بِسْمِ اللهِ الرَّحمْنِ الرَّحِيْمِ
السَّلاَمُ عَلَيْكُم ْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
🎤 Cocolan Sambel BABA: Rem Absolut (Bab III)!
Vroom vroom! Jumpa lagi nih Bang, Pok ama Abi di garasi BABA. Gimana nih tarikan napas iman ente? Masih ngebut apa malah mogok di tengah jalan gara-gara ujan deres? Hehe. Kalo mesin pikiran ente mulai ngelitik alias ngadat, pas banget dah mampir di mari, kite servis bareng daleman fikih mazhab Syafi'i warisan para ulama sepuh.
Makasih Udeh Nyaba di Garasi Abi! Abi ama BABA seneng banget ente udeh nyempetin diri mampir nongkrong di bengkel maya inih. Kalaupun ente "nyasar" gara-gara kepeleset nyari sparepart balap di Google, maka Abi ucapin, selamet yee, "untung ente nyasar ke lapak bener...", di mari barang bawaan ente kaga bakal disita polisi lalu lintas, malah bakal Abi kasih pencerahan soal sparepart khusus hukum Islam (Mukhtalaf), biar kaga gampang bablas nabrak jurang kesesatan, Tong!
Apa sih Gunanye Paham Rem Absolut Ini Buat Kite? Nah di serial "SERIAL BAB III (SUMBER HUKUM ISLAM YANG MUKHTALAF)" sub-tema Safety Gear & Rem Cakram ini, kita bakal bedah tuntas cara masang rem pengaman (Sadzudz Dzari'ah) biar kaga bablas maksiat, serta cara ngecek komponen lama yang udah terbukti awet (Istishab). Biar ente paham kapan kudu masang barikade darurat dan kapan kudu istiqomah pake komponen ori yang belom tentu batal!
"Serial Bab III Pit Stop 2: Rem Absolut & Safety Gear Hukum Islam Ala Garasi BABA"
🎤 Kuliah Singkat Garasi The Nyablak Teacher
Dengerin nih para pembalap jalanan masa kini, jadi montir kehidupan itu kaga gampang. Kalau motor hukum ente ngebut tanpa rem cakram yang pepat, siap-siap aja nyium aspal kebodohan. Makanya ulama mujtahidin ngasih kita seperangkat instrumen pengaman tingkat dewa berupa Sadzudz Dzari'ah dan Istishab.
Dalam sajian materi pit stop kedua ini, kita bakal ulas dalem-dalem gimana cara nutup jalur penistaan maksiat sebelum kejadian, serta bagaimana kita berpegang teguh pada status hukum lama selama belum ada bukti otentik yang ngerombak total itu komponen.
🔥 KENAPA KUDU PAHAM REM ABSOLUT BAB III INI?
- Pasang Barikade Jurang: Paham cara nutup celah perbuatan nista sebelum keterusan jadi malapetaka fatal di sirkuit dunia.
- Awet Pake Komponen Ori: Bisa ngebedain kapan suatu hukum asal tetap berlaku sah tanpa termakan isu hoax sirkuit sebelah.
- Mental Pembalap Tangguh: Punya standar keselamatan tinggi ala santri Gontor yang taat aturan pabrikan Ilahi.
🛠️ MATERI UTAMA: SAFETY GEAR & REM CAKRAM (ISTISHAB & SADZUDZ DZARI'AH)
Mari kita bedah kap mesin materi inti kita dari kitab panduan resmi Fikih Madrasah Aliyah Kelas XII:
3. Istishab
a. Pengertian Istishab
Istishab menurut bahasa mempunyai arti selalu menemani atau selalu menyertai. Menurut istilah istishab adalah menjadikan hukum yang telah tetap pada masa lampau terus berlaku sampai sekarang karena tidak diketahui adanya dalil yang merubahnya.
b. Macam-macam Istishab
Istishab ada empat macam :
1) Istishab al-‘Adam yaitu tidak adanya suatu hukum yang ditiadakan oleh akal berdasarkan asalnya dan tidak pula ditetapkan oleh syara’. Contohnya : shalat yang keenam itu tidak ada, diwajibkan sholat lima waktu dalam sehari semalam. Akal mengetahui bahwa shalat yang keenam itu hukumnya tidak wajib, meskipun syara’ tidak menegaskannya, karena tidak ada dalil yang mewajibkannya. Jadi manusia tidak wajib melakukan sholat keenam dan berlaku sepanjang masa.
2) Istishab umum atau nash sampai datang dalil yang merubahnya berupa mukhasish atau nasikh. Dalam hal ini yang dimaksud yaitu suatu hukum tetap berlaku menurut umumnya sampai ada yang meubahnya. Contohnya : dalam ayat al-Qur’an hukum mawaris seorang anak mendapat bagian dari orang tuanya, hukum tersebut berlaku umum untuk semua anak sampai datang dalil yang menghususkannya, yaitu hadits Nabi Saw. yang artinya “pembunuh tidak mendapat bagian waris”. Jadi setiap anak dapat warisan dari orang tuanya, namun apabila seorang anak statusnya sebagai pembunuh dia tidak berhak mendapat warisan dari orang tuanya.
3) Istishab hukum yang ditunjukkan oleh syara’ tetapnya dan kekalnya karena ada sebabnya. Contohnya: seorang wanita menjadi halal bagi seorang laki-laki sebab adanya akad nikah yang sah, dan hukum halal terus berlaku selama tidak ada hukum yang merubahnya, misalnya talak, fasakh dan sebagainya.
4) Istishab keadaan ijma’ atas sesuatu hukum (untuk terus berlaku) pada tempat yang diperselisihkan (khilaf). Contohnya: sebagian ulama mengatakan, bahwa orang shalat dengan tayammum kemudian saat sedang shalat tiba-tiba dijumpainya air, maka shalatnya batal. Berdalilkan istishab terhadap sahnya shalat dengan tayamum sebelum melihat air. Hukum tersebut terus berlaku sampai ada dalil, bahwa melihat air membatalkan shalat. Sedangkan masalah ini diperselisihkan diantara ulama. Menurut sebagian ulama istishab seperti ini tidak dapat dijadikan hujjah dalam penetapan hukum.
c. Ulama yang menerima dan menolak Istishab sebagai sumber hukum
1) Ulama Malikiyah, Syafi’iyah, Hanabilah, Zhahiriyah dan Syi’ah bahwa istishab bisa menjadi hujjah serta mutlak untuk menetapkan hukum yang sudah ada, selama belum ada yang adil mengubahnya.
2) Ulama Hanafiyah istishab itu dapat menjadi hujjah untuk menetapkan berlakunya hukum yang telah ada dan menolak akibat-akibat hukum yang timbul dari ketetapan yang berlawanan dengan ketetapan yang sudah ada, bukan sebagai hujjah untuk menetapkan perkara yang belum tetap hukumnya.
3) Ulama Mutakallimin (Ahli Kalam) berpendapat bahwa istishab tidak bisa dijadikan dalil, karena hukum yang ditetapkan pada masa lampau menghendaki adanya dalil.
4. Sadzudz Dzari’ah
a. Pengertian Sadzudz Dzari’ah
Sadzudz dzari’ah terdiri dari dua suku kata sadz dan dzari’ah, sadz menurut bahasa mempunyai arti menutup dan dzari’ah artinya jalan, maka sadzudz dzari’ah mempunyai arti menutup jalan menuju ma’siat.
Adapun secara istilah sadzudz dzari’ah adalah menutup jalan atau mencegah hal-hal yang bisa membawa atau menimbulkan terjadinya kerusakan. Dengan kata lain segala sesuatu baik yang berbentuk fasilitas, sarana keadaan dan prilaku yang mungkin membawa kepada kemudharatan hendaklah diubah atau dilarang.
b. Pengelompokan sadzudz dzari’ah
Dzari’ah dapat dikelompokkan dengan melihat kepada beberapa segi:
1) Dengan memandang kepada akibat (dampak) yang ditimbulkan, Ibnu Qayyim membagi dzari’ah menjadi empat, yaitu:
a) Dzari’ah yang memang pada dasarnya membawa kepada kerusakan seperti meminum-minuman yang memabukkan yang membawa kepada kerusakan akal atau mabuk, perbuatan zina yang membawa pada kerusakan keturunan.
b) Dzari’ah yang ditentukan untuk sesuatu yang mubah, namun ditujukan untuk perbuatan buruk yang merusak, baik dengan sengaja seperti nikah muhalil, atau tidak sengaja seperti mencaci sembahan agama lain. Nikah itu sendiri pada dasarnya berhukum mubah, namun karena dilakukan dengan niat menghalalkan yang haram menjadi tidak boleh hukumnya. Mencaci sembahan agama lain itu sebenarnya hukumnya mubah; namun karena cara tersebut dapat dijadikan perantara bagi agama lain untuk mencaci Allah Swt. menjadi terlarang melakukannya.
c) Dzari’ah yang semula ditentukan mubah, tidak ditujukan untuk kerusakan, namun biasanya sampai juga kepada kerusakan yang mana itu lebih besar dari kebaikannya, seperti berhiasnya seseorang perempuan yang baru saja suaminya meninggal dunia dalam masa iddah. Berhiasnya perempuan boleh hukumnya, tetapi dilakukannya berhias itu justru baru saja suaminya meninggal dan masih dalam masa iddah keadaannya menjadi lain.
d) Dzari’ah yang semula ditentukan untuk mubah, namun terkadang membawa kepada kerusakan, sedangkan kerusakannya lebih kecil dibanding kebaikannya. Contoh dalam hal ini melihat wajah perempuan saat dipinang.
2) Dari segi tingkat kerusakan yang ditimbulkan, Abu Ishak al-Syatibi membagi dzari’ah kepada empat jenis, yaitu:
a) Dzari’ah yang membawa kepada kerusakan secara pasti. Artinya, bila perbuatan dzari’ah itu tidak dihindarkan pasti akan terjadi kerusakan. Umpamanya menggali lubang di tanah sendiri dekat pintu rumah di waktu malam, dan setiap orang yang keluar rumah tersebut akan terjatuh ke dalam lubang. Sebenarnya menggali lubang itu boleh-boleh saja. Namun penggalian yang dilakukan dalam kondisi yang seperti itu akan mendatangkan kerusakan.
b) Dzari’ah yang membawa kepada kerusakan menurut biasanya, dengan arti kalau dzari’ah itu dilakukan, maka kemungkinan besar akan timbul kerusakan atau akan dilakukannya perbuatan yang dilarang. Umpamanya menjual anggur kepada pabrik pengolahan minuman keras. Menjual anggur itu boleh-boleh saja dan tidak mesti pula anggur yang dijual itu dijadikan minuman keras, namun menurut kebiasaan, pabrik minuman keras membeli anggur untuk diolah menjadi minuman keras.
c) Dzari’ah yang membawa kepada perbuatan terlarang menurut kebanyakan. Hal ini berarti bila dzari’ah itu tidak dihindarkan seringkali sesudah itu akan mengakibatkan berlangsungnya perbuatan yang terlarang. Umpamanya jual beli kredit. Memang tidak selalu jual beli kredit itu membawa kepada riba, namun dalam praktiknya sering dijadikan sarana untuk riba.
d) Dzari’ah yang jarang sekali membawa kerusakan atau perbuatan terlarang. Dalam hal ini seandainya perbuatan itu dilakukan, belum tentu menimbulkan kerusakan. Umpamanya menggali lubang di kebun sendiri yang jarang dilewati orang. Menurut kebiasaannya tidak ada orang yang lewat di tempat itu yang terjatuh ke dalam lubang. Namun tidak menutup kemungkinan ada yang nyasar lalu terjatuh ke dalam lubang tersebut.
3) Ulama yang menerima dan menolak sadzudz dzari’ah sebagai sumber hukum.
a) Menurut Imam Malik, sadzudz dzari’ah dapat menjadi sumber hukum, artinya perkara yang mubah itu dapat dilarang, kalau pada pembolehannya itu membuka jalan untuk mendorong kepada maksiat.
b) Menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Syafi’i, sadzudz dzari’ah tidak dapat dijadikan sumber hukum. Karena sesuatu yang menurut hukum asalnya mubah, tetap diperlakukan mubah hukumnya.
📌 Tambahan Materi dari Abi
(Sumber valid: Kitab "Fath al-Bari" karya Imam Ibnu Hajar Al-Asqalani, "Al-Burhan fi Ulum al-Qur'an" karya Imam Al-Zarkasyi, dan "Al-Itqan fi Ulum al-Qur'an" karya Imam Al-Suyuthi)
Dalam tradisi keilmuan mazhab Syafi'i, kehati-hatian dalam menetapkan hukum preventif (sadzudz dzari'ah) sangat dijaga agar tidak serampangan melarang perkara yang asalnya mubah kecuali ada qarinah (indikasi kuat) yang mengarah kepada mafsadah yang nyata. Begitu pula dalam penerapan istishab, ulama ushul menegaskan bahwa keyakinan hukum masa lalu tidak bisa digugurkan hanya dengan keraguan atau gosip belaka di tengah sirkuit kehidupan.
⚖️ KOTAK KHUSUS: MUQORONATUL MADZAHIB (PENDAPAT EMPAT MAZHAB)
Biar wawasan koding fikih ente makin luas dan kaga kaget denger beda pandangan ulama soal rem absolut pencegah maksiat (Sadzudz Dzari'ah) dan status hukum asal (Istishab), nih Abi beberin perbandingan pendapat dari empat mazhab muktabar beserta tambahannya:
🎯 ALASAN ABI PILIH MAZHAB SYAFI'I (GAYA BABA & TAKHRIJ)
Dengerin nih ye, Tong! Kenapa Abi dari dulu konsisten megang mazhab Syafi'i dalam memilah rem pencegah maksiat (sadzudz dzari'ah) dan status hukum asal (istishab)? Bukan berarti mazhab Hanafi, Maliki, atau Hambali keliru—karena para imam mujtahidin tersebut adalah pakar kelas kakap yang luar biasa hebat. Tapi sebagai Anak Betawi Asli kelahiran Cengkareng 13 Juni 1971 yang ngabisin tempaan ilmu di Pondok Modern Darussalam Gontor angkatan Classic '91, mazhab Syafi'i itu paling pas banget sama karateristik pemikiran umat Islam di Nusantara. Metodologinya terstruktur rapi lewat mahakarya Ar-Risalah, dan aplikasinya diuraikan dengan sangat seimbang: tidak terlalu longgar, tapi juga tidak kaku mematikan ruang gerak mubah. Jadi, kalau ada orang gampang ngomong haram tanpa qarinah valid ala mazhab Syafi'iyyah, bilangin aje: "Ketinggian, Bro! Mainan lo kurang jauh, ngerem-nya kecepetan, ngopi-nya kurang pait!" Hehe.
✨ POJOK GEN-Z: REALITA REM ABSOLUT DI SEKOLAH ✨
Biar ente kaga bablas ngebut di tikungan pergaulan bebas, liat nih contoh penerapan nyata ala Gen-Z:
-
🎯 Sadzudz Dzari'ah (Pasang Barikade Chat):
"Dilarang berduaan di kelas sepi pas jam istirahat!"
👉 Walaupun ngobrol berdua belom tentu zina, tapi itu adalah jalan tol menuju keburukan. Makanya guru nge-lock pintu kelas atau ngelarang biar kaga bablas kejadian maksiat! -
🎯 Istishab (Status Wudhu Aman):
"Ente wudhu dari rumah, pas di sekolah ragu-ragu batal apa belom."
👉 Selama kaga kencing atau kepentut secara nyata, hukum asal wudhu ente tetep sah! Jangan gampang bimbang kena hoaks waswas setan.
📱 ANALOGI BENGKEL BALAP (BIAR NYAMBUNG)
Ente bayangin lagi modif motor balap road race:
Walaupun jalurnya lurus dikit, tapi karena depan tikungan ada jurang, montir langsung pasang barikade pengaman. Begitu juga hidup, Tong! Jangan nyari penyakit dengan nantangin batas larangan Allah.
🏁 Konklusi Pit Stop 2: Rem Absolut Penyelamat Perjalanan
Alhamdulillah, di pit stop kedua Bab III ini kita udah nangkep pencerahan bahwa Sadzudz Dzari'ah itu ibarat masang barikade pengaman di tepi jurang, sementara Istishab itu ibarat mertahanin komponen ori motor selama belom terbukti jebol. Dengan dua instrumen mukhtalaf ini, motor hukum Islam jadi makin tangguh melibas segala medan zaman modern!
Gaspol Terus, Tong! Jangan kendor belajar fikihnya. Selepas dari pit stop rem cakram ini, yuk lekas klik tombol navigasi pos berikutnya di bawah buat nyelesaiin sirkuit Fikih Madrasah Aliyah kita!
🚀 RUTE POS GARASI BAB III:
Klik pos di bawah buat nuntasin penjelajahan sirkuit fikih mukhtalaf!
وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ
وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
-----------------
Judul : TEMA MEKANIK & BENGKEL BALAP: PIT STOP 2 (Safety Gear & Rem Cakram); Rem Absolut Sadzudz Dzari'ah & Garansi Awet Istishab | Ustadz Betawi Nyablak Permalink : rem-absolut-sadzudz-dazariah-garansi-awet-istishab.html Meta Description: Pusing pala barbie motor iman mogok di tikungan zaman? Yuk, intip garasi rem absolut Sadzudz Dzari'ah & Istishab bareng Ustadz Betawi Nyablak biar kaga bablas celaka! Label: Ahmad Thoufur Abi, The Nyablak Teacher, Classic Gontor '91, Anak Betawi Asli, Guru MAN 1 Jakarta, Ustadz Betawi Nyablak, Ustadz BCA Nyablak, Fikih MA Kelas XII, Sumber Hukum Mukhtalaf
Tidak ada komentar:
Posting Komentar