥.
(10) Adz-Dzahabi: "Tarikhul Islam", lembar 332 (Aya Sofia 3014), Ash-Shafadi: "al-Wafi" 5/22, Ibnu Katsir: "al-Bidayah" 14/14, Ibnu Hajar: "ad-Durar" 1/155.(١١) ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ» ١٤/١٩.
(11) Ibnu Katsir: "al-Bidayah" 14/19.(١٢) الصَّفَدِيّ: «الْوَافِي» ١٨/٥٠، ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ» ١٤/٣٣، وَانْظُرْ فَتَاوَى فِي «الصُّوفِيَّةِ وَالْفُقَرَاءِ» (نَشَرَهَا رَشِيدُ رِضَا بِالْقَاهِرَةِ ١٣٤٨ ط٢).
(12) Ash-Shafadi: "al-Wafi" 50/18, Ibnu Katsir: "al-Bidayah" 14/33, dan lihat fatwa dalam "ash-Shufiyyah wal Fuqara'" (diterbitkan Rasyid Ridha di Kairo, cetakan ke-2, 1348).(١٣) ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ» ١٤/٣٤.
(13) Ibnu Katsir: "al-Bidayah" 14/34.(١٤) الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ ١٤/١١.
(14) Sumber yang sama 14/11.(١٥) الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ ١٤/١٢.
(15) Sumber yang sama 14/12.(١٦) ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ١/١٥٦.
(16) Ibnu Hajar: "ad-Durar" 1/156.(١٧) السُّبْكِيّ: «طَبَقَاتُ الشَّافِعِيَّةِ» ٦/٢٥١ (الْقَاهِرَةِ ١٣٢٤)، ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ» ١٤/٣٧، ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ٥/٢٣٤.
(17) As-Subki: "Thabaqat asy-Syafi'iyyah" 6/251 (Kairo 1324), Ibnu Katsir: "al-Bidayah" 14/37, Ibnu Hajar: "ad-Durar" 5/234.(١٨) الذَّهَبِيّ: «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، الْوَرَقَةِ ٣٣٤ فَمَا بَعْدُ (أَيَا صُوفِيَا ٣٠١٤)، الصَّفَدِيّ: «أَعْيَانُ الْعَصْرِ» الْوَرَقَةِ ١ - ٧ (أَيَا صُوفِيَا ٢٩٦٨)، ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ» ١٤/٩ فَمَا بَعْدُ.
(18) Adz-Dzahabi: "Tarikhul Islam", lembar 334 dst (Aya Sofia 3014), Ash-Shafadi: "A'yanul 'Ashr" lembar 1-7 (Aya Sofia 2968), Ibnu Katsir: "al-Bidayah" 14/9 dst.(١٩) ابْنُ نَاصِرِ الدِّينِ: «الرَّدُّ الْوَافِرُ»، ص ٣٥، وَقَارِنِ ابْنَ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ١/ ١٦٨ - ١٦٩.
(19) Ibnu Nashiruddin: "ar-Raddu al-Wafir", hal. 35, bandingkan Ibnu Hajar: "ad-Durar" 1/168-169. ===================(٢٠) ابْنُ نَاصِرِ الدِّينِ: «بَدِيعَةُ الزَّمَانِ»، الْوَرَقَةِ ١٦٥، وَ«الرَّدُّ الْوَافِرُ»، ص ٣٥ - ٣٦.
(20) Ibnu Nashiruddin: "Badi'atuz Zaman", lembar 165, dan "ar-Raddu al-Wafir", hal. 35-36.(٢١) ابْنُ نَاصِرِ الدِّينِ: «الرَّدُّ الْوَافِرُ»، ص ٣٥، وَقَارِنِ ابْنَ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ١/ ص ١٦٠. وَقَالَ الصَّفَدِيّ: «وَمَنْ الَّذِي يَأْتِي عَلَى مَجْمُوعِهَا!»، وَذَكَرَ مِنْهَا جُمْلَةً كَبِيرَةً «الْوَافِي» ٥ / ٢٣ - ٣٠.
(21) Ibnu Nashiruddin: "ar-Raddu al-Wafir", hal. 35, bandingkan Ibnu Hajar: "ad-Durar" 1/hal. 160. Ash-Shafadi berkata: "Dan siapa yang bisa mengungguli kumpulan itu!", dan ia menyebutkan sebagian besar darinya dalam "al-Wafi" 5/23-30.(٢٢) ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ٦١/١. وَعَاتَبَ الذَّهَبِيّ تِلْمِيذَهُ تَاجَ الدِّينِ السُّبْكِيّ بِسَبَبِ كَلَامِ وَقَعَ مِنْهُ فِي ابْنِ تَيْمِيَّةَ، فَاعْتَذَرَ مِنْهُ السُّبْكِيّ بِرِسَالَةٍ أَرْسَلَهَا إِلَيْهِ. ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ١٦٩/١.
(22) Ibnu Hajar: "ad-Durar" 1/61. Adz-Dzahabi menegur muridnya Tajuddin as-Subki karena ucapan yang ia lontarkan mengenai Ibnu Taimiyyah, maka as-Subki meminta maaf kepadanya melalui surat yang ia kirimkan. Ibnu Hajar: "ad-Durar" 1/169.(٢٣) انْظُرْ أَقْوَالَ الْمِزِّيّ فِي ابْنِ تَيْمِيَّةَ فِي كِتَابِ «الرَّدُّ الْوَافِرُ» ص ١٢٨ - ١٣٠ وَأَقْوَالَ الْبُرْزَالِيّ فِي الْكِتَابِ نَفْسِهِ ص ١١٩ - ١٢٣. وَكَانَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ شَدِيدَ الْإِعْجَابِ بِالْمِزِّيّ، فَلَمَّا بَاشَرَ دَارَ الْحَدِيثِ الْأَشْرَفِيَّةَ بَعْدَ الشَّرِيشِيّ، قَالَ ابْنُ تَيْمِيَّةَ: «لَمْ يَلِهَا مِنْ حِينِ بُنِيَتْ إِلَى الْآنَ أَحَقُّ بِشَرْطِ الْوَاقِفِ مِنْهُ». انْظُرْ: «الْبِدَايَةُ» ٨٩/١٤، ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ٢٣٤/٥، النُّعَيْمِيّ: «تَنْبِيهٌ» ٣٥/١.
(23) Lihat pendapat al-Mizzi tentang Ibnu Taimiyyah dalam kitab "ar-Raddu al-Wafir", hal. 128-130 dan pendapat al-Burzali dalam kitab yang sama hal. 119-123. Ibnu Taimiyyah sangat mengagumi al-Mizzi, ketika ia menjabat di Darul Hadits al-Asyrafiyyah setelah asy-Syirisyi, Ibnu Taimiyyah berkata: "Tidak ada seorang pun sejak dibangun sampai saat ini yang lebih berhak sesuai syarat pewakif selain dirinya". Lihat: "al-Bidayah" 14/89, Ibnu Hajar: "ad-Durar" 5/234, an-Nu'aimi: "Tanbih" 1/35.(٢٤) ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ١٦٦/١.
(24) Ibnu Hajar: "ad-Durar" 1/166.(٢٥) الذَّهَبِيّ: «النَّصِيحَةُ الذَّهَبِيَّةُ لِابْنِ تَيْمِيَّةَ» (دِمَشْقَ ١٣٤٧هـ).
(25) Adz-Dzahabi: "an-Nashihah adz-Dzahabiyyah li Ibni Taimiyyah" (Damaskus 1347 H).(٢٦) السُّبْكِيّ: «طَبَقَاتُ الشَّافِعِيَّةِ» ٢٥٤/٦ (الْقَاهِرَةِ ١٣٢٤هـ).
(26) As-Subki: "Thabaqat asy-Syafi'iyyah" 6/254 (Kairo 1324 H). ===========================(٢٧) مِنْ ذَلِكَ مَا حَدَثَ سَنَةَ ٧٠٥هـ حِينَهَا وَقَعَتِ الْمُنَاظَرَةُ بَيْنَ ابْنِ تَيْمِيَّةَ وَالشَّافِعِيَّةِ، فَقَرَأَ الشَّيْخُ جَمَالُ الدِّينِ الْمِزِّيّ فَصْلًا بِالرَّدِّ عَلَى الْجَهْمِيَّةِ مِنْ كِتَابِ «خَلْقِ أَفْعَالِ الْعِبَادِ» لِلْبُخَارِيِّ تَحْتَ قُبَّةِ النَّسْرِ بَعْدَ قِرَاءَةِ مِيعَادِ الْبُخَارِيِّ، فَغَضِبَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ الْحَاضِرِينَ، وَشَكَاهُ إِلَى الْقَاضِي الشَّافِعِيِّ ابْنِ صَصْرَى، وَكَانَ مِنْ أَعْدَاءِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ، فَأَمَرَ بِسَجْنِ الْمِزِّيّ، وَلَمَّا بَلَغَ ابْنَ تَيْمِيَّةَ ذَلِكَ، تَأَلَّمَ كَثِيرًا، وَذَهَبَ إِلَى السِّجْنِ، فَأَخْرَجَهُ مِنْهُ بِنَفْسِهِ، فَغَضِبَ نَائِبُ دِمَشْقَ فَأَصْعَدَ الْمِزِّيّ، ثُمَّ أَفْرَجَ عَنْهُ. ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ» ٣٧/١٤، ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ٢٣٤/٥.
(27) Di antaranya apa yang terjadi pada tahun 705 H, saat itu terjadi debat antara Ibnu Taimiyyah dan Syafi'iyyah. Syaikh Jamaluddin al-Mizzi membacakan satu pasal bantahan terhadap Jahmiyyah dari kitab "Khalqu Af'alil 'Ibad" karya al-Bukhari di bawah Qubbah an-Nashr setelah pembacaan jadwal al-Bukhari. Sebagian fuqaha yang hadir marah, lalu mengadukannya kepada hakim Syafi'iyyah Ibnu Shashra yang merupakan salah satu musuh Ibnu Taimiyyah. Ia memerintahkan memenjarakan al-Mizzi. Ketika berita itu sampai kepada Ibnu Taimiyyah, beliau sangat sakit hati, lalu pergi ke penjara dan mengeluarkan al-Mizzi sendiri. Wakil Damaskus marah lalu memanggil al-Mizzi, kemudian membebaskannya. Ibnu Katsir: "al-Bidayah" 14/37, Ibnu Hajar: "ad-Durar" 5/234.(٢٨) مَنْسُوبَةٌ إِلَى الْمَلِكِ الْأَشْرَفِ وَمُظَفَّرِ الدِّينِ مُوسَى ابْنِ الْعَادِلِ الْأَيُّوبِيِّ، ابْتَدَأَ عِمَارَتَهَا سَنَةَ ٦٢٨هـ، وَافْتُتِحَتْ سَنَةَ ٦٣٠هـ، وَأَوَّلُ مَنْ وَلِيَهَا مُحَدِّثُ عَصْرِهِ الشَّيْخُ تَقِيُّ الدِّينِ ابْنُ الصَّلَاحِ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٦٤٣هـ. انْظُرِ الذَّهَبِيّ: «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، الْوَرَقَةِ ٢٤٣ (أَيَا صُوفِيَا ٣٠١٢)، وَالنُّعَيْمِيّ: «تَنْبِيهُ الدَّارِسِ» ١/١٩ فَمَا بَعْدُ.
(28) Dinisbatkan kepada al-Malik al-Asyraf dan Mudhaffaruddin Musa bin al-'Adil al-Ayyubi, memulai pembangunannya tahun 628 H, dan dibuka tahun 630 H. Orang pertama yang menjabatnya adalah ahli hadits di masanya, Syaikh Taqiyuddin Ibnu ash-Shalah yang wafat tahun 643 H. Lihat adz-Dzahabi: "Tarikhul Islam", lembar 243 (Aya Sofia 3012), dan an-Nu'aimi: "Tanbih ad-Daris" 1/19 dst.(٢٩) السُّبْكِيّ: «طَبَقَاتُ الشَّافِعِيَّةِ» ٦/١٧٠ - ١٧١ (الْقَاهِرَةِ ١٣٢٤)، ابْنُ قَاضِي شُهْبَةَ: «طَبَقَاتُ الشَّافِعِيَّةِ»، الْوَرَقَةِ ١٠٥ (أَحَدُ الثَّالِثِ ٢٨٣٦).
(29) As-Subki: "Thabaqat asy-Syafi'iyyah" 6/170-171 (Kairo 1324), Ibnu Qadhi Syuhbah: "Thabaqat asy-Syafi'iyyah", lembar 105 (Ahad at-Tsalits 2836).(٣٠) مِنْ ذَلِكَ مَثَلًا «الْمُنْتَقَى» مِنْ مِنْهَاجِ الِاعْتِدَالِ لِشَيْخِهِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ (وَانْظُرِ الْقِسْمَ الْخَاصَّ بِكُتُبِهِ).
(30) Di antaranya sebagai contoh "al-Muntaqa" dari Minhajul I'tidal karya gurunya Ibnu Taimiyyah (dan lihat bagian khusus buku-bukunya).(٣١) مِنْ ذَلِكَ مَثَلًا كِتَابُ «الْعُلُوِّ» (وَانْظُرِ الْقِسْمَ الْخَاصَّ بِكُتُبِهِ).
(31) Di antaranya sebagai contoh kitab "al-'Uluw" (dan lihat bagian khusus buku-bukunya).(٣٢) الذَّهَبِيّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» م ١ وَرَقَة ٤.
(32) Adz-Dzahabi: "Mu'jamus Syuyukh" juz 1 lembar 4.(٣٣) قَالَ فِي تَرْجَمَةِ شَيْخِهِ بَهَاءِ الدِّينِ أَبِي الْمَحَاسِنِ عَبْدِ الْمُحْسِنِ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمَعْرُوفِ بِابْنِ الْعَدِيمِ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٧٠٤هـ: «وَكَانَ يَدْخُلُ فِي تُرَّهَاتِ الصُّوفِيَّةِ» «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ»، م ١ الْوَرَقَةِ ٨٥.
(33) Beliau berkata dalam biografi gurunya Bahauddin Abu al-Mahasin Abdul Muhsin bin Muhammad yang dikenal dengan Ibnu al-'Adim yang wafat tahun 704 H: "Dan beliau masuk ke dalam kebohongan/omong kosong kaum Sufi" "Mu'jamus Syuyukh", juz 1 lembar 85.(٣٤) قَالَ فِي تَرْجَمَةِ ثَعْلَبِ بْنِ جَامِعٍ الصَّعِيدِيِّ الْأَحَدِيِّ الْبَازِدَارِ لِلتَّوَفَّى سَنَةَ ٧٢٥هـ: «كَانَ مِنْ كِبَارِ الْأَحْمَدِيَّةِ، وَلَهُ أَتْبَاعٌ، ثُمَّ أَنَّهُ تَابَ وَتَرَكَ تِلْكَ الرُّعُونَاتِ» «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» م ١ الْوَرَقَةِ ٤٠.
(34) Beliau berkata dalam biografi Tsa'lab bin Jami' ash-Sha'idi al-Ahadi al-Bazdar yang wafat tahun 725 H: "Beliau termasuk pembesar Ahmadiyyah, dan beliau memiliki pengikut, kemudian beliau bertaubat dan meninggalkan kesombongan-kesombongan tersebut" "Mu'jamus Syuyukh" juz 1 lembar 40. =================(٣٥) الذَّهَبِيّ: «بَيَانُ زَغَلِ الْعِلْمِ»، ص ٢٤ وَقَالَ فِي تَرْجَمَةِ أَحَدِ شُيُوخِهِ: «ثُمَّ دَخَلَ فِي الْمَنْطِقِ، فَاللَّهِ يَسْلَمُ، ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى شَأْنِهِ» «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» م ١ وَرَقَة ٦٦ - ٦٧.
(35) Adz-Dzahabi: "Bayanu Zaghalil 'Ilm", hal. 24, dan beliau berkata dalam biografi salah satu gurunya: "Kemudian dia masuk ke dalam ilmu logika, semoga Allah selamatkan, kemudian dia kembali pada urusannya" "Mu'jamus Syuyukh", juz 1 lembar 66-67.(٣٦) الذَّهَبِيّ: «بَيَانُ زَغَلِ الْعِلْمِ»، ص ٢٥ - ٢٦ وَانْظُرْ «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» م ٢ وَرَقَة ٤٩.
(36) Adz-Dzahabi: "Bayanu Zaghalil 'Ilm", hal. 25-26 dan lihat "Mu'jamus Syuyukh" juz 2 lembar 49.(٣٧) السُّبْكِيّ: «مُعِيدُ النِّعَمِ»، ص ٧٤، وَ«الطَّبَقَاتُ» ٢/ ١٣ - ١٥، ٢٢ - ٢٥، ٩/ ١٠٣.
(37) As-Subki: "Mu'idun Ni'am", hal. 74, dan "ath-Thabaqat" 2/13-15, 22-25, 9/103.(٣٨) السَّخَاوِيّ: «الْإِعْلَانُ»، ص ٤٩٩ فَمَا بَعْدُ، وَابْنُ عَبْدِ الْهَادِي: «مُعْجَمُ الشَّافِعِيَّةِ» الْوَرَقَةِ ٤٧ - ٤٨.
(38) As-Sakhawi: "al-I'lan", hal. 499 dst, dan Ibnu 'Abdul Hadi: "Mu'jamus Syafi'iyyah" lembar 47-48.(٣٩) انْظُرِ الْفَصْلَ الثَّانِي.
(39) Lihat bab kedua. ======================== MULAI HALAMAN 36----------------------------------------
Catatan Kaki:
(١) انْظُرِ الْوَرَقَةَ الْأَخِيرَةَ مِنْ نُسْخَةِ أَيَا صُوفِيَا ٣٠١٤.
(1) Lihat lembar terakhir dari naskah Aya Sofia 3014.(٢) الْحُسَيْنِيّ: «ذَيْلُ الْعِبَرِ» ص ٢٦٩، ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ» ١٤ / ٢٨.
(2) Al-Husaini: "Dzailul 'Ibar" hal. 269, Ibnu Katsir: "al-Bidayah" 14/28.(٣) مُحَمَّدٌ كُرْدُ عَلِيٍّ: «خُطَطُ دِمَشْقَ» ص ٢٤.
(3) Muhammad Kurd Ali: "Khuthathu Dimasyq" hal. 24.(٤) الذَّهَبِيّ: «ذَيْلُ الْعِبَرِ» ص ٩٩، ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ» ١٤ / ٩١، النُّعَيْمِيّ: «تَنْبِيهُ الدَّارِسِ» ١ / ٣٣ - ٣٤.
(4) Adz-Dzahabi: "Dzailul 'Ibar" hal. 99, Ibnu Katsir: "al-Bidayah" 14/91, an-Nu'aimi: "Tanbih ad-Daris" 1/33-34.(٥) النُّعَيْمِيّ: «تَنْبِيهُ» ١ / ٣١٦، وَوَاقِفُهَا هُوَ الصَّالِحُ إِسْمَاعِيلُ ابْنُ الْمَلِكِ الْعَادِلِ سَيْفِ الدِّينِ أَبِي بَكْرٍ.
(5) An-Nu'aimi: "Tanbih" 1/316, dan yang mewakafkannya adalah ash-Shalih Isma'il bin al-Malik al-'Adil Saifuddin Abu Bakar.(٦) ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ» ١٤ / ٨٨، ٩١، النُّعَيْمِيّ: «تَنْبِيهُ» ١ / ٣٤.
(6) Ibnu Katsir: "al-Bidayah" 14/88, 91, an-Nu'aimi: "Tanbih" 1/34. =====================(٧) ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ» ١٤ / ٨٨.
(7) Ibnu Katsir: "al-Bidayah" 14/88.(٨) أَسَّسَهَا الْمَلِكُ الظَّاهِرُ بَيْبَرْسُ الْبُنْدُقْدَارِيُّ سَنَةَ ٦٧٦هـ، هِيَ وَالْمَدْرَسَةُ الظَّاهِرِيَّةُ وَهِيَ الْيَوْمَ مَقَرُّ دَارِ الْكُتُبِ الظَّاهِرِيَّةِ الْوَاقِعَةِ قِبَالَةَ الْمَجْمَعِ الْعِلْمِيِّ بِدِمَشْقَ، انْظُرْ عَنْهَا: النُّعَيْمِيُّ: «الدَّارِسُ» ١ / ٣٤٨.
(8) Didirikan oleh al-Malik az-Zhahir Baibars al-Bunduqdari pada tahun 676 H, yaitu Madrasah az-Zhahiriyyah dan saat ini menjadi kantor Darul Kutub az-Zhahiriyyah yang terletak di depan Majma' al-'Ilmi di Damaskus, lihat tentangnya: an-Nu'aimi: "ad-Daris" 1/348.(٩) ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ» ١٤ / ١٤٣.
(9) Ibnu Katsir: "al-Bidayah" 14/143.(١٠) الصَّفَدِيُّ: «الْوَافِي» ٢ / ١٦٦ وَتَجِدُ نَصَّ التَّوْقِيعِ فِي كِتَابِهِ.
(10) Ash-Shafadi: "al-Wafi" 2/166 dan temukan teks penandatanganannya di dalam kitabnya.(١١) مَنْسُوبَةٌ إِلَى الْأَمِيرِ تَنْكِزَ نَائِبِ الشَّامِ، وَلِيَهَا سَنَةَ ٧١٢هـ وَمَاتَ مُعْتَقَلًا بِالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ فِي أَوَائِلِ سَنَةَ ٧٤١هـ (الْحُسَيْنِيُّ: «ذَيْلُ الْعِبَرِ» ص ٢١٩ - ٢٢٠، ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ٢ / ٥٥ / ٦٢) قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ فِي حَوَادِثِ سَنَةَ ٧٣٩هـ: «وَمِمَّا حَدَثَ فِي هَذِهِ السَّنَةِ إِكْمَالُ دَارِ الْحَدِيثِ السُّكَّرِيَّةِ (كَذَا وَالصَّحِيحُ: التَّنْكِزِيَّةُ) وَبَاشَرَ مَشِيخَةَ الْحَدِيثِ بِهَا الشَّيْخُ الْإِمَامُ الْحَافِظُ مُؤَرِّخُ الْإِسْلَامِ شَمْسُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الذَّهَبِيُّ، وَقَرَّرَ فِيهَا ثَلَاثُونَ مُحَدِّثًا لِكُلِّ مِنْهُمْ جَرَايةٌ وَجَامِكَةٌ كُلَّ شَهْرٍ سَبْعَةَ دَرَاهِمَ وَنِصْفَ رِطْلِ خُبْزٍ، وَقَرَّرَ لِلشَّيْخِ ثَلَاثُونَ رِطْلَ خُبْزٍ، وَقَرَّرَ فِيهَا ثَلَاثُونَ نَفَرًا يَقْرَؤُونَ الْقُرْآنَ لِكُلِّ عَشَرَةٍ شَيْخٌ، وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنَ الْقُرَّاءِ نَظِيرُ مَا لِلْمُحَدِّثِينَ، وَرَتَّبَ لَهَا إِمَامًا، وَقَارِئَ حَدِيثٍ، وَنُوَّابًا، وَالْقَارِئُ الْحَدِيثُ عِشْرُونَ دِرْهَمًا وَثَمَانِي أَرْوَافِ خُبْزٍ وَجَاءَتْ فِي غَايَةِ الْحُسْنِ...» ١٤ / ١٨٤.
(11) Dinisbatkan kepada Amir Tankiz Naib Syam, beliau menjabatnya pada tahun 712 H dan meninggal dalam keadaan ditahan di Iskandariyyah pada awal tahun 741 H (al-Husaini: "Dzailul 'Ibar" hal. 219-220, Ibnu Hajar: "ad-Durar" 2/55/62) Ibnu Katsir berkata dalam peristiwa tahun 739 H: "Di antara yang terjadi pada tahun ini adalah selesainya Darul Hadits as-Sukkariyyah (demikian tertulis, yang benar: at-Tankiziyyah) dan Syekh Imam al-Hafizh sejarawan Islam Syamsuddin Muhammad bin Ahmad adz-Dzahabi memimpin syeikhul hadits di sana, dan beliau menetapkan di sana tiga puluh muhaddits yang masing-masing mendapatkan jatah dan gaji bulanan tujuh dirham dan setengah rathl roti, dan menetapkan untuk syekh tiga puluh rathl roti, dan menetapkan di sana tiga puluh orang yang membaca Al-Qur'an untuk setiap sepuluh orang satu syekh, dan untuk setiap satu dari pembaca Al-Qur'an (qurra') mendapatkan yang setara dengan apa yang didapatkan muhadditsin, dan beliau mengatur untuknya seorang imam, pembaca hadits, para wakil, dan pembaca hadits dua puluh dirham dan delapan roti, dan itu datang dalam kebaikan yang sempurna..." 14/184.(١٢) ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ» ١٤ / ١٨٤، النُّعَيْمِيُّ: «تَنْبِيهُ» ١ / ١٢٣.
(12) Ibnu Katsir: "al-Bidayah" 14/184, an-Nu'aimi: "Tanbih" 1/123. =======================----------------------------------------
Catatan Kaki:
(١٣) تَنْبِيهُ الدَّارِسِ ١ / ٧٧ - ٧٨.
(13) Tanbih ad-Daris 1/77-78.(١٤) الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ ١ / ٧٨ - ٧٩.
(14) Sumber yang sama 1/78-79.(١٥) عِلْمًا بِأَنَّهَا مُحَرَّفَةٌ فِي النُّسْخَةِ الْمَطْبُوعَةِ مِنَ الْبِدَايَةِ وَالنِّهَايَةِ (١٤ / ١٨٤) وَهَذِهِ النُّسْخَةُ كَثِيرَةُ الْأَغْلَاطِ كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ.
(15) Diketahui bahwa tulisan tersebut mengalami tahrif (perubahan) pada naskah cetakan al-Bidayah wan Nihayah (14/184) dan naskah ini banyak kesalahan sebagaimana yang telah diketahui.(١٦) زِيَادَةٌ مِنِّي يَقْتَضِيهَا السِّيَاقُ.
(16) Tambahan dari saya yang dituntut oleh konteks.(١٧) هَكَذَا فِي الْأَصْلِ. وَفِي «ذَيْلُ الْعِبَرِ» (ص ٢٧٦) وَ «ذَيْلُ تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ» (ص ١١٩): عَبْدُ الْحَكِيمِ. وَهُوَ الصَّحِيحُ.
(17) Demikian tertulis di naskah asli. Dan dalam "Dzailul 'Ibar" (hal. 276) dan "Dzail Tadzkiratil Huffaz" (hal. 119): Abdul Hakim. Dan itulah yang benar.(١٨) النُّعَيْمِيُّ: «تَنْبِيهُ» ١ / ٧٧ - ٨٠.
(18) An-Nu'aimi: "Tanbih" 1/77-80.(١٩) زِيَادَةٌ مِنْ عِنْدِي يَقْتَضِيهَا السِّيَاقُ.
(19) Tambahan dari saya yang dituntut oleh konteks.(٢٠) النُّعَيْمِيُّ: «تَنْبِيهُ الدَّارِسِ» ١ / ١٢٧.
(20) An-Nu'aimi: "Tanbih ad-Daris" 1/127.(٢١) الْحُسَيْنِيُّ: «ذَيْلُ ذَيْلِ الْعِبَرِ» ص ٢٧٦.
(21) Al-Husaini: "Dzail Dzailil 'Ibar" hal. 276.(٢٢) مُقَدِّمَةُ الْجُزْءِ الَّذِي طَبَعَهُ مِنْ «سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ» ١ / ٢٢ وَالطَّرِيفُ أَنَّ ابْنَ تَيْمِيَةَ لَمْ يَكُنْ مُتَوَلِّيًا لِهَذِهِ الْمَدْرَسَةِ سَنَةَ ٧٢٨ فَقَدِ اعْتُقِلَ فِي ١٦ شَعْبَانَ سَنَةَ ٧٢٦ وَظَلَّ مُعْتَقَلًا بِالْقَلْعَةِ إِلَى حِينِ وَفَاتِهِ فِي لَيْلَةِ الْعِشْرِينَ مِنْ ذِي الْقَعْدَةِ سَنَةَ ٧٢٨ (ابْنُ كَثِيرٍ: «الْبِدَايَةُ» ١٤ / ١٢٣، ١٣٥).
(22) Pendahuluan juz yang dicetak dari "Siyar A'lamin Nubala" 1/22, dan yang unik adalah bahwa Ibnu Taimiyyah tidaklah memimpin madrasah ini pada tahun 728 H, karena beliau ditangkap pada 16 Sya'ban tahun 726 H dan tetap ditahan di benteng (al-qal'ah) hingga waktu wafatnya pada malam kedua puluh bulan Dzulqa'dah tahun 728 H (Ibnu Katsir: "al-Bidayah" 14/123, 135).(٢٣) النُّعَيْمِيُّ: «تَنْبِيهُ الدَّارِسِ» ١ / ٩٤.
(23) An-Nu'aimi: "Tanbih ad-Daris" 1/94.(٢٤) ابْنُ قَاضِي شُهْبَةَ: «الْإِعْلَامُ» الْوَرَقَةُ ٨٦ وَهِيَ مَنْسُوبَةٌ إِلَى شَرَفِ الدِّينِ مُحَمَّدِ بْنِ عُرْوَةَ الْمَوْصِلِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٦٢٠هـ (النُّعَيْمِيُّ: «تَنْبِيهُ الدَّارِسِ» ١ / ٨٢).
(24) Ibnu Qadhi Syuhbah: "al-I'lam" lembar 86 dan ia dinisbatkan kepada Syarafuddin Muhammad bin 'Urwah al-Maushili yang wafat tahun 620 H (an-Nu'aimi: "Tanbih ad-Daris" 1/82).(٢٥) ابْنُ قَاضِي شُهْبَةَ: «الْإِعْلَامُ» الْوَرَقَةُ ٨٦.
(25) Ibnu Qadhi Syuhbah: "al-I'lam" lembar 86.(٢٦) وَانْظُرْ أَيْضًا ابْنَ قَاضِي شُهْبَةَ: «الْإِعْلَامُ» الْوَرَقَةُ ٨٦.
(26) Dan lihat juga Ibnu Qadhi Syuhbah: "al-I'lam" lembar 86.(٢٧) ابْنُ قَاضِي شُهْبَةَ: «الْإِعْلَامُ» الْوَرَقَةُ ٨٦، وَالنُّعَيْمِيُّ: «تَنْبِيهُ» ١ / ٩٤.
(27) Ibnu Qadhi Syuhbah: "al-I'lam" lembar 86, dan an-Nu'aimi: "Tanbih" 1/94.(٢٨) قَالَ فِي كِتَابِهِ «الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ» فِي حَوَادِثِ سَنَةَ ٧٤٨هـ: «وَفِي يَوْمِ الْأَحَدِ سَادِسَ عَشَرَ ذِي الْقَعْدَةِ حَضَرَتْ تُرْبَةَ أُمِّ الصَّالِحِ - رَحِمَهَا اللهُ وَاقِفُهَا - عِوَضًا عَنِ الشَّيْخِ شَمْسِ الدِّينِ الذَّهَبِيِّ، وَحَضَرَ جَمَاعَةٌ مِنَ الْأَعْيَانِ الْفُقَهَاءِ وَبَعْضِ الْقُضَاةِ، وَكَانَ دَرْسًا مَشْهُودًا وَلِلَّهِ الْحَمْدُ وَالْمِنَّةُ...» ١٤ / ٢٢٥.
(28) Beliau berkata dalam kitabnya "al-Bidayah wan Nihayah" pada peristiwa tahun 748 H: "Dan pada hari Ahad tanggal enam belas Dzulqa'dah, ia menghadiri turbah (makam/bangunan makam) Ummush Shalih - semoga Allah merahmati yang mewakafkannya - sebagai pengganti Syaikh Syamsuddin adz-Dzahabi, dan dihadiri oleh sekelompok dari para tokoh fuqaha dan sebagian hakim, dan itu adalah pelajaran yang disaksikan, dan segala puji serta karunia hanya milik Allah..." 14/225.----------------------------------------
Catatan Kaki:
(١) انْظُرْ أَدْنَاهُ قَائِمَةَ الْمُخْتَصَرَاتِ فِي مُؤَلَّفَاتِ الذَّهَبِيِّ وَمَا كَتَبْنَاهُ عَنْهُ فِي كِتَابِنَا: «الذَّهَبِيُّ وَمَنْهَجُهُ» ٢١٧ - ٢١٨.
(1) Lihat di bawah daftar ringkasan dalam karya-karya adz-Dzahabi dan apa yang kami tulis tentangnya dalam buku kami: "adz-Dzahabi wa Manhajuhu" 217-218.(٢) «رَوْنَقُ الْأَلْفَاظِ» الْوَرَقَةُ ١٨٠.
(2) "Raunaq al-Alfaz", lembar 180.(٣) «طَبَقَاتُ الشَّافِعِيَّةِ» ٩ / ١٠٤.
(3) "Thabaqat asy-Syafi'iyyah" 9/104.(٤) انْظُرْ مَا كَتَبْنَاهُ عَنْ «مُخْتَصَرِ الْمُسْتَدْرَكِ» فِي كَلَامِنَا عَلَى مُؤَلَّفَاتِ الذَّهَبِيِّ مِنْ كِتَابِنَا: ٢٤٨ - ٢٤٩.
(4) Lihat apa yang kami tulis tentang "Mukhtashar al-Mustadrak" dalam pembahasan kami mengenai karya-karya adz-Dzahabi dalam buku kami: 248-249.(٥) الذَّهَبِيُّ: «تَلْخِيصُ الْعِلَلِ» وَرَقَةُ ٨٥ (نُسْخَةُ الْأَزْهَرِ رَقْمُ ٢٩٠ حَدِيثٍ).
(5) Adz-Dzahabi: "Talkhish al-'Ilal", lembar 85 (Naskah al-Azhar nomor 290 Hadits).(٦) انْظُرْ «الْمُخْتَصَرُ الْمُحْتَاجُ» مَثَلًا ١ / ١٨، ٢٠، ٢١، ٢٥، ٢٦، ٢٧، ٢٨، ٣٥، ٤٠، ٤٢، ٤٤، ٤٧، ١٠١، ١١٦، ١١٧، ١١٩، ١٤٨، ١٧٩، ١٩٩... إِلَخ.
(6) Lihat "al-Mukhtashar al-Muhtaj", sebagai contoh 1/18, 20, 21, 25, 26, 27, 28, 35, 40, 42, 44, 47, 101, 116, 117, 119, 148, 179, 199... dst.(٧) انْظُرْ «الْمُخْتَصَرُ الْمُحْتَاجُ» مَثَلًا ١ / ٢١، ٤٩، ٥١، ٦٩، ٧٢، ٧٧، ٨٠، ١٠١، ١٣٦، ١٤٩، ١٥٠، ١٥٨، ١٦٩، ١٧٠، ١٧٢، ١٧٥، ١٧٨، ١٨١، ١٨٣، ١٨٤، ١٨٨، ٢٠٠، ٢٠١، ٢١١، ٢١٢، ٢١٥، ٢١٦، ٢٢٠، ٢٢٣، ٢٢٧، ٢٢٨... إِلَخ.
(7) Lihat "al-Mukhtashar al-Muhtaj", sebagai contoh 1/21, 49, 51, 69, 72, 77, 80, 101, 136, 149, 150, 158, 169, 170, 172, 175, 178, 181, 183, 184, 188, 200, 201, 211, 212, 215, 216, 220, 223, 227, 228... dst.(٨) «الْمَصْدَرُ السَّابِقُ» مَثَلًا ١ / ١٧٥.
(8) "Sumber sebelumnya", sebagai contoh 1/175.(٩) «الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ» ١ / ١٥٨.
(9) "Sumber yang sama" 1/158.(١٠) «الْمُخْتَصَرُ» ١ / ٢٢٥.
(10) "al-Mukhtashar" 1/225.(١١) «الْمُخْتَصَرُ» مَثَلًا ٢ / ٦٢.
(11) "al-Mukhtashar", sebagai contoh 2/62.(١٢) «الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ» مَثَلًا ٢ / ٦٣.
(12) "Sumber yang sama", sebagai contoh 2/63.(١٣) «الْمُخْتَصَرُ» مَثَلًا ٢ / ٣٦.
(13) "al-Mukhtashar", sebagai contoh 2/36.(١٤) «الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ» مَثَلًا ٢ / ٦٢.
(14) "Sumber yang sama", sebagai contoh 2/62.(١٥) «الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ» مَثَلًا ١ / ٦٥.
(15) "Sumber yang sama", sebagai contoh 1/65.(١٦) «الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ» ١ / ٢١.
(16) "Sumber yang sama" 1/21.(١٧) «الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ» ١ / ٢٣.
(17) "Sumber yang sama" 1/23.(١٨) انْظُرْ مَزِيدًا مِنَ الْأَمْثِلَةِ، «الْمُخْتَصَرُ» مَثَلًا ١ / ٧٦، ١٣٠، ١٣٦، ١٤٠، ١٥٢، ٢٢٦، ٢٣١.
(18) Lihat lebih banyak contoh, "al-Mukhtashar", sebagai contoh 1/76, 130, 136, 140, 152, 226, 231.(١٩) انْظُرْ كِتَابَنَا: «تَارِيخُ بَغْدَادَ لِابْنِ الدُّبَيْثِيِّ، مَنْهَجُهُ، مَوَارِدُهُ، أَهَمِّيَّتُهُ» ص ٤ (بَغْدَادَ ١٩٧٤).
(19) Lihat buku kami: "Tarikh Baghdad li Ibni ad-Dubaytsi, Manhajuhu, Mawariduhu, Ahammiyatuhu" hal 4 (Baghdad 1974).(٢٠) انْظُرْ «الْمُخْتَصَرُ الْمُحْتَاجُ إِلَيْهِ» مَثَلًا ١ / ٧٦، ٨٦، ١٠٦، ١٣٣، ١٥١، ١٥٢... إِلَخ. وَنَجِدُ أَيْضًا ذِكْرًا لِوَفَيَاتٍ مَنْ يَرِدُ اسْمُهُ عَرَضًا فِي بَعْضِ الْأَحْيَانِ ١ / ١٠٣.
(20) Lihat "al-Mukhtashar al-Muhtaj ilayhi", sebagai contoh 1/76, 86, 106, 133, 151, 152... dst. Kami juga menemukan penyebutan wafatnya orang yang namanya disebut secara sepintas dalam beberapa waktu 1/103.(٢١) «الْمُخْتَصَرُ الْمُحْتَاجُ إِلَيْهِ» ١ / ٤٩، ٦٥.
(21) "al-Mukhtashar al-Muhtaj ilayhi" 1/49, 65.(٢٢) انْظُرْ مُقَدِّمَةَ نُسْخَةِ فَيْضِ اللهِ رَقْمُ ١٥٣١ مِنَ الْكِتَابِ.
(22) Lihat pengantar naskah Fayd Allah nomor 1531 dari buku tersebut.(٢٣) انْظُرْ كَلَامَنَا عَلَى كِتَابِ «تَهْذِيبِ الْكَمَالِ» فِي كِتَابِنَا: «الذَّهَبِيُّ وَمَنْهَجُهُ» ٢٣٠.
(23) Lihat pembahasan kami mengenai buku "Tahdzib al-Kamal" dalam buku kami: "adz-Dzahabi wa Manhajuhu" 230.(٢٤) ابْنُ الْجَزَرِيِّ: «غَايَةُ» ٢ / ٧١.
(24) Ibnu al-Jazari: "Ghayah" 2/71.(٢٥) «الرَّدُّ الْوَافِرُ» ص ٣١.
(25) "ar-Radd al-Wafir" hal 31.(٢٦) ابْنُ الْجَزَرِيِّ: «غَايَةُ» ٧١/٢، قَالَ: «وَلَمْ أَعْلَمْ أَحَدًا قَرَأَ عَلَيْهِ الْقِرَاءَاتِ كَامِلًا، بَلْ شَيْخُنَا الشَّهَابُ أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ الْمِنْهَجِيِّ الطَّحَّانِ قَرَأَ عَلَيْهِ الْقُرْآنَ جَمِيعَهُ بِقِرَاءَةِ أَبِي عَمْرٍو وَالْبَقَرَةِ جَمْعًا. وَرَوَى عَنْهُ الْحُرُوفَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ أَحْمَدَ الشَّامِيِّ وَمُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ ابْنِ اللَّبَّانِ وَجَمَاعَةٌ. وَسَمِعَ مِنْهُ الشَّاطِبِيَّةَ يَحْيَى بْنُ أَبِي بَكْرٍ الْبُونِيِّ وَحَدَّثَ بِهَا عَنْهُ فِي الْيَمَنِ».
(26) Ibnu al-Jazari: "Ghayah" 2/71, ia berkata: "Saya tidak mengetahui seorang pun yang membaca qiraat kepadanya secara lengkap, akan tetapi guru kami asy-Syihab Ahmad bin Ibrahim al-Minhaji ath-Thahhan membaca kepadanya al-Quran seluruhnya dengan qiraat Abu 'Amr dan al-Baqarah secara jama'. Ia meriwayatkan darinya huruf-huruf (qiraat) yaitu Ibrahim bin Ahmad asy-Syami, Muhammad bin Ahmad Ibnu al-Labban, dan sekelompok orang. Dan darinya mendengar (membaca) asy-Syathibiyyah yaitu Yahya bin Abi Bakar al-Bunni dan ia meriwayatkannya darinya di Yaman."(٢٧) انْظُرْ أَدْنَاهُ كَلَامَنَا عَلَى آثَارِ الذَّهَبِيِّ (الْقِرَاءَاتُ).
(27) Lihat di bawah pembahasan kami mengenai karya-karya adz-Dzahabi (al-Qiraat). HALAMAN 52-56----------------------------------------
Catatan Kaki:
(٢٨) «غَايَةُ» ٢ / ٧١.
(28) "Ghayah" 2/71.(٢٩) «الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ» ١ / ٣.
(29) "Sumber yang sama" 1/3.(٣٠) «الْإِعْلَانُ» ص ٥٦٤.
(30) "al-I'lan" hal 564.(٣١) ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ٣ / ٤٢٦.
(31) Ibnu Hajar: "ad-Durar" 3/426.(٣٢) كِتَابُنَا: «الذَّهَبِيُّ وَمَنْهَجُهُ» ١٣٩ فَمَا بَعْدُ.
(32) Buku kami: "adz-Dzahabi wa Manhajuhu" 139 dan seterusnya.(٣٣) الْكُودَنَةُ: «الْبِلَادَةُ».
(33) al-Kudanah: "al-Biladah".(٣٤) «الْوَافِي» ٢ / ١٦٣.
(34) "al-Wafi" 2/163.(٣٥) الْحُسَيْنِيُّ: «ذَيْلُ تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ» ص ٣٥.
(35) al-Husaini: "Dzail Tadzkirah al-Huffaz" hal 35.(٣٦) «الطَّبَقَاتُ الْوُسْطَى» (تَرْجَمَةُ الذَّهَبِيِّ مِنْ نُسْخَةِ دَارِ الْكُتُبِ الْمِصْرِيَّةِ رَقْمُ ٥٥٤).
(36) "ath-Thabaqat al-Wustha" (biografi adz-Dzahabi dari naskah Dar al-Kutub al-Mishriyyah nomor 554).(٣٧) السُّبْكِيُّ: «الطَّبَقَاتُ» ١٠٠/٩، الْعَيْنِيُّ: «عَقْدُ الْجُمَانِ» وَرَقَةُ ٣٧ (أَحْمَدُ الثَّالِثُ رَقْمُ ٢٩١١).
(37) as-Subki: "ath-Thabaqat" 9/100, al-'Aini: "'Aqd al-Juman" lembar 37 (Ahmad al-Tsalits nomor 2911).(٣٨) اسْتِنَاداً إِلَى حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ ﷺ: «مَاءُ زَمْزَمَ لِمَا شُرِبَ لَهُ» وَقَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ تِلْمِيذُهُ السَّخَاوِيُّ فِي «الْإِعْلَانُ» (ص ٤٧٢). وَقَدِيماً شَرِبَ ابْنُ خُزَيْمَةَ سَنَةَ ٣١١ هـ مَاءَ زَمْزَمَ وَطَلَبَ عِلْماً نَافِعاً (الذَّهَبِيُّ: تَذْكِرَةُ، ٢ / ٧٢١). وَقَالَ الْحَاكِمُ النَّيْسَابُورِيُّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٤٠٥: «شَرِبْتُ مَاءَ زَمْزَمَ وَسَأَلْتُ اللهَ أَنْ يَرْزُقَنِي حُسْنَ التَّصْنِيفِ» (الذَّهَبِيُّ: تَذْكِرَةُ، ٣/ ١٠٤٤). وَأَلَّفَ شَمْسُ الدِّينِ مُحَمَّدُ بْنُ طُولُونِ الدِّمَشْقِيُّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٩٥٣ هـ رِسَالَةً فِي «الْتِزَامِ مَا يَلْزَمُ فِيمَا وَرَدَ فِي مَاءِ زَمْزَمَ» مِنْهَا نُسْخَةٌ فِي خِزَانَةِ كُتُبِ جَسْرِي فِي دَبْلَنَ ضِمْنَ مَجْمُوعٍ بِرَقْمِ ٣٣١٧.
(38) Berdasarkan hadits Rasulullah ﷺ: "Air zamzam tergantung untuk apa ia diminum", dan hal itu disebutkan oleh muridnya asy-Sakhawi dalam "al-I'lan" (hal 472). Dahulu Ibnu Khuzaimah meminum air zamzam pada tahun 311 H dan meminta ilmu yang bermanfaat (adz-Dzahabi: Tadzkirah, 2/721). al-Hakim an-Naisaburi yang wafat tahun 405 berkata: "Aku meminum air zamzam dan memohon kepada Allah agar memberiku kemampuan menulis yang baik" (adz-Dzahabi: Tadzkirah, 3/1044). Syamsuddin Muhammad bin Thulun ad-Dimasyqi yang wafat tahun 953 H menulis risalah tentang "Iltizam ma Yalzam fima Warada fi Ma'i Zamzam", yang salah satu naskahnya ada di perpustakaan kitab Jasri di Dublin dalam kumpulan nomor 3317.(٣٩) انْظُرْ كِتَابَنَا: «أَثَرُ الْحَدِيثِ فِي نَشْأَةِ التَّارِيخِ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ»، بَغْدَادَ، مَطْبَعَةُ الْحُكُومَةِ ١٩٦٦م، وَبَحْثَنَا: «مَظَاهِرُ تَأْثِيرِ عِلْمِ الْحَدِيثِ فِي عِلْمِ التَّارِيخِ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ» الْمَنْشُورِ فِي مَجَلَّةِ الْأَقْلَامِ الْبَغْدَادِيَّةِ، السَّنَةُ الْأُولَى، الْعَدَدُ الثَّالِثُ ١٩٦٥م.
(39) Lihat buku kami: "Atsar al-Hadits fi Nasy'ah at-Tarikh 'inda al-Muslimin", Baghdad, Mathba'ah al-Hukumah 1966 M, dan riset kami: "Mazhahir Ta'tsir 'Ilm al-Hadits fi 'Ilm at-Tarikh 'inda al-Muslimin" yang diterbitkan di Majalah al-Aqlam al-Baghdadiyyah, tahun pertama, edisi ketiga 1965 M.(٤٠) حِينَمَا شَعَرَ الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ الْعَسْقَلَانِيُّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٨٥٢ هـ أَنَّ مِنْ بَيْنِ مُسْتَدْرَكَاتِهِ عَلَى الذَّهَبِيِّ فِي كِتَابِ «الْمُشْتَبِهِ» أَسْمَاءَ لِشُعَرَاءَ وَفُرْسَانٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَمَا أَشْبَهَ مِمَّنْ لَيْسَتْ لَهُمْ رِوَايَةٌ حَدِيثِيَّةٌ، اعْتَذَرَ عَنْ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ: «فَإِنَّ غَالِبَ مَنْ ذَكَرْتُ يَأْتِي ذِكْرُهُ فِي كُتُبِ الْمَغَازِي وَالسِّيَرِ وَالْمَبْدَأِ وَالْأَنْسَابِ وَالتَّوَارِيخِ وَالْأَخْبَارِ وَلَا يَسْتَغْنِي طَالِبُ الْحَدِيثِ عَنْ ضَبْطِ مَا يَرِدُ فِي ذَلِكَ مِنَ الْأَسْمَاءِ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُمْ رِوَايَةٌ» «تَبْصِيرُ الْمُنْتَبِهِ» ٤ / ١٥١٣.
(40) Ketika al-Hafizh Ibnu Hajar al-'Asqalani yang wafat tahun 852 H merasa bahwa di antara tambahannya terhadap adz-Dzahabi dalam kitab "al-Musytabah" terdapat nama-nama penyair dan ksatria zaman Jahiliyyah dan sejenisnya yang tidak memiliki riwayat hadits, ia meminta maaf dengan berkata: "Karena kebanyakan yang kusebutkan namanya muncul dalam kitab-kitab Maghazi, Siyar, Mabda', Ansab, Tarikh, dan Akhbar, dan penuntut ilmu hadits tidak mungkin tidak memerlukan penguasaan nama-nama yang disebutkan di dalamnya meskipun mereka tidak memiliki riwayat hadits" "Tabshir al-Muntabih" 4/1513.(٤١) انْظُرْ كَلَامَنَا عَلَى «الْمُخْتَصَرَاتِ» مِنْ كِتَابِنَا: «الذَّهَبِيُّ وَمَنْهَجُهُ» ٢١٥ - ٢٦٤.
(41) Lihat pembahasan kami tentang "al-Mukhtasharat" dalam buku kami: "adz-Dzahabi wa Manhajuhu" 215-264.(٤٢) ابْنُ الْوَرْدِيِّ: «تَتِمَّةُ الْمُخْتَصَرِ» ٢ / ٣٤٩.
(42) Ibnu al-Wardi: "Tatimmh al-Mukhtashar" 2/349.(٤٣) انْظُرِ الْفَصْلَ الثَّانِيَ مِنْ هَذَا الْبَحْثِ عِنْدَ كَلَامِنَا عَلَى مَنْهَجِ الذَّهَبِيِّ فِي السِّيَرِ وَمَا كَتَبْنَاهُ عَنْ مَنْهَجِهِ فِي كِتَابِهِ «تَارِيخِ الْإِسْلَامِ» فِي كِتَابِنَا الْمَذْكُورِ عَنْهُ.
(43) Lihat bab kedua dari riset ini saat pembahasan kami mengenai manhaj adz-Dzahabi dalam bidang Siyar dan apa yang kami tulis tentang manhajnya dalam kitabnya "Tarikh al-Islam" dalam buku kami yang telah disebutkan.(٤٤) انْظُرْ أَدْنَاهُ «السِّيَرُ» مِنْ آثَارِ الذَّهَبِيِّ.
(44) Lihat di bawah "as-Siyar" dari karya-karya adz-Dzahabi.(٤٥) السُّبْكِيُّ: «طَبَقَاتُ» ٩ / ١٠١.
(45) as-Subki: "ath-Thabaqat" 9/101.(٤٦) السَّخَاوِيُّ: «الْإِعْلَانُ» ص ٦٠٤.
(46) asy-Sakhawi: "al-I'lan" hal 604.----------------------------------------
(٤٧) السُّيُوطِيُّ: «طَبَقَاتُ الْحُفَّاظِ» وَرَقَةُ ٨٥ فَمَا بَعْدُ (نُسْخَةُ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ).
(47) as-Suyuthi: "Thabaqat al-Huffaz" lembar 85 dan seterusnya (naskah Iskandariyyah).(٤٨) الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ، وَرَقَةُ ٨٦.
(48) Sumber yang sama, lembar 86.(٤٩) انْظُرْ كَلَامَنَا عَلَى نَهْجِ الذَّهَبِيِّ فِي الْمَوَارِدِ، مِنْ كِتَابِنَا: «الذَّهَبِيُّ وَمَنْهَجُهُ» : ٢٨٤ فَمَا بَعْدُ.
(49) Lihat pembahasan kami tentang manhaj adz-Dzahabi dalam al-Mawarid, dari buku kami: "adz-Dzahabi wa Manhajuhu": 284 dan seterusnya.(٥٠) انْظُرْ مَثَلًا الذَّهَبِيَّ: «تَذْكِرَةُ الْحُفَّاظِ» ١ / ٧٠، ١٥٨ - ١٦٠، ٢٤٤، ٣٢٨ / ٢ / ٥٣٠، ٦٢٧ - ٦٢٨، ١٢٦٦ / ٤، ١٤٨٥.
(50) Lihat contohnya adz-Dzahabi: "Tadzkirah al-Huffaz" 1/70, 158-160, 244, 328 / 2/530, 627-628, 4/1266, 1485.(٥١) السُّبْكِيُّ: «طَبَقَاتُ» ٩ / ١٠٤، الْحُسَيْنِيُّ: «ذَيْلُ تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ» ص ٣٥.
(51) as-Subki: "Thabaqat" 9/104, al-Husaini: "Dzail Tadzkirah al-Huffaz" hal 35.(٥٢) ابْنُ حَجَرٍ: «لِسَانُ الْمِيزَانِ» ١ / ٤.
(52) Ibnu Hajar: "Lisan al-Mizan" 1/4.(٥٣) «الْإِعْلَانُ» ص ٥٨٧ وَانْظُرْ كَلَامَنَا عَلَى الْمِيزَانِ فِي كِتَابِنَا: «الذَّهَبِيُّ وَمَنْهَجُهُ» : ١٩٣ - ٢٠١.
(53) "al-I'lan" hal 587 dan lihat pembahasan kami tentang al-Mizan dalam buku kami: "adz-Dzahabi wa Manhajuhu": 193-201.(٥٤) نُسْخَةُ آيَا صُوفْيَا رَقْمُ ٢٩٥٣.
(54) Naskah Aya Sophia nomor 2953.(٥٥) «مِيزَانُ الِاعْتِدَالِ» ١ / ٣ - ٤.
(55) "Mizan al-I'tidal" 1/3-4.(٥٦) «مِيزَانُ الِاعْتِدَالِ» ١ / ٥ - ٦ وَانْظُرْ أَمْثِلَةً أُخْرَى فِي «مُعْجَمِ الشُّيُوخِ» م ١ الْوَرَقَةُ ٢٥٦، م ٢ الْوَرَقَةُ ٧٢، وَ«تَارِيخِ الْإِسْلَامِ» الْوَرَقَةُ ٩٣ (أَحْمَدُ الثَّالِثُ ٢٩١٧ / ٩).
(56) "Mizan al-I'tidal" 1/5-6 dan lihat contoh lainnya dalam "Mu'jam asy-Syuyukh" Jilid 1 lembar 256, Jilid 2 lembar 72, dan "Tarikh al-Islam" lembar 93 (Ahmad al-Tsalits 2917/9).(٥٧) نَفْسُهُ، ج ١ ص ١١١ وَانْظُرْ «تَارِيخَ الْإِسْلَامِ» الْوَرَقَةُ ٣٣٤ (آيَا صُوفْيَا ٣٠٠٨).
(57) Sumber yang sama, Jilid 1 hal 111 dan lihat "Tarikh al-Islam" lembar 334 (Aya Sophia 3008).(٥٨) الذَّهَبِيُّ: «تَذْكِرَةُ» ١ / ٦٧.
(58) adz-Dzahabi: "Tadzkirah" 1/67.(٥٩) الذَّهَبِيُّ: «مِيزَانُ الِاعْتِدَالِ» ٢ / ١٠٧ وَانْظُرْ: «تَارِيخَ الْإِسْلَامِ» الْوَرَقَةُ ٤٨٥ (آيَا صُوفْيَا ٣٠٠٩).
(59) adz-Dzahabi: "Mizan al-I'tidal" 2/107 dan lihat: "Tarikh al-Islam" lembar 485 (Aya Sophia 3009).(٦٠) الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ، ١ / ١٦. وَقَدْ تَكَلَّمَ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ ابْنُ حَجَرٍ فِي «اللِّسَانِ» فَرَاجِعْهُ هُنَاكَ عِنْدَ فَائِدَةٍ.
(60) Sumber yang sama, 1/16. Dan Ibnu Hajar telah berbicara tentang masalah ini dalam "al-Lisan", maka rujuklah ke sana untuk mendapatkan faedah.(٦١) «مِيزَانُ الِاعْتِدَالِ» ١ / ٥٥٦.
(61) "Mizan al-I'tidal" 1/556.(٦٢) «مِيزَانُ الِاعْتِدَالِ» ٣ / ١٣٨ - ١٤٠.
(62) "Mizan al-I'tidal" 3/138-140.(٦٣) الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ، ١ / ٢.
(63) Sumber yang sama, 1/2.(٦٤) الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ، ١ / ٢.
(64) Sumber yang sama, 1/2.(٦٥) «تَذْكِرَةُ الْحُفَّاظِ» ٣ / ٩٩٣ - ٩٩٤.
(65) "Tadzkirah al-Huffaz" 3/993-994.(٦٦) الذَّهَبِيُّ: «الرَّدُّ عَلَى ابْنِ الْقَطَّانِ» (نُسْخَةُ الظَّاهِرِيَّةِ، مَجْمُوعُ رَقْمُ ٧٠).
(66) adz-Dzahabi: "ar-Raddu 'ala Ibni al-Qaththan" (naskah az-Zhahiriyyah, majmu' nomor 70).(٦٧) ٩ / ١٠١.
(67) 9/101.(٦٨) «الرَّدُّ الْوَافِرُ» ص ٣١.
(68) "ar-Raddu al-Wafir" hal 31.(٦٩) «الْإِعْلَانُ» ص ٧٢٢.
(69) "al-I'lan" hal 722.(٧٠) انْظُرْ مَثَلًا كِتَابَهُ: «لِسَانُ الْمِيزَانِ».
(70) Lihat contohnya kitabnya: "Lisan al-Mizan".(٧١) الذَّهَبِيُّ: «تَذْكِرَةُ» ٣ / ٩٢١ - ٩٢٢ وَرَاجِعْ «تَارِيخَ الْإِسْلَامِ» وَرَقَةُ ١٦ - ١٧ (أَحْمَدُ الثَّالِثُ ٢٩١٧ / ١٠ / ١٧) وَانْظُرْ أَيْضًا «مِيزَانَ الِاعْتِدَالِ» ج ٣ / ٥٠٧ - ٥٠٨ فَفِيهِ تَفْصِيلٌ أَكْثَرُ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ.
(71) adz-Dzahabi: "Tadzkirah" 3/921-922 dan rujuklah "Tarikh al-Islam" lembar 16-17 (Ahmad al-Tsalits 2917/10/17) dan lihat juga "Mizan al-I'tidal" jilid 3/507-508, karena di sana terdapat penjelasan lebih lanjut mengenai masalah ini.(٧٢) الذَّهَبِيُّ: «تَذْكِرَةُ» ٣ / ١١٨١ - ١١٨٢. وَالْآيَةُ الْكَرِيمَةُ مِنْ سُورَةِ الْجُمُعَةِ.
(72) adz-Dzahabi: "Tadzkirah" 3/1181-1182. Dan ayat yang mulia tersebut berasal dari surah al-Jumu'ah.(٧٣) الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ، ٢ / ٧٤٢.
(73) Sumber yang sama, 2/742.(٧٤) «تَذْكِرَةُ» ٢ / ٦٠٠، ٤ / ١٤٩٩.
(74) "Tadzkirah" 2/600, 4/1499.(٧٥) انْظُرْ مَثَلًا: «تَذْكِرَةُ الْحُفَّاظِ» ٣ / ١١٢٢.
(75) Lihat contohnya: "Tadzkirah al-Huffaz" 3/1122.(٧٦) «أَهْلُ اللَّهِ فَصَاعِدًا» ص ١١٥.
(76) "Ahlu Allah fashai'dan" hal 115.(٧٧) «تَذْكِرَةُ الْحُفَّاظِ» ٢ / ٦٢٧ - ٦٢٨.
(77) "Tadzkirah al-Huffaz" 2/627-628.(٧٨) انْظُرْ مِنْهُ: «تَذْكِرَةُ» ١ / ٤٧٦، ٤٧٧، ٥٦١، ٥٨٩ / ٢ / ٧٣٠، ٧٣٣، ٧٤٧...
(78) Lihat darinya: "Tadzkirah" 1/476, 477, 561, 589 / 2/730, 733, 747...(٧٩) انْظُرْ أَدْنَاهُ كَلَامَنَا عَلَى آثَارِ الذَّهَبِيِّ.
(79) Lihat di bawah pembahasan kami mengenai atsar adz-Dzahabi.(٨٠) «ذَيْلُ تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ»، ٣٤٨ هَامِش ٢.
(80) "Dzail Tadzkirah al-Huffaz", 348 catatan kaki 2.(٨١) انْظُرْ أَعْلَاهُ كَلَامَنَا عَلَى سِيرَتِهِ وَ«رَوْنَقِ الْأَلْفَاظِ» لِسِبْطِ ابْنِ حَجَرٍ، وَرَقَةُ ١٨٠.
(81) Lihat di atas pembahasan kami mengenai sirahnya dan "Raunaq al-Alfadz" karya Sibth Ibnu Hajar, lembar 180.(٨٢) وَهُوَ كِتَابُ «الْمُسْتَحَلِّ فِي اخْتِصَارِ الْمُحَلَّى»، وَانْظُرْ أَدْنَاهُ كَلَامَنَا عَلَى آثَارِ الذَّهَبِيِّ.
(82) Dan ia adalah kitab "al-Mustahall fi Ikhtishar al-Muhalla", dan lihat di bawah pembahasan kami mengenai atsar adz-Dzahabi.(٨٣) الذَّهَبِيُّ: «تَذْكِرَةُ الْحُفَّاظِ» ٢ / ٧١٣ - ٧١٥.
(83) adz-Dzahabi: "Tadzkirah al-Huffaz" 2/713-715.(٨٤) ابْنُ نَاصِرِ الدِّينِ: «الرَّدُّ الْوَافِرُ» ص ٣١. الصَّفَدِيُّ: «الْوَافِي» ٢ / ١٦٦.
(84) Ibnu Nashiruddin: "ar-Raddu al-Wafir" hal 31. ash-Shafadi: "al-Wafi" 2/166.(٨٥) الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ.
(85) Sumber yang sama.(٨٦) انْظُرْ مَثَلًا «مُعْجَمَ الشُّيُوخِ» م ١ وَرَقَةُ ٣، ٧، ١٥، ٢٠، ٢٤، ٢٩، ٣٤، ٣٥، ٤٥، ٤٨، ٥٢، ٥٥، ٦١، ٦٢، ٦٣، ٦٥، ٦٦، ٦٩، ٧٥، ٧٧، ٨١، ٨٣، ٨٩. م ٢ وَرَقَةُ ١ - ٦، ١١، ١٢، ٣٠، ٣٣، ٣٦، ٤٠، ٥٢، ٥٦، ٥٩، ٦٠، ٦٦، ٧٤، ٨٥، ٨٦، ٨٨، ٩٦ - ٩٩.
(86) Lihat contohnya "Mu'jam asy-Syuyukh" Jilid 1 lembar 3, 7, 15, 20, 24, 29, 34, 35, 45, 48, 52, 55, 61, 62, 63, 65, 66, 69, 75, 77, 81, 83, 89. Jilid 2 lembar 1-6, 11, 12, 30, 33, 36, 40, 52, 56, 59, 60, 66, 74, 85, 86, 88, 96-99.(٨٧) مِنْ بَيْنِ الَّذِينَ مَدَحَهُمُ الذَّهَبِيُّ وَوَصَلَ إِلَيْنَا شِعْرُهُ فِيهِمْ: إِسْحَاقُ بْنُ أَبِي بَكْرِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْأَسَدِيُّ الْحَلَبِيُّ الْحَنَفِيُّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٧١٠هـ (مُعْجَمُ الشُّيُوخِ، م ١ وَرَقَةُ ٣٤) وَتَقِيُّ الدِّينِ السُّبْكِيُّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٧٥٦هـ وَوَلَدُهُ التَّاجُ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٧٧١هـ (طَبَقَاتُ السُّبْكِيِّ، ج ٩ ص ١٠٦، وَالسُّيُوطِيُّ: طَبَقَاتُ الْحُفَّاظِ، وَرَقَةُ ٨٦) وَالْبِرْزَالِيُّ (ابْنُ نَاصِرِ الدِّينِ: الرَّدُّ الْوَافِرُ، ص ١٢٠).
(87) Di antara orang-orang yang dipuji adz-Dzahabi dan puisinya sampai kepada kita tentang mereka: Ishaq bin Abi Bakr bin Ibrahim al-Asadi al-Halabi al-Hanafi wafat tahun 710 H (Mu'jam asy-Syuyukh, Jilid 1 lembar 34) dan Taqiyyuddin as-Subki wafat tahun 756 H serta putranya at-Taj wafat tahun 771 H (Thabaqat as-Subki, Jilid 9 hal 106, dan as-Suyuthi: Thabaqat al-Huffaz, lembar 86) dan al-Birzali (Ibnu Nashiruddin: ar-Raddu al-Wafir, hal 120).(٨٨) مِنْ ذَلِكَ قَصِيدَتُهُ فِي رِثَاءِ رَفِيقِهِ وَشَيْخِهِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٧٢٨هـ (ابْنُ نَاصِرِ الدِّينِ: «الرَّدُّ الْوَافِرُ» ص ٣٥ - ٣٦ وَ«التِّبْيَانُ» وَرَقَةُ ١٦٥).
(88) Di antaranya puisinya dalam meratapi sahabat dan gurunya Ibnu Taimiyyah yang wafat tahun 728 H (Ibnu Nashiruddin: "ar-Raddu al-Wafir" hal 35-36 dan "at-Tibyan" lembar 165).(٨٩) ٤ / ١٠٧ - ١٠٩.
(89) 4/107-109.(٩٠) «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ» وَرَقَةُ ١٧٩ (أَحْمَدُ الثَّالِثُ ٢٩١٧ / ١١).
(90) "Tarikh al-Islam" lembar 179 (Ahmad al-Tsalits 2917/11).(٩١) السَّخَاوِيُّ: «الْإِعْلَانُ» ص ٥٤٧.
(91) as-Sakhawi: "al-I'lan" hal 547.(٩٢) الذَّهَبِيُّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» م ٢ الْوَرَقَةُ ٢٥، ابْنُ حَجَرٍ: «الدرر» ٣ / ٣٢٣.
(92) adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh" Jilid 2 lembar 25, Ibnu Hajar: "ad-Durar" 3/323.(٩٣) سِبْطُ ابْنِ حَجَرٍ: «رَوْنَقُ الْأَلْفَاظِ» الْوَرَقَةُ ١٨٠.
(93) Sibth Ibnu Hajar: "Raunaq al-Alfadz" lembar 180.(٩٤) «عُقُودُ الْجُمَانِ» (نُسْخَةُ مَكْتَبَةِ فَاتِحٍ رَقْمُ ٤٤٣٥).
(94) "Uqud al-Juman" (naskah perpustakaan Fatih nomor 4435).(٩٥) ابْنُ حَجَرٍ: «الدرر» ٣ / ٤٢٧.
(95) Ibnu Hajar: "ad-Durar" 3/427.(٩٦) «ذَيْلُ تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ» ص ٣٦.
(96) "Dzail Tadzkirah al-Huffaz" hal 36.(٩٧) «ذَيْلُ تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ» ص ٣٦.
(97) "Dzail Tadzkirah al-Huffaz" hal 36.(٩٨) «الْإِعْلَامُ» م ١ وَرَقَةُ ٩٠ (نُسْخَةُ بَارِيسَ ١٣٩٨).
(98) "al-I'lam" Jilid 1 lembar 90 (naskah Paris 1398).(٩٩) سِبْطُ ابْنِ حَجَرٍ: «رَوْنَقُ الْأَلْفَاظِ» الْوَرَقَةُ ١٨٠.
(99) Sibth Ibnu Hajar: "Raunaq al-Alfadz" lembar 180.(١٠٠) «الْوَافِي» ٢ / ١٦٣.
(100) "al-Wafi" 2/163.(١٠١) «الطَّبَقَاتُ» ٩ / ١٠٠ - ١٠١.
(101) "ath-Thabaqat" 9/100-101.(١٠٢) الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ، ٩ / ١٠٣.
(102) Sumber yang sama, 9/103.(١٠٣) «ذَيْلُ تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ» ص ٣٤.
(103) "Dzail Tadzkirah al-Huffaz" hal 34.(١٠٤) الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ، ص ٣٦.
(104) Sumber yang sama, hal 36.(١٠٥) «الْبِدَايَةُ وَالنِّهَايَةُ» ١٤ / ٢٢٥.
(105) "al-Bidayah wa an-Nihayah" 14/225.(١٠٦) تُوُفِّيَ سَنَةَ ٧٧٤هـ. وَقَدْ تَرْجَمَهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي «الدُّرَرِ» ٤ / ٣٠٦ - ٣٠٧.
(106) Wafat tahun 774 H. Dan Ibnu Hajar telah menerjemahkannya dalam "ad-Durar" 4/306-307.(١٠٧) ابْنُ نَاصِرِ الدِّينِ: «الرَّدُّ الْوَافِرُ» ص ٢١ - ٢٢.
(107) Ibnu Nashiruddin: "ar-Raddu al-Wafir" hal 21-22.(١٠٨) الْمَصْدَرُ نَفْسُهُ، ص ٣١.
(108) Sumber yang sama, hal 31.(١٠٩) «الدُّرَرُ» ٣ / ٤٢٧.
(109) "ad-Durar" 3/427.(١١٠) «عُقُودُ الْجُمَانِ» وَرَقَةُ ٣٧ (نُسْخَةُ أَحْمَدَ الثَّالِثِ ٢٩١١).
(110) "Uqud al-Juman" lembar 37 (naskah Ahmad al-Tsalits 2911).(١١١) الْوَرَقَةُ ١٨٠.
(111) Lembar 180.(١) الصَّفَدِيُّ: «نَكْتُ الْهِمْيَانِ» ص ٢٤٢، ابْنُ دَقْمَاقٍ: «تَرْجِمَانُ الزَّمَانِ» الْوَرَقَةُ ٩٩.
(1) ash-Shafadi: "Naktu al-Himyan" hal 242, Ibnu Daqmaq: "Tarjuman az-Zaman" lembar 99.(٢) السُّبْكِيُّ: «طَبَقَاتٌ» ٩ / ١٠٥ - ١٠٦ وَقَدْ زَارَهُ وَالِدُهُ تَقِيُّ الدِّينِ السُّبْكِيُّ قَبْلَ الْمَغْرِبِ وَسَأَلَهُ عَنْ حَالِهِ. الصَّفَدِيُّ: «الْوَافِي» ٢ / ١٥٦، وَنَكْتُ الْهِمْيَانِ ص ٢٤٢، ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ٣ / ٤٢٧ وَغَيْرُهُمْ، مِمَّنْ تَرْجَمَ لَهُ.
(2) as-Subki: "Thabaqat" 9/105-106 dan ayahnya Taqiyyuddin as-Subki mengunjunginya sebelum maghrib dan bertanya tentang keadaannya. ash-Shafadi: "al-Wafi" 2/156, dan Naktu al-Himyan hal 242, Ibnu Hajar: "ad-Durar" 3/427 dan selain mereka, dari kalangan yang menerjemahkannya.(٣) «الْوَافِي» ٢ / ١٦٥
(3) "al-Wafi" 2/165(٤) «طَبَقَاتٌ» ٩ / ١٠٩ - ١١١ وَهِيَ طَوِيلَةٌ أَوْرَدَ بَعْضَهَا، وَابْنُ قَاضِي شُهْبَةَ: «دُسْتُورُ الْإِعْلَامِ» م ١ وَرَقَةُ ٩٠
(4) "Thabaqat" 9/109-111 dan itu panjang yang sebagiannya telah disebutkan, dan Ibnu Qadhi Syuhbah: "Dustur al-I'lam" Jilid 1 lembar 90(٥) الذَّهَبِيُّ: «مُنْتَقَى الْمُعْجَمِ الْمُخْتَصِّ» الْوَرَقَةُ ٣٩ (بَارِيسُ ٢٠٧٦) وَ«مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» م ٢ وَرَقَةُ ٤٦، وَانْظُرْ أَيْضًا ١٣ وَرَقَةُ ٧٨
(5) adz-Dzahabi: "Muntaqa al-Mu'jam al-Mukhtash" lembar 39 (Paris 2076) dan "Mu'jam asy-Syuyukh" Jilid 2 lembar 46, dan lihat juga 13 lembar 78(٦) الذَّهَبِيُّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» م ١ الْوَرَقَةُ ١٧
(6) adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh" Jilid 1 lembar 17(٧) رَاجِعْ طُرَّةَ الْمُجَلَّدِ الْحَادِيَ وَالْعِشْرِينَ مِنْ «تَارِيخِ الْإِسْلَامِ» الَّذِي بِخَطِّ الذَّهَبِيِّ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٤)
(7) Rujuk tepi jilid kedua puluh satu dari "Tarikh al-Islam" yang dengan tulisan tangan adz-Dzahabi (Aya Sofia 3014)(٨) ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ٢ / ٣٩٢
(8) Ibnu Hajar: "ad-Durar" 2/392(٩) انْظُرْ مَثَلًا: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» م ١ وَرَقَةُ ٣٨، ٦٩ - ٧٠، ٧٤ - ٧٥، ٧٨، ٨٥، م ٢ الْوَرَقَةُ ٤٤، ٤٥، ٥٣
(9) Lihat contohnya: "Mu'jam asy-Syuyukh" Jilid 1 lembar 38, 69-70, 74-75, 78, 85, Jilid 2 lembar 44, 45, 53(١٠) ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ٢ / ٤٤٩، وَالتُّونُسِيُّ: «دُسْتُورُ الْإِعْلَامِ بِمَعَارِفِ الْأَعْلَامِ» الْوَرَقَةُ ١١٦ (نُسْخَةُ وَلِيِّ الدِّينِ جَارِ اللهِ ١٦٠٥ - ٦٩٧)
(10) Ibnu Hajar: "ad-Durar" 2/449, dan at-Tunisi: "Dustur al-I'lam bi Ma'arif al-A'lam" lembar 116 (naskah Waliyuddin Jarullah 1605-697)(١١) «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» م ١ وَرَقَةُ ٤٤
(11) "Mu'jam asy-Syuyukh" Jilid 1 lembar 44(١٢) انْظُرْ طُرَّةَ الْمُجَلَّدِ الْحَادِيَ وَالْعِشْرِينَ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٤)
(12) Lihat tepi jilid kedua puluh satu (Aya Sofia 3014)(١٣) الْقَاهِرَةُ : ١٩٧٦ م ص: ١٣٩ - ٢٧٦
(13) Kairo : 1976 M hal: 139 - 276(١٤) ظَنَّهُ الْأَلْبَانِيُّ أَصْلَ الْكِتَابِ (انْظُرِ الْفَهْرَسَ: ٢٨٢) وَهُوَ وَهَمٌ
(14) Syaikh al-Albani mengiranya sebagai asal kitab (lihat indeks: 282), padahal itu adalah kekeliruan.(١٥) نَشَرَ الْأُسْتَاذُ الْأَفْغَانِيُّ تَرْجَمَتَهَا مِنْ سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ (دِمَشْقَ: ١٩٤٥)
(15) Ustadz al-Afghani menerbitkan terjemahannya dari Siyar A'lam an-Nubala (Damaskus: 1945).(١٦) نَشَرَ الْمَرْحُومُ الشَّيْخُ أَحْمَدُ شَاكِرٍ تَرْجَمَةَ الْإِمَامِ أَحْمَدَ مِنْ تَارِيخِ الْإِسْلَامِ
(16) Almarhum Syaikh Ahmad Syakir menerbitkan terjemahan Imam Ahmad dari Tarikh al-Islam.(١٧) أَبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَصْبَهَانِيُّ الْمُحَدِّثُ الْمَشْهُورُ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٧٦هـ
(17) Abu Thahir Ahmad bin Muhammad al-Ashbahani, seorang muhaddits masyhur yang wafat tahun 576 H.(١٨) أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ قُدَامَةَ الْمَقْدِسِيُّ صَاحِبُ التَّصَانِيفِ الْمَشْهُورَةِ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٦٢٠هـ
(18) Abu Muhammad Abdullah bin Ahmad bin Qudamah al-Maqdisi, pemilik karya-karya masyhur yang wafat tahun 620 H.(١٩) وَجَاءَ عُنْوَانُهُ فِي نُسْخَةِ بَرْلِينٍ (٥٥٧٠) : «رِسَالَةٌ فِيمَا يَلُمُّ وَيُعَابُ فِي كُلِّ طَائِفَةٍ»
(19) Judulnya dalam naskah Berlin (5570) tertulis: "Risalah fimaa yalummu wa yu'abu fi kulli thaifah".(٢٠) رَتَنُ هَذَا هِنْدِيٌّ دَجَّالٌ ظَهَرَ سَنَةَ سِتِّ مِائَةٍ وَادَّعَى التَّعْمِيرَ وَصُحْبَةَ النَّبِيِّ ﷺ
(20) Ratan ini adalah seorang pendusta (dajjal) dari India yang muncul pada tahun enam ratus dan mengklaim umur panjang serta pernah bersahabat dengan Nabi ﷺ.(٢١) كِتَابُ «الْأَبَاطِيلُ» لِأَبِي عَبْدِ اللهِ الْحُسَيْنِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحُسَيْنِ الْجُورَقَانِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٤٣هـ، وَقَدْ نَسَبَهُ الشَّيْخُ الْأَلْبَانِيُّ لِأَبِي إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَعْقُوبَ الْجُوزَجَانِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٢٥٩هـ، وَتَابَعَهُ سَزْكِين، وَهُوَ وَهَمٌ
(21) Kitab "al-Abathil" karya Abu Abdullah al-Husain bin Ibrahim bin al-Husain al-Juraqani yang wafat tahun 543 H. Syaikh al-Albani menisbatkannya kepada Abu Ishaq Ibrahim bin Ya'qub al-Juzjani yang wafat tahun 259 H, dan diikuti oleh Sezgin, padahal itu adalah kekeliruan.(٢٢) تَارِيخُ الْبِرْزَالِيِّ هُوَ الْمُقْتَفَى لِتَارِيخِ أَبِي شَامَةَ، عِنْدِي مِنْهُ نُسْخَةٌ
(22) Tarikh al-Birzali adalah al-Muqtafa untuk Tarikh Abu Syamah, saya memiliki salinannya.(٢٣) أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ طَاهِرٍ الْمَقْدِسِيُّ، ابْنُ الْقَيْسَرَانِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٠٧ هـ وَكِتَابُهُ الَّذِي رَدَّ عَلَيْهِ ابْنُ الْمَجْدِ فِي السَّمَاعِ
(23) Abu al-Fadhl Muhammad bin Thahir al-Maqdisi, Ibn al-Qaisarani yang wafat tahun 507 H dan kitabnya yang dibantah oleh Ibn al-Majd dalam as-Sama'.(٢٤) سَيْفُ الدِّينِ أَبُو الْعَبَّاسِ أَحْمَدُ ابْنُ الْمَجْدِ عِيسَى الْمَقْدِسِيُّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٦٤٣ هـ
(24) Saifuddin Abu al-Abbas Ahmad Ibn al-Majd 'Isa al-Maqdisi yang wafat tahun 643 H.(٢٥) أَبُو الْفَتْحِ مُحَمَّدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَلِيٍّ الْمِصْرِيُّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٧٤٥ هـ
(25) Abu al-Fath Muhammad bin Muhammad bin Muhammad 'Ali al-Mishri yang wafat tahun 745 H.(٢٦) تُوُفِّيَ ابْنُ الْجَزَرِيِّ سَنَةَ ٧٣٩ وَهُوَ غَيْرُ ابْنِ الْجَزَرِيِّ صَاحِبِ «غَايَةِ النِّهَايَةِ فِي طَبَقَاتِ الْقُرَّاءِ» وَتَارِيخُهُ هَذَا يُعْرَفُ بِاسْمِ «حَوَادِثِ الزَّمَانِ وَأَنْبَائِهِ وَوَفَيَاتِ الْأَكَابِرِ وَالْأَعْيَانِ» مِنْ أَبْنَائِهِ عِنْدِي قِطَعٌ مِنْهُ، وَهُوَ مِنَ التَّوَارِيخِ الْمَسْتَوْعِبَةِ
(26) Ibn al-Jazari wafat tahun 739 H, beliau bukanlah Ibn al-Jazari penulis "Ghayah an-Nihayah fi Thabaqat al-Qurra'". Tarikh ini dikenal dengan nama "Hawadits az-Zaman wa Anba'ihi wa Wafayat al-Akabir wa al-A'yan". Saya memiliki potongan dari kitab ini, dan ia termasuk kitab sejarah yang komprehensif.(١) الْوَافِي: ٢ / ١٦٣.
(1) Al-Wafi: 2/163.(٢) تَرْجُمَانُ الزَّمَانِ، الْوَرَقَةُ: ٩٨.
(2) Tarjuman az-Zaman, lembaran: 98.(٣) فَوَاتُ الْوَفَيَاتِ: ٢ / ١٨٣، وَعُيُونُ التَّوَارِيخِ، الْوَرَقَةُ ٨٦ (كِيمْبْرِجْ ٢٩٢٣).
(3) Fawat al-Wafayat: 2/183, dan 'Uyun at-Tawarikh, lembaran 86 (Cambridge 2923).(٤) طَبَقَاتُ الشَّافِعِيَّةِ: ٩ / ١٠٤.
(4) Thabaqat asy-Syafi'iyyah: 9/104.(٥) رَوْنَقُ الْأَلْفَاظِ، الْوَرَقَةُ: ١٨٠.
(5) Raunaq al-Alfaz, lembaran: 180.(٦) الذَّيْلُ عَلَى ذَيْلِ الْعِبَرِ: ٢٦٨.
(6) Adz-Dzailu 'ala Dzail il-'Ibar: 268.(٧) الرَّدُّ الْوَافِرُ: ٣١.
(7) Ar-Rad al-Wafir: 31.(٨) الدُّرَرُ الْكَامِنَةُ: ٣ / ٤٢٦.
(8) Ad-Durar al-Kaminah: 3/426.(٩) الْإِعْلَانُ بِالتَّوْبِيخِ: ٦٧٤.
(9) Al-I'lan bit-Tawbikh: 674.(١٠) انْظُرِ التَّفَاصِيلَ فِي كِتَابِي: «الذَّهَبِيُّ» : ٢٥ فَمَا بَعْدُ.
(10) Lihat rinciannya di dalam kitab saya: "Adz-Dzahabi": hal. 25 dan seterusnya.(١١) الْوَافِي بِالْوَفَيَاتِ، ٢ / ١٦٤.
(11) Al-Wafi bil-Wafayat, 2/164.(١٢) انْظُرْ مُقَدِّمَتَهُ لِلْجُزْءِ الْأَوَّلِ الَّذِي نَشَرَهُ مِنَ «السِّيَرِ» ص ٣٨.
(12) Lihat pengantarnya untuk jilid pertama yang dia terbitkan dari kitab "as-Siyar" hal. 38.(١٣) «سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ»: ٢ / التَّرْجُمَةُ: ١١ (طَبْعَةُ مُؤَسَّسَةِ الرِّسَالَةِ الْمُحَقَّقَةُ).
(13) "Siyar A'lam an-Nubala": 2 / Biografi: 11 (Cetakan Muassasatur Risalah yang telah diteliti/tahqiq).(١٤) «الْبِدَايَةُ» لِابْنِ كَثِيرٍ: ١٤ / ١٨٧، وَ«السُّلُوكُ» لِلْمَقْرِيزِيِّ: ٢ / ٥٠٤، وَ«الدُّرَرُ» لِابْنِ حَجَرٍ: ٢ / ٣٣٦ وَغَيْرُهَا.
(14) "Al-Bidayah" karya Ibnu Katsir: 14/187, "As-Suluk" karya Al-Maqrizi: 2/504, dan "Ad-Durar" karya Ibnu Hajar: 2/336, serta kitab-kitab lainnya.(١٥) انْظُرْ وَصْفَ النُّسَخِ فِي مُقَدِّمَةِ هٰذَا الْجُزْءِ الْأَوَّلِ مِنَ «السِّيَرِ». وَقَدْ أَشَارَ نَاسِخُ الْمُجَلَّدِ السَّابِعَ عَشَرَ مِنَ النُّسْخَةِ الْمُصَوَّرَةِ فِي «الْمَجْمَعِ الْعِلْمِيِّ الْعَرَبِيِّ» بِدِمَشْقَ إِلَى أَنَّ نُسْخَتَهُ تَتَكَوَّنُ مِنْ عِشْرِينَ مُجَلَّدًا.
(15) Lihat deskripsi naskah-naskah pada pengantar jilid pertama dari kitab "as-Siyar" ini. Dan penyalin jilid ke-17 dari naskah berfoto (mikrofilm) di "Al-Majma' al-'Ilmi al-'Arabi" di Damaskus telah mengisyaratkan bahwa naskahnya terdiri dari dua puluh jilid.(١٦) كَانَ هٰذَا الْمُجَلَّدُ هُوَ حِصَّتِي مِنْ تَحْقِيقِ الْكِتَابِ، وَقَدْ حَقَّقْتُهُ بِمُشَارَكَةِ زَمِيلِي السَّيِّدِ مُحْيِي هِلَالِ السِّرْحَانِ.
(16) Jilid ini merupakan bagian tugas saya dalam mentahqiq (meneliti naskah) kitab tersebut, dan saya telah mentahqiqnya dengan partisipasi rekan saya, Tuan Muhyi Hilal as-Sirhan.(١٧) أَوَّلُ مَنْ قَالَ بِذٰلِكَ هُوَ الدُّكْتُورُ الْفَاضِلُ صَلَاحُ الدِّينِ الْمُنَجِّدُ، وَتَابَعْتُهُ فِي وَهْمِهِ هٰذَا فِي كِتَابِي «الذَّهَبِيُّ وَمَنْهَجُهُ فِي كِتَابِهِ تَارِيخُ الْإِسْلَامِ» : ١٧٠ مِنْ طَبْعَةِ الْقَاهِرَةِ؛ وَعُذْرِي أَنِّي كُنْتُ آنَذَاكَ مَعْنِيًّا بِـ «تَارِيخِ الْإِسْلَامِ»، وَكَانَ كَلَامِي عَلَى السِّيَرِ عَارِضًا، أَمَّا هُوَ فَقَدْ كَانَ مِنَ الْمَفْرُوضِ أَنَّهُ خَبَرَ الْكِتَابَ وَسَبَرَ غَوْرَهُ.
(17) Orang pertama yang mengatakan hal tersebut adalah Dr. yang mulia Shalahuddin al-Munajjid, dan saya mengikuti kekeliruannya ini di dalam kitab saya "Adz-Dzahabi wa Manhajuhu fi Kitabihi Tarikh al-Islam": hal. 170 dari cetakan Kairo; alasan saya (bisa keliru) adalah karena pada saat itu perhatian saya tercurah pada "Tarikh al-Islam", dan pembahasan saya mengenai kitab as-Siyar hanya sekilas (sampingan), sedangkan dia seharusnya sudah menguasai kitab tersebut dan menyelami kedalamannya. HALAMAN sampai 102(١٨) وَفِي خِزَانَةِ كُتُبِ خَلِيلِ اللهِ الْمَدْرَاسِيِّ بِحَيْدَرَآبَادَ مُجَلَّدٌ صَوَّرَتْهُ بِعْثَةُ مَعْهَدِ الْمَخْطُوطَاتِ بِجَامِعَةِ الدُّوَلِ الْعَرَبِيَّةِ وَوَضَعَتْهُ فِي فِهْرِسِ (التَّارِيخِ) مِنْ فَهَارِسِهَا (رَقْمُ ١١٠٠ جـ ٢، قِسْمُ ٣ ص ١٨٣)، قَالُوا: «مُجَلَّدٌ فِيهِ مِنْ سَنَةِ ٥٥٠ - سَنَةِ ٧٤٠ وَيَبْدَأُ بِتَرْجُمَةِ أَبِي الْبَرَكَاتِ هِبَةِ اللهِ بْنِ مَلْكَا الْبَغْدَادِيِّ، وَيَنْتَهِي بِآخِرِ الْكِتَابِ وَبِآخِرِ الْمُجَلَّدِ فِهْرِسٌ تَفْصِيلِيٌّ لِجَمِيعِ تَرَاجِمِ الْكِتَابِ مِنْ أَوَّلِهِ إِلَى آخِرِهِ حَسَبَ تَرْتِيبِ الطَّبَقَاتِ مِنْ وَضْعِ الذَّهَبِيِّ نَفْسِهِ يَنْقُصُ قَلِيلًا». وَهٰذَا الْوَصْفُ يُثِيرُ كَثِيرًا مِنَ الْإِرْبَاكِ، إِذْ كَيْفَ يُتَصَوَّرُ أَنَّ مُجَلَّدًا وَاحِدًا يَحْوِي كُلَّ هٰذِهِ الْفَتْرَةِ الزَّمَنِيَّةِ، ثُمَّ إِنَّ الْكِتَابَ غَيْرُ مُرَتَّبٍ حَتَّى يُقَالَ مِنْ سَنَةِ كَذَا إِلَى سَنَةِ كَذَا. وَلَمْ أَسْتَطِعِ الْوُقُوفَ عَلَيْهِ فِي الْوَقْتِ الْحَاضِرِ فَلَا أَتَمَكَّنُ مِنَ الْحُكْمِ عَلَيْهِ.
(18) Dan di dalam perpustakaan Khalilullah al-Madrasi di Hyderabad terdapat satu jilid yang difoto oleh delegasi Institut Manuskrip Liga Arab dan memasukkannya ke dalam katalog (Sejarah) dari katalog-katalog mereka (No. 1100 jilid 2, bagian 3 hal. 183). Mereka menyatakan: "Satu jilid yang di dalamnya memuat dari tahun 550 sampai tahun 740 H, diawali dengan biografi Abul Barakat Hibatullah bin Malka al-Baghdadi, dan berakhir di akhir kitab, serta di akhir jilid terdapat indeks terperinci untuk seluruh biografi di dalam kitab tersebut dari awal hingga akhir sesuai urutan thabaqat (generasi) yang disusun oleh adz-Dzahabi sendiri, dengan sedikit kekurangan." Deskripsi ini menimbulkan banyak kebingungan, sebab bagaimana mungkin bisa dibayangkan satu jilid tunggal dapat memuat seluruh periode zaman ini? Terlebih lagi, kitab tersebut tidak disusun (berdasarkan kronologi tahun) sehingga tidak bisa dikatakan dari tahun sekian hingga tahun sekian. Saya belum bisa memeriksanya pada saat sekarang ini, sehingga saya belum dapat memberikan penilaian terhadapnya.(١٩) عِلْمُ التَّارِيخِ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ: ١٣٣ - ١٣٤.
(19) 'Ilm ut-Tarikh 'ind al-Muslimin: hal. 133 - 134.(٢٠) الصَّحِيحُ ٢ / ٥ (ط. الشَّعْبِ) بَابُ فَضَائِلِ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ، وَهُوَ مِنْ حَدِيثِ عِمْرَانَ ابْنِ حُصَيْنٍ.
(20) Ash-Shahih: 2/5 (Cet. Asy-Sya'b) Bab Keutamaan Sahabat Nabi ﷺ, dan ia merupakan bagian dari hadits Imran bin Hushain.(٢١) عُمْدَةُ الْقَارِي: ١٦ / ١٧٠.
(21) 'Umdat ul-Qari: 16/170.(٢٢) انْظُرْ «طَبَقٌ» مِنْ لِسَانِ الْعَرَبِ.
(22) Lihat kata "Thabaq" di dalam Lisan al-'Arab.(٢٣) اسْتِنَاداً إِلَى حَدِيثِ «أُمَّتِي عَلَى خَمْسِ طَبَقَاتٍ كُلُّ طَبَقَةٍ أَرْبَعُونَ عَاماً». (سُنَنُ ابْنِ مَاجَهْ: ١٣٤٩ / ٢) وَلَا يَصِحُّ، بَلْ أَوْرَدَهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي «الْمَوْضُوعَاتِ».
(23) Berdasarkan hadits: "Umatku terbagi atas lima generasi (thabaqat), setiap generasi adalah empat puluh tahun." (Sunan Ibnu Majah: 2/1349) dan hadits ini tidak shahih, bahkan Ibnu al-Jauzi memasukkannya ke dalam kitab "Al-Maudhu'at" (Hadits-Hadits Palsu).(٢٤) انْظُرْ دِرَاسَةَ صَدِيقِنَا الْعَزِيزِ الْعَالِمِ الْفَاضِلِ الدُّكْتُورِ أَكْرَمَ الْعُمَرِيِّ لِأُسُسِ تَنْظِيمِ طَبَقَاتِ خَلِيفَةَ وَابْنِ سَعْدٍ فِي كِتَابِهِ النَّافِعِ «بُحُوثٌ فِي تَارِيخِ السُّنَّةِ الْمُشَرَّفَةِ» ص: ١٨٤ فَمَا بَعْدُ (الطَّبْعَةُ الثَّانِيَةُ).
(24) Lihat studi sahabat karib kami, seorang ulama yang mulia, Dr. Akram al-'Umari, mengenai dasar-dasar penyusunan tingkatan (thabaqat) Khalifah dan Ibnu Saad di dalam kitabnya yang sangat bermanfaat "Buhuth fi Tarikh as-Sunnah al-Musyarrafah" hal. 184 dan seterusnya (Cetakan Kedua).(٢٥) مَطْبُوعٌ مُنْتَشِرٌ مَشْهُورٌ.
(25) Kitab yang tercetak, tersebar luas, dan masyhur.(٢٦) نَشَرَتْهُ دَارُ الْكُتُبِ الْحَدِيثَةِ بِالْقَاهِرَةِ سَنَةَ ١٩٦٩ بِاعْتِنَاءِ رَجُلٍ جَاهِلٍ يُدْعَى سَيِّدَ جَادِ الْحَقِّ، وَهِيَ نَشْرَةٌ رَدِيئَةٌ جِدًّاً يَكْثُرُ فِيهَا التَّصْحِيفُ وَالتَّحْرِيفُ وَالسَّقْطُ وَعِنْدِي مِنْهُ نُسْخَةٌ مُصَوَّرَةٌ نَفِيسَةٌ.
(26) Diterbitkan oleh Dar al-Kutub al-Haditsah di Kairo pada tahun 1969 dengan penyuntingan dari seorang lelaki bodoh yang bernama Sayyid Jad al-Haq; itu merupakan edisi publikasi yang sangat buruk, banyak terjadi tashhif (kesalahan titik/huruf), tahrif (perubahan kata), dan saqth (teks yang terlewat), dan saya memiliki naskah salinan foto yang sangat berharga darinya.(٢٧) عِنْدِي مِنَ الْكِتَابِ نُسْخَةٌ مُصَوَّرَةٌ عَنْ فَيْضِ اللهِ.
(27) Saya mempunyai salinan foto dari kitab tersebut yang bersumber dari manuskrip Faydhullah.(٢٨) عِنْدِي مِنْهُ نُسْخَةٌ مُصَوَّرَةٌ عَنِ الظَّاهِرِيَّةِ.
(28) Saya mempunyai salinan foto darinya yang bersumber dari perpustakaan az-Zahiriyyah.(٢٩) ذَكَرَهُ الذَّهَبِيُّ فِي تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ: ٣ / ٨٧٦ وَلَا أَعْرِفُ لَهُ نُسْخَةً.
(29) Adz-Dzahabi menyebutkannya dalam Tadzkirotul Huffaz: 3/876, dan saya tidak mengetahui keberadaan satu naskah pun untuk kitab itu.(٣٠) وَقَالَ فِي الطَّبَقَةِ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ: «وَقَدْ سَمَّيْتُ مِنْهُمْ بِضْعَةً وَسَبْعِينَ إِمَاماً وَقَسَّمْتُ الطَّبَقَةَ طَبَقَتَيْنِ أُولَاهُمَا ثَمَانِيَةٌ وَأَرْبَعُونَ وَالثَّانِيَةُ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ نَفْساً» (٣ / ٩٩٧).
(30) Dan dia berkata pada tingkatan (thabaqat) ketiga belas: "Dan sungguh aku telah menyebutkan nama tujuh puluh lebih imam di antara mereka, and aku membagi thabaqat tersebut menjadi dua tingkatan; tingkatan pertama terdiri dari empat puluh delapan orang, sedangkan tingkatan kedua terdiri dari dua puluh lima orang" (3/997).(٣١) اسْتَثْنَيْنَا مِنْ ذٰلِكَ مَا ذَكَرَهُ الذَّهَبِيُّ مِنْ تَأَخُّرِ وَفَاةِ الْمَنْصُورِ ابْنِ الْمُعِزِّ أَيْبَك إِلَى سَنَةِ (٧٠٠) تَقْرِيباً وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّهُ إِنَّمَا ذَكَرَهُ بِسَبَبِ تَوَلِّيهِ السَّلْطَنَةَ بَيْنَ ٦٥٥ - ٦٥٧ حَسَبَ (نُسْخَتِي الْمُصَوَّرَةِ).
(31) Kami mengecualikan dari hal tersebut apa yang disebutkan oleh adz-Dzahabi mengenai keterlambatan wafatnya al-Manshur bin al-Mu'iz Aybak hingga sekitar tahun (700 H), dan sungguh kami telah menjelaskan bahwa dia menyebutkannya semata-mata karena masa kekuasaannya di atas kekhalifahan antara tahun 655 - 657 H berdasarkan (salinan naskah foto saya).(٣٢) الْمُعِينُ، الْوَرَقَةُ: ٧.
(32) Al-Mu'in, lembaran: 7.(٣٣) نَفْسُهُ، الْوَرَقَةُ: ٨.
(33) Idem (Kitab yang sama), lembaran: 8.(٣٤) نَفْسُهُ، الْوَرَقَةُ: ١٤.
(34) Idem, lembaran: 14.(٣٥) نَفْسُهُ، الْوَرَقَةُ: ١٩.
(35) Idem, lembaran: 19.(٣٦) نَفْسُهُ، الْوَرَقَةُ: ٣٢.
(36) Idem, lembaran: 32.(٣٧) نَفْسُهُ، الْوَرَقَةُ: ٢١، ٣٢.
(37) Idem, lembaran: 21, 32.(٣٨) نَفْسُهُ، الْوَرَقَةُ: ٢٢، ٢٤.
(38) Idem, lembaran: 22, 24. HALAMN 103-107(٣٩) نَفْسُهُ، الْوَرَقَةُ: ٢٠، ٢١.
(39) Idem (Kitab yang sama), lembaran: 20, 21.(٤٠) الْمُجَرَّدُ، الْوَرَقَةُ: ١ - ٦.
(40) Al-Mujarrad, lembaran: 1 - 6.(٤١) الْمُجَرَّدُ، الْوَرَقَةُ: ٨ - ١٢.
(41) Al-Mujarrad, lembaran: 8 - 12.(٤٢) الْمُجَرَّدُ، الْوَرَقَةُ: ٨ - ١٢.
(42) Al-Mujarrad, lembaran: 8 - 12.(٤٣) نَفْسُهُ، الْوَرَقَةُ: ١٢ - ١٣.
(43) Idem, lembaran: 12 - 13.(٤٤) نَفْسُهُ، الْوَرَقَةُ: ١٣ - ١٤.
(44) Idem, lembaran: 13 - 14.(٤٥) نَفْسُهُ، الْوَرَقَةُ: ١٤ - ١٥.
(45) Idem, lembaran: 14 - 15.(٤٦) نَفْسُهُ، الْوَرَقَةُ: ١٥ - ١٦.
(46) Idem, lembaran: 15 - 16.(٤٧) نَفْسُهُ، الْوَرَقَةُ: ١٦ - ٢٠.
(47) Idem, lembaran: 16 - 20.(٤٨) انْظُرْ: رُوزَنْتَال: عِلْمُ التَّارِيخِ: ١٢١، وَالْعُمَرِيِّ: بُحُوثٌ: ١٩١.
(48) Lihat: Rosenthal: 'Ilm ut-Tarikh: hal. 121, dan al-'Umari: Buhuth: hal. 191.(٤٩) انْظُرْ تَفَاصِيلَ مُوَسَّعَةً فِي كِتَابِي: الذَّهَبِيِّ وَمَنْهَجِهِ: ٢٨٢ - ٣٠٢.
(49) Lihat rincian yang luas di dalam kitab saya: Adz-Dzahabi wa Manhajuhu: hal. 282 - 302.(٥٠) الطَّبَقَاتُ: ٧ / ٤٥٣.
(50) At-Thabaqat: 7/453.(٥١) طَبَقَاتُ خَلِيفَةَ: ٣١٠ (ط. الْعُمَرِيِّ).
(51) Thabaqat Khalifah: hal. 310 (Cet. Al-'Umari).(٥٢) التَّذْكِرَةُ: ١ / ١٠٧.
(52) At-Tadzkiroh: 1/107.(٥٣) التَّقْرِيبُ: ٢ / ٢٧٣.
(53) At-Taqrib: 2/273.(٥٤) الْمُرْسَلُ: مَا رَوَاهُ التَّابِعِيُّ عَنْ رَسُولِ اللهِ ﷺ.
(54) Al-Mursal: Apa yang diriwayatkan oleh seorang Tabi'in langsung dari Rasulullah ﷺ.(٥٥) الْمُنْقَطِعُ: أَنْ يَسْقُطَ مِنَ السَّنَدِ رَجُلٌ لَيْسَ بِصَحَابِيٍّ.
(55) Al-Munqathi': Gugurnya seorang perawi dari sanad yang mana perawi tersebut bukanlah seorang Sahabat Nabi.(٥٦) الْمُعْضَلُ: مَا سَقَطَ مِنْ إِسْنَادِهِ اثْنَانِ أَوْ أَكْثَرُ عَلَى التَّوَالِي.
(56) Al-Mu'dhal: Gugurnya dua orang perawi atau lebih dari sanadnya secara berturut-turut.(٥٧) الْمُدَلَّسُ: هُوَ الَّذِي يَرْوِي عَمَّنْ لَقِيَهُ أَحَادِيثَ لَمْ يَسْمَعْهَا مِنْهُ، أَوْ عَمَّنْ عَاصَرَهُ وَلَمْ يَلْقَهُ مُوهِماً أَنَّهُ سَمِعَهُ مِنْهُ. وَذٰلِكَ كَثِيرٌ فَيُعْرَفُ الشَّخْصُ مِنْ طَبَقَتِهِ وَشُيُوخِهِ.
(57) Al-Mudallas: Perawi yang meriwayatkan hadits-hadits dari orang yang pernah ditemuinya padahal ia tidak mendengar langsung darinya, atau dari orang yang semasa dengannya namun belum pernah ia temui, seraya memberikan kesan (ilusi) seolah-olah ia mendengarnya langsung. Hal itu banyak terjadi, maka seseorang dapat dikenali (keadaan riwayatnya) melalui tingkatan (thabaqat) serta guru-gurunya.(٥٨) انْظُرِ الْمُجَلَّدَ الْأَوَّلَ مِنْ تَهْذِيبِ الْكَمَالِ بِتَحْقِيقِنَا (مَنْشُورَاتِ مُؤَسَّسَةِ الرِّسَالَةِ).
(58) Lihat jilid pertama dari kitab Tahdzib al-Kamal dengan tahqiq (penelitian) kami (Penerbit Muassasatur Risalah).(٥٩) وَقَدْ وَجَدْنَا الْعُلَمَاءَ الْمُتَأَخِّرِينَ يَعْنُونَ بِإِعَادَةِ تَنْظِيمِ كُتُبِ الطَّبَقَاتِ عَلَى حُرُوفِ الْمُعْجَمِ كَمَا فَعَلَ نُورُ الدِّينِ الْهَيْثَمِيُّ فِي إِعَادَةِ تَرْتِيبِ «ثِقَاتِ» الْعِجْلِيِّ وَ «ثِقَاتِ» ابْنِ حِبَّانَ، وَغَيْرِهِ.
(59) Dan sungguh kami mendapati para ulama kontemporer/belakangan sangat menaruh perhatian untuk menyusun ulang kitab-kitab thabaqat berdasarkan urutan abjad (huruf hijaiyah), sebagaimana yang dilakukan oleh Nuruddin al-Haitsami dalam menyusun ulang kitab "Ats-Tsiqat" karya al-'Ijli dan kitab "Ats-Tsiqat" karya Ibnu Hibban, serta kitab lainnya. HALAMAN 110-115(٦٠) كَانَتْ تَرَاجِمُ الْأَعْلَامِ فِي تَارِيخِ الْإِسْلَامِ أَوْسَعَ مِنْ تَرَاجِمِ الْمَشْهُورِينَ، وَقَدْ أَشَارَ الذَّهَبِيُّ فِي تَرَاجِمِهِمْ مِنْ هٰذَا التَّارِيخِ بِلَفْظَةِ «أَحَدِ الْأَعْلَامِ» انْظُرْ عَلَى سَبِيلِ الْمِثَالِ الْأَعْلَامَ فِي الْجُزْءِ الْخَامِسِ مِنْ تَارِيخِ الْإِسْلَامِ، ص: ٤٤، ٦٨، ٦٩، ٨٩، ٩٨، ١١٦، ١٢١، ١٢٨، ١٣٦، ١٥٢، ١٥٥، ١٧٩، ١٨٤، ٢٢٨، ٢٣٣، ٢٥٧... إِلَخْ.
(60) Biografi para tokoh (al-a'lam) dalam Tarikh al-Islam jauh lebih luas daripada sekadar biografi orang-orang masyhur. Adz-Dzahabi telah mengisyaratkan hal tersebut dalam biografi mereka di kitab sejarah ini dengan ungkapan "Ahad al-A'lam" (salah satu tokoh terkemuka). Lihat sebagai contoh nama-nama tokoh pada jilid kelima dari Tarikh al-Islam, hal: 44, 68, 69, 89, 98, 116, 121, 128, 136, 152, 155, 179, 184, 228, 233, 257... dst.(٦١) أَلَّفَ زَكِيُّ الدِّينِ الْمُنْذِرِيُّ «التَّكْمِلَةَ لِوَفَيَاتِ النَّقَلَةِ» لِيَكُونَ كِتَاباً عَامّاً فِي «النَّقَلَةِ» لِكُلِّ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ، لٰكِنَّنَا وَجَدْنَاهُ يَقْصُرُ تَقْصِيراً كَبِيراً فِي تَرَاجِمِ الْأَنْدَلُسِيِّينَ وَالْمَغَارِبَةِ (انْظُرْ كِتَابَنَا: الْمُنْذِرِيُّ وَكِتَابُهُ التَّكْمِلَةُ: ٢٣٨ فَمَا بَعْدُ - النَّجَفُ ١٩٦٨).
(61) Zakiuddin al-Mundziri menyusun kitab "At-Takmilah li Wafayat an-Naqalah" agar menjadi kitab yang bersifat umum mengenai para periwayat (an-naqalah) di seluruh dunia Islam. Akan tetapi, kami mendapati beliau memiliki kekurangan yang sangat besar dalam memuat biografi orang-orang Andalusia dan Maghribi (Lihat kitab kami: Al-Mundziri wa Kitabuhu at-Takmilah: hal. 238 dan seterusnya - Najaf 1968).(٦٢) انْظُرِ الطَّبَقَاتِ الْكُبْرَى: ٢ / ٢٣ - ٢٤.
(62) Lihat At-Thabaqat al-Kubra: 2/23 - 24.(٦٣) سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ: ٢١ / التَّرْجَمَةُ ٩٩ (بِتَحْقِيقِنَا).
(63) Siyar A'lam an-Nubala': 21/Biografi 99 (Dengan tahqiq kami).(٦٤) السِّيَرُ: ٢١ / التَّرْجَمَةُ ٩٠.
(64) As-Siyar: 21/Biografi 90.(٦٥) لَقَدِ اعْتَنَى الذَّهَبِيُّ بِذِكْرِ الْوِلَادَاتِ جُهْدَ طَاقَتِهِ فَذَكَرَهَا دَائِماً حِينَمَا تَوَفَّرَتْ لَهُ، لِمَا لِذٰلِكَ مِنْ أَهَمِّيَّةٍ كَبِيرَةٍ فِي الِاطْمِئْنَانِ عَلَى لِقَاءِ الْمُتَرْجَمِ لِمَشَايِخِهِ وَسَمَاعِهِ مِنْهُمْ أَوْ إِجَازَتِهِ مِنْهُمْ. وَكَانَ الْمُحَدِّثُونَ يَعْنُونَ بِتَتَبُّعِ الْمَوَالِيدِ وَيَسْأَلُونَ الشَّيْخَ عَنْ مَوْلِدِهِ قَبْلَ السَّمَاعِ مِنْهُ أَوِ الْأَخْذِ عَنْهُ، فَإِذَا مَا وَجَدُوا لَهُ رِوَايَةً قَبْلَ هٰذَا التَّارِيخِ أَوْ فِي سِنٍّ لَا تَحْتَمِلُ السَّمَاعَ حَكَمُوا بِكَذِبِهِ فِي هٰذِهِ الرِّوَايَةِ.
(65) Sungguh Imam adz-Dzahabi sangat menaruh perhatian untuk menyebutkan tahun kelahiran perawi seoptimal mungkin, dan beliau selalu mencantumkannya apabila datanya tersedia. Hal tersebut dikarenakan urgensinya yang besar dalam memastikan kepastian bertemunya seorang tokoh yang dibahas dengan guru-gurunya, serta kepastian mendengar langsung (sama') ataupun mendapatkan ijazah periwayatan dari mereka. Para ulama ahli hadits pun dahulu sangat fokus menelusuri waktu-waktu kelahiran perawi dan mereka terbiasa bertanya kepada seorang guru tentang tahun lahirnya sebelum mereka mendengar atau mengambil riwayat darinya. Maka, apabila mereka menemukan sang guru memiliki riwayat sebelum tahun kelahiran tersebut atau pada usia yang tidak memungkinkan untuk mendengar hadits, mereka akan menetapkan bahwa ia telah berdusta dalam periwayatan tersebut.(٦٦) انْظُرْ مُقَدِّمَةَ تَهْذِيبِ الْكَمَالِ، بِتَحْقِيقِنَا.
(66) Lihat mukaddimah Tahdzib al-Kamal, dengan tahqiq kami.(٦٧) انْظُرْ مَا كَتَبْنَاهُ عَنْ «أَثَرِ دِرَاسَةِ الْحَدِيثِ فِي تَطَوُّرِ الْفِكْرِ الْعَرَبِيِّ» فِي كِتَابِ «رِحْلَةٌ فِي الْفِكْرِ وَالتُّرَاثِ»، بَغْدَادُ: ١٩٨٠.
(67) Lihat apa yang telah kami tulis mengenai "Atsar Dirasat al-Hadits fi Tathawwur al-Fikr al-Arabi" (Pengaruh Studi Hadits terhadap Perkembangan Pemikiran Arab) dalam kitab "Rihlah fil Fikr wat Turats", Baghdad: 1980.(٦٨) مِمَّنْ صَرَّحَ بِهٰذَا أَبُو عَمْرٍو مُحَمَّدُ بْنُ عُثْمَانَ الْغَرْنَاطِيُّ الْمَعْرُوفُ بِابْنِ الْمُرَابِطِ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٧٥٢ هـ (انْظُرِ الْإِعْلَانَ لِلسَّخَاوِيِّ: ٤٦٠، ٤٧٠، ٤٧٤).
(68) Di antara ulama yang menyatakan hal ini adalah Abu 'Amr Muhammad bin 'Utsman al-Gharnathi yang dikenal dengan sebutan Ibnu al-Murabith yang wafat pada tahun 752 H (Lihat Al-I'lan karya As-Sakhawi: hal. 460, 470, 474).(٦٩) السُّبْكِيُّ : طَبَقَاتُ الشَّافِعِيَّةِ : ٢ / ١٤.
(69) As-Subki: Thabaqat asy-Syafi'iyyah: 2 / 14.(٧٠) الْإِعْلَانُ : ٤٦١ - ٤٦٢.
(70) Al-I'lan: hal. 461 - 462.(٧١) الْمِيزَانُ : ١ / ٤.
(71) Al-Mizan: 1 / 4.(٧٢) السِّيَرُ : ٢١ / التَّرْجَمَةُ : ٢١.
(72) As-Siyar: jilid 21 / Biografi: 21.(٧٣) السِّيَرُ : ٢١ / التَّرْجَمَةُ : ٩٩.
(73) As-Siyar: jilid 21 / Biografi: 99.(٧٤) السِّيَرُ : ٢١ / التَّرْجَمَةُ : ٢٠.
(74) As-Siyar: jilid 21 / Biografi: 20.(٧٥) السِّيَرُ : ٢١ / التَّرْجَمَةُ : ٢٣.
(75) As-Siyar: jilid 21 / Biografi: 23.(٧٦) السِّيَرُ : ٢١ / التَّرْجَمَةُ : ٧٩.
(76) As-Siyar: jilid 21 / Biografi: 79.(٧٧) السِّيَرُ : ٢١ / التَّرْجَمَةُ : ٩٧.
(77) As-Siyar: jilid 21 / Biografi: 97.(٧٨) انْظُرْ مَثَلًا لَا حَصْرًا بَعْضَ تَرَاجِمِ الْمُجَلَّدِ الْحَادِي وَالْعِشْرِينَ مِنَ السِّيَرِ: ١١، ١٨، ٢٥، ٨٠، ١٠٠، ١١٩... إِلَخْ.
(78) Lihat sebagai contoh, namun tidak terbatas pada, beberapa biografi di dalam jilid kedua puluh satu dari As-Siyar: hal. 11, 18, 25, 80, 100, 119... dst.(٧٩) انْظُرْ مَثَلًا: ٢١ / التَّرَاجِمُ: ١٤، ٢٤، ٦٣، ٨٤، ٨٥، ١٠١، ١٠٢... إِلَخْ.
(79) Lihat sebagai contoh: jilid 21 / Biografi: 14, 24, 63, 84, 85, 101, 102... dst. Sampai Halaman 128 di bawah ini :(٨٠) الْوَافِي : ٢ / ١٦٣.
(80) Al-Wafi: 2 / 163.(٨١) الْمِيزَانُ : ١ / ١١١.
(81) Al-Mizan: 1 / 111.(٨٢) أَمْثِلَةُ ذٰلِكَ مَبْثُوثَةٌ فِي جَمِيعِ الْكِتَابِ وَلَمْ نَرَ كَبِيرَ فَائِدَةٍ فِي إِيرَادِ أَمَاكِنِ وُجُودِهَا حَيْثُ يَسْتَطِيعُ الْقَارِئُ الْوُقُوفَ عَلَى مِئَاتٍ مِنْ ذٰلِكَ بِمُجَرَّدِ تَصَفُّحِهِ لِلْكِتَابِ.
(82) Contoh-contoh mengenai hal itu tersebar di seluruh bagian kitab, dan kami memandang tidak ada urgensi besar untuk menyebutkan letak tempat keberadaannya, karena pembaca dapat menemukan ratusan contoh serupa cukup dengan membuka lembaran-lembaran kitab ini.(٨٣) السِّيَرُ : ٢ / التَّرْجَمَةُ : ١١.
(83) As-Siyar: 2 / Biografi: 11.(٨٤) نَفْسُهُ.
(84) Ibid (Sama dengan sebelumnya).(٨٥) السِّيَرُ : ١ / التَّرْجَمَةُ : ٤ (بِتَحْقِيقِ الْعَالِمِ شُعَيْبِ الْأَرْنَاؤُوطِ).
(85) As-Siyar: 1 / Biografi: 4 (Dengan tahqiq ulama Syu'aib al-Arna'uth).(٨٦) السِّيَرُ : ١ / التَّرْجَمَةُ : ٣.
(86) As-Siyar: 1 / Biografi: 3.(٨٧) السِّيَرُ : ٢ / التَّرْجَمَةُ : ١٩.
(87) As-Siyar: 2 / Biografi: 19.(٨٨) السِّيَرُ : ٢ / التَّرْجَمَةُ : ١١.
(88) As-Siyar: 2 / Biografi: 11.(٨٩) السِّيَرُ : ٢ / التَّرْجَمَةُ : ١٩.
(89) As-Siyar: 2 / Biografi: 19.(٩٠) السَّخَاوِيُّ: «الْإِعْلَانُ» ص ٤٧٠، وَانْظُرِ الذَّهَبِيَّ: «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» ج ٢ الْوَرَقَةُ ٣٠ - ٣١.
(90) As-Sakhawi: "Al-I'lan" hal. 470, dan lihat adz-Dzahabi: "Mu'jam asy-Syuyukh" juz 2 lembaran 30 - 31.(٩١) اتَّصَلَ السُّبْكِيُّ بِالذَّهَبِيِّ سَنَةَ ٧٣٩ هـ وَلَمْ يَبْلُغْ آنِذَاكَ اثْنَيْ عَشَرَ عَامًا، وَلَازَمَهُ، فَكَانَ يَذْهَبُ إِلَيْهِ فِي كُلِّ يَوْمٍ مَرَّتَيْنِ، وَقَدْ تَرْجَمَ لَهُ الذَّهَبِيُّ فِي «مُعْجَمِهِ الْمُخْتَصِّ»، انْظُرْ مُقَدِّمَةَ «طَبَقَاتِ الشَّافِعِيَّةِ».
(91) As-Subki menjalin hubungan dengan adz-Dzahabi pada tahun 739 H ketika ia belum genap berusia dua belas tahun, dan ia senantiasa menyertainya hingga terbiasa mendatangi beliau dua kali setiap hari. Adz-Dzahabi pun telah menulis biografi tentangnya di dalam "Mu'jamuhu al-Mukhtash", lihat mukaddimah "Thabaqat asy-Syafi'iyyah".(٩٢) انْظُرْ مَثَلًا ٢ / ١٣ فَمَا بَعْدُ، ٣ / ٢٩٩، ٣٥٢ - ٣٥٣، ٤ / ٣٣، ١٣٣، ٩ / ١٤٧، ١٠٣ - ١٠٤ وَغَيْرَهَا.
(92) Lihat sebagai contoh 2/13 dan seterusnya, 3/299, 352 - 353, 4/33, 133, 9/147, 103 - 104, dan jilid lainnya.(٩٣) «مُعِيدُ النِّعَمِ»، ص ٧٤، ٧٧.
(93) "Mu'id an-Ni'am", hal. 74, 77.(٩٤) ٢ / ٢٢.
(94) 2 / 22. Sampai hal.132 di bawah:(٩٥) ٩ / ١٠٣ - ١٠٤.
(95) 9 / 103 - 104.(٩٦) ابْنُ حَجَرٍ: «الدُّرَرُ» ٢ / ١٧٩ - ١٨٢.
(96) Ibnu Hajar: "Ad-Durar" 2 / 179 - 182.(٩٧) «الطَّبَقَاتُ» ٢ / ١٣.
(97) "Ath-Thabaqat" 2 / 13.(٩٨) نَفْسُهُ ٢ / ١٣ - ١٤.
(98) Ibid 2 / 13 - 14.(٩٩) نَفْسُهُ ٢ / ١٤.
(99) Ibid 2 / 14.(١٠٠) «الْإِعْلَانُ» ص ٤٦٩ فَمَا بَعْدُ.
(100) "Al-I'lan" hal. 469 dan seterusnya.(١٠١) «مُعْجَمُ الشَّافِعِيَّةِ»، الْوَرَقَةُ ٤٧ - ٤٨ (ظَاهِرِيَّةٌ).
(101) "Mu'jam asy-Syafiiyyah", lembaran 47 - 48 (Zhahiriyyah).(١٠٢) الذَّهَبِيُّ: «تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، الْوَرَقَةُ ١٣٢ - ١٣٣ (أَحْمَدُ الثَّالِثُ ٢٩١٧ / ٩). وَقَدْ وَصَفَ الذَّهَبِيُّ الْأَشْعَرِيَّ بِأَحْسَنِ الْأَوْصَافِ، وَذَكَرَ تَصَانِيفَهُ؛ وَقَالَ «وَمَنْ نَظَرَ فِي هٰذِهِ الْكُتُبِ عَرَفَ مَحَلَّهُ، وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَتَبَحَّرَ فِي مَعْرِفَةِ الْأَشْعَرِيِّ، فَلْيُطَالِعْ كِتَابَ تَبْيِينِ كَذِبِ الْمُفْتَرِي، ...».
(102) Adz-Dzahabi: "Tarikh al-Islam", lembaran 132 - 133 (Ahmet III 2917 / 9). Adz-Dzahabi telah menyematkan sifat-sifat terbaik bagi Al-Asy'ari dan menyebutkan karya-karyanya, beliau mengatakan: "Barangsiapa meneliti kitab-kitab ini niscaya ia mengetahui kedudukannya, dan barangsiapa ingin mendalami pengetahuan tentang Al-Asy'ari, maka hendaklah ia menelaah kitab Tabyin Kadzib al-Muftari, ...".(١٠٣) «طَبَقَاتٌ»، ٣ / ٣٥٢ - ٣٥٣.
(103) "Thabaqat", 3 / 352 - 353.(١٠٤) الْوَرَقَةُ ١٨ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠٠٧).
(104) Lembaran 18 (Aya Sofya 3007).(١٠٥) «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» ج ٢ الْوَرَقَةُ ٥١.
(105) "Mu'jam asy-Syuyukh" juz 2 lembaran 51.(١٠٦) الْوَرَقَةُ ١٨ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٤).
(106) Lembaran 18 (Aya Sofya 3014).(١٠٧) الْوَرَقَةُ ١١٤ (أَحْمَدُ الثَّالِثُ ٩/٢٩١٧).
(107) Lembaran 114 (Ahmet III 9/2917).(١٠٨) سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ ٢١ / التَّرْجَمَةُ : ٨٢.
(108) Siyar A'lam an-Nubala` 21 / Biografi: 82.(١٠٩) (نَفْسُهُ ٢١ / التَّرْجَمَةُ ١١٥ وَانْظُرْ أَمْثِلَةً أُخْرَى فِي التَّرَاجِمِ : ٣، ٣٦، ١١٤ مِنَ الْمُجَلَّدِ الْمَذْكُورِ).
(109) (Ibid 21 / Biografi 115 dan lihat contoh-contoh lain pada biografi: 3, 36, 114 dari jilid yang telah disebutkan).(١١٠) تَفْسِيرٌ لِلْحَدِيثِ الشَّرِيفِ «يَبْعَثُ اللهُ مَنْ يُجَدِّدُ... الْحَدِيثَ» وَقَدْ فَسَّرَ اللَّمْعِيُّ «مَنْ» لِصِيغَةِ الْجَمْعِ. انْظُرِ السُّبْكِيَّ «طَبَقَاتٌ» ٢٦ / ٣.
(110) Tafsir untuk hadis syarif "Allah mengutus orang yang memperbarui... al-hadits" dan al-Lam'i menafsirkan kata "man" (siapa) sebagai bentuk jamak (plural). Lihat as-Subki "Thabaqat" 26 / 3.(١١١) تَارِيخُ الْإِسْلَامِ، الْوَرَقَةُ ١٢٦ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٢).
(111) Tarikh al-Islam, lembaran 126 (Aya Sofya 3012).(١١٢) انْظُرْ تَارِيخَ الْإِسْلَامِ مَثَلًا الْوَرَقَةُ ٦، ١٨، ٢٠، ١٠٠، ١٧٥ (أَحْمَدُ الثَّالِثُ ٩/٢٩١٧).
(112) Lihat Tarikh al-Islam sebagai contoh lembaran 6, 18, 20, 100, 175 (Ahmet III 9/2917).(١١٣) تَارِيخُ الْإِسْلَامِ، مَثَلًا الْوَرَقَةُ ١٥، ٢٠، ٢٦، ١٢٣، ١٥٤، ١٥٥، ١٦٦، ١٨٧، ٢٠٢، ٢١٥، ٢٣٧ (أَحْمَدُ الثَّالِثُ ٩/٢٩١٧)، وَسِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ، مَثَلًا ٢١ / التَّرَاجِمُ : ٨٩، ٩٣، ١٠٦، ١٣٢... إِلَخْ.
(113) Tarikh al-Islam, sebagai contoh lembaran 15, 20, 26, 123, 154, 155, 166, 187, 202, 215, 237 (Ahmet III 9/2917), dan Siyar A'lam an-Nubala`, sebagai contoh 21 / Biografi: 89, 93, 106, 132... dst.(١١٤) «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» ج ١ الْوَرَقَةُ ٤٠ عِلْمًا بِأَنَّهُ تَرْجَمَ فِي «السِّيَرِ» لِلرِّقَامِيِّ تَرْجَمَةً رَائِعَةً وَوَصَفَهُ بِأَنَّهُ «الْإِمَامُ الْقُدْوَةُ الْعَابِدُ الزَّاهِدُ شَيْخُ الْعَارِفِينَ» ٢١ / التَّرْجَمَةُ ٢٦.
(114) "Mu'jam asy-Syuyukh" juz 1 lembaran 40 dengan maklum bahwa beliau telah menulis biografi tentang ar-Riqami di dalam "As-Siyar" dengan biografi yang luar biasa dan menyematkan sifat kepadanya sebagai: "Al-Imam al-Qudwah al-'Abid az-Zahid Syaikh al-'Arifin" 21 / Biografi 26.(١١٥) الْقَلَنْدَرِيَّةُ : الْمُحَلِّقُونَ أَيْ الَّذِينَ يَحْلِقُونَ رُؤُوسَهُمْ وَلِحَاهُمْ.
(115) Al-Qalandariyyah: Al-Muhalliqun, yaitu orang-orang yang mencukur habis rambut kepala dan janggut mereka.(١١٦) الْوَرَقَةُ ١٠٤ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٢).
(116) Lembaran 104 (Aya Sofya 3012).(١١٧) الْوَرَقَةُ ١٧٤ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٣). وَقَمِينُ الْحَمَّامِ : أَتُونُهُ.
(117) Lembaran 174 (Aya Sofya 3013). Dan Qamin al-Hammam artinya: Tungku perapian tempat pemandian umum.(١١٨) أَنْظُرِ الْمُجَلَّدَ الثَّانِيَ مِنَ «السِّيَرِ» وَقَارِنْ تَارِيخَ الْإِسْلَامِ: ٢ / ٤١٤ - ٤١٩ (ط. الْقُدْسِيِّ الثَّانِيَةِ).
(118) Lihat jilid kedua dari "As-Siyar" dan bandingkan dengan Tarikh al-Islam: 2 / 414 - 419 (cetakan al-Qudsi kedua).(١١٩) أَنْظُرْ كِتَابِي: الذَّهَبِيُّ وَمَنْهَجُهُ: ٢٠٢ - ٢١١.
(119) Lihat kitabku: Adz-Dzahabi wa Manhajuhu: 202 - 211.(١٢٠) «الْوَافِي»: ٢ / ١٦٣.
(120) "Al-Wafi": 2 / 163.(١٢١) أَنْظُرْ أَمْثِلَةً مِنْ ذٰلِكَ فِي «السِّيَرِ»: ٢ / التَّرَاجِمُ: ١، ٢، ٤، ١١، ١٩، ٢٠، ٢١، ٢٣، ٢٤، ٢٥، ٢٦، ٢٧... إِلَخْ.
(121) Lihat contoh-contoh mengenai hal itu di dalam "As-Siyar": 2 / Biografi: 1, 2, 4, 11, 19, 20, 21, 23, 24, 25, 26, 27... dst.(١٢٢) الْوَرَقَةُ ٤٥ (أَحْمَدُ الثَّالِثُ ٩/٢٩١٧).
(122) Lembaran 45 (Ahmet III 9/2917).(١٢٣) الْوَرَقَةُ ٦٦ (أَيَا صُوفْيَا ٣٠١٤).
(123) Lembaran 66 (Aya Sofya 3014).(١٢٤) الْوَرَقَةُ ٣٣٢ مِنَ النُّسْخَةِ السَّابِقَةِ.
(124) Lembaran 332 dari naskah sebelumnya.(١٢٥) «بَيَانُ زَغَلِ الْعِلْمِ» ص ١٧ - ١٨.
(125) "Bayan Zaghal al-'Ilm" hal. 17 - 18.(١٢٦) «تَذْكِرَةُ الْحُفَّاظِ» ٤ / ١٤٩٧.
(126) "Tadzkirat al-Huffaz" 4 / 1497.(١٢٧) السَّخَاوِيُّ: «الْإِعْلَانُ» ص ٤٨٨.
(127) As-Sakhawi: "Al-I'lan" hal. 488. ================= FN Muqoddimatut Tahqiq hal.144-selesai(١) تَرْجَمَهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي «الدُّرَرِ الْكَامِنَةِ» ٤ / ٨٧، فَقَالَ: هُوَ مَحْمُودُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ أَصْفَرَ عَيْنِهِ جَمَالُ الدِّينِ الِاسْتَادَارُ فِي أَيَّامِ الْمَلِكِ الظَّاهِرِ بَرْقُوقَ، جَاءَ إِلَى حَلَبَ قَبْلَ أَنْ يَلِيَ الِاسْتَادَارِيَّةَ، ثُمَّ سَافَرَ إِلَى مِصْرَ، وَبَنَى بِالْقَاهِرَةِ مَدْرَسَةً خَارِجَ بَابِ زُوَيْلَةَ، وَوَقَفَ عَلَيْهَا كُتُبَ ابْنِ جَمَاعَةَ الَّتِي اشْتَرَاهَا بَعْدَ مَوْتِهِ وَهِيَ كَثِيرَةٌ جِدًّا، وَتَنَقَّلَتْ بِهِ الْأَحْوَالُ، وَحَصَلَ أَمْوَالًا جَزِيلَةً تَفُوقُ الْحَصْرَ، وَصُودِرَ مِرَارًا بَعْدَ الْحُرْمَةِ الْعَظِيمَةِ وَالْوَجَاهَةِ بِالدَّوْلَةِ الظَّاهِرِيَّةِ. مَاتَ سَنَةَ ٧٩٧ هـ. ا. هـ. وَقَدْ ذَكَرَ الْمَقْرِيزِيُّ أَنَّهُ كَانَ فِي هٰذِهِ الْمَدْرَسَةِ خِزَانَةٌ لَا يُعْرَفُ يَوْمَئِذٍ بِدِيَارِ مِصْرَ وَلَا الشَّامِ مِثْلُهَا، فَقَدْ كَانَ فِيهَا كُتُبُ الْإِسْلَامِ مِنْ كُلِّ فَنٍّ.
(1) Ibnu Hajar menulis biografinya dalam "Ad-Durar al-Kaminah" 4 / 87, beliau berkata: "Ia adalah Mahmud bin Ali bin Ashfar 'Ainihi Jamaluddin al-Istadar pada masa Raja az-Zhahir Barquq. Ia datang ke Aleppo sebelum menjabat sebagai Istadar, kemudian melakukan perjalanan ke Mesir. Di Kairo, ia membangun sebuah madrasah di luar gerbang Bab Zuwaylah, dan mewakafkan kitab-kitab Ibnu Jama'ah di sana yang ia beli setelah wafatnya, yang jumlahnya sangat banyak. Kondisinya terus berubah-ubah, ia berhasil mengumpulkan harta yang melimpah ruah tak terhitung, namun hartanya disita berulang kali setelah sebelumnya memiliki kehormatan dan kedudukan yang agung di dinasti az-Zhahiriyyah. Ia wafat pada tahun 797 H." Al-Maqrizi juga menyebutkan bahwa di madrasah ini terdapat perpustakaan yang pada masa itu tidak ada tandingannya, baik di wilayah Mesir maupun Syam, karena di dalamnya tersimpan kitab-kitab Islam dari setiap cabang keilmuan.(٢) وَفِيهِمَا سِيرَةُ النَّبِيِّ ﷺ وَتَرَاجِمُ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، وَكَانَ عَلَيْنَا أَنْ نَبْدَأَ بِنَشْرِهَا أَوَّلًا، وَلٰكِنْ عَاقَنَا عَنْ ذٰلِكَ عَدَمُ تَوَفُّرِ أَصْلٍ جَيِّدٍ حِينَذَاكَ، وَأَمَّا الْآنَ، فَقَدْ تَيَسَّرَ لَنَا بِفَضْلِ اللهِ وَتَوْفِيقِهِ مُجَلَّدُ السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ بِخَطِّ الْمُؤَلِّفِ رَحِمَهُ اللهُ، وَسَنَشْرَعُ فِي تَحْقِيقِهِ إِنْ شَاءَ اللهُ.
(2) Dan pada keduanya (dua jilid tersebut) memuat sirah Nabi ﷺ serta biografi para Khulafaur Rasyidin. Seharusnya kami memprioritaskan penerbitannya terlebih dahulu, namun kami terkendala oleh tidak tersedianya naskah induk yang representatif saat itu. Adapun sekarang, berkat karunia dan taufik Allah, kami telah mendapatkan manuskrip jilid Sirah Nabawiyah yang ditulis langsung oleh tangan penulis rahimahullah, dan kami akan segera memulai proses tahkiknya, insya Allah.
(٣) وَقَدْ أَدَّى التَّهَاوُنُ بِمُقَابَلَةِ الْمَنْسُوخِ عَلَى الْأَصْلِ إِلَى وُقُوعِ مَا يَزِيدُ عَلَى مِائَةِ سَقْطٍ يَتَرَاوَحُ مَا بَيْنَ كَلِمَةٍ وَجُمْلَةٍ وَسَطْرٍ فِي الْجُزْءِ الْأَوَّلِ مِنْ هٰذَا الْكِتَابِ الْمَطْبُوعِ بِدَارِ الْمَعَارِفِ بِمِصْرَ سَنَةَ ١٩٥٣ م، وَقَدْ بَيَّنَّاهُ فِي مَوَاضِعِهِ مِنْ طَبْعَتِنَا هٰذِهِ، وَدَلَلْنَا عَلَيْهِ، كَمَا بَيَّنَّا أَيْضًا السَّقْطَ وَالتَّحْرِيفَ اللَّذَيْنِ وَقَعَا فِي الْجُزْأَيْنِ الثَّانِي وَالثَّالِثِ مِنَ الطَّبْعَةِ الْمَذْكُورَةِ.
وَقَدْ قَالَ أَئِمَّةُ النَّقْدِ: لَا يَجُوزُ أَنْ يَنْخَدِعَ فِي الِاعْتِمَادِ عَلَى نُسَخِ الثِّقَةِ الْعَارِفِ دُونَ مُقَابَلَةٍ، وَلَا عَلَى نُسَخِ نَفْسِهِ بِيَدِهِ مَا لَمْ يُقَابِلْ وَيُصَحِّحْ، فَإِنَّ الْفِكْرَ يَذْهَبُ، وَالْقَلْبَ يَسْهُو، وَالنَّظَرَ يَزِيغُ، وَالْقَلَمَ يَطْغَى.
Para pakar kritik naskah (A'immatun Naqd) menyatakan: Seseorang tidak boleh terkecoh untuk bersandar begitu saja pada salinan orang yang tepercaya lagi ahli tanpa melakukan muqabalah, tidak boleh pula bersandar pada salinan hasil tulisannya sendiri selama belum dicocokkan kembali dan dikoreksi. Sebab, pikiran bisa melayang, hati bisa lalai, pandangan bisa meleset, dan pena bisa melakukan kesalahan.
(٤) هٰذَا إِذَا كَانَ الْمُجَلَّدُ الرَّابِعَ عَشَرَ ذَيْلًا لِلْكِتَابِ. وَأَمَّا إِذَا كَانَ مِنْ أَصْلِ الْكِتَابِ، وَهُوَ الَّذِي رَجَّحَهُ الدُّكْتُورُ بَشَّارُ عَوَّادٍ فِي تَقْدِيمِهِ لِهٰذَا الْكِتَابِ فَتَكُونُ أَرْبَعِينَ طَبَقَةً.
(4) Hal ini berlaku jika jilid ke-14 merupakan suplemen (dzail) bagi kitab tersebut. Adapun jika jilid tersebut termasuk bagian integral dari naskah asli kitab—yang mana ini merupakan pendapat yang dikuatkan oleh Dr. Bashar Awad dalam pengantarnya untuk kitab ini—maka jumlahnya menjadi empat puluh tingkatan (thabaqat).(٥) عُنِيَ الْمُؤَلِّفُ بِذِكْرِ تَارِيخِ الْوِلَادَةِ لِمَا لِذٰلِكَ مِنْ أَهَمِّيَّةٍ فِي الِاطْمِئْنَانِ عَلَى لِقَاءِ الْمُتَرْجَمِ لِمَشَايِخِهِ، وَسَمَاعَاتِهِ عَلَيْهِمْ، وَيَذْكُرُ أَحْيَانًا عُمْرَ الْمُتَرْجَمِ إِذَا لَمْ يَذْكُرْ تَارِيخَ مَوْلِدِهِ وَذٰلِكَ فِي نِهَايَةِ التَّرْجَمَةِ.
(5) Penulis memberikan perhatian besar untuk mencantumkan tanggal lahir karena pentingnya hal tersebut dalam memastikan keabsahan pertemuan (liqa`) tokoh yang dibahas dengan guru-gurunya serta riwayat penelaahan hadis (sama'at) di hadapan mereka. Terkadang, beliau menyebutkan usia tokoh tersebut di akhir biografi apabila tidak mendapati informasi tahun kelahirannya.(٦) وَقَدْ يَجِدُ الْقَارِئُ فِي بَعْضِ التَّرَاجِمِ اخْتِلَافًا طَفِيفًا عَمَّا ذَكَرْنَاهُ مِنَ الْمُحْتَوَيَاتِ وَالتَّنْظِيمِ، وَغَيْرُ خَافٍ أَنَّ طَبِيعَةَ الْمُتَرْجَمِ هِيَ الَّتِي تُحَدِّدُ نَوْعِيَّةَ الْأَخْبَارِ، فَقَدْ عُنِيَ الذَّهَبِيُّ مَثَلًا بِإِيرَادِ أَعْمَالِ الْخُلَفَاءِ وَالْمُلُوكِ وَالْأُمَرَاءِ وَالْوُلَاةِ فِي تَرَاجِمِهِمْ، وَأَوْرَدَ نَمَاذِجَ مِنْ شِعْرِ الشُّعَرَاءِ، وَمُخْتَارَاتٍ مِنْ نَثْرِ الْأُدَبَاءِ.
(6) Pembaca mungkin mendapati sedikit perbedaan pada sebagian biografi terkait konten dan sistematika penulisan yang telah kami paparkan. Sudah maklum adanya bahwa latar belakang tokoh itulah yang menentukan karakteristik informasi yang dimuat. Sebagai contoh, Imam adz-Dzahabi memberikan perhatian khusus untuk memaparkan rekam jejak, kebijakan, dan peristiwa penting para khalifah, raja, amir, serta gubernur dalam biografi mereka; beliau juga menyertakan cuplikan bait syair dari para penyair, serta teks pilihan dari prosa para sastrawan.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar