QURAISY
Abdul Hamid Judah As-Sahhar
Di Balik Bintang-Bintang: Mazdak, Sang Penipu, dan Penantian Pemilik Unta Merah
Di antara riuh intrik Persia dan klaim palsu Mazdak, terselip nubuat kuno yang setia menanti cahaya sejati. Saat manusia sibuk menafsirkan bintang, mereka lupa bahwa fajar kebenaran sesungguhnya akan lahir dari tanah Arab, membawa rahmat yang tak pernah terbayangkan oleh logika duniawi.
ادّعى ماني أنّه « الفار قليط » الذي بشّر به المسيح ، ولكن علماء الفرس كذبوه وقالوا إن النبي المنتظر من بلاد العرب ، وإن زرادشت قد أوصاهم بأن يستمسكوا بما جاءهم به إلى أن يأتي صاحب الجمل الأحمر من بلاد العرب . وقالوا إن ساسان الأول تنبأ بظهور رجل من العرب يأخذ سرير ملك فارس عندما يضل الفرس ويلغون في المعاصي .
Mani mengklaim bahwa ia adalah "Paraclete" yang diberitakan oleh Al-Masih, tetapi ulama Persia mendustakannya dan mengatakan bahwa Nabi yang dinanti-nantikan berasal dari negeri Arab, dan bahwa Zoroaster telah berwasiat kepada mereka agar berpegang teguh pada apa yang dibawanya kepada mereka sampai datang pemilik unta merah dari negeri Arab. Mereka juga mengatakan bahwa Sasan pertama meramalkan kemunculan seorang pria dari Arab yang akan mengambil takhta raja Persia ketika orang-orang Persia tersesat dan tenggelam dalam kemaksiatan.
وصلب ماني ولكن دينه الذي بشّر به وجد أتباعا ، فقد ظهر في روما مانوي اسمه بندس أتى بمذاهب جديدة تتعارض مع المانوية الرسمية : فقد كان إله الخير يحارب إله الشر ومنى هذا الأخير بالهزيمة ، فحق على البشر تمجيد المنتصر .
Mani disalib, tetapi agama yang ia serukan menemukan pengikutnya. Telah muncul di Roma seorang Manichean bernama Bandas yang membawa ajaran baru yang bertentangan dengan Manichaeisme resmi: Dewa kebaikan memerangi dewa kejahatan dan yang terakhir ini mengalami kekalahan, maka sudah sepatutnya manusia memuliakan sang pemenang.
وذهب بندس إلى فارس ودعا إلى مذهبه الذي سماه الفرس : « مذهب إله الخير » وسموا تابعيه « أتباع الدين الحق » . وقد تهلل أتباع ذلك المذهب بالفرح لانتصار إله الخير ، وعرف بندس باسم زرادشت تيمنا بنبي الفرس القديم الذي دعا إلى عبادة أهورا مزدا إله النور الواحد القهار ، والذي تطور دينه لما طال على الناس العهد إلى دين المجوس .
Bandas pergi ke Persia dan menyeru kepada ajarannya yang dinamai oleh orang Persia: "Mazhab Dewa Kebaikan" dan mereka menamai pengikutnya "Para Pengikut Agama yang Benar". Para pengikut mazhab tersebut bersuka cita atas kemenangan Dewa Kebaikan, dan Bandas dikenal dengan nama Zoroaster sebagai penghormatan kepada nabi kuno Persia yang menyeru kepada penyembahan Ahura Mazda, Dewa Cahaya Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa, yang agamanya telah berkembang seiring berjalannya waktu menjadi agama Majusi.
كان بندس يبغى إصلاح مذهب ماني فبدأ يناقش الصلة بين الأصلين القديمين : النور والظلمة ، فاختلف عن مذهب ماني بأن قال إن الظلمة لا تعمل كما يعمل النور بالقصد والاختيار ولكنها تفعل على الخبط والاتفاق ، وعلى هذا النحو يكون امتزاج النور بالظلمة — وهو الامتزاج الذي نشأت عنه الدنيا — غير ناتج بالقصد والاختيار كما قال ماني ولكنه كان على الاتفاق والخبط .
Bandas menginginkan perbaikan mazhab Mani, maka ia mulai mendiskusikan hubungan antara dua asal mula kuno: Cahaya dan Kegelapan. Ia berbeda dari mazhab Mani dengan mengatakan bahwa kegelapan tidak bekerja sebagaimana cahaya bekerja dengan kesengajaan dan pilihan, melainkan ia bertindak berdasarkan kekacauan dan kebetulan. Dengan cara ini, percampuran cahaya dengan kegelapan — yaitu percampuran yang darinya dunia tercipta — bukanlah hasil dari kesengajaan dan pilihan sebagaimana dikatakan Mani, melainkan terjadi berdasarkan kebetulan dan kekacauan.
وبعد بندس بقرنين من الزمان ولد مزدك في مادرايا على الشاطئ الشرقي لنهر دجلة ، وكانت مدينة عامرة بأشراف الفرس ورجال الدين . وقد شب مزدك وهو يهوى علم الفلك والنظر في النجوم ، وقد انحدر ذلك العلم من أيام بابل أيام بلغ أوج مجده وازدهاره .
Dua abad setelah Bandas, Mazdak lahir di Madraya di tepi timur sungai Tigris, sebuah kota yang makmur dengan para bangsawan Persia dan tokoh agama. Mazdak tumbuh dengan mencintai ilmu astronomi dan mengamati bintang-bintang, ilmu yang telah turun temurun sejak zaman Babilonia ketika mencapai puncak kejayaan dan kemakmurannya.
ورأى مزدك في النجوم أن نبيا سيظهر وشيكا وأن دينه سيظهر على الدين كله ، فشغل بما رأى وولدت في نفسه أمنية أن يكون هو صاحب ذلك الدين . وأكب مزدك على دراسة الزردشتية والمانوية والمذاهب الأخرى ، فعفر على دعوة بندس وكانت دين الخاصة ، فعكف عليها حتى امتزجت بضميره واستولت على وجدانه .
Mazdak melihat dalam bintang-bintang bahwa seorang nabi akan segera muncul dan agamanya akan mengungguli seluruh agama lain. Ia tersibukkan dengan apa yang ia lihat dan lahirlah dalam jiwanya keinginan untuk menjadi pemilik agama tersebut. Mazdak tekun mempelajari Zoroastrianisme, Manichaeisme, dan mazhab-mazhab lainnya, ia mempelajari seruan Bandas yang merupakan agama kaum elite, ia mengabdikan dirinya padanya hingga ia menyatu dengan nuraninya dan menguasai jiwanya.
وقام مزدك وادعى أنه النبي الذي بشر به زرادشت وأنه « الفارقليط » الذي بشر به المسيح ، ولما كان ماني يقول بوجود خمسة أركان للنور هي : الأثير والهواء والنور والماء والنار ، فقد قال مزدك بثلاثة أركان هي الماء والنار والتراب ، وقال بثلاثة أركان للظلمة ولما اختلطت حدث عنها مدبر الخير ومدبر الشر ، وكان مدبر الخير من صفوها وكان مدبر الشر من كدرها .
Mazdak bangkit dan mengklaim bahwa ia adalah nabi yang diberitakan oleh Zoroaster dan bahwa ia adalah "Paraclete" yang diberitakan oleh Al-Masih. Ketika Mani meyakini adanya lima unsur cahaya yaitu: eter, udara, cahaya, air, dan api, maka Mazdak berkata dengan tiga unsur yaitu air, api, dan tanah. Ia juga berkata dengan tiga unsur untuk kegelapan, dan ketika ia bercampur, darinya terjadilah pengatur kebaikan dan pengatur kejahatan; pengatur kebaikan berasal dari unsur yang jernih, sedangkan pengatur kejahatan berasal dari unsur yang keruh.
وصور مزدك معبودة قاعدا على كرسيه في العالم الأعلى على هيئة قعود كسرى في العالم الأسفل وبين يديه أربع قوى هي قوى التمييز والفهم والحفظ والسرور ، كما بين يدى كسرى أربعة أشخاص : الموبدان موبد ( الكاهن الأعظم ) والهربدان هربد ( السدنة ) والأصبهبيد ( القائد ) والرامشكر ( صاحب الموسيقى ) .
Mazdak menggambarkan sesembahannya duduk di atas kursinya di dunia atas seperti duduknya Kisra di dunia bawah, dan di hadapannya terdapat empat kekuatan yaitu kekuatan pembeda, pemahaman, ingatan, dan kesenangan, sebagaimana di hadapan Kisra terdapat empat orang: Mobadan Mobad (Imam Besar), Harbadan Harbad (Penjaga Kuil), Aspahbad (Panglima), dan Ramashkar (pemain musik).
وقال مزدك إن الخلاص إنما يقع بالاتفاق دون الاختيار كما حدث بين الظلمة والنور . وأن على الإنسان أن يأمل بالخلاص بالقيام بأعمال والامتناع عن أخرى ، وأن على المرء أن يتفادى كل ما من شأنه توثيق صلة الأرواح بالمادة ، ومن أجل ذلك حرم على المزدكية أكل لحم الحيوان .
Mazdak berkata bahwa keselamatan terjadi dengan kebetulan tanpa pilihan sebagaimana yang terjadi antara kegelapan dan cahaya. Bahwa manusia harus berharap akan keselamatan dengan melakukan perbuatan-perbuatan tertentu dan menghindari yang lainnya, dan bahwa seseorang harus menghindari segala sesuatu yang dapat mengikat hubungan roh dengan materi, dan oleh karena itu ia mengharamkan penganut Mazdakisme memakan daging hewan.
ودعا مزدك إلى الزهد وقال : كل سفك للدماء إنما هو عمل يعوق الجهد في سبيل تخليص الأرواح ، وحض على قتل النزوات والشهوات ونهى عن المخالفة والمباغضة والقتال .
Mazdak menyerukan zuhud dan berkata: Setiap pertumpahan darah adalah perbuatan yang menghambat usaha demi membebaskan roh, ia menganjurkan untuk membunuh hawa nafsu dan syahwat, serta melarang perselisihan, kebencian, dan peperangan.
ولما كانت البغضاء ودفع الناس بعضهم لبعض إنما يقع بسبب عدم المساواة بين الرجال ، فقد أوجب مزدك إزالة ذلك السبب .
Dan karena kebencian serta tindakan orang-orang yang saling menolak satu sama lain terjadi akibat ketidaksamaan di antara manusia, maka Mazdak mewajibkan penghilangan penyebab tersebut.
كان على الصديقين في الجماعة المانوية أن يعيشوا بلا نساء ، وأن لا يملكوا من الغذاء غير قوت يوم واحد ومن الملابس غير ما يكفي سنة واحدة . وقد فرضت على الأتقياء الأصفياء من المزدكيين نفس القواعد ولكن مزدك أدرك أن الرجال العاديين لا يستطيعون التخلص من حب اللذات ، من الرغبة في تملك الأموال والنساء إلا في اللحظة التي يستطيعون فيها إشباع تلك الحاجات بالاختيار ، فقال مزدك :
Para sahabat dalam kelompok Manichaean harus hidup tanpa wanita, dan tidak boleh memiliki makanan selain jatah sehari dan pakaian selain apa yang cukup untuk setahun. Aturan yang sama diterapkan pada kaum penganut Mazdakisme yang saleh dan suci, namun Mazdak menyadari bahwa orang biasa tidak bisa lepas dari kecintaan pada kenikmatan, dari keinginan memiliki harta dan wanita kecuali pada saat mereka mampu memuaskan kebutuhan-kebutuhan tersebut dengan pilihan, maka Mazdak berkata:
— إن الله إنما جعل الأرزاق في الأرض ليقسمها العباد بينهم بالتساوي بحيث لا يكون لأحدهم أكثر مما لغيره ، وقد نشأ عدم المساواة بالقوة ، فكل يريد إشباع رغباته على حساب أخيه .
— Sesungguhnya Allah menjadikan rezeki di bumi agar hamba-hamba-Nya membaginya di antara mereka dengan setara, sehingga salah seorang tidak memiliki lebih banyak daripada yang lain. Ketidaksamaan telah muncul karena kekuatan, setiap orang ingin memuaskan keinginannya di atas penderitaan saudaranya.
وراح مزدك يقول : إن من كان عنده فضلة من الأموال والنساء ليس أولى به من غيره ، وأنه ينبغي أن يؤخذ من الأغنياء للفقراء وأن يرد المكثرين على المقلين لإقامة المساواة بين الناس ، وقال :
Mazdak mulai berkata: Siapa yang memiliki kelebihan harta dan wanita, ia tidak lebih berhak atasnya daripada orang lain, dan sepatutnya diambil dari orang kaya untuk orang miskin, dan dikembalikan dari yang memiliki banyak kepada yang memiliki sedikit untuk menegakkan persamaan di antara manusia, dan ia berkata:
— ينبغي أن تكون النساء والأموال شركة بين الناس كاشتراكهم في الماء والنار والكلأ .
— Sepatutnya wanita dan harta menjadi milik bersama di antara manusia sebagaimana kebersamaan mereka dalam air, api, dan padang rumput.
وعارض الناس تلك المساواة البدائية ، تلك الشيوعية التي تردهم إلى عهد الغابة ، وقالوا إنها ليست من الدين في شيء ، فقال مزدك :
Orang-orang menentang persamaan primitif itu, komunisme yang mengembalikan mereka ke zaman hutan, dan mereka berkata bahwa hal itu sama sekali bukan dari agama, maka Mazdak berkata:
— إن ذلك من البر الذي يرضاه الله ويثيب عليه أحسن الثواب ، وأنه لو لم يكن الذي أمرهم به وحثهم عليه من الدين كان مكرمة في الفعال ورضاء في التفاوض .
— Sesungguhnya hal itu adalah termasuk kebajikan yang diridhai Allah dan Dia memberinya ganjaran terbaik, dan seandainya apa yang diperintahkannya dan dianjurkannya kepada mereka bukan dari agama, itu adalah sebuah kemuliaan dalam perbuatan dan keridhaan dalam bermuamalah.
وحدث قحط في فارس فذهب مزدك إلى قباد شاهنشاه فارس وراح يحاوره ، وقال له فيما قال :
Terjadi kelaparan di Persia, maka Mazdak pergi menemui Qubad, Shahanshah Persia, dan mulai berdialog dengannya, dan di antara yang ia katakan kepadanya adalah:
— ما حكم من منع رجلا من الطعام والشراب ؟
— Apa hukum orang yang melarang seseorang dari makanan dan minuman?
فقال قباد :
Qubad berkata:
— ينبغي أن يقتل به .
— Sepatutnya ia dihukum bunuh karenanya.
وخرج مزدك من قصر الملك فخف إليه الناس المتجمعين حول القصر زمرا ، فأشار لهم بيده أن اصمتوا فساد السكون المكان وأرهفوا سمعهم ، فقال لهم مزدك :
Mazdak keluar dari istana raja, maka orang-orang yang berkumpul di sekitar istana bergegas mendatanginya berbondong-bondong. Ia memberi isyarat dengan tangannya agar mereka diam, maka kesunyian meliputi tempat itu dan mereka memasang pendengaran mereka, lalu Mazdak berkata kepada mereka:
— إن الملك قد أباحكم ما في الأهراء من غلات فابسطوا أيديكم ، وأينما وجدتم شيئا فاستبيحوه .
— Sesungguhnya raja telah menghalalkan bagi kalian apa yang ada di lumbung-lumbung gandum, maka ulurkanlah tangan kalian, dan di mana pun kalian menemukan sesuatu, maka halalkanlah.
وانطلق الشعب الجائع ينهب كل ما يقع تحت يده ، وامتلأ الأشراف بالغضب فقد كانت الثروة الفارسية كلها في أيديهم ، وأوجسوا خيفة من الملك قباد بن فيروز خشية أن يتحالف الشاهنشاه مع الشيوعية المزدكية لتحطيم قوة الأشراف .
Rakyat yang lapar bergerak menjarah segala yang ada di tangan mereka, dan para bangsawan dipenuhi kemarahan karena kekayaan Persia seluruhnya berada di tangan mereka, dan mereka merasa takut terhadap Raja Qubad bin Fairuz karena khawatir sang Shahanshah akan bersekutu dengan komunisme Mazdak untuk menghancurkan kekuatan para bangsawan.
وقد وقع ما كان يخشاه الأشراف فقد دخل قباد في مذهب مزدك وراح يشرع في أمر المال ، ففرض ضرائب باهظة على الأغنياء لتحسين أحوال الفقراء ، ويسّر للرجال أن يتنازلوا عن زوجة أو أكثر إلى رجال قد مسهم الإملاق ، وراحت القوانين تتجه إلى شيوعية المال وشيوعية النساء .
Apa yang ditakuti para bangsawan pun terjadi, karena Qubad telah masuk ke dalam mazhab Mazdak dan mulai menetapkan aturan mengenai harta benda, maka ia membebankan pajak yang sangat besar kepada orang-orang kaya untuk memperbaiki kondisi orang miskin, dan mempermudah pria untuk menyerahkan istri atau lebih kepada pria yang telah ditimpa kemelaratan, dan undang-undang mulai mengarah kepada komunisme harta dan komunisme wanita.
وقامت العداوة للدين الجديد في صفوف رجال الدين المجوسي والأشراف ، وشن عليه نصارى فارس هجوما شديدا لا رحمة فيه ، وأظهر سكان مدينة آمد عداوة سافرة لقباد ، فجهز جيشا وانطلق إلى المدينة التي هاجمته في ضراوة . وسرعان ما خرت مدينة آمد ساجدة تحت أقدام الفرس فأباح قباد المدينة لجنوده ، وجرت فيها مذبحة يشيب من هولها الوليد . ووقف قباد الذي يخشى سفك الدماء ينظر إلى ضحاياه بلا مبالاة ، فتقدم منه قسيس شيخ وقال له :
Permusuhan terhadap agama baru muncul di kalangan tokoh agama Majusi dan para bangsawan, dan kaum Nasrani Persia melancarkan serangan sengit yang tanpa ampun terhadapnya. Penduduk kota Amid menunjukkan permusuhan terang-terangan terhadap Qubad, maka ia menyiapkan pasukan dan berangkat ke kota yang telah menyerangnya dengan sengit. Segera kota Amid tersungkur sujud di bawah kaki orang-orang Persia, maka Qubad menghalalkan kota tersebut bagi tentaranya, dan terjadilah di dalamnya pembantaian yang membuat anak bayi pun beruban karena kengeriannya. Qubad yang (seharusnya) takut akan pertumpahan darah berdiri melihat korbannya tanpa peduli, maka seorang pendeta tua mendekatinya dan berkata kepadanya:
— إنه ليس جديرا بملك أن يقتل الأسرى .
— Tidaklah pantas bagi seorang raja untuk membunuh tawanan.
فالتفت إليه قباد وقال وهو غاضب :
Qubad menoleh kepadanya dan berkata dengan marah:
— لماذا أصررتم على قتالي !؟
— Mengapa kalian bersikeras untuk memerangiku!?
فقال القسيس الشيخ في هدوء :
Pendeta tua itu berkata dengan tenang:
— لقد أراد الله أن يضع آمد بين يديك لا بتدبير منا ولكن بفضل شجاعتك .
— Sesungguhnya Allah berkehendak meletakkan Amid di tanganmu bukan dengan rekayasa kami, melainkan berkat keberanianmu.
فأمر الملك بوقف المذبحة ولكنه أباح نهب الأملاك واسترقاق جميع الأحياء من سكان المدينة ، وقد نهى عن هدم الكنائس أو تخريبها . ولم يتبع قباد بغاية الدقة قواعد الأخلاق المزدكية كما لم يتبع من قبل قسطنطين بدقة قواعد الأخلاق المسيحية . وتحالف رجال الدين المجوس والأشراف وعامة الناس الذين ضاقوا بالدين الجديد وبقوانين قباد ، وثاروا ثورة عارمة على مزدك وعلى الملك الذي اعتنق دينه ، وأصبح ( الزند ) كتابه المقدس بعد أن كانت ( الأوستا ) كتابه الكريم . وامتدت الثورة إلى القصر فألقى القبض على قباد الزنديق ونصب الثوار جاماسب أخا قباد على العرش .
Raja memerintahkan penghentian pembantaian, tetapi ia menghalalkan penjarahan harta benda dan perbudakan seluruh penduduk yang hidup di kota tersebut, dan ia melarang penghancuran gereja atau merusaknya. Qubad tidak mengikuti aturan etika Mazdak dengan sangat teliti, sebagaimana Konstantin dahulu tidak mengikuti aturan etika Kristen dengan teliti. Para tokoh agama Majusi, para bangsawan, dan masyarakat umum yang merasa sesak dengan agama baru dan hukum-hukum Qubad beraliansi, dan mereka bangkit dalam revolusi besar-besaran melawan Mazdak dan melawan raja yang menganut agamanya, dan (Zand) menjadi kitab sucinya setelah sebelumnya (Avesta) adalah kitabnya yang mulia. Revolusi meluas ke istana, maka Qubad sang zindiq ditangkap, dan para pemberontak menobatkan Jamasp, saudara Qubad, di atas takhta.
واجتمع الأشراف الذين كونوا مجلس شورى الملك تحت رئاسة جاماسب ليتداولوا في مصير قباد فقال قائل :
Para bangsawan yang membentuk majelis syura raja di bawah kepemimpinan Jamasp berkumpul untuk merundingkan nasib Qubad, lalu seseorang berkata:
— أرى قتل الملك المعزول .
— Saya berpendapat untuk membunuh raja yang telah dilengserkan.
ورفض آخرون ذلك الاقتراح وقالوا :
Yang lain menolak usulan itu dan berkata:
— بل يحبس .
— Bahkan, (lebih baik) dipenjara.
وسجن قباد في قلعة النسيان ، ومرت الأيام وإذا بامرأة جميلة آسرة تأتي في سواد الليل إلى السجن وتغري الحارس بجمالها ، ثم تتسلل إلى السجن وتخفى قباد زوجها في ثيابها وينسل هاربا من سجنه . وهام على وجهه حتى بلغ بلاط الخاقان فاستقبله استقبال صديق قديم وزوجه ابنته ، ثم أمده بجيش ليستعيد عرشه . وقد تعهده قباد بأداء جزية إذا استتب له ملك فارس مرة أخرى . ورأى جاماسب أن الناس انفضوا من حوله ، ولم يجد مدافعين عنه متحمسين له فأثر أن ينزل باختياره عن العرش لأخيه ، فدخل قباد قصره دخول الظافرين وعفا عن جاماسب ولكنه لم يعف عن الذي أشار بقتله ، بل سفك دمه وألحقه بالغابرين .
Qubad dipenjara di benteng pelupa (Qal'at al-Nisyan), hari-hari berlalu dan tiba-tiba seorang wanita cantik yang mempesona datang di kegelapan malam ke penjara dan menggoda penjaga dengan kecantikannya, kemudian ia menyelinap ke dalam penjara dan menyembunyikan Qubad suaminya di dalam pakaiannya dan ia menyelinap keluar melarikan diri dari penjaranya. Ia mengembara hingga sampai ke istana Khagan, maka ia disambut dengan sambutan seorang teman lama dan dia menikahkannya dengan putrinya, kemudian ia membekalinya dengan pasukan untuk merebut kembali takhtanya. Qubad berjanji kepadanya untuk membayar upeti jika kerajaan Persia kembali stabil di bawah kekuasaannya. Jamasp melihat orang-orang berbalik darinya, dan ia tidak menemukan pembela yang antusias untuknya, maka ia memilih untuk turun takhta secara sukarela untuk saudaranya, maka Qubad memasuki istananya bagaikan seorang pemenang dan memaafkan Jamasp, tetapi ia tidak memaafkan orang yang menyarankan untuk membunuhnya, bahkan ia menumpahkan darahnya dan menyusulkannya kepada orang-orang yang telah berlalu.
وفترت حماسة قباد للمزدكيين إذ أحس أن تأييده للمذهب المزدكي أطاح بعرشه ولكنه رأى من الحكمة أن يقف على الحياد بين المجوس والمزدكيين ، وألا يثير مرة أخرى الزوابع التي اقتلعته .
Semangat Qubad terhadap kaum Mazdaki melemah karena ia merasa dukungannya terhadap mazhab Mazdak telah menggulingkan takhtanya, namun ia melihat adalah kebijaksanaan untuk bersikap netral antara kaum Majusi dan Mazdaki, dan tidak memicu kembali badai yang telah mencabutnya (dari kekuasaan).
وكان لقباد ثلاثة أبناء يصلحون لولاية العرش من بعده ، وكان كاووس أكبرهم وقد عهد إليه قباد بولاية طبرستان ، وكان كاووس بن قباد من بنته سميكة ، وكان زام الأخ الثاني وقد فقد عينا من عينيه وهذا يحرمه من ولاية الملك ، وكان الأخ الثالث كسرى وقد ولد في أثناء فرار قباد وقبل أن يصل إلى بلاط الخاقان .
Qubad memiliki tiga orang putra yang layak untuk menjadi pewaris takhta setelahnya. Kawus adalah yang tertua dan Qubad telah menyerahkan wilayah Tabaristan kepadanya, dan Kawus bin Qubad berasal dari putrinya, Samikah. Zam adalah saudara kedua dan ia telah kehilangan satu matanya dan ini mengharamkannya dari pewarisan takhta kerajaan. Saudara ketiga adalah Kisra dan ia lahir saat pelarian Qubad sebelum ia sampai ke istana Khagan.
وكان قباد قد عهد بتربية ابنه كاووس إلى المزدكيين قبل ثورة الأشراف والمجوس عليه ، فشب كاووس مزدكيا مؤيدا بمزدك والمزدكيين ، فآثر قباد لخلافته كسرى الصغير على ابنه الأكبر كاووس ، وما إن علم المزدكيون بهذه الرغبة حتى أحسوا أن الملك الذي كان سندهم يوما قد قلب لهم ظهر المجن ، فبدت العداوة سافرة بين قباد شاهنشاه إيران والشيوعيين المزدكيين .
Qubad telah menyerahkan pendidikan putranya Kawus kepada kaum Mazdaki sebelum revolusi para bangsawan dan kaum Majusi terhadapnya, maka Kawus tumbuh sebagai seorang penganut Mazdaki yang mendukung Mazdak dan kaum Mazdaki, maka Qubad memilih Kisra yang kecil sebagai penggantinya daripada putra sulungnya Kawus. Begitu kaum Mazdaki mengetahui keinginan ini, mereka merasa bahwa raja yang dahulu merupakan sandaran mereka suatu hari, kini telah berbalik memusuhi mereka, maka tampaklah permusuhan secara terang-terangan antara Qubad Shahanshah Iran dan kaum komunis Mazdaki.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar