الْفَصْلُ الثَّانِي
سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ
مَنْهَجُهُ وَأَهَمِّيَّتُهُ
أَوَّلًا - عُنْوَانُ الْكِتَابِ وَتَأْلِيفُهُ:
سَمَّاهُ صَلَاحُ الدِّينِ الصَّفَدِيُّ (١) وَابْنُ دِقْمَاقَ (٢): «تَارِيخَ النُّبَلَاءِ»، وَابْنُ شَاكِرٍ الْكُتُبِيُّ (٣): «تَارِيخَ الْعُلَمَاءِ النُّبَلَاءِ»، وَتَاجُ الدِّينِ السُّبْكِيُّ (٤): «كِتَابَ النُّبَلَاءِ»، وَسِبْطُ ابْنِ حَجَرٍ (٥): «أَعْيَانَ النُّبَلَاءِ». وَسَمَّاهُ كُلٌّ مِنَ الْحُسَيْنِيِّ (٦)، وَابْنِ نَاصِرِ الدِّينِ (٧)، وَابْنِ حَجَرٍ (٨)، وَالسَّخَاوِيِّ (٩): «سِيَرَ النُّبَلَاءِ». أَمَّا «سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ» فَقَدْ جَاءَ مَخْطُوطًا عَلَى طُرَرِ الْمُجَلَّدَاتِ الْمَوْجُودَةِ فِي مَكْتَبَةِ السُّلْطَانِ أَحْمَدَ الثَّالِثِ ذَوَاتِ الرَّقْمِ ٢٩١٠ / A ، وَهِيَ النُّسْخَةُ الْأُولَى الَّتِي
Artinya: Shalahuddin Ash-Shafadi (1) dan Ibnu Diqmaq (2) menamakannya: "Tarikh An-Nubala" (Sejarah Orang-Orang Mulia). Ibnu Syakir Al-Kutubi (3) menamakannya: "Tarikh Al-Ulama An-Nubala" (Sejarah Ulama Orang-Orang Mulia). Tajuddin As-Subki (4) menamakannya: "Kitab An-Nubala". Sibt Ibnu Hajar (5) menamakannya: "A'yan An-Nubala". Sedangkan masing-masing dari Al-Husaini (6), Ibnu Nashiruddin (7), Ibnu Hajar (8), dan As-Sakhawi (9) menamakannya: "Siyar An-Nubala". Adapun nama "Siyar A'lam An-Nubala", maka ia tertera dalam bentuk manuskrip (naskah tulisan tangan) pada bagian sampul/tepi jilid-jilid yang ada di Perpustakaan Sultan Ahmed III dengan nomor 2910 / A, dan itu merupakan naskah pertama yang...
نُسِخَتْ عَنْ نُسْخَةِ الْمُؤَلِّفِ الَّتِي بِخَطِّهِ وَكُتِبَتْ فِي حَيَاتِهِ فِي السَّنَوَاتِ ٧٣٩ - ٧٤٣ هـ، وَهُوَ الْعُنْوَانُ الْأَكْثَرُ دِقَّةً وَكَمَالًا، لِذَلِكَ اعْتَمَدَهُ مُحَقِّقُو الْكِتَابِ.
Artinya: ...disalin dari naskah asli penulis yang ditulis dengan tangan beliau sendiri dan ditulis pada masa hidupnya antara tahun 739 - 743 H. Nama ini merupakan judul yang paling akurat dan lengkap, oleh karena itu para peneliti/editor (muhaqqiq) kitab ini menggunakannya sebagai acuan utama.
وَقَدْ أَلَّفَ الذَّهَبِيُّ كِتَابَهُ هَذَا بَعْدَ كِتَابِهِ الْعَظِيمِ «تَارِيخِ الْإِسْلَامِ وَوَفَيَاتِ الْمَشَاهِيرِ وَالْأَعْلَامِ»، الَّذِي انْتَهَى مِنْ تَأْلِيفِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ سَنَةَ ٧١٤ هـ ثُمَّ أَعَادَ النَّظَرَ فِيهِ، وَبَيَّضَ قِسْمًا مِنْهُ سَنَةَ ٧٢٦ هـ (١٠). وَقَدْ أَشَارَ الْمُؤَلِّفُ إِلَى بَعْضِ كُتُبِهِ الْأُخْرَى، وَأَحَالَ عَلَيْهَا فِي كِتَابِهِ «السِّيَرِ». وَحِينَمَا ذَكَرَ تِلْمِيذُهُ الصَّلَاحُ الصَّفَدِيُّ بَعْضَ كُتُبِ الذَّهَبِيِّ الْخَاصَّةِ بِتَرَاجُمِ الْأَعْيَانِ مِثْلَ «نَفْضِ الْجَعْبَةِ فِي أَخْبَارِ شُعْبَةَ» وَ«قَضِّ نَهَارِكَ بِأَخْبَارِ ابْنِ الْمُبَارَكِ» وَغَيْرِهِمَا قَالَ: «وَلَهُ فِي تَرَاجُمِ الْأَعْيَانِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مُصَنَّفٌ قَائِمٌ الذَّاتِ مِثْلَ الْأَئِمَّةِ الْأَرْبَعَةِ وَمَنْ جَرَى مَجْرَاهُمْ، لَكِنَّهُ أَدْخَلَ الْجَمِيعَ فِي «تَارِيخِ النُّبَلَاءِ»» (١١). وَهَذَا النَّصُّ يُوَضِّحُ أَنَّهُ أَلَّفَ «السِّيَرَ» بَعْدَ تَأْلِيفِهِ لِكُلِّ تِلْكَ التَّرَاجُمِ الْمُفْرَدَةِ الْكَثِيرَةِ، وَيُلَاحَظُ أَنَّ نَاسِخَ أَوَّلِ نُسْخَةٍ مِنَ الْكِتَابِ قَدْ بَدَأَ بِنَسْخِهَا فِي سَنَةَ ٧٣٩ هـ وَانْتَهَى مِنَ الْمُجَلَّدِ الثَّالِثِ عَشَرَ فِي أَوَائِلِ سَنَةِ ٧٤٣ هـ، وَهَذَا يَعْنِي أَنَّ الْمُؤَلِّفَ كَانَ قَدِ انْتَهَى مِنْ تَأْلِيفِ كِتَابِهِ سَنَةَ ٧٣٩ هـ أَوْ قَبْلَهَا. وَقَدْ جَزَمَ الدُّكْتُورُ الْفَاضِلُ صَلَاحُ الدِّينِ الْمُنَجِّدُ بِتَأْلِيفِ الْكِتَابِ سَنَةَ ٧٣٩ هـ، مِنْ غَيْرِ دَلِيلٍ (١٢) سِوَى أَنَّ النَّاسِخَ ابْنَ طُوغَانَ قَدْ بَدَأَ بِنَسْخِ نُسْخَتِهِ فِي هَذِهِ السَّنَةِ. أَمَّا نَحْنُ فَنَعْتَقِدُ أَنَّهُ بَدَأَ فِي تَأْلِيفِ الْكِتَابِ سَنَةَ ٧٣٢ هـ أَوْ قُبَيْلَهَا بِقَلِيلٍ، وَدَلِيلُنَا عَلَى ذَلِكَ قَوْلُ الْمُؤَلِّفِ الذَّهَبِيِّ فِي تَرْجَمَةِ الْعَبَّاسِ عَمِّ النَّبِيِّ ﷺ: «وَقَدْ صَارَ الْمُلْكُ فِي ذُرِّيَّةِ الْعَبَّاسِ، وَاسْتَمَرَّ ذَلِكَ، وَتَدَاوَلَهُ تِسْعَةٌ وَثَلَاثُونَ خَلِيفَةً إِلَى وَقْتِنَا هَذَا، وَذَلِكَ سِتُّ مِئَةِ عَامٍ، أَوَّلُهُمُ السَّفَّاحُ، وَخَلِيفَةُ زَمَانِنَا الْمُسْتَكْفِي لَهُ الِاسْمُ الْمِنْبَرِيُّ، وَالْعَقْدُ وَالْحَلُّ بِيَدِ
Artinya: Al-Dzahabi menyusun kitabnya ini setelah karya agungnya, "Tarikh al-Islam wa Wafayat al-Masyahir wa al-A'lam", yang pertama kali selesai ia tulis pada tahun 714 H kemudian ia teliti kembali, dan ia bersihkan (tulis ulang drafnya) sebagian pada tahun 726 H (10). Penulis telah mengisyaratkan sebagian buku-bukunya yang lain, dan merujuk kepadanya di dalam kitabnya "As-Siyar". Ketika muridnya, Shalahuddin Ash-Shafadi, menyebutkan beberapa buku Al-Dzahabi yang khusus mengenai biografi tokoh tertentu seperti "Nafdh al-Ja'bah fi Akhbar Syu'bah" dan "Qadh Naharik bi Akhbar Ibn al-Mubarak" serta selain keduanya, ia berkata: "Ia memiliki karya yang berdiri sendiri untuk setiap tokoh dalam biografi para tokoh terkemuka, seperti empat imam mazhab dan orang-orang yang sejalan dengan mereka, akan tetapi ia memasukkan semuanya ke dalam 'Tarikh An-Nubala'" (11). Teks ini menjelaskan bahwa beliau menyusun "As-Siyar" setelah menyelesaikan seluruh biografi terpisah yang banyak tersebut. Perlu dicatat bahwa penyalin naskah pertama dari kitab ini telah mulai menyalinnya pada tahun 739 H dan selesai menyalin jilid ketiga belas pada awal tahun 743 H. Ini mengindikasikan bahwa penulis telah selesai menyusun kitabnya pada tahun 739 H atau sebelumnya. Dr. Shalahuddin Al-Munajjid yang terhormat telah memastikan bahwa penyusunan kitab ini terjadi pada tahun 739 H tanpa dalil/bukti lain (12) kecuali fakta bahwa sang penyalin, Ibnu Thughan, mulai menyalin naskahnya pada tahun tersebut. Adapun kami, kami meyakini bahwa beliau mulai menyusun kitab ini pada tahun 732 H atau sesaat sebelum itu. Dalil kami mengenai hal tersebut adalah perkataan penulis, Al-Dzahabi, dalam biografi Al-Abbas paman Nabi ﷺ: "Dan kerajaan (kekuasaan) telah berpindah kepada keturunan Al-Abbas, hal itu terus berlanjut dan digilir oleh tiga puluh sembilan khalifah hingga zaman kita sekarang ini, yaitu selama enam ratus tahun, yang pertama dari mereka adalah As-Saffah, dan khalifah zaman kita adalah Al-Mustakfi yang namanya disebut di atas mimbar, sedangkan urusan mengikat dan melepaskan (kekuasaan) berada di tangan...
السُّلْطَانِ الْمَلِكِ النَّاصِرِ، أَيَّدَهُمَا اللَّهُ» (١٣). وَلَمَّا كَانَ الْعَبَّاسِيُّونَ قَدْ تَقَلَّدُوا الْحُكْمَ سَنَةَ ١٣٢ هـ كَمَا هُوَ مَشْهُورٌ فَيَكُونُ زَمَانُهُ الَّذِي أَشَارَ إِلَيْهِ هُوَ سَنَةَ ٧٣٢ هـ، وَالْمُسْتَكْفِي بِاللَّهِ هَذَا هُوَ أَبُو الرَّبِيعِ سُلَيْمَانُ بْنُ أَحْمَدَ، وُلِدَ سَنَةَ ٦٨٣ هـ وَخُطِبَ لَهُ بِمِصْرَ بَعْدَ وَفَاةِ أَبِيهِ سَنَةَ ٧٠١ هـ، وَقَدْ سَاءَتْ حَالُهُ مَعَ السُّلْطَانِ النَّاصِرِ فِي آخِرِ أَيَّامِهِ، فَأَخْرَجَهُ السُّلْطَانُ إِلَى قُوصَ مِنْ صَعِيدِ مِصْرَ سَنَةَ ٧٣٨ هـ فَأَقَامَ بِهَا إِلَى حِينِ وَفَاتِهِ سَنَةَ ٧٤٠ هـ (١٤). وَلَيْسَ مِنَ الْمَعْقُولِ أَنْ يَسْتَغْرِقَ تَأْلِيفُ الْكِتَابِ سَبْعَ سَنَوَاتٍ وَمُعْظَمُ مَادَّتِهِ كَانَتْ جَاهِزَةً عِنْدَ مُؤَلِّفِهِ بِسَبَبِ أَنَّهُ أَلَّفَهُ بَعْدَ تَارِيخِهِ الْكَبِيرِ «تَارِيخِ الْإِسْلَامِ».
Artinya: ...Sultan Al-Malik An-Nashir, semoga Allah menguatkan keduanya" (13). Mengingat bahwa Bani Abbasiyah memegang kekuasaan pada tahun 132 H sebagaimana yang telah masyhur, maka zaman yang beliau isyaratkan tersebut adalah tahun 732 H. Al-Mustakfi Billah ini adalah Abu al-Rabi' Sulaiman bin Ahmad, lahir pada tahun 683 H dan dibacakan khotbah atas namanya di Mesir setelah wafat ayahnya pada tahun 701 H. Hubungannya memburuk dengan Sultan An-Nashir di akhir masa hidupnya, sehingga Sultan mengasingkannya ke Qush di wilayah hulu Mesir pada tahun 738 H, lalu ia menetap di sana hingga wafatnya pada tahun 740 H (14). Tidaklah masuk akal jika penyusunan kitab ini memakan waktu hingga tujuh tahun, padahal sebagian besar materinya sudah siap di tangan penulisnya karena beliau menyusunnya setelah karya besarnya yang luas, yaitu "Tarikh al-Islam".
ثَانِيًا - نِطَاقُ الْكِتَابِ وَعَدَدُ مُجَلَّدَاتِهِ:
جَعَلَ الذَّهَبِيُّ كِتَابَهُ «سِيَرَ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ» فِي أَرْبَعَةَ عَشَرَ مُجَلَّدًا رَاعَى فِيهَا التَّنَاسُقَ مِنْ حَيْثُ عَدَدُ الْأَوْرَاقِ، وَلَمْ يُرَاعِ فِي الْأَغْلَبِ نَاحِيَةً تَنْظِيمِيَّةً أُخْرَى، لِذَلِكَ وَجَدْنَا النُّسَّاخَ - فِيمَا بَعْدُ - لَمْ يُلْزِمُوا أَنْفُسَهُمْ بِتَقْسِيمِ الْمُؤَلِّفِ (١٥).
Artinya: Al-Dzahabi menjadikan kitabnya "Siyar A'lam An-Nubala" dalam empat belas jilid, di mana beliau memperhatikan keselarasan dalam hal jumlah lembaran halaman, dan umumnya tidak mempertimbangkan aspek pengaturan organisasi lainnya. Oleh karena itu, kita mendapati para penyalin naskah di kemudian hari tidak mengikatkan diri mereka pada pembagian yang dibuat oleh penulis tersebut (15).
وَقَدْ أَفْرَدَ الذَّهَبِيُّ الْمُجَلَّدَيْنِ الْأَوَّلَ وَالثَّانِي لِلسِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ الشَّرِيفَةِ وَسِيَرِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ، لَكِنَّهُ لَمْ يُعِدْ صِيَاغَتَهُمَا، وَإِنَّمَا أَحَالَ عَلَى كِتَابِهِ الْعَظِيمِ «تَارِيخِ الْإِسْلَامِ» لِيُؤْخَذَا مِنْهُ وَيُضَمَّا إِلَى «السِّيَرِ»، فَقَدْ جَاءَ فِي طُرَّةِ الْمُجَلَّدِ الثَّالِثِ مِنْ نُسْخَةِ أَحْمَدَ الثَّالِثِ الْأُولَى تَعْلِيقٌ بِخَطِّ الذَّهَبِيِّ كُتِبَ عَلَى الْجِهَةِ
Artinya: Al-Dzahabi telah mengkhususkan jilid pertama dan kedua untuk Sejarah Suci Nabi (Sirah Nabawiyyah) dan sejarah Khulafaur Rasyidin, akan tetapi beliau tidak menulis ulang redaksinya, melainkan merujuk langsung pada karya agungnya "Tarikh al-Islam" agar kedua bagian tersebut diambil dari sana dan digabungkan ke dalam "As-Siyar". Sungguh, telah tertera di bagian sampul jilid ketiga dari naskah pertama Ahmed III sebuah catatan kaki (komentar) dengan tulisan tangan Al-Dzahabi sendiri yang ditulis di sisi...
الْيُسْرَى مِنْهَا نَصُّهُ: «فِي الْمُجَلَّدِ الْأَوَّلِ وَالثَّانِي سِيرَةُ النَّبِيِّ ﷺ وَالْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ تُكْتَبُ مِنْ تَارِيخِ الْإِسْلَامِ». وَيُلَاحَظُ أَنَّ الذَّهَبِيَّ قَدْ أَشَارَ فِي حَاشِيَةِ الْوَرَقَةِ (٩٨) مِن الْمُجَلَّدِ الثَّانِي مِنْ تَارِيخِ الْإِسْلَامِ - وَهُوَ الْمُجَلَّدُ الَّذِي يَبْدَأُ بِالسِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ - وَعِنْدَ الْفَصْلِ الْخَاصِّ بِمُعْجِزَاتِهِ ﷺ إِلَى مُكَوِّنَاتِ «السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ» بِقَوْلِهِ: «مَنْ شَاءَ مِنَ الْإِخْوَانِ أَنْ يُفْرِدَ التَّرْجَمَةَ النَّبَوِيَّةَ، فَلْيَكْتُبْ إِذَا وَصَلَ إِلَى هُنَا جَمِيعَ مَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِنَا فِي السَّفَرِ الْأَوَّلِ بِلَا بُدِّ، فَلْيَفْعَلْ، فَإِنَّ ذَلِكَ حَسَنٌ، ثُمَّ يَكْتُبْ بَعْدَ ذَلِكَ «فَصْلٌ فِي مُعْجِزَاتِهِ» إِلَى آخِرِ التَّرْجَمَةِ النَّبَوِيَّةِ وَهَذَا يَعْنِي أَنَّ «السِّيرَةَ النَّبَوِيَّةَ» الَّتِي أَرَادَهَا الذَّهَبِيُّ تَشْمَلُ جَمِيعَ الْمُجَلَّدِ الْأَوَّلِ وَهُوَ الْمُجَلَّدُ الْخَاصُّ بِالْمَغَازِي - ثُمَّ جَمِيعَ «التَّرْجَمَةِ النَّبَوِيَّةِ» وَهِيَ الْمِئَةُ وَالثَّلَاثُونَ وَرَقَةً مِنَ الْمُجَلَّدِ الثَّانِي الَّذِي بِخَطِّهِ. وَهَذَا - فِي رَأْيِنَا - هُوَ الْمُجَلَّدُ الْأَوَّلُ مِنْ «سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ». أَمَّا سِيَرُ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ فَهِيَ الَّتِي تَسْتَغْرِقُ بَقِيَّةَ الْمُجَلَّدِ الثَّانِي - مِنْ نُسْخَةِ الْمُؤَلِّفِ الَّتِي بِخَطِّهِ - وَتَتَضَمَّنُ الْأَوْرَاقَ: ١٣١ - ٢٤١ ، وَقِسْمًا مِنَ الْمُجَلَّدِ الثَّالِثِ - مِنْ نُسْخَةِ الْمُؤَلِّفِ - وَهَذَا هُوَ الْمُجَلَّدُ الثَّانِي مِنَ «السِّيَرِ» فِي رَأْيِنَا.
Artinya: ...kiri dari halaman tersebut yang bunyinya: "Di jilid pertama dan kedua terdapat Sirah Nabi ﷺ dan empat khalifah, ditulis dari Tarikh al-Islam". Perlu dicatat pula bahwa Al-Dzahabi telah mengisyaratkan pada catatan pinggir (halaman 98) dari jilid kedua Tarikh al-Islam—yaitu jilid yang dimulai dengan Sirah Nabawiyyah—dan tepat pada bab khusus mengenai mukjizat-mukjizat beliau ﷺ, mengenai rincian komponen "Sirah Nabawiyyah" dengan perkataannya: "Barangsiapa di antara ikhwan yang ingin mengkhususkan bagian biografi Nabi secara terpisah, maka hendaklah ia menulis seluruh apa yang telah lalu dari kitab kita pada jilid pertama tanpa terlewat jika telah sampai ke bagian ini, maka lakukanlah, karena hal itu baik. Kemudian setelah itu ia menulis 'Bab tentang Mukjizat-Mukjizatnya' hingga akhir biografi Nabi". Ini berarti bahwa "Sirah Nabawiyyah" yang dimaksudkan oleh Al-Dzahabi mencakup seluruh jilid pertama—yaitu jilid yang khusus mengenai peperangan (al-maghazi)—kemudian seluruh "Biografi Nabi" yang berjumlah seratus tiga puluh lembar dari jilid kedua yang ditulis dengan tangan beliau sendiri. Dan ini—menurut pandangan kami—adalah jilid pertama dari "Siyar A'lam An-Nubala". Adapun riwayat hidup empat khalifah, dialah yang menghabiskan sisa jilid kedua—dari naskah asli penulis dengan tulisan tangannya—yang mencakup lembar halaman 131 hingga 241, serta sebagian dari jilid ketiga—dari naskah asli penulis—dan inilah jilid kedua dari "As-Siyar" menurut pandangan kami.
وَالظَّاهِرُ أَنَّ ابْنَ طُوغَانَ صَاحِبَ النُّسْخَةِ لَمْ يَقُمْ بِاسْتِنْسَاخِ الْمُجَلَّدَيْنِ الْأَوَّلِ وَالثَّانِي، مِنْ «تَارِيخِ الْإِسْلَامِ» كَمَا طَلَبَ الْمُؤَلِّفُ، فَظَنَّ كَاتِبُ الْوَقْفِيَّةِ عَلَى الْمَدْرَسَةِ الْمَحْمُودِيَّةِ أَنَّ هَذَيْنِ الْمُجَلَّدَيْنِ مَفْقُودَانِ، فَتَابَعَهُ النَّاسُ عَلَى هَذَا الْوَهْمِ.
Artinya: Dan yang tampak jelas adalah bahwa Ibnu Thughan, sang pemilik naskah salinan tersebut, tidak melakukan penyalinan terhadap jilid pertama dan kedua dari kitab "Tarikh al-Islam" sebagaimana yang diminta oleh penulis asli. Akibatnya, penulis catatan wakaf pada Madrasah Al-Mahmudiyah menyangka bahwa kedua jilid ini telah hilang/hilang naskahnya, lalu orang-orang setelahnya mengikuti kekeliruan (waham) tersebut.
الْمُجَلَّدُ الَّذِي يَبْتَدِئُ بِتَرْجَمَةِ الْمُحَدِّثِ الْكَبِيرِ أَبِي طَاهِرٍ السِّلَفِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٧٦ هـ، وَيَنْتَهِي بِتَرْجَمَةِ السُّلْطَانِ الْمَلِكِ الْمَنْصُورِ نُورِ الدِّينِ عَلِيِّ ابْنِ السُّلْطَانِ الْمَلِكِ الْمُعِزِّ أَيْبَكَ التُّرْكُمَانِيِّ الصَّالِحِيِّ الْمَعْزُولِ عَنِ السَّلْطَنَةِ سَنَةَ سَبْعٍ وَخَمْسِينَ وَسِتِّ مِئَةٍ، وَالَّذِي تَأَخَّرَتْ وَفَاتُهُ إِلَى حُدُودِ سَنَةِ سَبْعِ مِئَةٍ - أَقُولُ: وَكَانَ مِنَ الْمَظْنُونِ أَنَّ الْمُجَلَّدَ الثَّالِثَ عَشَرَ (١٦) مِنْ نُسْخَةِ ابْنِ طُوغَانَ - وَهُوَ الْمُجَلَّدُ الَّذِي ظَنَّهُ الدُّكْتُورُ الْفَاضِلُ صَلَاحُ الدِّينِ الْمُنَجِّدُ ذَيْلًا لِسِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ وَتَابَعَهُ النَّاسُ عَلَيْهِ، وَإِلَيْكَ آيَاتُ ذَلِكَ وَدَلَالَاتُهُ:
Artinya: Jilid yang dimulai dengan biografi ulama ahli hadis besar Abu Thahir As-Silafi yang wafat pada tahun 576 H, dan diakhiri dengan biografi Sultan Al-Malik Al-Manshur Nuruddin Ali putra Sultan Al-Malik Al-Mu'izz Aibak At-Turkumani Ash-Shalihi yang digulingkan dari takhta kesultanan pada tahun 657 H, yang mana wafatnya tertunda hingga sekitar tahun 700 H—saya katakan: Diduga bahwa jilid ketiga belas (16) dari naskah Ibnu Thughan—yaitu jilid yang disangka oleh Dr. Shalahuddin Al-Munajjid yang terhormat sebagai kitab ekor/tambahan (dzail) bagi Siyar A'lam An-Nubala, lalu orang-orang mengikuti pendapatnya tersebut—adalah jilid terakhir dari kitab ini. Namun saya meyakini—bahkan hampir memastikan—bahwa ada jilid lain yang mengakhiri kitab ini, yaitu jilid keempat belas. Dan berikut dipaparkan tanda-tanda serta dalil-dalil mengenai hal tersebut:
١ - مِنَ الْمَعْلُومِ أَنَّ الذَّهَبِيَّ أَلَّفَ «سِيَرَ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ» بَعْدَ تَأْلِيفِ «تَارِيخِ الْإِسْلَامِ»، وَتَابَعَ فِيهِ النِّطَاقَ الزَّمَنِيَّ لِلْكِتَابِ الْمَذْكُورِ، وَالَّذِي نَعْرِفُهُ أَنَّ «تَارِيخَ الْإِسْلَامِ» يَمْتَدُّ مِنْ أَوَّلِ الْهِجْرَةِ النَّبَوِيَّةِ إِلَى آخِرِ سَنَةِ (٧٠٠ هـ)، بَيْنَمَا تُبَيِّنُ دِرَاسَتُنَا لِتَرَاجُمِ الطَّبَقَةِ الْخَامِسَةِ وَالثَّلَاثِينَ - وَهِيَ آخِرُ الْمُجَلَّدِ الثَّالِثَ عَشَرَ - أَنَّ أَصْحَابَهَا تُوُفُّوا فِي الْمُدَّةِ الْمَحْصُورَةِ بَيْنَ السَّنَوَاتِ ٦٥١ - ٦٦٠ هـ، فَأَيْنَ هِيَ تَرَاجُمُ مَنْ تُوُفِّيَ بَيْنَ ٦٦١ - ٧٠٠ هـ؟ وَهِيَ مُدَّةٌ طَوِيلَةٌ عَاصَرَ الْمُؤَلِّفُ كَثِيرًا مِنْ أَحْدَاثِهَا وَاتَّصَلَ بِالْعَدِيدِ مِنَ الْمُتَرْجَمِينَ فِيهَا، وَكَانَ الْكَثِيرُ مِنْهُمْ شُيُوخَهُ، وَالْبَاقُونَ مِنْ شُيُوخِ شُيُوخِهِ، وَفِيهِمْ أَعْلَامُ الدُّنْيَا مِنْ مِثْلِ أَبِي شَامَةَ، وَابْنِ السَّاعِيِّ، وَالنَّوَوِيِّ، وَفَخْرِ الدِّينِ ابْنِ الْبُخَارِيِّ، وَابْنِ الظَّاهِرِيِّ وَمِئَاتِ غَيْرِهِمْ بِحَيْثُ لَا يُعْقَلُ أَنْ يَتْرُكَهُمُ الذَّهَبِيُّ وَلَا يُتَرْجِمَ لَهُمْ، وَقَدْ تَرْجَمَ فِي كِتَابِهِ هَذَا لِمَنْ هُمْ أَدْنَى مِنْهُمْ بِكَثِيرٍ، فَهَذِهِ الْمُدَّةُ الْمَذْكُورَةُ الْبَالِغَةُ قُرَابَةَ الْأَرْبَعِينَ سَنَةً تَحْتَمِلُ مِنْ غَيْرِ شَكٍّ أَنْ تَكُونَ الْمُجَلَّدَ الرَّابِعَ عَشَرَ مِنَ «السِّيَرِ».
Artinya: 1. Sudah maklum diketahui bahwa Al-Dzahabi menyusun "Siyar A'lam An-Nubala" setelah menyusun "Tarikh al-Islam", dan beliau mengikuti cakupan batasan waktu yang ada pada kitab tersebut. Yang kita ketahui bersama, "Tarikh al-Islam" merentang sejak awal Hijrah Nabi sampai akhir tahun 700 H. Sementara itu, kajian kita terhadap biografi para tokoh di tingkatan (thabaqat) ke-35—yaitu bagian akhir jilid ketiga belas—menunjukkan bahwa para tokoh di dalamnya wafat dalam kurun waktu antara tahun 651 - 660 H. Lalu, di manakah biografi para tokoh yang wafat antara tahun 661 - 700 H? Padahal itu adalah kurun waktu yang panjang, di mana penulis sendiri mengalami langsung banyak peristiwanya dan berinteraksi dengan banyak tokoh yang ditulis biografinya, bahkan banyak dari mereka yang merupakan guru beliau sendiri, dan sisanya adalah guru dari guru-guru beliau. Di antara mereka terdapat tokoh-tokoh dunia terkemuka seperti Abu Syamah, Ibnu As-Sa'i, An-Nawawi, Fakhruddin Ibnu Al-Bukhari, Ibnu Az-Zahiri, serta ratusan tokoh lainnya, sehingga tidak masuk akal jika Al-Dzahabi meninggalkan mereka begitu saja tanpa menuliskan biografinya. Padahal di dalam kitab ini beliau menuliskan biografi orang-orang yang tingkatannya jauh di bawah mereka. Maka kurun waktu tersebut yang mencapai sekitar empat puluh tahun, tanpa ragu lagi, sangat mungkin mengisi jilid keempat belas dari "As-Siyar".
٢ - وَلَكِنْ كَيْفَ ظَنَّ الْفُضَلَاءُ أَنَّ هَذَا هُوَ الْمُجَلَّدُ الْأَخِيرُ مِنَ «السِّيَرِ» وَكَيْفَ ذَكَرُوا أَنْ تَرَاجُمَهُ تَصِلُ إِلَى سَنَةِ ٧٠٠ هـ؟
Artinya: 2. Akan tetapi, bagaimana bisa para ulama/peneliti terhormat menyangka bahwa ini adalah jilid terakhir dari "As-Siyar", dan bagaimana bisa mereka menyebutkan bahwa biografi di dalamnya mencapai tahun 700 H?
وَالَّذِي عِنْدِي أَنَّ الَّذِي أَوْقَعَ النَّاسَ (١٧) فِي هَذِهِ الْمَزْلَقَةِ أَمْرَانِ: أَوَّلُهُمَا عَدَمُ دِرَاسَةِ الْمُجَلَّدِ الثَّالِثَ عَشَرَ دِرَاسَةً جَيِّدَةً وَالنَّظَرِ إِلَى الْمُتَرْجَمِينَ فِيهِ نَظْرَةً فَاحِصَةً مُنَقِّبَةً.
Artinya: Menurut pandangan saya, hal yang menjatuhkan orang-orang (17) ke dalam kekeliruan (lubang kesalahan) ini ada dua perkara: Pertama, kurang mendalamnya kajian terhadap jilid ketiga belas secara baik serta tidak adanya telaah yang jeli lagi menyelidik terhadap para tokoh yang dimuat di dalamnya.
وَثَانِيهُمَا: هُوَ تَرْجَمَةُ السُّلْطَانِ الْمَلِكِ الْمَنْصُورِ نُورِ الدِّينِ عَلِيِّ ابْنِ السُّلْطَانِ الْمَلِكِ الْمُعِزِّ أَيْبَكَ التُّرْكُمَانِيِّ الَّذِي ذَكَرَ الْمُؤَلِّفُ الذَّهَبِيُّ أَنَّهُ تَأَخَّرَ إِلَى قَرِيبِ سَنَةِ (٧٠٠ هـ)، لَكِنَّ الدَّارِسِينَ لَمْ يَنْتَبِهُوا إِلَى أَنَّ الذَّهَبِيَّ، إِنَّمَا ذَكَرَهُ بِسَبَبِ تَوَلِّيهِ الْحُكْمَ بَعْدَ مَقْتَلِ وَالِدِهِ الْمُعِزِّ أَيْبَكَ سَنَةَ ٦٥٥ هـ، وَأَنَّهُ لَمْ يَبْقَ فِي السَّلْطَنَةِ غَيْرَ سَنَتَيْنِ وَنِصْفٍ إِذْ عُزِلَ فِي أَوَاخِرِ سَنَةِ ٦٥٧ هـ حِينَمَا تَوَلَّى سَيْفُ الدِّينِ قُطُزُ السَّلْطَنَةَ، فَالَّذِي ذَكَرَهُ الذَّهَبِيُّ عَنْ بَقَائِهِ فِيمَا بَعْدُ إِنَّمَا هُوَ مِنْ بَابِ الِاسْتِطْرَادِ لَا غَيْرُ، وَقَدْ كَانَ مِنْ مَنْهَجِ الذَّهَبِيِّ فِي هَذَا الْكِتَابِ أَنْ يَجْمَعَ الْأَقْرِبَاءَ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ لَاحِقًا.
Artinya: Perkara kedua adalah biografi Sultan Al-Malik Al-Manshur Nuruddin Ali putra Sultan Al-Malik Al-Mu'izz Aibak At-Turkumani, yang mana penulis (Al-Dzahabi) menyebutkan bahwa ia hidup bertahan sampai mendekati tahun 700 H. Namun, para peneliti tidak memperhatikan bahwa Al-Dzahabi sebenarnya memuat tokoh ini semata-mata karena ia memegang tampuk kekuasaan setelah terbunuhnya sang ayah, Al-Mu'izz Aibak pada tahun 655 H, dan ia tidak berada di atas takhta kesultanan melainkan hanya selama dua setengah tahun saja, sebab ia digulingkan di akhir tahun 657 H ketika Saifuddin Quthuz mengambil alih kesultanan. Jadi, apa yang dituturkan oleh Al-Dzahabi mengenai sisa masa hidupnya setelah itu hanyalah dalam rangka ulasan tambahan (istithrad) semata. Lagipula, sudah menjadi bagian dari manhaj (metode) Al-Dzahabi di dalam kitab ini untuk mengumpulkan para kerabat (anggota keluarga) di satu tempat yang sama, sebagaimana penjelasannya akan datang kemudian.
٣ - قُلْنَا إِنَّ الذَّهَبِيَّ أَلَّفَ كِتَابَهُ هَذَا فِي أَرْبَعَةَ عَشَرَ مُجَلَّدًا، وَطَلَبَ مِنَ النُّسَّاخِ أَنْ يَسْتَخْرِجُوا الْمُجَلَّدَيْنِ الْأَوَّلَ وَالثَّانِي مِنْ «تَارِيخِ الْإِسْلَامِ» وَهُمَا اللَّذَانِ يَتَضَمَّنَانِ السِّيرَةَ النَّبَوِيَّةَ، وَسِيَرَ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ، كَمَا هُوَ مُثْبَتٌ بِخَطِّهِ فِي طُرَّةِ الْمُجَلَّدِ الثَّالِثِ مِن الْكِتَابِ. وَقَدْ نَصَّتْ وَقْفِيَّةُ الْكِتَابِ عَلَى الْمَدْرَسَةِ الْمَحْمُودِيَّةِ بِالْقَاهِرَةِ - وَهِيَ الْوَقْفِيَّةُ الْمُثْبَتُ نَصُّهَا عَلَى جَمِيعِ الْمُجَلَّدَاتِ - أَنَّ الْمَوْقُوفَ مِنْهُ اثْنَا عَشَرَ مُجَلَّدًا، وَقَدْ جَاءَ فِي نَصِّ الْوَقْفِيَّةِ الْمُدَوَّنَةِ عَلَى الْمُجَلَّدِ الثَّالِثِ، وَهُوَ أَوَّلُ الْمُجَلَّدَاتِ الَّتِي وَصَلَتْ إِلَيْنَا - مَا نَصُّهُ: «وَقَفَ وَحَبَسَ وَسَبَّلَ الْمَقَرُّ الْأَشْرَفُ الْعَالِي الْجَمَالِيُّ مَحْمُودٌ أُسْتَادَارُ
Artinya: 3. Kita telah sampaikan bahwa Al-Dzahabi menyusun kitabnya ini dalam empat belas jilid, dan beliau meminta kepada para penyalin untuk mengambil jilid pertama dan kedua dari "Tarikh al-Islam", di mana keduanya memuat Sirah Nabawiyyah serta sirah empat Khulafaur Rasyidin, sebagaimana hal itu dibuktikan oleh tulisan tangan beliau sendiri pada bagian sampul jilid ketiga dari kitab tersebut. Catatan wakaf kitab ini untuk Madrasah Al-Mahmudiyah di Kairo—yaitu teks catatan wakaf yang tertera pada semua jilid—telah menegaskan bahwa jilid yang diwakafkan berjumlah dua belas jilid. Di dalam teks catatan wakaf yang tertulis pada jilid ketiga—yaitu jilid pertama yang sampai kepada kita—bunyinya adalah: "Telah mewakafkan, menahan, dan menyerahkan di jalan Allah, Al-Maqarr Al-Asyraf Al-Ali Al-Jamali Mahmud Ustadar...
الْعَالِيَةِ الْمَلَكِيُّ الظَّاهِرِيُّ . . . جَمِيعَ هَذَا الْمُجَلَّدِ وَمَا بَعْدَهُ مِنَ الْمُجَلَّدَاتِ إِلَى آخِرِ الْكِتَابِ، وَعِدَّةُ ذَلِكَ اثْنَا عَشَرَ مُجَلَّدًا مُتَوَالِيَةً مِنْ هَذَا الْمُجَلَّدِ إِلَى آخِرِ الرَّابِعَ عَشَرَ . . . ».
Artinya: ...Al-Aliyah Al-Maliki Azh-Zhahiri . . . seluruh jilid ini dan jilid-jilid setelahnya hingga akhir kitab, yang mana jumlahnya adalah dua belas jilid berurutan dimulai dari jilid ini sampai akhir jilid keempat belas . . . ".
فَانْظُرْ إِلَى قَوْلِهِ «إِلَى آخِرِ الْكِتَابِ»، وَقَوْلِهِ «إِلَى آخِرِ الرَّابِعَ عَشَرَ»، وَالْوَاضِحِ الْبَيِّنِ أَنَّ الْوَقْفِيَّةَ لَمْ تُشِرْ إِلَى أَنَّ الْمُجَلَّدَ الرَّابِعَ عَشَرَ هُوَ ذَيْلُ سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ كَمَا ظَنَّ الدُّكْتُورُ الْفَاضِلُ صَلَاحُ الدِّينِ الْمُنَجِّدُ .
Artinya: Maka perhatikanlah perkataannya "hingga akhir kitab" serta perkataannya "sampai akhir jilid keempat belas". Sangat terang lagi jelas bahwa catatan wakaf tersebut sama sekali tidak mengisyaratkan bahwa jilid keempat belas merupakan kitab tambahan/ekor (dzail) bagi Siyar A'lam An-Nubala, tidak seperti dugaan Dr. Shalahuddin Al-Munajjid yang terhormat.
٤ - وَقَدْ جَرَتْ عَادَةُ النُّسَّاخِ، أَوِ الْمُؤَلِّفِينَ، أَوْ كِلَيْهِمَا عَلَى الْإِشَارَةِ وَالنَّصِّ عَلَى انْتِهَاءِ الْكِتَابِ، إِلَّا أَنَّنَا حِينَمَا نَقْرَأُ آخِرَ الْمُجَلَّدِ الثَّالِثَ عَشَرَ لَا نَجِدُ أَيَّةَ إِشَارَةٍ مِنَ الْمُؤَلِّفِ، أَوِ النَّاسِخِ إِلَى انْتِهَاءِ الْكِتَابِ، وَقَدْ وَجَدْتُ الذَّهَبِيَّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - يَنُصُّ دَائِمًا عِنْدَ انْتِهَاءِ كُتُبِهِ، فَمَاذَا يَشِذُّ فِي هَذَا الْكِتَابِ؟! أَمَّا النَّاسِخُ فَإِنَّ عِبَارَاتِهِ الَّتِي اسْتَعْمَلَهَا فِي نِهَايَةِ الْمُجَلَّدِ الثَّالِثَ عَشَرَ لَا تُنْبِئُ بِأَيِّ حَالٍ عَلَى أَنْ هَذَا هُوَ آخِرُ الْكِتَابِ، وَهِيَ لَا تَخْتَلِفُ عَنْ مَا جَاءَ فِي بَقِيَّةِ الْمُجَلَّدَاتِ (١٨) .
Artinya: 4. Sudah menjadi kebiasaan para penyalin, penulis, atau keduanya, untuk memberikan isyarat atau teks tegas yang menunjukkan berakhirnya sebuah kitab. Akan tetapi, ketika kita membaca bagian akhir jilid ketiga belas, kita tidak menjumpai isyarat apa pun baik dari penulis maupun penyalin mengenai tamatnya kitab ini. Padahal saya mendapati bahwa Al-Dzahabi—rahimahullah—selalu menegaskan kata tamat di setiap akhir karya-karyanya, lalu mengapa kitab ini harus ganjil/berbeda?! Adapun pihak penyalin, kalimat-kalimat yang ia gunakan di akhir jilid ketiga belas sama sekali tidak mengindikasikan dengan cara apa pun bahwa itu adalah akhir kitab, dan redaksinya tidak berbeda dengan apa yang ada di akhir jilid-jilid lainnya (18).
ثَالِثًا - تَرْتِيبُ الْكِتَابِ:
نَظَّمَ الذَّهَبِيُّ كِتَابَ «السِّيَرِ» عَلَى الطَّبَقَاتِ، فَجَعَلَهُ فِي أَرْبَعِينَ طَبَقَةً تَقْرِيبًا، وَآخِرُ مَا فِي الْمُجَلَّدِ الثَّالِثَ عَشَرَ مِنْ نُسْخَةِ ابْنِ طُوغَانَ هِيَ آخِرُ الطَّبَقَةِ
Artinya: Ketiga - Sistematika Urutan Kitab: Al-Dzahabi menyusun kitab "As-Siyar" berdasarkan sistem tingkatan generasi (thabaqat), di mana beliau membaginya menjadi sekitar empat puluh thabaqat. Dan bagian paling akhir yang termuat di dalam jilid ketiga belas dari naskah salinan Ibnu Thughan adalah bagian akhir dari thabaqat...
الْخَامِسَةِ وَالثَّلَاثِينَ وَلَا أَسْتَبْعِدُ أَنْ يَتَضَمَّنَ الْمُجَلَّدُ الرَّابِعَ عَشَرَ خَمْسَ طَبَقَاتٍ إِذَا قَايَسْنَا ذَلِكَ بِبَقِيَّةِ الْمُجَلَّدَاتِ .
Artinya: ...ke-35. Dan saya tidak menafikan kemungkinan bahwa jilid keempat belas memuat lima thabaqat jika kita mengomparasikannya dengan jilid-jilid kitab yang lain.
وَقَدِ اسْتَعْمَلَ الْمُؤَلِّفُونَ الْمُسْلِمُونَ هَذَا الْأُسْلُوبَ فِي عَرْضِ التَّرَاجُمِ مُنْذُ فَتْرَةٍ مُبَكِّرَةٍ مِنْ تَارِيخِ الْحَرَكَةِ التَّأْلِيفِيَّةِ، وَهُوَ - فِيمَا يَرَى رُوزَنْتَالْ - تَقْسِيمٌ إِسْلَامِيٌّ أَصِيلٌ قَدْ يَبْدُو أَقْدَمَ تَقْسِيمٍ زَمَنِيٍّ وُجِدَ فِي التَّفْكِيرِ التَّارِيخِيِّ الْإِسْلَامِيِّ، وَلَمْ يَكُنْ نَتِيجَةَ مُؤَثِّرَاتٍ خَارِجِيَّةٍ، بَلْ هُوَ نَتِيجَةٌ طَبِيعِيَّةٌ لِفِكْرَةِ: صَحَابَةِ الرَّسُولِ ﷺ، فَالتَّابِعُونَ . . . إِلَخْ (١٩)، وَمِمَّا يُؤَيِّدُ هَذَا حَدِيثٌ أَوْرَدَهُ الْبُخَارِيُّ وَنَصُّهُ: «خَيْرُ أُمَّتِي قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ» (٢٠).
Artinya: Para penulis muslim telah menggunakan metode ini dalam menyajikan biografi sejak masa-masa awal sejarah gerakan kodifikasi karya tulis. Metode ini—menurut pandangan Rosenthal—merupakan pembagian asli islami yang tampak sebagai pembagian kronologis waktu tertua yang ditemukan dalam pemikiran historis islam, serta bukan hasil dari pengaruh luar, melainkan murni konsekuensi logis dari konsep pemikiran: Sahabat Rasulullah ﷺ, lalu Tabi'in . . . dst (19). Di antara hal yang memperkuat konsep ini adalah hadis yang diriwayatkan oleh Al-Bukhari yang teksnya berbunyi: "Sebaik-baik umatku adalah pada masaku (generasiku), kemudian orang-orang setelah mereka, kemudian orang-orang setelah mereka" (20).
وَقَدْ أَشَارَ الْعَيْنِيُّ فِي شَرْحِهِ إِلَى أَنَّ خَيْرَ الْقُرُونِ الصَّحَابَةُ ثُمَّ التَّابِعُونَ ثُمَّ أَتْبَاعُ التَّابِعِينَ (٢١). وَهَذَا الْمَفْهُومُ يَظْهَرُ وَاضِحًا فِي كُتُبِ الْإِمَامِ ابْنِ حِبَّانَ الْبُسْتِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٣٥٤ هـ حَيْثُ قَسَّمَ الرُّوَاةَ فِي كِتَابِهِ «الثِّقَاتِ» وَ«مَشَاهِيرِ عُلَمَاءِ الْأَمْصَارِ» إِلَى ثَلَاثِ طَبَقَاتٍ هَمْ: الصَّحَابَةُ، وَالتَّابِعُونَ، وَأَتْبَاعُ التَّابِعِينَ، فَصَارَتِ الطَّبَقَةُ هُنَا تَعْنِي الْجِيلَ .
Artinya: Al-Aini telah mengisyaratkan di dalam kitab syarahnya bahwa sebaik-baik generasi (kurun) adalah Sahabat, kemudian Tabi'in, lalu Atba'ut Tabi'in (21). Konsep pemahaman ini terlihat jelas di dalam buku-buku Imam Ibnu Hibban Al-Busti yang wafat pada tahun 354 H, di mana beliau membagi para periwayat di dalam kitabnya "Ats-Tsiqat" dan "Masyahir Ulama al-Amshar" menjadi tiga tingkatan (thabaqat), yaitu: Sahabat, Tabi'in, dan Atba'ut Tabi'in, sehingga kata thabaqat di sini bermakna generasi.
وَقَدْ حَاوَلَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَنْ يَجْعَلَ لِلطَّبَقَةِ تَحْدِيدًا زَمَنِيًّا وَاضِحًا، فَجَعَلَهَا بَعْضُهُمْ عِشْرِينَ سَنَةً (٢٢)، وَجَعَلَهَا آخَرُونَ أَرْبَعِينَ سَنَةً (٢٣)، وَهَلُمَّ جَرًّا .
Artinya: Sebagian ulama telah berupaya membuat batasan waktu yang jelas bagi satu thabaqat; sebagian mereka menjadikannya berdurasi dua puluh tahun (22), dan yang lain menjadikannya empat puluh tahun (23), dan seterusnya.
لَكِنَّ الدِّرَاسَاتِ الْحَدِيثَةَ (٢٤) أَظْهَرَتْ أَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْمُؤَلِّفِينَ الْمُتَقَدِّمِينَ كَابْنِ سَعْدٍ، وَخَلِيفَةَ بْنِ خَيَّاطٍ، وَمُسْلِمِ بْنِ الْحَجَّاجِ وَغَيْرِهِمْ لَمْ يَسْتَعْمِلُوا «الطَّبَقَةَ» بِاعْتِبَارِهَا وَحْدَةً زَمَنِيَّةً ثَابِتَةً، كَمَا لَمْ يَسْتَعْمِلُوهَا بِمَعْنَى «الْجِيلِ» أَيْضًا؛ فَفِي الْوَقْتِ الَّذِي عَدَّ فِيهِ خَلِيفَةُ بْنُ خَيَّاطٍ الصَّحَابَةَ طَبَقَةً وَاحِدَةً عَدَّهُمُ ابْنُ سَعْدٍ عِدَّةَ طَبَقَاتٍ اسْتِنَادًا إِلَى سَابِقَتِهِمْ فِي الْإِسْلَامِ. أَمَّا طَبَقَاتُ التَّابِعِينَ وَمَنْ بَعْدَهُمْ، فَقَائِمٌ عِنْدَ خَلِيفَةَ وَابْنِ سَعْدٍ عَلَى اعْتِبَارِ اللُّقْيَا بَيْنَ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ، فَكِبَارُ التَّابِعِينَ هُمُ الَّذِينَ رَوَوْا عَنْ كِبَارِ الصَّحَابَةِ ذَوِي السَّابِقَةِ وَالْفَضْلِ، وَهُمُ الطَّبَقَةُ الْأُولَى مِنَ التَّابِعِينَ، أَمَّا التَّابِعُونَ الَّذِينَ رَوَوْا عَنْ صِغَارِ الصَّحَابَةِ وَلَمْ يَلْتَقُوا بِكِبَارِهِمْ لِعَدَمِ لَحَاقِهِمْ بِهِمْ، فَيَكُونُونَ طَبَقَةً ثَالِثَةً أَوْ رَابِعَةً، وَكَذَلِكَ فَإِنَّ مَنْ رَوَى عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ مِثْلًا وَغَيْرِهِ مِنْ كِبَارِ التَّابِعِينَ فَإِنَّهُمْ يَكُونُونَ الطَّبَقَةَ الْأُولَى مِنْ أَتْبَاعِ التَّابِعِينَ.
Artinya: Namun studi-studi kontemporer (24) menunjukkan bahwa banyak penulis klasik seperti Ibnu Saad, Khalifah bin Khayyat, Muslim bin Al-Hajjaj, dan selain mereka tidak menggunakan istilah "thabaqat" sebagai batasan satuan waktu yang baku, dan tidak pula menggunakannya dalam arti "generasi" secara mutlak. Sebagai contoh, di saat Khalifah bin Khayyat menganggap para sahabat sebagai satu thabaqat saja, Ibnu Saad justru membagi mereka menjadi beberapa thabaqat berdasar atas senioritas (keutamaan waktu) mereka dalam memeluk Islam. Adapun thabaqat para tabi'in dan generasi setelah mereka, maka acuannya menurut Khalifah dan Ibnu Saad didasarkan pada faktor pertemuan (faktor kontiguitas) antara para sahabat dan tabi'in. Maka, tabi'in senior (kibar ut-tabi'in) adalah mereka yang meriwayatkan dari para sahabat senior yang memiliki senioritas dan keutamaan, dan mereka ini merupakan thabaqat pertama dari kelompok tabi'in. Sedangkan para tabi'in yang hanya meriwayatkan dari para sahabat junior serta tidak sempat bertemu dengan para sahabat senior karena tidak menangi masanya, maka mereka dikategorikan sebagai thabaqat ketiga atau keempat. Begitu pula bagi siapa saja yang meriwayatkan dari Sa'id bin al-Musayyib misalnya, atau dari tokoh tabi'in senior lainnya, maka mereka dimasukkan ke dalam thabaqat pertama dari generasi pengikut tabi'in (atba'ut tabi'in).
رَابِعًا - مَفْهُومُ الطَّبَقَةِ فِي «السِّيَرِ» وَغَيْرِهِ مِنْ مُؤَلَّفَاتِ الذَّهَبِيِّ:
نَظَّمَ الْإِمَامُ الذَّهَبِيُّ مَجْمُوعَةً مِنْ كُتُبِهِ عَلَى الطَّبَقَاتِ إِضَافَةً إِلَى «السِّيَرِ» مِنْهَا: «تَذْكِرَةُ الْحُفَّاظِ» (٢٥)، وَ«مَعْرِفَةُ الْقُرَّاءِ الْكِبَارِ عَلَى الطَّبَقَاتِ وَالْأَعْصَارِ» (٢٦)، وَ«الْمُعِينُ فِي طَبَقَاتِ الْمُحَدِّثِينَ» (٢٧)، وَ«الْمُجَرَّدُ فِي أَسْمَاءِ رِجَالِ كِتَابِ سُنَنِ الْإِمَامِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَاجَهْ سِوَى مَنْ أُخْرِجَ لَهُ فِي أَحَدِ
Artinya: Keempat - Konsep Thabaqat dalam Kitab "As-Siyar" dan Karya-Karya Al-Dzahabi Lainnya: Imam Al-Dzahabi menyusun sejumlah kitabnya berdasarkan sistem thabaqat di samping kitab "As-Siyar", di antaranya adalah: "Tadzkirat al-Huffazh" (25), "Ma'rifat al-Qurra al-Kibar 'ala al-Thabaqat wa al-A'shar" (26), "Al-Mu'in fi Thabaqat al-Muhadditsin" (27), serta "Al-Mujarrad fi Asma Rijal Kitab Sunan al-Imam Abi 'Abdillah bin Majah Siwa Man Ukhrija Lahu fi Ahad...
الصَّحِيحَيْنِ» (٢٨)، وَ«طَبَقَاتُ الشُّيُوخِ» (٢٩)، وَقَدْ وَصَلَتْ إِلَيْنَا جَمِيعُ هَذِهِ الْكُتُبِ خَلَا الْكِتَابَ الْأَخِيرَ. وَتُشِيرُ دِرَاسَتُنَا لِهَذِهِ الْكُتُبِ أَنَّ الذَّهَبِيَّ لَمْ يُرَاعِ إِيجَادَ تَقْسِيمٍ وَاحِدٍ فِي عَدَدِ الطَّبَقَاتِ بَيْنَ هَذِهِ الْكُتُبِ، وَلَا رَاعَى التَّنَاسُقَ فِي عَدَدِ الْمُتَرْجَمِينَ بَيْنَ طَبَقَةٍ وَأُخْرَى فِي الْكِتَابِ الْوَاحِدِ، كَمَا لَمْ يَلْتَزِمْ بِوَحْدَةٍ زَمَنِيَّةٍ ثَابِتَةٍ لِلطَّبَقَةِ فِي جَمِيعِ كُتُبِهِ فِيمَا عَدَا «تَارِيخَ الْإِسْلَامِ» الَّذِي لَا يَدْخُلُ فِي هَذَا التَّنْظِيمِ كَمَا سَيَأْتِي بَيَانُهُ .
Artinya: ...al-Shahihain" (28), dan "Thabaqat al-Syuyukh" (29). Seluruh kitab ini telah sampai kepada kita kecuali kitab yang terakhir tersebut. Kajian kita terhadap kitab-kitab ini mengindikasikan bahwa Al-Dzahabi tidak menetapkan satu pola pembagian yang seragam dalam hal jumlah thabaqat di antara kitab-kitab tersebut, tidak pula menjaga konsistensi kuantitas tokoh yang ditulis biografinya antara satu thabaqat dengan thabaqat lainnya dalam satu kitab yang sama, sebagaimana beliau juga tidak mengikatkan diri pada satu batasan satuan waktu yang kaku untuk sebuah thabaqat di seluruh karyanya, kecuali dalam kitab "Tarikh al-Islam" yang memang tidak masuk ke dalam model pengaturan ini sebagaimana nanti akan dipaparkan penjelasannya.
١ - عَدَدُ الطَّبَقَاتِ : فَقَدْ قَسَّمَ الذَّهَبِيُّ كِتَابَهُ «تَذْكِرَةَ الْحُفَّاظِ» عَلَى إِحْدَى وَعِشْرِينَ طَبَقَةً (٣٠)، وَقَسَّمَ «مَعْرِفَةَ الْقُرَّاءِ» عَلَى سَبْعَ عَشْرَةَ طَبَقَةً، بَيْنَمَا جَعَلَ «سِيَرَ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ» فِي أَرْبَعِينَ طَبَقَةً تَقْرِيبًا مَعَ أَنَّ الْكُتُبَ الثَّلَاثَةَ الْمَذْكُورَةَ تَنَاوَلَتْ نِطَاقًا زَمَنِيًّا وَاحِدًا يَمْتَدُّ مِنَ الصَّحَابَةِ إِلَى عَصْرِهِ الَّذِي عَاشَ فِيهِ .
Artinya: 1. Jumlah Thabaqat: Al-Dzahabi membagi kitabnya "Tadzkirat al-Huffazh" menjadi dua puluh satu thabaqat (30), dan membagi "Ma'rifat al-Qurra" menjadi tujuh belas thabaqat, sedangkan beliau menjadikan kitab "Siyar A'lam An-Nubala" berisi kurang lebih empat puluh thabaqat. Padahal, ketiga kitab yang disebutkan tersebut sama-sama mengulas batasan waktu yang serupa, merentang sejak masa sahabat hingga masa yang beliau alami sendiri.
٢ - عَدَدُ الْمُتَرْجَمِينَ : وَنَجِدُ اخْتِلَافًا كَبِيرًا جِدًّا فِي أَعْدَادِ الْمَذْكُورِينَ فِي الطَّبَقَاتِ فِي الْكِتَابِ الْوَاحِدِ، فَفِي «تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ» مَثَلًا نَجِدُ أَنَّ أَعْدَادَ الْمُتَرْجَمِينَ فِي الْإِحْدَى وَالْعِشْرِينَ طَبَقَةً تَتَضَمَّنُ الْأَعْدَادَ الْآتِيَةَ حَسَبَ تَسَلْسُلِ الطَّبَقَاتِ : ٢٣ ، ٤٢ ، ٣٠ ، ٥٨ ، ٧٨ ، ٨١ ، ١٠٦ ، ١٣٠ ، ١٠٦ ، ١٠٦ ، ١١٧ ، ٧٧ ، ٧٩ ، ٧٤ ، ٣١ ، ٤٦ ، ١٨ ، ٢٥ ، ٢٦ ، ١٢ ، ١٠ ، ٨ ، وَهَكَذَا نَجِدُهَا تَتَرَاوَحُ بَيْنَ ثَمَانِيَةِ أَشْخَاصٍ وَمِئَةٍ وَسَبْعَةٍ وَعِشْرِينَ شَخْصًا . وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْتُهُ عَنِ «التَّذْكِرَةِ» يَنْطَبِقُ عَلَى «السِّيَرِ» أَيْضًا فَإِنَّ عَدَدَ تَرَاجُمِ الطَّبَقَةِ الثَّلَاثِينَ مَثَلًا بَلَغَ (٧٧) تَرْجَمَةً بَيْنَمَا بَلَغَ عَدَدُ تَرَاجُمِ الطَّبَقَةِ الَّتِي تَلِيهَا (١٣٠) تَرْجَمَةً ، وَهَلُمَّ جَرًّا .
Artinya: 2. Jumlah Tokoh yang Dibiografi: Kita juga menemukan perbedaan yang sangat mencolok pada jumlah individu yang disebutkan antar-thabaqat di dalam satu kitab yang sama. Di dalam "Tadzkirat al-Huffazh" sebagai contoh, kita dapati jumlah tokoh yang ditulis dalam dua puluh satu thabaqat memuat angka-angka berikut sesuai urutan thabaqatnya: 23, 42, 30, 58, 78, 81, 106, 130, 106, 106, 117, 77, 79, 74, 31, 46, 18, 25, 26, 12, 10, 8. Dengan demikian kita dapati rentangnya bergerak dinamis antara delapan orang hingga seratus dua puluh tujuh orang. Apa yang saya sebutkan mengenai "At-Tadzkirah" ini juga berlaku pada kitab "As-Siyar"; jumlah biografi pada thabaqat ketiga puluh misalnya mencapai (77) biografi, sementara jumlah biografi pada thabaqat setelahnya mencapai (130) biografi, dan begitu seterusnya.
٣ - الْوَحْدَةُ الزَّمَنِيَّةُ : وَلَمْ يُرَاعِ الذَّهَبِيُّ وَحْدَةً زَمَنِيَّةً ثَابِتَةً فِي كُتُبِهِ الَّتِي نَظَّمَهَا عَلَى الطَّبَقَاتِ ، وَهُوَ بِذَلِكَ لَمْ يَدْخُلْ سِنِي وَفَيَاتِ الْمُتَرْجَمِينَ بِاعْتِبَارِهِ بِشَكْلٍ دَقِيقٍ حَيْثُ تَجِدُهَا مُتَدَاخِلَةً بَيْنَ طَبَقَةٍ وَأُخْرَى مِنْ جِهَةٍ ، كَمَا نُلَاحِظُ فِي الْوَقْتِ نَفْسِهِ تَبَايُنًا كَبِيرًا جَدًّا فِي الْمُدَّةِ الزَّمَنِيَّةِ الَّتِي تَسْتَغْرِقُهَا كُلُّ طَبَقَةٍ مِنَ الطَّبَقَاتِ .
Artinya: 3. Satuan Waktu: Al-Dzahabi tidak memberlakukan batasan satuan waktu yang konstan dalam kitab-kitabnya yang disusun berdasarkan pola thabaqat. Oleh karena itu, beliau tidak memasukkan tahun-tahun kematian para tokoh secara kaku, di mana Anda dapat menjumpainya saling tumpang tindih (overlapping) antara satu thabaqat dengan thabaqat lainnya di satu sisi, sementara kita juga melihat adanya ketimpangan yang amat besar pada durasi waktu yang dihabiskan oleh masing-masing thabaqat di sisi yang lain.
فَفِي «تَذْكِرَةِ الْحُفَّاظِ» مَثَلًا نَجِدُ أَنَّ وَفَيَاتِ الْمُتَرْجَمِينَ فِي الطَّبَقَةِ الْأُولَى تَمْتَدُّ مِنْ سَنَةِ ١١ هـ - وَهِيَ سَنَةُ وَفَاةِ الصِّدِّيقِ - إِلَى سَنَةِ ٩٣ هـ ـ وَهِيَ السَّنَةُ الَّتِي تُوُفِّيَ فِيهَا أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ ، وَهَذَا يَعْنِي أَنَّ مُدَّتَهَا ثَمَانُونَ سَنَةً .
Artinya: Sebagai contoh, di dalam "Tadzkirat al-Huffazh" kita dapati bahwa tahun wafat para tokoh di thabaqat pertama merentang dari tahun 11 H—yaitu tahun wafatnya Abu Bakar As-Shiddiq—sampai tahun 93 H—yaitu tahun di mana Anas bin Malik wafat. Hal ini berarti rentang waktunya memakan waktu delapan puluh tahun.
أَمَّا التَّابِعُونَ فَقَدْ جَعَلَهُمْ فِي «التَّذْكِرَةِ» ثَلَاثَ طَبَقَاتٍ : كِبَارُ التَّابِعِينَ وَتَمْتَدُّ وَفَيَاتُ أَصْحَابِهَا مِنْ سَنَةِ ٦٢ هـ وَهِيَ سَنَةُ وَفَاةِ عَلْقَمَةَ بْنِ قَيْسٍ النَّخَعِيِّ - إِلَى سَنَةِ ١٠٧ هـ وَهِيَ سَنَةُ وَفَاةِ رَجَاءِ الْعُطَارِدِيِّ فِي تَرْجِيحِ الذَّهَبِيِّ ، فَتَكُونُ مُدَّتُهَا (٤٥) سَنَةً . ثُمَّ الطَّبَقَةُ الْوُسْطَى مِنْهُمْ وَتَمْتَدُّ وَفَيَاتُ الْمُتَرْجَمِينَ فِيهَا مِنْ سَنَةِ ٩٣ هـ إِلَى سَنَةِ ١١٧ هـ ، فَتَكُونُ مُدَّتُهَا (٢٤) سَنَةً . ثُمَّ طَبَقَةٌ ثَالِثَةٌ مِنَ التَّابِعِينَ تَمْتَدُّ وَفَيَاتُ أَصْحَابِهَا مِنْ سَنَةِ ١١٣ هـ إِلَى سَنَةِ ١٥١ هـ ، فَمُدَّتُهَا (٣٨) سَنَةً . أَمَّا الطَّبَقَةُ الْخَامِسَةُ فَتَمْتَدُّ مِنْ ١٤٤ هـ إِلَى سَنَةِ ١٨٠ هـ ، فَهِيَ (٣٦) سَنَةً وَهَلُمَّ جَرًّا . وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْتُهُ عَنِ التَّبَايُنِ فِي مُدَدِ الطَّبَقَاتِ الْأُولَى مِنَ «التَّذْكِرَةِ» يَنْطَبِقُ عَلَى الطَّبَقَاتِ الْمُتَأَخِّرَةِ أَيْضًا ، فَالطَّبَقَةُ الْعِشْرُونَ تَمْتَدُّ مِنْ سَنَةِ ٦٦٧ إِلَى سَنَةِ ٧٠٨ ، فَتَكُونُ مُدَّتُهَا (٤١) سَنَةً أَمَّا الْحَادِيَةُ وَالْعِشْرُونَ - وَهِيَ آخِرُ الطَّبَقَاتِ - فَتَمْتَدُّ مِنْ سَنَةِ ٦٧٢ هـ إِلَى سَنَةِ ٧٤٢ هـ سَنَةَ وَفَاةِ الْحَافِظِ الْمِزِّيِّ - فَتَكُونُ مُدَّتُهَا (٧٠) سَنَةً .
Artinya: Adapun para tabi'in, maka beliau membaginya di dalam "At-Tadzkirah" menjadi tiga thabaqat: Tabi'in senior (kibar ut-tabi'in) yang waktu wafat para anggotanya membentang dari tahun 62 H—yaitu tahun wafatnya Alqamah bin Qais An-Nakha'i—hingga tahun 107 H—yaitu tahun wafatnya Raja' al-Utaridzi menurut pendapat yang dikuatkan Al-Dzahabi, sehingga durasinya adalah (45) tahun. Kemudian thabaqat pertengahan (al-wustha) dari mereka, di mana waktu wafat para tokohnya membentang dari tahun 93 H hingga tahun 117 H, sehingga durasinya adalah (24) tahun. Lalu thabaqat ketiga dari tabi'in yang masa wafat anggotanya membentang dari tahun 113 H sampai tahun 151 H, maka durasinya adalah (38) tahun. Adapun thabaqat kelima merentang dari tahun 144 H sampai tahun 180 H, yaitu selama (36) tahun, dan begitulah seterusnya. Apa yang saya paparkan mengenai ketimpangan durasi pada thabaqat-thabaqat awal di kitab "At-Tadzkirah" ini juga berlaku pada thabaqat-thabaqat akhir; thabaqat kedua puluh merentang dari tahun 667 H sampai tahun 708 H, sehingga durasinya adalah (41) tahun. Sedangkan thabaqat kedua puluh satu—yaitu thabaqat terakhir—merentang dari tahun 672 H sampai tahun 742 H yang merupakan tahun wafatnya Al-Hafiz Al-Mizzi, sehingga durasinya mencapai (70) tahun.
وَهَذَا الَّذِي أَبَنْتُهُ مِنَ الْخُلْفِ فِي مُدَّةِ الطَّبَقَاتِ فِي «التَّذْكِرَةِ» وَالتَّبَايُنِ الشَّدِيدِ نَجِدُهُ أَيْضًا فِي «سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ» ، فَقَدْ بَلَغَتْ مُدَّةُ الطَّبَقَةِ الثَّلَاثِينَ
Artinya: Kelonggaran serta ketimpangan yang sangat kontras dalam durasi masa thabaqat yang saya tunjukkan pada kitab "At-Tadzkirah" ini, dapat kita jumpai pula di dalam kitab "Siyar A'lam An-Nubala"; di mana durasi thabaqat ketiga puluh...
مِنَ السِّيَرِ (١٩) سَنَةً تَمْتَدُّ مِنْ سَنَةِ ٥٦٨ هـ ـ سَنَةِ وَفَاةِ خُوَارِزْمْشَاهْ - إِلَى سَنَةِ ٥٨٧ هـ ـ سَنَةِ وَفَاةِ ابْنِ مُغَاوِرٍ الشَّاطِبِيِّ ـ وَامْتَدَّتْ وَفَيَاتُ الْمُتَرْجَمِينَ فِي الطَّبَقَةِ الْحَادِيَةِ وَالثَّلَاثِينَ مِنْ سَنَةِ ٥٧٥ هـ ـ سَنَةِ وَفَاةِ ابْنِ عَبَّادٍ الْأَنْدَلُسِيِّ - إِلَى سَنَةِ ٦٠١ هـ ـ وَهِيَ سَنَةُ وَفَاةِ الْأَرْتَاحِيِّ ، فَتَكُونُ مُدَّتُهَا (٢٦) سَنَةً . أَمَّا الطَّبَقَةُ الْخَامِسَةُ وَالثَّلَاثُونَ فَلَمْ تَتَجَاوَزْ تِسْعَ سَنَوَاتٍ حَيْثُ أَنَّ جَمِيعَ وَفَيَاتِ الْمَذْكُورِينَ فِيهَا تَمْتَدُّ مِنْ سَنَةِ ٦٥١ إِلَى سَنَةِ ٦٦٠ (٣١) .
Artinya: ...dari kitab "As-Siyar" mencapai (19) tahun, merentang dari tahun 568 H—tahun wafatnya Khawarizm Syah—hingga tahun 587 H—tahun wafatnya Ibnu Mugawir As-Syathibi. Sementara masa wafat para tokoh pada thabaqat ketiga puluh satu membentang dari tahun 575 H—tahun wafatnya Ibnu 'Abbad Al-Andalusi—sampai tahun 601 H—yaitu tahun wafatnya Al-Artahi, sehingga durasinya adalah (26) tahun. Adapun thabaqat ketiga puluh lima tidak melebihi sembilan tahun saja, di mana seluruh waktu wafat para tokoh yang disebutkan di dalamnya berkisar dari tahun 651 H hingga tahun 660 H (31).
أَمَّا كِتَابُهُ «الْمُعِينُ فِي طَبَقَاتِ الْمُحَدِّثِينَ» فَقَدْ جَعَلَ الذَّهَبِيُّ الطَّبَقَاتِ الْأُولَى فِيهِ تَتَّخِذُ أَسْمَاءَ الْمَشْهُورِينَ فِيهَا نَحْوَ قَوْلِهِ مَثَلًا «طَبَقَةُ الزُّهْرِيِّ وَقَتَادَةَ» (٣٢) ، وَ«طَبَقَةُ الْأَعْمَشِ وَأَبِي حَنِيفَةَ» (٣٣) ، وَ«طَبَقَةُ ابْنِ الْمَدِينِيِّ وَأَحْمَدَ» (٣٤) وَنَحْوِ ذَلِكَ . ثُمَّ غَيَّرَ هَذِهِ الطَّرِيقَةَ حِينَمَا وَصَلَ إِلَى مَطْلَعِ الْقَرْنِ الثَّالِثِ الْهِجْرِيِّ ، فَصَارَ يَسْتَعْمِلُ السَّنَوَاتِ التَّقْرِيبِيَّةِ فِي الطَّبَقَةِ نَحْوَ قَوْلِهِ : «الطَّبَقَةُ الَّذِينَ بَقُوا بَعْدَ الثَّلَاثِ مِئَةٍ وَإِلَى حُدُودِ الْعِشْرِينَ وَالثَّلَاثِ مِئَةٍ» (٣٥) ، وَ«طَبَقَةٌ مِنَ الثَّلَاثِينَ وَإِلَى مَا بَعْدَ الْخَمْسِينَ وَخَمْسِ مِئَةٍ» (٣٦) ، وَهَلُمَّ جَرًّا . وَقَدْ تَبَيَّنَ لَنَا مِنْ دِرَاسَةِ هَذِهِ الْوَحْدَاتِ الزَّمَنِيَّةِ الَّتِي ذَكَرَهَا أَنَّ الطَّبَقَةَ قَدْ تَكُونُ - فِي هَذَا الْكِتَابِ - فِي حُدُودِ عِشْرِينَ سَنَةً (٣٧) ، أَوْ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ (٣٨) ، أَوْ ثَلَاثِينَ سَنَةً (٣٩) .
Artinya: Adapun kitabnya "Al-Mu'in fi Thabaqat al-Muhadditsin", Al-Dzahabi menjadikan thabaqat-thabaqat awal di dalamnya memakai nama-nama tokoh yang populer di masa tersebut; seperti ucapan beliau contohnya: "Thabaqat Az-Zuhri dan Qatadah" (32), "Thabaqat Al-A'masy dan Abu Hanifah" (33), "Thabaqat Ibnul Madini dan Ahmad" (34), dan seumpamanya. Kemudian beliau mengubah metode ini ketika memasuki awal abad ketiga Hijriah, di mana beliau mulai menggunakan angka tahun perkiraan untuk menentukan thabaqat, seperti perkataannya: "Thabaqat mereka yang bertahan hidup setelah tahun tiga ratus hingga kisaran tahun tiga ratus dua puluh" (35), "Thabaqat dari tahun tiga puluh hingga setelah lima ratus lima puluh" (36), dan seterusnya. Berdasarkan kajian kita terhadap unit-unit batasan waktu yang beliau sebutkan ini, tampak jelas bagi kita bahwa satu thabaqat di dalam kitab ini terkadang berkisar di batas dua puluh tahun (37), dua puluh lima tahun (38), atau tiga puluh tahun (39).
أَمَّا كِتَابُهُ «الْمُجَرَّدُ فِي أَسْمَاءِ رِجَالِ كِتَابِ سُنَنِ الْإِمَامِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَاجَهْ» فَقَدْ جَعَلَهُ فِي ثَمَانِي طَبَقَاتٍ اتَّخَذَتْ كُلُّ طَبَقَةٍ أَسْمَاءَ أَعْلَامٍ فِيمَا عَدَا طَبَقَةَ الصَّحَابَةِ (٤٠) ، فَالطَّبَقَاتُ السَّبْعُ الْبَاقِيَةُ هِيَ : طَبَقَةُ زَمَنِ الْأَعْمَشِ وَابْنِ عَوْنٍ (٤١) ، وَطَبَقَةُ الزُّهْرِيِّ وَأَيُّوبَ (٤٢) ، وَطَبَقَةُ ابْنِ الْمُسَيَّبِ وَمَسْرُوقٍ (٤٣) ، وَطَبَقَةُ الْحَسَنِ وَعَطَاءٍ (٤٤) ، وَطَبَقَةُ عَفَّانَ وَعَبْدِ الرَّزَّاقِ (٤٥) ، وَطَبَقَةُ عَلِيِّ ابْنِ الْمَدِينِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ (٤٦) ، وَطَبَقَةُ الْبُخَارِيِّ وَمَنْ تَبِقَى (٤٧) ، وَيُلَاحَظُ أَنَّ هَذِهِ الطَّبَقَاتِ لَمْ تُرَاعَ التَّنَاسُقَ الزَّمَنِيَّ أَيْضًا .
Artinya: Adapun kitabnya "Al-Mujarrad fi Asma Rijal Kitab Sunan al-Imam Abi 'Abdillah bin Majah", beliau membaginya ke dalam delapan thabaqat, di mana setiap thabaqat dinamai dengan nama-nama tokoh terkemuka kecuali pada thabaqat sahabat (40). Tujuh thabaqat yang tersisa adalah: thabaqat masa Al-A'masy dan Ibnu 'Aun (41), thabaqat Az-Zuhri dan Ayyub (42), thabaqat Ibnul Musayyib dan Masruq (43), thabaqat Al-Hasan dan 'Atha (44), thabaqat 'Affan dan Abdurrazzaq (45), thabaqat Ali Ibnul Madini dan Ahmad bin Hanbal (46), serta thabaqat Al-Bukhari dan tokoh-tokoh yang tersisa (47). Dan dapat dicermati bahwa thabaqat-thabaqat ini pun tidak mempertimbangkan konsistensi keselarasan waktu.
وَلَكِنَّ الذَّهَبِيَّ جَعَلَ الطَّبَقَةَ عَشْرَ سَنَوَاتٍ فِي كِتَابِهِ الْعَظِيمِ « تَارِيخِ الْإِسْلَامِ » ، فَتَأَلَّفَ كِتَابُهُ مِنْ سَبْعِينَ طَبَقَةً ، فَهَلْ يَعْنِي هَذَا أَنَّهُ وَضَعَ تَحْدِيدًا زَمَنِيًّا وَاضِحًا لِلطَّبَقَةِ مُخَالِفًا طَرِيقَتَهُ فِي كُتُبِهِ الْأُخْرَى ؟ عِلْمًا أَنَّ عَمَلَهُ هَذَا لَمْ يَسْبِقْهُ فِيهِ أَحَدٌ فِيمَا نَعْلَمُ . وَقَدْ أَدَّى عَمَلُ الذَّهَبِيِّ هَذَا إِلَى دَفْعِ بَعْضِ الْبَاحِثِينَ الْمَعْنِيِّينَ بِعِلْمِ التَّارِيخِ إِلَى الْقَوْلِ : بِأَنَّهُ خَالَفَ الْأَقْدَمِينَ ، بَلْ خَالَفَ نَهْجَهُ هُوَ فِي كُتُبِهِ الْأُخْرَى (٤٨) . عَلَى أَنَّ دِرَاسَتَنَا الْمُوَسَّعَةَ لِكِتَابِ « تَارِيخِ الْإِسْلَامِ » قَدْ أَبَانَتْ أَنَّهُ لَمْ يَقْصِدْ بِالطَّبَقَةِ هُنَا غَيْرَ « الْعَقْدِ » ، وَهُوَ مَفْهُومٌ يَدُلُّ عَلَى وَحْدَةٍ
Artinya: Akan tetapi, Al-Dzahabi menetapkan satu thabaqat sepanjang sepuluh tahun dalam kitab monumentalnya, "Tarikh al-Islam", sehingga kitabnya tersebut terdiri dari tujuh puluh thabaqat. Namun, apakah hal ini berarti beliau telah membuat suatu batasan waktu yang baku untuk thabaqat yang menyelisihi metodenya di kitab-kitab yang lain? Perlu diketahui, sejauh yang kami ketahui, langkah beliau ini belum pernah didahului oleh seorang pun sebelumnya. Metode Al-Dzahabi ini telah mendorong sebagian peneliti yang berkecimpung dalam ilmu sejarah untuk berpendapat: bahwa beliau telah menyelisihi ulama-ulama terdahulu, bahkan menyelisihi metodologinya sendiri di kitab-kitabnya yang lain (48). Kendati demikian, kajian mendalam kami terhadap kitab "Tarikh al-Islam" menunjukkan bahwa yang beliau maksud dengan thabaqat di sini tidak lain adalah "dekade" (per sepuluh tahun), sebuah konsep yang menunjukkan suatu satuan...
زَمَنِيَّةٍ مُحَدَّدَةٍ قَدْرُهَا عَشْرُ سَنَوَاتٍ ، وَأَنَّهُ إِنَّمَا اسْتَخْدَمَ هَذَا الْمَفْهُومَ لِحَاجَاتٍ تَنْظِيمِيَّةٍ صِرْفَةٍ جَاءَتْ فِي الْأَغْلَبِ مِنْ عَدَمِ تَوَافُرِ تَوَارِيخِ وَفَيَاتِ الْمُتَرْجَمِينَ بِصُورَةٍ كَامِلَةٍ ، وَكَثْرَةِ الِاخْتِلَافِ فِيهَا لَا سِيَّمَا فِي الْمِئَاتِ الثَّلَاثِ الْأُولَى . وَقَدْ أَبَانَتْ دِرَاسَتِي أَنَّ هَذَا التَّنْظِيمَ لَا عَلَاقَةَ لَهُ بِأَدَبِ الطَّبَقَاتِ بَلْ مِنَ الْأَفْضَلِ أَنْ يُرْبَطَ بِأَدَبِ التَّنْظِيمِ عَلَى السِّنِينَ (٤٩) .
Artinya: ...waktu tertentu yang lamanya sepuluh tahun. Beliau menggunakan konsep ini murni untuk kebutuhan teknis struktural, yang umumnya dipicu oleh tidak tersedianya data tahun wafat para tokoh secara lengkap, serta banyaknya silang pendapat mengenai tahun wafat tersebut, khususnya pada tiga abad pertama Hijriah. Kajian saya memperlihatkan bahwa model pengaturan ini sama sekali tidak memiliki korelasi dengan karakteristik sastra thabaqat, melainkan lebih tepat jika dikategorikan ke dalam genre kronik sejarah berbasis tahunan (penulisan sejarah model sinitik) (49).
مِنْ كُلِّ الَّذِي مَرَّ يَتَّضِحُ أَنَّ الذَّهَبِيَّ اسْتَعْمَلَ الطَّبَقَةَ لِلدَّلَالَةِ عَلَى الْقَوْمِ الْمُتَشَابِهِينَ مِنْ حَيْثُ اللِّقَاءُ أَيْ : فِي الشُّيُوخِ الَّذِينَ أَخَذُوا عَنْهُمْ ، ثُمَّ تَقَارُبِهِمْ فِي السِّنِّ مِنْ حَيْثُ الْمَوْلِدُ وَالْوَفَاةُ تَقَارُبًا لَا يَتَنَاقَضُ مَعَ اللِّقَاءِ ، وَهُوَ أَمْرٌ يُتِيحُ تَفَاوُتًا فِي وَفَيَاتِ الْمُتَرْجَمِينَ مِنْ جِهَةٍ ، وَتَفَاوُتًا فِي عَدَدِ الطَّبَقَاتِ أَيْضًا .
Artinya: Dari seluruh uraian yang telah lalu, menjadi jelas bahwa Al-Dzahabi menggunakan istilah thabaqat untuk merujuk pada sekelompok orang yang memiliki kesamaan dalam hal jalinan pertemuan (kontiguitas); yaitu pada guru-guru tempat mereka mengambil ilmu, kemudian adanya kedekatan usia mereka dari segi kelahiran dan kematian, suatu kedekatan yang tidak kontradiktif dengan unsur pertemuan tersebut. Pola ini di satu sisi memungkinkannya adanya kelonggaran variasi tahun wafat tokoh yang dibiografi, dan di sisi lain juga melonggarkan variasi dalam jumlah thabaqat.
وَلَكِنْ كَيْفَ نُفَسِّرُ هَذَا الِاخْتِلَافَ الْكَبِيرَ فِي تَقْسِيمِ الطَّبَقَاتِ عِنْدَ مُؤَلِّفٍ وَاحِدٍ مِثْلِ الذَّهَبِيِّ ، بِحَيْثُ جَعَلَ « مَعْرِفَةَ الْقُرَّاءِ » فِي سَبْعَ عَشْرَةَ طَبَقَةً . بَيْنَمَا قَسَّمَ « السِّيَرَ » إِلَى أَرْبَعِينَ طَبَقَةً تَقْرِيبًا ؟
Artinya: Namun, bagaimana kita menjelaskan perbedaan masif dalam pembagian thabaqat pada diri satu penulis yang sama seperti Al-Dzahabi, di mana beliau menjadikan kitab "Ma'rifat al-Qurra" terdiri dari tujuh belas thabaqat, sementara membagi kitab "As-Siyar" menjadi kurang lebih empat puluh thabaqat?
وَجَوَابُ ذَلِكَ فِيمَا نَرَى يَعْتَمِدُ بِالدَّرَجَةِ الْأُولَى عَلَى نَوْعِيَّةِ الْمَذْكُورِينَ فِي الْكِتَابِ الْوَاحِدِ ، فَإِنَّ كِتَابًا مِثْلَ « التَّذْكِرَةِ » لَيْسَ فِيهِ غَيْرُ كِبَارِ الْحُفَّاظِ مِنَ الْمُمْكِنِ أَنْ يُنَظَّمَ بِطَبَقَاتٍ أَقَلَّ مِنْ غَيْرِهِ نَظَرًا لِنَوْعِيَّةِ الْمَذْكُورِينَ فِيهِ ، وَكُلُّهُمْ أَوْ مُعْظَمُهُمْ مِنْ ذَوِي الْإِسْنَادِ الْعَالِي ؛ بِحَيْثُ تَتَبَاعَدُ الْمُدَّةُ الزَّمَنِيَّةُ بَيْنَ طَبَقَةٍ وَأُخْرَى ، فَيَقِلُّ عَدَدُ الطَّبَقَاتِ ، وَهُوَ أَمْرٌ لَا يُنَاقِضُ مَبْدَأَ اللِّقَاءِ بِجَمِيعِ رِجَالِ الطَّبَقَةِ السَّابِقَةِ مَعَ إِمْكَانِ الْتِقَائِهِمْ .
Artinya: Jawaban mengenai hal tersebut, sejauh pandangan kami, bertumpu utama pada klasifikasi kualifikasi tokoh yang dihimpun dalam satu kitab. Kitab seperti "At-Tadzkirah" misalnya, tidak memuat selain para penghafal hadis senior (kibarul huffazh), sehingga memungkinkan untuk disusun dengan jumlah thabaqat yang lebih sedikit dibanding kitab lainnya mengingat karakteristik tokoh di dalamnya, yang mana seluruh atau mayoritas mereka merupakan pemilik sanad yang tinggi (isnad 'ali); sehingga bentangan jarak waktu antara satu thabaqat dengan thabaqat lainnya menjadi renggang, yang berimplikasi pada mengecilnya jumlah thabaqat. Hal tersebut sama sekali tidak merusak prinsip kontinuitas pertemuan dengan seluruh perawi thabaqat sebelumnya, disertai adanya probabilitas pertemuan di antara mereka.
أَمَّا « السِّيَرُ » فَنَوْعِيَّةُ الْمُتَرْجَمِينَ فِيهِ تَشْمَلُ كُلَّ رِجَالِ « التَّذْكِرَةِ » تَقْرِيبًا مُضَافًا إِلَيْهِمْ مَنْ هُمْ أَقَلُّ مِنْهُمْ رُتْبَةً بِحَيْثُ يُضْطَرُّ إِلَى زِيَادَةِ عَدَدِ الطَّبَقَاتِ . وَطَبِيعِيٌّ أَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْمَفْرُوضِ أَنْ يَكُونَ كُلُّ أَحَدٍ مِنْ طَبَقَةٍ مَا قَدِ الْتَقَى بِجَمِيعِ رِجَالِ الطَّبَقَةِ السَّابِقَةِ مَعَ إِمْكَانِ الْتِقَائِهِمْ .
Artinya: Sedangkan kitab "As-Siyar", karakteristik tokoh yang ditulis biografinya mencakup hampir seluruh perawi dalam "At-Tadzkirah" ditambah dengan para tokoh yang secara derajat berada di bawah mereka, sehingga hal ini mengharuskan bertambahnya jumlah thabaqat. Dan secara logis, tidak diasumsikan bahwa setiap orang dari suatu thabaqat tertentu harus bertemu dengan seluruh individu pada thabaqat sebelumnya, melainkan cukup adanya kemungkinan bertemunya mereka.
وَمِنْ أَجْلِ تَوْضِيحِ هَذَا الَّذِي ذَكَرْتُهُ عَنْ نَوْعِيَّةِ الْمُتَرْجَمِينَ أُشِيرُ إِلَى أَنَّهُ مِنَ الْمُمْكِنِ نَظْمُ جَمِيعِ الرُّوَاةِ مِنَ الصَّحَابَةِ فِي طَبَقَةٍ وَاحِدَةٍ ، وَلَكِنْ مِنَ الْمُمْكِنِ تَقْسِيمُ الصَّحَابَةِ إِلَى أَكْثَرَ مِنْ طَبَقَةٍ حَسَبَ الرِّوَايَةِ أَيْضًا ، لِأَنَّ الصَّحَابِيَّ قَدْ يَرْوِي عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَقَدْ يَرْوِي عَنِ الصَّحَابِيِّ أَيْضًا . وَمِنَ الْمُمْكِنِ إِذَا ذَكَرْنَا كِبَارَ التَّابِعِينَ أَنْ نَجْعَلَهُمْ طَبَقَةً وَاحِدَةً ، وَلَكِنَّ التَّوَسُّعَ فِي ذِكْرِ التَّابِعِينَ يُفْضِي - مِنْ أَجْلِ الدِّقَّةِ - تَقْسِيمَهُمْ إِلَى أَكْثَرَ مِنْ طَبَقَةٍ ، فَكِبَارُ التَّابِعِينَ إِنَّمَا هُمُ الَّذِينَ رَوَوْا عَنْ كِبَارِ الصَّحَابَةِ ، وَصِغَارُ التَّابِعِينَ هُمُ الَّذِينَ رَوَوْا عَنْ صِغَارِ الصَّحَابَةِ ، لِعَدَمِ لَحَاقِهِمْ بِكِبَارِ الصَّحَابَةِ ، فَضْلًا عَنْ أَنَّ بَعْضَ التَّابِعِينَ لَمْ يَرْوِ عَنْ غَيْرِ التَّابِعِينَ ، وَهُوَ أَمْرٌ يَعْرِفُهُ أَهْلُ الْعِنَايَةِ بِهَذَا الْفَنِّ الْجَلِيلِ . وَعَلَيْهِ فَإِنَّ الذَّهَبِيَّ لَوْ أَرَادَ مَثَلًا أَنْ يُؤَلِّفَ كِتَابًا فِي جَمِيعِ الْقُرَّاءِ وَلَيْسَ فِي « الْكِبَارِ » مِنْهُمْ لَاضْطَرَّهُ الْأَمْرُ إِلَى زِيَادَةِ عَدَدِ الطَّبَقَاتِ ، وَهَلُمَّ جَرًّا . وَبِهَذَا يَتَّضِحُ أَنَّ كُلَّ مُتَرْجَمٍ إِنَّمَا تَتَحَدَّدُ طَبَقَتُهُ حَسَبَ الْكِتَابِ الْمَذْكُورِ فِيهِ وَأَنَّنَا لَا يُمْكِنُ أَنْ نَجِدَ تَوْزِيعًا مُوَحَّدًا لِلْمُتَرْجَمِينَ فِي جَمِيعِ كُتُبِ الذَّهَبِيِّ الْمُرَتَّبَةِ عَلَى الطَّبَقَاتِ فَلَا نَسْتَطِيعُ الْقَوْلَ : إِنَّ فُلَانًا مِنْ أَهْلِ الطَّبَقَةِ الْفُلَانِيَّةِ عِنْدَ الذَّهَبِيِّ ، بَلْ يَصِحُّ الْقَوْلُ : إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الطَّبَقَةِ الْفُلَانِيَّةِ فِي الْكِتَابِ الْفُلَانِيِّ . فَإِذَا كَانَ الْأَمْرُ كَذَلِكَ ، فَمِنَ الْبَدَاهَةِ أَنْ لَا نَجِدَ تَقْسِيمًا مُوَحَّدًا لِلطَّبَقَاتِ عِنْدَ الْمُؤَلِّفِينَ الْمُسْلِمِينَ ، فَمَكْحُولٌ - مَثَلًا - فِي الطَّبَقَةِ الثَّالِثَةِ مِنْ أَهْلِ الشَّامِ عِنْدَ ابْنِ سَعْدٍ (٥٠) ، بَيْنَمَا هُوَ فِي الطَّبَقَةِ الثَّانِيَةِ عِنْدَ خَلِيفَةَ (٥١) ، وَفِي الطَّبَقَةِ الرَّابِعَةِ عِنْدَ الذَّهَبِيِّ فِي « التَّذْكِرَةِ » (٥٢) ، وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الطَّبَقَةِ الْخَامِسَةِ عِنْدَ ابْنِ حَجَرٍ فِي « التَّقْرِيبِ » (٥٣) .
Artinya: Untuk memperjelas apa yang saya utarakan mengenai klasifikasi perawi, saya tunjukkan bahwa sangat mungkin untuk menyatukan seluruh perawi dari kalangan sahabat dalam satu thabaqat tunggal. Namun, sangat mungkin pula membagi sahabat ke dalam beberapa thabaqat berlandaskan jalur periwayatan; sebab seorang sahabat terkadang meriwayatkan langsung dari Nabi ﷺ, namun di kala lain ia juga meriwayatkan dari sesama sahabat. Demikian pula saat kita menyebut kelompok tabi'in senior, kita bisa saja menjadikan mereka satu thabaqat; tetapi ekspansi dalam penyebutan tabi'in demi meraih akurasi akan menuntut pembagian mereka ke dalam beberapa thabaqat. Tabi'in senior adalah mereka yang meriwayatkan dari sahabat senior, sedangkan tabi'in junior adalah mereka yang meriwayatkan dari sahabat junior karena tidak mendapati masa hidup sahabat senior. Belum lagi fakta bahwa sebagian tabi'in tidak meriwayatkan kecuali dari sesama tabi'in, sebuah diskursus yang sangat dipahami oleh para pakar yang menekuni disiplin seni yang agung ini. Oleh karena itu, seandainya Al-Dzahabi misalnya ingin menyusun sebuah kitab mengenai seluruh pakar Al-Qur'an (qurra) secara umum dan bukan membatasi pada kategori "tokoh senior" (al-kibar) saja, niscaya keadaan akan memaksa beliau untuk menambah jumlah thabaqat, dan begitu seterusnya. Melalui hal ini, tampak jelas bahwa setiap tokoh yang dibiografi sesungguhnya ditentukan thabaqatnya berdasarkan karakteristik kitab tempat ia termuat, dan kita tidak akan menemukan corak distribusi perawi yang seragam di seluruh kitab Al-Dzahabi yang berbasis thabaqat. Kita tidak bisa mengatakan: "Si Fulan termasuk thabaqat sekian menurut Al-Dzahabi secara mutlak," melainkan yang benar adalah: "Ia termasuk thabaqat sekian dalam kitab tertentu." Jika realitanya demikian, maka secara aksiomatik kita tidak akan mendapati pembagian thabaqat yang seragam di antara para penulis muslim. Tokoh Makhlul misalnya, berada pada thabaqat ketiga dari penduduk Syam menurut Ibnu Saad (50), sedangkan ia berada pada thabaqat kedua menurut Khalifah (51), berada pada thabaqat keempat menurut Al-Dzahabi dalam "At-Tadzkirah" (52), dan termasuk thabaqat kelima menurut Ibnu Hajar dalam kitab "At-Taqrib" (53).
لَقَدِ اخْتَرَعَ الْمُحَدِّثُونَ التَّنْظِيمَ عَلَى الطَّبَقَاتِ لِخِدْمَةِ دِرَاسَةِ الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيفِ وَمَعْرِفَةِ إِسْنَادِ الْحَدِيثِ وَنَقْدِهِ ، فَهُوَ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى مَعْرِفَةِ فِيمَا إِذَا كَانَ الْإِسْنَادُ مُتَّصِلًا ، أَوْ مَا فِي السَّنَدِ مِنْ إِرْسَالٍ (٥٤) أَوْ انْقِطَاعٍ (٥٥) أَوْ عِضَالٍ (٥٦) أَوْ تَدْلِيسٍ (٥٧) ، أَوْ اتِّفَاقٍ فِي الْأَسْمَاءِ مَعَ اخْتِلَافٍ فِي الطَّبَقَةِ (٥٨) . وَكَانَ نِظَامُ الطَّبَقَاتِ عَلَى غَايَةٍ مِنَ الْأَهَمِّيَّةِ فِي الْعُصُورِ الْأُولَى الَّتِي لَمْ يَعْتَنِ الْمُؤَلِّفُونَ فِيهَا بِضَبْطِ مَوَالِيدِ الرُّوَاةِ وَوَفَيَاتِهِمْ إِنَّمَا كَانَتْ تُحَدَّدُ طَبَقَاتُهُمْ بِمَعْرِفَةِ شُيُوخِهِمْ وَالرُّوَاةِ عَنْهُمْ .
Artinya: Para ulama ahli hadis telah memformulasikan sistem penyusunan berbasis thabaqat ini untuk melayani kajian hadis Nabawi yang mulia, serta guna mengetahui rantai sanad hadis dan kritiknya. Melalui sistem inilah dapat diketahui apakah suatu sanad berstatus bersambung (muttashil), ataukah di dalam sanad tersebut terdapat cacat berupa irsal (hadis mursal) (54), inqitha' (sanad terputus) (55), 'idhal (gugur dua perawi berurutan atau lebih) (56), tadlis (penyamaran cacat sanad) (57), atau kesamaan dalam nama perawi namun sejatinya berbeda thabaqatnya (58). Sistem thabaqat ini menempati urgensi yang sangat tinggi pada masa-masa awal Islam, yakni ketika para penulis biografi belum memberikan perhatian besar pada pencatatan akurat tahun kelahiran dan kematian para perawi, di mana thabaqat mereka kala itu murni ditentukan melalui identifikasi guru-guru mereka serta murid-murid yang meriwayatkan dari mereka.
عَلَى أَنَّ مِنْ أَكْبَرِ عُيُوبِ التَّنْظِيمِ عَلَى الطَّبَقَاتِ صُعُوبَةَ الْعُثُورِ عَلَى التَّرْجَمَةِ لِغَيْرِ الْمُتَمَرِّسِينَ بِهَذَا الْفَنِّ تَمَرُّسًا جَيِّدًا ، فَضْلًا عَنْ عَدَمِ وُجُودِ تَقْسِيمٍ مُوَحَّدٍ لِلطَّبَقَةِ عِنْدَ الْمُؤَلِّفِينَ . وَحِينَمَا تَوَفَّرَتْ لِلْمُؤَلِّفِينَ مَادَّةٌ كَافِيَةٌ لِضَبْطِ تَارِيخِ الْمَوَالِيدِ وَالْوَفَيَاتِ ازْدَادَ عَدَدُ الْمُؤَلِّفِينَ الَّذِينَ يُنَظِّمُونَ كُتُبَهُمُ الرِّجَالِيَّةَ عَلَى الْوَفَيَاتِ ، أَوْ عَلَى حُرُوفِ الْمُعْجَمِ . وَقَدْ كَانَ مِنْ جُمْلَةِ انْتِقَادَاتِ أَبِي الْحَجَّاجِ الْمِزِّيِّ لِلْحَافِظِ عَبْدِ الْغَنِيِّ الْمَقْدِسِيِّ فِي تَنْظِيمِهِ لِكِتَابِهِ « الْكَمَالِ فِي أَسْمَاءِ الرِّجَالِ » أَنَّهُ أَفْرَدَ تَرَاجُمَ الصَّحَابَةِ عَنْ بَقِيَّةِ التَّرَاجُمِ الْمَذْكُورَةِ فِي كِتَابِهِ ، قَالَ : « وَقَدْ كَانَ صَاحِبُ الْكِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ ابْتَدَأَ بِذِكْرِ الصَّحَابَةِ ، أَوَّلًا الرِّجَالِ مِنْهُمْ وَالنِّسَاءِ عَلَى حِدَةٍ ، ثُمَّ ذَكَرَ مَنْ بَعْدَهُمْ عَلَى حِدَةٍ ، فَرَأَيْنَا ذِكْرَ الْجَمِيعِ
Artinya: Meskipun demikian, salah satu kelemahan terbesar dari sistem penulisan berbasis thabaqat adalah tingginya tingkat kesulitan untuk menemukan biografi seorang tokoh bagi orang yang tidak mahir atau belum berpengalaman matang dalam seni penulisan ini, di samping tidak adanya standarisasi pembagian thabaqat di kalangan para penulis. Ketika data historis yang memadai untuk memastikan tahun kelahiran dan kematian mulai terpenuhi, meningkatlah jumlah penulis yang menyusun kitab-kitab biografi perawi mereka (kutubur rijal) berdasarkan urutan tahun kematian, atau berbasis urutan alfabetis (huruf hijaiyah). Di antara poin kritik yang dilayangkan oleh Al-Mizzi kepada Al-Hafiz Abdul Ghani Al-Maqdisi dalam sistematika kitabnya "Al-Kamal fi Asma'ir Rijal" adalah bahwa ia memisahkan biografi para sahabat dari keseluruhan biografi perawi lain yang termuat dalam kitabnya. Al-Mizzi mengutarakan: "Penulis kitab ini—semoga Allah merahmatinya—telah memulai dengan menyebutkan para sahabat terlebih dahulu; kaum lelaki dari mereka lalu kaum wanita secara terpisah, baru kemudian beliau menyebutkan generasi setelah mereka secara terpisah pula. Maka kami memandang bahwa menyatukan penyebutan seluruhnya..."
عَلَى نَسَقٍ وَاحِدٍ أَوْلَى ، لِأَنَّ الصَّحَابِيَّ رُبَّمَا رَوَى عَنْ صَحَابِيٍّ آخَرَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فَيَظُنُّهُ مَنْ لَا خِبْرَةَ لَهُ تَابِعِيًّا فَيَطْلُبُهُ فِي أَسْمَاءِ التَّابِعِينَ فَلَا يَجِدُهُ ، وَرُبَّمَا رَوَى التَّابِعِيُّ حَدِيثًا مُرْسَلًا عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، فَيَظُنُّهُ مَنْ لَا خِبْرَةَ لَهُ صَحَابِيًّا فَيَطْلُبُهُ فِي أَسْمَاءِ الصَّحَابَةِ فَلَا يَجِدُهُ ، وَرُبَّمَا تَكَرَّرَ ذِكْرُ الصَّحَابِيِّ فِي أَسْمَاءِ الصَّحَابَةِ وَفِيمَنْ بَعْدَهُمْ ، وَرُبَّمَا ذُكِرَ الصَّحَابِيُّ الرَّاوِي عَنْ غَيْرِ النَّبِيِّ ﷺ فِي غَيْرِ الصَّحَابَةِ ، وَرُبَّمَا ذُكِرَ التَّابِعِيُّ الْمُرْسِلُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ فِي الصَّحَابَةِ ، فَإِذَا ذُكِرَ الْجَمِيعُ عَلَى نَسَقٍ وَاحِدٍ ، زَالَ ذَلِكَ الْمَحْذُورُ ، وَذُكِرَ فِي تَرْجَمَةِ كُلِّ إِنْسَانٍ مِنْهُمْ مَا يَكْشِفُ عَنْ حَالِهِ إِنْ كَانَ صَحَابِيًّا أَوْ غَيْرَ صَحَابِيٍّ » (٥٩) ، لِذَلِكَ رَتَّبَ الْمِزِّيُّ الرِّجَالَ فِي كِتَابِهِ عَلَى حُرُوفِ الْمُعْجَمِ وَصَعِدَ فِي التَّرْتِيبِ إِلَى آبَائِهِمْ وَأَجْدَادِهِمْ ، ثُمَّ رَتَّبَ النِّسَاءَ عَلَى ذَلِكَ النَّسَقِ أَيْضًا (٦٠) .
Artinya: "...dalam satu urutan yang seragam adalah lebih utama. Sebab, seorang sahabat boleh jadi meriwayatkan dari sahabat lain dari Nabi ﷺ, sehingga orang yang awam mengira dirinya seorang tabi'in lalu mencarinya di daftar nama tabi'in dan tidak menemukannya. Kadang pula seorang tabi'in meriwayatkan hadis secara mursal dari Nabi ﷺ, sehingga orang yang tidak berpengalaman mengiranya seorang sahabat lalu mencarinya di daftar nama sahabat dan tidak mendapatinya. Terkadang terjadi pengulangan penyebutan nama sahabat di daftar nama sahabat dan daftar generasi setelah mereka, atau sahabat yang meriwayatkan dari selain Nabi ﷺ disebutkan di luar kelompok sahabat, atau seorang tabi'in yang me-mursal-kan hadis dari Nabi ﷺ dimasukkan ke kelompok sahabat. Apabila semuanya dihimpun dalam satu urutan seragam, niscaya kekhawatiran tersebut sirna, dan pada biografi setiap orang akan disebutkan penjelasan yang menyingkap statusnya apakah ia seorang sahabat atau bukan sahabat." (59). Oleh sebab itulah, Al-Mizzi menyusun nama-nama perawi lelaki dalam kitabnya berdasarkan urutan alfabetis (hijaiyah) dan mengurutkannya ke atas hingga nama ayah serta kakek mereka, kemudian mengurutkan nama-nama perawi wanita dengan pola yang seragam pula (60).
وَفَائِدَةُ التَّنْظِيمِ عَلَى الطَّبَقَاتِ إِنَّمَا تَظْهَرُ فِي الْعُصُورِ الْإِسْلَامِيَّةِ الْأُولَى كَمَا ذَكَرْتُ ، وَكُلَّمَا مَضَى الزَّمَنُ بِالْكِتَابِ صِرْنَا لَا نَشْعُرُ بِوُجُودِ الطَّبَقَةِ شُعُورًا وَاضِحًا ، لِذَلِكَ وَجَدْنَا فِي « سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ » نَوْعًا مِنَ التَّسَلْسُلِ الزَّمَنِيِّ فِي الْأَقْسَامِ الَّتِي تَلَتْ تِلْكَ الْأَعْصُرَ الْأُولَى ، فَضْلًا عَنْ وُجُودِ عَدَدٍ لَيْسَ بِالْقَلِيلِ مِنَ التَّرَاجُمِ الَّتِي لَا عَلَاقَةَ لِأَصْحَابِهَا بِالرِّوَايَةِ أَوِ الْعِلْمِ فَضْلًا عَنِ اللِّقَاءِ ، مِثْلَ الْمُلُوكِ وَالْوُزَرَاءِ وَالْخُلَفَاءِ وَالسَّلَاطِينِ وَالْأَطِبَّاءِ وَالشُّعَرَاءِ وَنَحْوِهِمْ ، وَلَكِنَّ مَفْهُومَ الذَّهَبِيِّ لِلتَّارِيخِ ، وَتَكْوِينِهِ الْفِكْرِيِّ الْمُتَّصِلِ بِالْحَدِيثِ وَالْمُحَدِّثِينَ جَعَلَهُ يَتَمَسَّكُ بِهَذَا التَّنْظِيمِ إِلَى آخِرِ الْكِتَابِ بِالرَّغْمِ مِنْ عَدَمِ جَدْوَاهُ فِي الْقُرُونِ الْمُتَأَخِّرَةِ وَدُخُولِ غَيْرِ أَهْلِ الرِّوَايَةِ فِي الْكِتَابِ .
Artinya: Manfaat dan efektivitas sistem penulisan berbasis thabaqat ini sejatinya hanya nampak pada abad-abad awal Islam sebagaimana telah saya kemukakan. Semakin berjalannya waktu dalam cakupan penulisan kitab, kita menjadi tidak lagi merasakan urgensi eksistensi thabaqat tersebut secara jelas. Oleh karena itu, kita dapati dalam kitab "Siyar A'lam An-Nubala" sebuah model kronologi waktu pada bagian-bagian jilid yang mengulas masa pasca-abad awal tersebut; di samping adanya jumlah biografi yang tidak sedikit yang sosok tokohnya sama sekali tidak memiliki relasi dengan dunia periwayatan hadis maupun keilmuan agama, apalagi jalinan pertemuan sanad, seperti biografi para raja, menteri, khalifah, sultan, dokter, penyair, dan sejenisnya. Kendati demikian, persepsi Al-Dzahabi tentang sejarah serta konstruksi pemikirannya yang lekat dengan hadis dan ahli hadis, membuat beliau tetap teguh mempertahankan model thabaqat ini hingga akhir kitabnya, meskipun metode ini sudah tidak lagi efektif untuk diterapkan pada abad-abad kontemporer serta masuknya para tokoh non-periwayat hadis ke dalam kitab tersebut.
إِنَّ نَظْرَةً وَاحِدَةً لِلتَّرَاجُمِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْمُجَلَّدِ الثَّالِثَ عَشَرَ مِثْلًا تُشِيرُ إِلَى نَوْعٍ مِنَ التَّسَلْسُلِ فِي ذِكْرِ الْمُتَرْجَمِينَ حَسَبَ وَفَيَاتِهِمْ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِالدِّقَّةِ الَّتِي رُتِّبَتْ فِيهَا الْكُتُبُ الْمُؤَلَّفَةُ عَلَى السِّنِينَ .
Artinya: Sesungguhnya pandangan sekilas terhadap biografi-biografi yang disebutkan dalam jilid tiga belas, misalnya, menunjukkan adanya semacam runtutan kronologis dalam penyebutan tokoh yang dibiografi berdasarkan tahun wafat mereka, walaupun hal tersebut tidak seakurat ketelitian yang ditemukan pada kitab-kitab sejarah yang murni disusun berbasis tahunan (kronik).
وَقَدْ وَجَدْنَا الذَّهَبِيَّ فِي « السِّيَرِ » كَثِيرًا مَا يَجْمَعُ تَرَاجُمَ الْأَقْرِبَاءِ فِي مَكَانٍ وَاحِدٍ ، وَلَا سِيَّمَا الْإِخْوَةِ وَالْآبَاءِ وَالْأَبْنَاءِ ، وَهُوَ بِعَمَلِهِ هَذَا إِنَّمَا رَاعَى الْوَحْدَةَ التَّارِيخِيَّةَ ، لَكِنَّهُ فِي الْوَقْتِ نَفْسِهِ كَانَ عَلَى حِسَابِ « الطَّبَقَةِ » وَالزَّمَانِ . فَحِينَمَا تَرْجَمَ الذَّهَبِيُّ لِعَاقِلِ بْنِ الْبُكَيْرِ - أَحَدِ شُهَدَاءِ بَدْرٍ - أَتْبَعَهُ بِتَرَاجُمِ إِخْوَتِهِ الثَّلَاثَةِ : خَالِدِ بْنِ الْبُكَيْرِ الَّذِي اسْتُشْهِدَ يَوْمَ الرَّجِيعِ سَنَةَ أَرْبَعٍ ، وَإِيَاسِ بْنِ الْبُكَيْرِ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٣٤ هـ ، وَعَامِرٍ الَّذِي اسْتُشْهِدَ يَوْمَ الْيَمَامَةِ . وَحِينَمَا تَرْجَمَ لِأَبِي جَنْدَلِ بْنِ سُهَيْلٍ تَرْجَمَ بَعْدَ ذَلِكَ لِأَخِيهِ عَبْدِ اللهِ بْنِ سُهَيْلٍ ، ثُمَّ لِأَبِيهِمَا سُهَيْلِ بْنِ عَمْرٍو ، وَحِينَمَا تَرْجَمَ لِأَبِي الْحَارِثِ نَوْفَلِ بْنِ الْحَارِثِ ، ابْنِ عَمِّ رَسُولِ اللهِ ﷺ ، تَرْجَمَ أَيْضًا لِابْنِهِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ ، ثُمَّ لِابْنِ ابْنِهِ : عَبْدِ اللهِ ابْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ ، ثُمَّ لِابْنِ ابْنِ ابْنِهِ : عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ نَوْفَلٍ ، وَأَتْبَعَهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ بِأَخَوَيْهِ : سَعِيدِ بْنِ الْحَارِثِ وَأَبِي سُفْيَانَ بْنِ الْحَارِثِ ، ثُمَّ وَلَدِ الْأَخِيرِ جَعْفَرِ بْنِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ الْحَارِثِ .
Artinya: Kami mendapati Al-Dzahabi dalam kitab "As-Siyar" sering kali menghimpun biografi kerabat dekat dalam satu tempat yang sama, khususnya antara saudara, ayah, dan anak. Melalui metodenya ini, beliau sejatinya sedang menjaga keutuhan konteks historis keluarga, namun di saat yang sama langkah ini mengorbankan ketepatan batasan "thabaqat" dan urutan waktu yang kaku. Sebagai contoh, ketika Al-Dzahabi menulis biografi 'Aqil bin al-Bukair—salah seorang syuhada Perang Badar—beliau langsung menyambungnya dengan biografi ketiga saudaranya: Khalid bin al-Bukair yang gugur syahid pada peristiwa Ar-Raji' tahun 4 H, Iyas bin al-Bukair yang wafat tahun 34 H, dan 'Amir yang gugur syahid pada Perang Yamamah. Begitu pula saat menulis biografi Abu Jandal bin Suhail, beliau melanjutkannya dengan biografi saudaranya, Abdullah bin Suhail, kemudian ayah mereka berdua, Suhail bin 'Amr. Contoh lain saat menulis biografi Abu al-Harits Naufal bin al-Harits (sepupu Rasulullah ﷺ), beliau juga menulis biografi anaknya, Al-Harits bin Naufal, lalu cucunya, Abdullah ibn al-Harits bin Naufal, kemudian cicitnya, Abdullah bin Abdullah bin al-Harits bin Naufal, baru setelah itu menyertainya dengan biografi kedua saudaranya: Said bin al-Harits dan Abu Sufyan bin al-Harits, serta anak dari nama terakhir, Ja'far bin Abu Sufyan bin al-Harits.
وَهَذَا الَّذِي ذَكَرْتُهُ عَنِ الْجَمْعِ بَيْنِ الْأَقْرِبَاءِ وَتَجَاوُزِ الطَّبَقَةِ مَنْهَجٌ سَارَ عَلَيْهِ الذَّهَبِيُّ فِي جَمِيعِ الْكِتَابِ ، وَإِنْ لَمْ يَلْتَزِمْ بِهِ دَائِمًا ، وَقَدْ وَجَدْنَاهُ فِي الْأَقْسَامِ الْأَخِيرَةِ مِنْ كِتَابِهِ يَتَّبِعُ هَذَا النَّهْجَ ، فَفِي الطَّبَقَةِ الثَّلَاثِينَ تَرْجَمَ لِأَبِي الْعَلَاءِ الْهَمَذَانِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٦٩ هـ ، ثُمَّ أَتْبَعَهُ بِابْنِهِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٦٠٥ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ الطَّبَقَةِ الَّتِي بَعْدَهَا . وَتَرْجَمَ لِكَمَالِ الدِّينِ ابْنِ الشَّهْرُزُورِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٧٢ هـ ذَكَرَ وَالِدَهُ الْمُلَقَّبَ بِالْمُرْتَضَى الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥١١ هـ وَهُوَ مِنْ أَهْلِ طَبَقَةٍ سَابِقَةٍ . وَتَرْجَمَ فِي الطَّبَقَةِ الثَّلَاثِينَ لِقِوَامِ الدِّينِ أَبِي الْمَحَامِدِ حَمَّادِ
Artinya: Pola penggabungan antarkerabat dengan melompati sekat thabaqat ini merupakan metodologi yang dijalankan oleh Al-Dzahabi di sepanjang kitabnya, walaupun beliau tidak selalu konsisten menerapkannya. Kami mendapati beliau tetap mengikuti tren metodologi ini pada bagian-bagian akhir kitabnya. Di thabaqat ketiga puluh misalnya, beliau menulis biografi Abu al-'Ala al-Hamadzani yang wafat tahun 569 H, lalu langsung menyambungnya dengan biografi anaknya, Muhammad bin al-Hasan yang wafat tahun 605 H, padahal sang anak seharusnya masuk ke dalam kelompok thabaqat setelahnya. Beliau juga menulis biografi Kamaluddin ibn asy-Syahruzuri yang wafat tahun 572 H, seraya menyebutkan ayahnya yang bergelar Al-Murtadha yang wafat tahun 511 H, padahal sang ayah berasal dari thabaqat sebelumnya. Masih di thabaqat ketiga puluh, beliau mengulas biografi Qiwamuddin Abu al-Mahamid Hammad...
ابْنِ إِبْرَاهِيمَ الصَّفَّارِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٧٦ هـ ، ثُمَّ ذَكَرَ وَالِدَهُ رُكْنَ الدِّينِ الَّذِي بَقِيَ إِلَى سَنَةِ ٥٣٢ هـ ، كَمَا ذَكَرَ جَدَّهُ إِسْمَاعِيلَ بْنَ إِسْحَاقَ الَّذِي بَقِيَ إِلَى حُدُودِ سَنَةِ ٥٠٠ هـ . وَتَرْجَمَ لِأَبِي الْمَوَاهِبِ ابْنِ صَصْرَى الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٨٦ هـ ، وَأَتْبَعَهُ بِتَرْجَمَةِ أَبِيهِ أَبِي الْبَرَكَاتِ ابْنِ صَصْرَى الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٧٣ هـ ثُمَّ تَرْجَمَةِ جَدِّهِ مَحْفُوظٍ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٤٥ هـ . وَحِينَمَا تَرْجَمَ لِلسُّلْطَانِ الْهُمَامِ صَلَاحِ الدِّينِ يُوسُفَ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٨٩ هـ تَرْجَمَ مَعَهُ لِأَبْنَائِهِ : الْعَزِيزِ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٩٥ هـ ، وَالظَّاهِرِ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٦١٣ هـ ، وَالْأَفْضَلِ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٦٢٢ هـ وَهَلُمَّ جَرًّا .
Artinya: ...ibn Ibrahim al-Shaffari yang wafat tahun 576 H, kemudian menyebutkan ayahnya, Ruknuddin yang hidup hingga tahun 532 H, serta menyebutkan kakeknya, Ismail bin Ishaq yang hidup hingga kisaran tahun 500 H. Beliau juga menulis biografi Abu al-Mawahib ibn Hashra yang wafat tahun 586 H, lalu menyertainya dengan biografi ayahnya, Abu al-Barakat ibn Hashra yang wafat tahun 573 H, kemudian biografi kakeknya, Mahfuzh yang wafat tahun 545 H. Ketika menulis biografi sang sultan yang agung, Salahuddin Yusuf yang wafat tahun 589 H, beliau turut menyertakan biografi anak-anaknya: Al-Aziz yang wafat tahun 595 H, Az-Zahir yang wafat tahun 613 H, dan Al-Afdhal yang wafat tahun 622 H, dan begitu seterusnya.
خَامِسًا - طَبِيعَةُ تَرَاجُمِ « السِّيَرِ » وَأُسُسُ انْتِقَائِهَا :
عَرَفْنَا مِنْ دِرَاسَتِنَا لِسِيرَةِ الذَّهَبِيِّ أَنَّهُ كَانَ عَالِمًا ، وَاسِعَ الِاطِّلَاعِ ، غَزِيرَ الْمَعَارِفِ وَلَا سِيَّمَا فِي التَّرَاجُمِ ، وَهُوَ الْحَقْلُ الَّذِي أَلَّفَ فِيهِ مَجْمُوعَةً مِنَ الْكُتُبِ وَبَرَعَ فِيهِ الْبَرَاعَةَ الَّتِي جَعَلَتِ الْعُلَمَاءَ يَجْمَعُونَ عَلَى أَنَّهُ « مُؤَرِّخُ الْإِسْلَامِ » ، وَأَلَّفَ كِتَابَهُ الْعَظِيمَ « تَارِيخَ الْإِسْلَامِ » الَّذِي احْتَوَى عَلَى قُرَابَةِ أَرْبَعِينَ أَلْفَ تَرْجَمَةٍ ، وَبِذَلِكَ كَانَتْ لَدَيْهِ حَصِيلَةٌ ضَخْمَةٌ مِنَ التَّرَاجُمِ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَنْتَقِيَ مِنْهَا مَا يَرَاهُ مُنَاسِبًا لِكِتَابِهِ « السِّيَرِ » ، فَهَلْ كَانَتْ لَدَيْهِ خُطَّةٌ مُعَيَّنَةٌ سَارَ عَلَيْهَا فِي ذَلِكَ ؟
Artinya: Kelima — Karakteristik Biografi dalam "As-Siyar" dan Dasar-Dasar Seleksinya: Kita mengetahui dari kajian kita terhadap rekam jejak Al-Dzahabi bahwa beliau adalah seorang ulama yang berwawasan luas dan kaya akan khazanah keilmuan, khususnya dalam bidang biografi (tarajum). Ini adalah bidang di mana beliau menelurkan serangkaian karya dan menunjukkan kepiawaian mendalam, yang membuat para ulama sepakat menjuluki beliau sebagai "Sejarawan Islam" (Mu'arrikh al-Islam). Beliau telah menulis kitab monumentalnya, "Tarikh al-Islam", yang memuat hampir empat puluh ribu biografi. Dengan demikian, beliau memiliki basis data biografi yang sangat melimpah, yang dari sana beliau harus menyeleksi figur-figur yang dipandang representatif untuk kitab "As-Siyar". Lantas, apakah beliau memiliki grand desain atau rencana sistematis tertentu yang melandasi proses seleksi tersebut?
وَالْجَوَابُ : إِنَّ دِرَاسَتَنَا لِلْكِتَابِ تُبَيِّنُ أَنَّهُ سَارَ وَفْقَ خُطَّةٍ مَرْسُومَةٍ فِي الِانْتِقَاءِ ، سَوَاءٌ أَكَانَ ذَلِكَ فِي انْتِقَاءِ التَّرَاجُمِ أَمْ فِي انْتِقَاءِ الْمَادَّةِ الْمَذْكُورَةِ فِي كُلِّ تَرْجَمَةٍ ، وَقَدِ انْطَلَقَ فِي كُلِّ ذَلِكَ مِنْ مِيزَانِهِ الَّذِي وَزَنَ بِهِ الْمُتَرْجَمَ مِنْ جِهَةٍ ، وَالْأَخْبَارَ الَّتِي تَجَمَّعَتْ لَدَيْهِ عَنْهُ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى ، وَهُوَ فِي كُلِّ ذَلِكَ إِنَّمَا يَصْدُرُ عَنْ مَفْهُومِهِ الْمُعَيَّنِ لِفَائِدَةِ كِتَابٍ مِثْلِ « السِّيَرِ » . وَلَعَلَّنَا نَسْتَطِيعُ فِيمَا يَأْتِي أَنْ نُبَيِّنَ أُسُسَ انْتِقَاءِ التَّرَاجُمِ :
Artinya: Jawabannya: Studi mendalam kami terhadap kitab tersebut membuktikan bahwa beliau bergerak berdasarkan rencana matang yang telah digariskan dalam hal seleksi, baik dalam menyaring figur yang akan ditulis biografinya maupun dalam memilah substansi informasi yang dimuat pada tiap-tiap biografi. Dalam mengesekusi hal ini, beliau bertumpu pada parameter baku yang digunakannya untuk menakar bobot kepakaran sang tokoh di satu sisi, dan kevalidan riwayat-riwayat yang berhasil dihimpun tentang tokoh tersebut di sisi lain. Seluruh proses ini sejatinya lahir dari visi spesifik beliau mengenai distingsi dan kebermanfaatan kitab sekelas "As-Siyar". Berikut ini kami mencoba memaparkan fondasi utama yang mendasari seleksi biografi tersebut:
١ - الْعَلَمِيَّةُ :
كَانَ الذَّهَبِيُّ قَدْ أَوْرَدَ فِي « تَارِيخِ الْإِسْلَامِ » جَمِيعَ الْمَشَاهِيرِ وَالْأَعْلَامِ ، وَلَمْ
Artinya: 1 — Ketokohan/Popularitas (Al-Alamiyyah): Al-Dzahabi pada kitab "Tarikh al-Islam" telah memasukkan seluruh jajaran figur populer dan tokoh terkemuka, serta tidak...
١١٠
يُورِدِ الْمَغْمُورِينَ وَالْمَجْهُولِينَ ، بِعُرْفِ أَهْلِ الْفَنِّ فِي كُلِّ عَصْرٍ لَا بِعُرْفِنَا نَحْنُ ؛ إِذْ لَا رَيْبَ فِي أَنَّ هُنَاكَ آلَافًا مِنَ التَّرَاجُمِ الَّتِي ذَكَرَهَا لَمْ يَسْمَعْ بِهَا كَثِيرٌ مِنَ الْمُتَخَصِّصِينَ فِي عَصْرِنَا . أَمَّا فِي « السِّيَرِ » فَإِنَّهُ اقْتَصَرَ فِيهِ عَلَى ذِكْرِ « الْأَعْلَامِ » ، وَأَسْقَطَ الْمَشْهُورِينَ . وَقَدِ اسْتَعْمَلَ الذَّهَبِيُّ لَفْظَ « الْأَعْلَامِ » (٦١) لِيَدُلَّ عَلَى الْمَشْهُورِينَ جِدًّا بِمَا يَعْرِفُهُ هُوَ لَا بِعُرْفِ غَيْرِهِ ، ذَلِكَ أَنَّ مَفْهُومَ « الْعَلَمِ » يَخْتَلِفُ عِنْدَ مُؤَلِّفٍ وَآخَرَ اسْتِنَادًا إِلَى عُمْقِ ثَقَافَتِهِ وَنَظْرَتِهِ إِلَى الْبَرَاعَةِ فِي عِلْمٍ مِنَ الْعُلُومِ ، أَوْ فَنٍّ مِنَ الْفُنُونِ ، أَوْ عَمَلٍ مِنَ الْأَعْمَالِ ، أَوْ أَيِّ شَيْءٍ آخَرَ ، لِذَلِكَ وَجَدْنَا أَنَّ سَعَةَ ثَقَافَةِ الذَّهَبِيِّ ، وَعَظِيمَ اطِّلَاعِهِ ، وَكَثْرَةَ مُعَانَاتِهِ وَدُرْبَتِهِ بِهَذَا الْفَنِّ قَدْ أَدَّتْ إِلَى تَوْسِيعِ هَذَا الْمَفْهُومِ بِحَيْثُ صِرْنَا نَجِدُ تَرَاجُمَ فِي « السِّيَرِ » مِمَّا لَا نَجِدُهُ فِي كُتُبٍ تَنَاوَلَتِ الْمَشْهُورِينَ ، مِثْلَ « الْمُنْتَظَمِ » لِابْنِ الْجَوْزِيِّ ، وَ« الْكَامِلِ » لِابْنِ الْأَثِيرِ ، وَ« الْبِدَايَةِ » لِابْنِ كَثِيرٍ ، وَ« عَقْدِ الْجُمَانِ » لِبَدْرِ الدِّينِ الْعَيْنِيِّ ، وَغَيْرِهَا .
Artinya: ...memasukkan para perawi yang tidak populer (maghmurin) atau tidak dikenal (majhulin) berdasarkan kriteria pakar di masanya, bukan berdasarkan standar kita sekarang; sebab tidak diragukan lagi bahwa di sana terdapat ribuan biografi yang beliau sebutkan yang bahkan belum pernah didengar oleh mayoritas akademisi spesialis di zaman kita ini. Adapun dalam kitab "As-Siyar", beliau membatasi diri hanya untuk mencantumkan para "tokoh elite" (al-a'lam) dan mengeliminasi tokoh-tokoh yang sekadar populer biasa. Al-Dzahabi menggunakan istilah "Al-A'lam" (61) untuk merujuk pada figur-figur yang memiliki reputasi sangat luar biasa berdasarkan indikator keilmuan beliau sendiri, bukan pakar lainnya. Hal itu karena konsep "tokoh" (al-'alam) bervariasi antara satu penulis dengan penulis lain, bersandar pada kedalaman wawasan dan perspektifnya dalam menilai kepiawaian seseorang pada suatu cabang ilmu, keahlian, profesi, atau bidang apa pun. Oleh karena itu, kita mendapati luasnya cakrawala budaya Al-Dzahabi, keagungan observasinya, serta tingginya jam terbang dan ketangkasannya dalam disiplin seni ini telah berhasil memperluas makna konsep tersebut, sehingga kita mendapati biografi-biografi dalam "As-Siyar" yang tidak kita temukan dalam kitab-kitab sejarah lain yang juga mengulas tokoh populer, seperti "Al-Muntadzam" karya Ibnu al-Jauzi, "Al-Kamil" karya Ibnu al-Atsir, "Al-Bidayah" karya Ibnu Katsir, maupun "Iqd al-Juman" karya Badruddin al-'Ayni, dan kitab sejenisnya.
٢ - الشُّمُولُ النَّوْعِيُّ :
وَلَمْ يَقْتَصِرِ الذَّهَبِيُّ فِي « السِّيَرِ » عَلَى نَوْعٍ مُعَيَّنٍ مِنَ « الْأَعْلَامِ » بَلْ تَنَوَّعَتْ تَرَاجُمُهُ فَشَمِلَتْ كَثِيرًا مِنْ فِئَاتِ النَّاسِ ، مِنَ الْخُلَفَاءِ ، وَالْمُلُوكِ ، وَالْأُمَرَاءِ ، وَالسَّلَاطِينِ ، وَالْوُزَرَاءِ ، وَالنُّقَبَاءِ ، وَالْقُضَاةِ ، وَالْقُرَّاءِ ، وَالْمُحَدِّثِينَ ، وَالْفُقَهَاءِ ، وَالْأُدَبَاءِ ، وَاللُّغَوِيِّينَ ، وَالنُّحَاةِ ، وَالشُّعَرَاءِ ، وَأَرْبَابِ الْمِلَلِ وَالنِّحَلِ وَالْمُتَكَلِّمِينَ ، وَالْفَلَاسِفَةِ ، وَمَجْمُوعَةٍ مِنَ الْمَعْنِيِّينَ بِالْعُلُومِ الصِّرْفَةِ .
Artinya: 2 — Inklusivitas Kualitatif (Asy-Syumul an-Nau'i): Al-Dzahabi tidak membatasi diri dalam "As-Siyar" pada satu tipologi "tokoh" tertentu saja, melainkan variasi biografinya merambah luas hingga mencakup berbagai elemen masyarakat; mulai dari para khalifah, raja, amir, sultan, menteri, kepala suku/serikat (nuqaba), qadhi (hakim), ahli Al-Qur'an (qurra), ahli hadis, ahli fikih, sastrawan, pakar bahasa, ahli nahwu, penyair, para tokoh sekte dan aliran pemikiran (arbab al-milal wa an-nihal), teolog (mutakallimin), filsuf, hingga sejumlah ilmuwan yang berkecimpung dalam ilmu sains murni.
وَمَعَ أَنَّ الْمُؤَلِّفَ قَصَدَ أَنْ يَكُونَ « السِّيَرُ » شَامِلًا لِجَمِيعِ « أَعْلَامِ » النَّاسِ ، إِلَّا أَنَّنَا وَجَدْنَاهُ يُؤْثِرُ الْمُحَدِّثِينَ عَلَى غَيْرِهِمْ ، لِذَلِكَ جَاءَتِ الْغَالِبِيَّةُ الْعُظْمَى مِنَ
Artinya: Meskipun sang penulis mengonsep kitab "As-Siyar" ini agar mencakup seluruh kategori "tokoh" manusia, namun kami mendapati beliau memberikan porsi prioritas keemasan bagi para ahli hadis di atas kelompok lainnya. Oleh karena itu, mayoritas mutlak dari...
الْمُتَرْجَمِينَ مِنْ أَهْلِ الْعِنَايَةِ بِالْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيفِ رِوَايَةً وَدِرَايَةً ، وَهِيَ - فِيمَا نَرَى - ظَاهِرَةٌ طَبِيعِيَّةٌ لِمَا عَرَفْنَا مِنْ تَرْبِيَةِ الذَّهَبِيِّ وَنَشْأَتِهِ الْحَدِيثِيَّةِ ، وَحُبِّهِ لِرِوَايَةِ الْحَدِيثِ وَشَغَفِهِ بِهِ ، ذَلِكَ الشَّغَفُ الْعَظِيمُ الَّذِي مَلَكَ عَلَيْهِ قَلْبَهُ ، فَهُوَ مِنْ صِنْفِهِمْ وَوَاسِعُ الْمَعْرِفَةِ بِهِمْ ، عَظِيمُ الْإِكْبَارِ لَهُمْ ، شَدِيدُ الْكَلَفِ بِهِمْ ، فَضْلًا عَنْ أَنَّ الْمُحَدِّثِينَ هُمْ مِنْ أَكْثَرِ الْفِئَاتِ الَّتِي عُنِيَتْ بِالرِّوَايَةِ نَظَرًا لِلْأَهَمِّيَّةِ الْبَالِغَةِ الَّتِي يَحْتَلُّهَا الْحَدِيثُ الشَّرِيفُ فِي الْحَيَاةِ الْإِسْلَامِيَّةِ ، وَلِذَلِكَ فَإِنَّ دِرَاسَةَ أَحْوَالِ نَقَلَةِ الْحَدِيثِ وَبَيَانِ مَوَالِيدِهِمْ وَوَفَيَاتِهِمْ وَآرَاءِ الْعُلَمَاءِ فِيهِمْ وَشُيُوخِهِمْ وَالرُّوَاةِ عَنْهُمْ وَنَحْوِ ذَلِكَ ، مِنَ الْأُمُورِ الَّتِي تَقُومُ عَلَيْهَا دِرَاسَةُ الْأَسَانِيدِ ، ثُمَّ مَعْرِفَةُ صَحِيحِ الْحَدِيثِ مِنْ سَقِيمِهِ .
Artinya: ...tokoh yang dibiografi berasal dari kalangan yang mendedikasikan hidupnya untuk melayani hadis Nabawi yang mulia, baik dari segi riwayah (transmisi teks) maupun dirayah (analisis kritis kontekstual). Hal ini—sejauh pandangan kami—merupakan sebuah fenomena yang sangat logis mengingat latar belakang pendidikan Al-Dzahabi dan tumbuh kembangnya di lingkungan madrasah hadis, serta kecintaan dan kecenderungan kuat beliau terhadap transmisi hadis. Ketertarikan yang sangat mendalam tersebut telah menguasai relung hati beliau; terlebih beliau merupakan bagian dari korps mereka, memiliki wawasan luas tentang rekam jejak mereka, menaruh penghormatan yang agung serta kekaguman yang tinggi kepada mereka. Di samping itu, ahli hadis memang merupakan entitas terbesar yang paling menaruh perhatian penuh pada dunia periwayatan, menimbang signifikansi vital yang ditempati oleh hadis syarif dalam sendi kehidupan islami. Oleh karena itu, pengkajian terhadap kondisi para transmitor (pembawa) hadis, penjelas tahun lahir dan wafat mereka, elaborasi pandangan kritikus terhadap kredibilitas mereka, identifikasi guru serta murid mereka, dan hal-hal sejenisnya, merupakan pilar utama yang melandasi analisis sanad demi memisahkan antara hadis yang berstatus sahih (valid) dari hadis yang saqim (cacat/lemah).
٣ - الشُّمُولُ الْمَكَانِيُّ :
وَقَدْ عَمِلَ الْمُؤَلِّفُ أَنْ يَكُونَ كِتَابُهُ شَامِلًا لِتَرَاجُمِ الْأَعْلَامِ مِنْ كَافَّةِ أَنْحَاءِ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ مِنَ الْأَنْدَلُسِ غَرْبًا إِلَى أَقْصَى الْمَشْرِقِ ، وَهُوَ شُمُولٌ قَلَّ وُجُودُهُ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْكُتُبِ الْعَامَّةِ الَّتِي تَنَاوَلَتْ تَرَاجُمَ الْمُسْلِمِينَ ، إِذْ كَثِيرًا مَا كَانَتْ مِثْلُ تِلْكَ الْكُتُبِ تُعْنَى بِإِيرَادِ تَرَاجُمِ أَعْلَامِ بَلَدِهَا أَوْ مِنْطَقَتِهَا ، فَابْنُ الْجَوْزِيِّ فِي « الْمُنْتَظَمِ » مَثَلًا عُنِيَ بِتَرَاجُمِ الْبَغْدَادِيِّينَ عِنَايَةً فَاقَتْ غَيْرَهُمْ مِنْ عُلَمَاءِ وَأَعْلَامِ الْبُلْدَانِ الْأُخْرَى مَعَ أَنَّهُ أَرَادَ لِكِتَابِهِ أَنْ يَكُونَ عَامًّا شَامِلًا ، وَلَمْ يُعْنَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُؤَلِّفِينَ الْمَشَارِقَةِ الَّذِينَ أَلَّفُوا فِي التَّرَاجُمِ الْعَامَّةِ بِتَرَاجُمِ الْمَغَارِبَةِ وَالْأَنْدَلُسِيِّينَ (٦٢) ، كَمَا لَمْ يُعْنَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُؤَلِّفِينَ الْمَغَارِبَةِ وَالْأَنْدَلُسِيِّينَ بِتَرَاجُمِ الْمَشَارِقَةِ عِنَايَتَهُمْ بِتَرَاجُمِ أَهْلِ بَلَدِهِمْ ، بَيْنَمَا نَجِدُ نَوْعًا جَيِّدًا مِنَ التَّوَازُنِ
Artinya: 3 — Inklusivitas Geografis/Spasial (Asy-Syumul al-Makani): Sang penulis telah mendesain kitabnya agar mencakup biografi tokoh-tokoh terkemuka dari seluruh penjuru dunia Islam, membentang dari wilayah Andalusia di belahan barat hingga ujung timur (Masyriq). Karakteristik inklusivitas regional ini tergolong langka ditemukan pada kitab-kitab ensiklopedia umum yang mengulas biografi kaum muslimin; sebab buku-buku genre tersebut sering kali hanya berfokus menyajikan biografi tokoh dari negeri atau regional lokal mereka sendiri. Ibnu al-Jauzi dalam kitab "Al-Muntadzam" misalnya, memberikan porsi perhatian kepada para tokoh Baghdad dengan atensi yang jauh melampaui para ulama dan tokoh dari negeri-negeri lain, padahal beliau sejak awal meniatkan kitabnya sebagai karya sejarah yang bersifat global dan inklusif. Begitu pula mayoritas penulis dari belahan timur Islam (Masyariqah) yang menyusun kitab biografi umum, kurang menaruh perhatian terhadap tokoh-tokoh dari belahan barat Islam (Magharibah) maupun Andalusia (62), sebagaimana para penulis Maghribi dan Andalusia juga kurang memprioritaskan biografi tokoh timur jika dibandingkan dengan atensi mereka terhadap tokoh lokal mereka sendiri. Sebaliknya, kita justru mendapati corak keseimbangan yang sangat apik...
١١٢
فِي كِتَابِ « السِّيَرِ » يَقِلُّ نَظِيرُهُ فِي الْكُتُبِ الَّتِي مِنْ بَابِهِ ، وَهُوَ مَنْهَجٌ سَارَ عَلَيْهِ الذَّهَبِيُّ فِي كَثِيرٍ مِنْ كُتُبِهِ وَلَا سِيَّمَا فِي كِتَابِهِ الْكَبِيرِ « تَارِيخِ الْإِسْلَامِ » ، مِمَّا يُشِيرُ إِلَى شُمُولِ نَظْرَتِهِ ، وَاتِّسَاعِ اطِّلَاعِهِ عَلَى الْمُؤَلَّفَاتِ فِي هَذَا الْفَنِّ فِي كُلِّ مِنْطَقَةٍ ، مِنْ مَنَاطِقِ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ وَصِلَتِهِ بِهَا .
Artinya: ...di dalam kitab "As-Siyar" ini, suatu hal yang jarang sekali ada tandingannya pada kitab-kitab sejenis. Ini merupakan sebuah metodologi konsisten yang dijalankan oleh Al-Dzahabi di mayoritas karyanya, terutama dalam adikaryanya yang megah, "Tarikh al-Islam". Hal tersebut mengindikasikan keluasan cakrawala pandang beliau serta komprehensifnya observasi beliau terhadap karya-karya literatur di bidang ini yang merepresentasikan setiap regional di dunia Islam, sekaligus menunjukkan jalinan konektivitas keilmuan beliau yang kuat dengan wilayah-wilayah tersebut.
٤ - التَّوَازُنُ الزَّمَانِيُّ :
حَاوَلَ الذَّهَبِيُّ فِي هَذَا الْكِتَابِ أَنْ يُوَازِنَ فِي عَدَدِ الْأَعْلَامِ الَّذِينَ يَذْكُرُهُمْ عَلَى امْتِدَادِ الْمُدَّةِ الزَّمَنِيَّةِ الطَّوِيلَةِ الَّتِي اسْتَغْرَقَهَا الْكِتَابُ وَالْبَالِغَةِ سَبْعَةَ قُرُونٍ ، فَلَمْ تَجِدْ عِنْدَهُ تَفْضِيلًا لِعَصْرٍ عَلَى آخَرَ فِي هَذَا الْمَجَالِ . وَمَعَ أَنَّنَا نَجِدُ تَفَاوُتًا فِي عَدَدِ الْمُتَرْجَمِينَ بَيْنَ طَبَقَةٍ وَأُخْرَى ، لَكِنَّنَا لَوْ نَظَّمْنَا الْكِتَابَ عَلَى وَفَيَاتِ الْمُتَرْجَمِينَ وَنَظَرْنَا إِلَى عَدَدِ الْمَذْكُورِينَ فِي كُلِّ سَنَةٍ لَوَجَدْنَا نَوْعًا مِنَ التَّنَاسُقِ فِي عَدَدِ الْمَذْكُورِينَ فِي كُلِّ سَنَةٍ . نَعَمْ ، قَدْ نَجِدُ كَثِيرًا مِنَ السَّنَوَاتِ مِمَّا يَخْرُجُ عَنْ هَذَا الْقَوْلِ لَكِنَّ هَذَا لَا يُنَاقِضُ الْمَسَارَ الْعَامَّ الَّذِي أَشَرْنَا إِلَيْهِ ، بِبَسَبِ بِسَبَبِ وَفَاةِ عَدَدٍ مِنَ الْأَعْلَامِ فِي بَعْضِ هَذِهِ السَّنَوَاتِ لِعَوَامِلَ كَثِيرَةٍ مِنْهَا الْأَوْبِئَةُ وَالْحُرُوبُ وَغَيْرُهَا .
Artinya: 4 — Keseimbangan Kronologis/Temporal (At-Tawazun az-Zamani): Al-Dzahabi berupaya keras dalam kitab ini untuk menjaga proporsi keseimbangan kuantitas tokoh yang diangkat di sepanjang rentang waktu historis yang sangat panjang yang dicakup oleh kitab ini, yaitu mencapai tujuh abad penuh. Oleh karenanya, kita tidak akan mendapati adanya pengistimewaan atau bias kuantitas terhadap satu era tertentu di atas era lainnya dalam hal ini. Walaupun kita masih mendapati adanya fluktuasi jumlah tokoh antar-thabaqat secara parsial, namun seandainya kita merestrukturisasi kitab ini murni berbasis tahun wafat tokoh dan mengamati grafik jumlah individu per tahunnya, niscaya kita akan menemukan corak konsistensi dan harmoni yang tinggi. Benar bahwa kita akan menjumpai beberapa tahun tertentu yang keluar dari tren generalisasi ini, namun deviasi tersebut tidak merusak skema umum yang telah kami paparkan, mengingat melonjaknya angka kematian para tokoh pada tahun-tahun khusus tersebut dipicu oleh beragam faktor eksternal sejarah, seperti wabah penyakit (thoun), pecahnya perang, dan sebab destruktif lainnya.
٥ - طُولُ التَّرَاجُمِ وَقِصَرُهَا :
وَجَدَ الذَّهَبِيُّ ، بِسَبَبِ سَعَةِ اطِّلَاعِهِ وَتَمَكُّنِهِ الْعَظِيمِ فِي الرِّجَالِ ، مَادَّةً وَفِيرَةً احْتَوَتْهَا مِئَاتُ الْمَوَارِدِ التَّرَاجُمِيَّةِ ، يُسَاعِدُهُ عَلَى ذَلِكَ سَعَةُ النِّطَاقِ الزَّمَانِيِّ لِكِتَابِهِ الَّذِي يَمْتَدُّ مِنْ أَوَّلِ تَارِيخِ الْإِسْلَامِ حَتَّى نِهَايَةِ الْمِئَةِ السَّابِعَةِ ، وَالنِّطَاقِ الْمَكَانِيِّ الَّذِي يَشْمَلُ الْعَالَمَ الْإِسْلَامِيَّ كُلَّهُ . وَقَدْ رَأَيْنَا قَبْلَ قَلِيلٍ كَيْفَ اسْتَطَاعَ أَنْ يُحَدِّدَ نَوْعِيَّةَ الْمُتَرْجَمِينَ بِاخْتِيَارِ الْأَعْلَامِ مِنْهُمْ ، إِلَّا أَنَّ مَا يَبْدُو أَكْثَرَ أَهَمِّيَّةً هُوَ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْأَعْلَامَ تَتَوَفَّرُ عَنْهُمْ عِنْدَ مِثْلِ هَذَا الْمُؤَلِّفِ الْوَاسِعِ الِاطِّلَاعِ كَمِيَّةٌ
Artinya: 5 — Elastisitas Panjang-Pendek Biografi (Thul at-Tarajum wa Qisharuhu): Al-Dzahabi, berkat luasnya wawasan dan kedalaman otoritasnya dalam ilmu biografi perawi, mendapati limpahan data yang sangat kaya dari ratusan sumber referensi sejarah. Kelebihan ini sangat ditopang oleh luasnya dimensi temporal (waktu) kitab beliau yang membentang dari fajar sejarah Islam hingga penghujung abad ketujuh Hijriah, serta cakupan spasial (tempat) yang meliputi seantero jagat Islam. Kita telah melihat sebelumnya bagaimana kepiawaian beliau memformulasikan kualifikasi tokoh dengan hanya menyaring figur elite (al-a'lam) saja. Kendati demikian, aspek yang nampak jauh lebih krusial adalah bahwa figur-figur elite tersebut menyediakan pasokan data sejarah yang kuantitasnya melimpah ruah di tangan seorang penulis dengan kapasitas keilmuan sedahsyat beliau...
عَظِـيْمَةً مِـنَ الْـمَادَّةِ التَّارِِيْخِـيَّةِ الَّتِـي لَا بُـدَّ أَنْ يَنْـتَقِـيَ مِـنْهَا مَا يَتَّفِـقُ وَخُـطَّتَهُ فِـي صِـيَاغَةِ التَّرْجَـمَةِ مِـنْ أَج|ْـلِ أَنْ لَا يَتَضَخَّـمَ الْكِـتَابُ أَزْيَـدَ مِـنْ هَذَا التَّضَخُّـمِ الْكَبِـيْرِ الَّذِي قَدَّرَهُ لَهُ.
Artinya: ...(dalam jumlah) yang sangat besar dari materi sejarah, yang mana beliau harus menyeleksi dari materi tersebut apa saja yang selaras dengan rancangan metodenya dalam merumuskan biografi, dengan tujuan agar kitab ini tidak membengkak melebihi besarnya ukuran kitab yang telah beliau perkirakan sebelumnya.
مِـنْ هَذَا الَّذِي ذَكَـرْتُ اجْـتَهَدَ الذَّهَبِـيُّ أَنْ يُـقَدِّمَ تَرْجَـمَةً كَامِـلَةً وَمُخ|ْـتَصَرَةً فِـي الْوَقْـتِ نَفْـسِهِ لَا تُؤَثِّـرُ فِـيْهَا كَمِّـيَّةُ الْـمَعْـلُوْمَاتِ الَّتِـي تَتَوَافَـرُ لَدَيْـهِ، فَتُخْـرِجَهُ عَنْ خُـطَّتِهِ الْـعَامَّةِ. وَقَدْ تَمَكَّـنَ الذَّهَبِـيُّ أَنْ يَتخَلَّـصَ مِـنْ مِـثْلِ تِلْكَ الْـمَادَّةِ الضَّخْـمَةِ الَّتِـي تَحَصَّـلَتْ لَدَيْـهِ عَنْ بَعْـضِ كِبَارِ الْأَعْـلَامِ بِإِحَالَةِ الْقَارِئِ إِلَـى مَصَادِرَ أَوْسَعَ تَنَاوَلَتْ ذَلِـكَ الْـعَلَمَ بِتَفْـصِـيْلٍ أَكْـثَرَ مِـمَّا ذَكَـرَهُ هُـوَ فِـي بَعْـضِ جَوَانِـبِ التَّرْجَـمَةِ، نَحْـوُ قَوْلِهِ فِـي تَرْجَـمَةِ عِـكْرِِمَةَ بْـنِ أَبِـي جَهْـلٍ: «وَاسْـتَوْعَبَ أَخْـبَارَهُ أَبُـو الْقَاسِـمِ بْـنُ عَسَاكِـرَ»، وَقَوْلِهِ فِـي تَرْجَـمَةِ يَزِِيْدَ بْـنِ أَبِـي سُفْـيَانَ: «وَلَهُ تَرْجَـمَةٌ طَوِِيْلَةٌ فِـي تَارِِيْخِ الْـحَافِـظِ أَبِـي الْقَاسِـمِ»، وَقَوْلِهِ فِـي تَرْجَـمَةِ بِـلَالِ بْـنِ رَبَاحٍ: «وَمَنَاقِبُهُ جَمَّـةٌ اسْـتَوْفَاهَا الْـحَافِـظُ ابْـنُ عَسَاكِـرَ»، وَقَوْلِهِ فِـي تَرْجَـمَةِ الْكَـمَالِ ابْـنِ الْأَنْبَارِِيِّ بَعْـدَ أَنْ ذَكَـرَ عَدَداً مِـنْ تَصَانِـيْفِهِ: «وَسَرَدَ لَهُ ابْـنُ النَّجَّارِ تَصَانِـيْفَ جَمَّـةً»، وَالْأَمْـثِلَةُ كَثِـيْرَةٌ.
Artinya: Berdasarkan apa yang telah aku sebutkan ini, Al-Dzahabi telah mencurahkan kesungguhannya demi menyajikan sebuah biografi yang menyeluruh sekaligus ringkas pada saat yang sama, tanpa membuat limpahan kuantitas informasi yang dimilikinya mempengaruhi performa tulisan, sehingga tidak menyimpang dari kerangka umum metodenya. Al-Dzahabi pun berhasil menyiasati besarnya materi sejarah yang terhimpun di tangannya mengenai sebagian tokoh-tokoh besar, yaitu dengan cara mengarahkan pembaca menuju sumber-sumber literatur yang lebih luas, yang mengulas tokoh tersebut secara lebih mendalam daripada apa yang beliau sebutkan sendiri pada beberapa aspek biografinya. Seperti perkataan beliau dalam biografi Ikrimah bin Abi Jahl: "Dan riwayat-riwayatnya telah dimuat secara lengkap oleh Abu al-Qasim bin Asakir," perkataan beliau dalam biografi Yazid bin Abi Sufyan: "Dan ia memiliki biografi yang panjang di dalam kitab Tarikh karya Al-Hafiz Abu al-Qasim," perkataan beliau dalam biografi Bilal bin Rabah: "Dan rekam jejak kemuliaannya sangatlah banyak, telah dipenuhi secara tuntas oleh Al-Hafiz ibn Asakir," serta perkataan beliau dalam biografi Al-Kamal ibn al-Anbari setelah memaparkan sejumlah karya tulisnya: "Dan Ibnu al-Najjar telah merinci karya tulisnya yang sangat banyak bagi dirinya," dan contoh-contoh serupa ini sungguh melimpah.
وَمَعَ هَذَا الَّذِي ذَكَـرْتُ فَإِنَّ طُـوْلَ التَّرَاجِـمِ وَقِـصَرَهَا فِـي «السِّـيَرِ» مِـنَ الْأُمُـوْرِ الْوَاضِـحَةِ Lِـمُطَالِـعِ الْكِـتَابِ، فَقَدْ نَـجِدُ تَرْجَـمَةً لَا تَزِِيْدُ عَلَـى بِضْـعَةِ أَسْـطُرٍ، بَيْـنَمَا نَـجِدُ تَرْجَـمَةً أُخْـرَى قَدْ تَبْـلُغُ صَفَـحَاتٍ عَدِِيْدَةً. وَقَدِ انْـتَقَدَهُ تِلْـمِـيْذُهُ التَّاجُ السُّـبْكِـيُّ الْـمُتَوفَّـى سَنَةَ ٧٧١ هـ عَلَـى خُـطَّتِهِ فِـي تَطْـوِِيْلِ التَّرَاجِـمِ وَتَقْـصِـ|يْرِهَا فِـي كُـتُبِهِ التَّارِِيْخِـ|يَّةِ وَعَدَّ ذَلِـكَ مِـنْ بَابِ التَّعَصُّـبِ وَالْـهَوَى الْـعَقَائِدِِيِّ (٦٣). إِلَّا أَنْ دِرَاسَاتِـنَا لِـهَذِهِ الْـمَسْأَلَةِ تُوَضِّـحُ أَنَّ السُّـبْكِـيَّ قَدْ بَالَـغَ فِـ|ي نَقْـدِهِ بِسَبَبِ تَعَصُّـبِهِ الشَّـدِِيْدِ لِلْأَشَاعِـرَةِ، وَتُبَيِّـنُ لَـنَا أَنَّ الذَّهَبِـيَّ رَاعَـى فِـي أَكْـثَرِ الْأَحَايِـيْنِ قِـ|يْمَةَ الْإِنْـسَانِ وَشُـهْرَتَهُ بَيْـنَ أَهْـلِ عِـلْـمِهِ، أَوْ مَكَانَتَهُ بَيْـنَ الَّذِِيْنَ هُـمْ مِـنْ بَابِهِ سَوَاءٌ أَكَانَ مُتَّفِـقاً مَعَهُ فِـي
Artinya: Kendati demikian, panjang pendeknya ulasan biografi di dalam kitab "As-Siyar" termasuk perkara yang sangat jelas terlihat bagi siapapun yang menelaah kitab tersebut. Kita terkadang menemukan satu biografi yang tidak lebih dari beberapa baris saja, sementara di sisi lain kita mendapati biografi lain yang mencapai berhalaman-halaman. Muridnya sendiri, yaitu Al-Taj As-Subki (wafat tahun 771 H), sempat melayangkan kritik atas metode beliau dalam memperpanjang dan memperpendek biografi pada buku-buku sejarahnya, serta mengategorikan hal tersebut sebagai bagian dari fanatisme dan tendensi ideologi (63). Namun, studi mendalam kita terhadap persoalan ini memperjelas bahwa As-Subki telah berlebihan dalam kritiknya akibat fanatisme akut dirinya terhadap mazhab Asy'ariyah. Kajian ini juga membuktikan kepada kita bahwa Al-Dzahabi dalam banyak keadaan justru murni mempertimbangkan nilai ketokohan seseorang dan popularitasnya di kalangan ahli ilmunya, atau kedudukannya di antara para kolega yang sebidang dengannya, baik tokoh tersebut sehaluan dengannya dalam...
الْـعَقِـيْدَةِ أَمْ مُخَالِـفاً، فَنَرَاهُ مِـثْلاً يُـطَوِّلُ فِـي تَرْجَـمَةِ الشُّـعَرَاءِ الْـبَارِِزِِيْنِ، أَوْ كِبَارِ النَّحْـوِِيِّيْنَ، أَوْ أَعْـلَامِ الصُّـوْفِـ|يَّةِ، أَوْ كِبَارِ الْـخُلَفَاءِ وَالْـمُلُـوْكِ وَالسَّـلَاطِـيْنِ، وَقَدْ تَرْجَـمَ لِلشِّـهَابِ السُّهْـرَوَرْدِِيِّ الْـمَقْـتُـوْلِ سَنَةَ ٥٨٧ هـ تَرْجَـمَةً طَوِِيْلَةً بِاعْـتِبَارِهِ «الْـعَلَّامَةَ الْـفَيْلَسُـوْفَ السَّـمَاوِِيَّ الْـمَنْطِـقِـيَّ.. مَنْ كَانَ يَتَوَقَّـدُ ذَكَاءً»، مَعَ قَوْلِهِ «إِنَّهُ قَلِـيْلُ الدِّيْنِ» وَأَنَّ مُصَنَّـفَاتِهِ «سَائِرُهَا لَيْـسَتْ مِـنْ عُلُـوْمِ الْإِسْـلَامِ» وَأَنَّ الَّذِِيْنَ أَفْـتَوْا بِقَتْـلِهِ «أَحْسَـنُوْا وَأَصَابُوْا» (٦٤)، وَتَرْجَـمَ تَرْجَـمَةً حَافِـلَةً لِرَاشِـدِ الدِّيْنِ سِـنَان صَاحِـبِ الدَّعْـوَةِ النِّـزَارِِيَّةِ الَّذِي كَانَ فِـي رَأْيِهِ: «سُخْـطٌ وَبَلَاءٌ» (٦٥)، وَأَمْـثِلَةُ ذَلِـكَ فِـي «السِّـ|يَرِ» كَثِـيْرَةٌ لَا نَرَى كَبِـيْرَ فَائِدَةٍ فِـي إِ|يْرَادِ الْـمَزِِيْدِ مِـنْهَا. وَمَعَ أَنَّ الذَّهَبِـ|يَّ كَانَ عَظِـيْمَ الْاِهْـتِمَامِ بِالْـمُحَدِّثِـيْنَ، مُكْـبِراً لَـهُمْ، شَدِِيْدَ الْكَـلَفِ بِهِمْ، إِلَّا أَنَّـنَا وَجَدْنَاهُ يُـتَرْجِـمُ لَـهُمْ تَرَاجِـمَ قَصِـيْرَةً عُمُـوْماً إِذَا اسْـتَثْنَـيْنَا بَعْـضَ كِبَارِ أَعْـلَامِهِـمْ مُقَارَنَةً بِكَثِـ|يْرٍ مِـنَ التَّرَاجِـمِ الطَّوِِيْلَةِ الَّتِـي خَصَّ بِهَا بَعْـضَ الشُّـعَرَاءِ وَالْـمُتَكَلِّـمِـيْنَ وَالْـفَلَاسِـفَةِ.
Artinya: ...akidah maupun berseberangan. Kita bisa melihat contohnya, beliau mengulas panjang lebar biografi penyair terkemuka, ulama pakar nahwu, tokoh sufi ternama, hingga para khalifah, raja, dan sultan penguasa. Beliau menulis biografi panjang untuk Asy-Syihab As-Suhrawardi yang dihukum mati pada tahun 587 H, dengan memandangnya sebagai: "Seorang ulama besar, filsuf, pakar logika yang berwawasan luas... sosok yang kecerdasannya berkobar-kobar," di samping pernyataan beliau pula bahwa "ia sedikit kadar agamanya," dan sesungguhnya karya-karya tulisnya "seluruhnya bukan bagian dari ilmu-ilmu Islam," serta menganggap para ulama yang memfatwakan hukuman mati kepadanya "telah berbuat kebaikan dan bertindak tepat" (64). Beliau juga mengulas rekam jejak yang sangat padat bagi Rasyiduddin Sinan, tokoh utama gerakan dakwah Nizariyah, yang mana menurut pandangan beliau sosok tersebut merupakan: "Kemurkaan dan petaka" (65). Contoh-contoh fenomena ini di dalam kitab "As-Siyar" sangatlah melimpah, hingga kami memandang tidak ada faedah yang terlampau besar untuk menyajikan lebih banyak contoh lagi. Kendati Al-Dzahabi memiliki perhatian yang luar biasa besar terhadap para ahli hadis, sangat mengagungkan mereka, dan menaruh simpati mendalam pada mereka, namun kami mendapati beliau umumnya merumuskan biografi yang ringkas bagi mereka, jika kita mengecualikan sebagian tokoh-tokoh besarnya, apabila dibandingkan dengan banyaknya biografi panjang yang beliau khususkan bagi sebagian penyair, ahli kalam, dan para filsuf.
عَلَـى أَنَّ هَذَا الَّذِي قُلْـتُهُ لَا يَعْـنِـي أَنَّهُ لَـمْ يَتَأَثَّـرْ إِطْـلَاقاً بِعَقِـيْدَتِهِ وَآرَائِهِ وَنَظْرَتِهِ إِلَـى الْـعُلُـوْمِ فِـي فَهْـمِ الْـمُتَرْجَـمِـيْنَ وَتَطْـوِِيْلِ تَرَاجِـمِهِـمْ أَوْ تَقْـصِـيْرِهَا، فَهَذَا أَمْـرٌ يُـجَانِـبُ الطَّبِـيْعَةَ الْبَشَرِِيَّةَ، وَهُـوَ مَوْجُـوْدٌ عِنْـدَ جَمِـيْعِ الْـمُؤَرِّخِـيْنَ، لَكِـنَّنَا نُشِـ|يْرُ إِلَـى مُحَاوَلَاتِهِ الْـجِدِّيَّةِ فِـي الْـمُوَازَنَةِ، وَإِلَـى أَنَّهُ لَـمْ يَفْـعَلْ ذَلِـكَ عَنْ هَوَىً وَتَقَصُّـدٍ، إِنَّـمَا انْـطَلَقَ مِـنْ تَكْـوِِيْنِهِ الْفِكْـرِِيِّ الَّذِي كَانَ يُـحَدِّدُ أَهَمِّـيَّةَ «الْـعَلَمِ» فِـ|ي خِـدْمَةِ الْإِسْـلَامِ، أَوْ الْإِضْرَارِ بِهِ، فَكَانَ يَنْـطَلِـقُ لِـيُبَيِّـنَ هَذَا أَوْ ذَاكَ فَتَطُـوْلُ التَّرَاجِـمُ.
Artinya: Namun, apa yang aku sampaikan ini tidaklah berarti bahwa beliau sama sekali tidak terpengaruh oleh subjektivitas akidah, pandangan, serta sudut pandangnya terhadap rumpun ilmu dalam memahami para tokoh biografi serta memperpanjang atau memperpendek ulasan mereka. Perkara semacam ini tentu mustahil lepas dari tabiat kemanusiaan dan lumrah dijumpai pada seluruh sejarawan. Akan tetapi, di sini kita hendak menunjukkan adanya upaya bersungguh-sungguh dari beliau dalam menjaga keseimbangan (objektivitas), dan bahwa beliau tidak melakukan hal itu didasari oleh hawa nafsu atau kesengajaan belaka. Beliau murni berangkat dari konstruksi pemikiran intelektualnya yang menentukan seberapa besar urgensi dari nilai ketokohan "sang figur" tersebut dalam kontribusinya membela Islam atau justru mendatangkan mudarat bagi Islam. Dari landasan itulah beliau bergerak untuk memperjelas sisi ini atau sisi itu, sehingga ulasan biografinya menjadi panjang.
إِنَّ تَقْـدِِيْرَ الْإِمَامِ الذَّهَبِـ|يِّ لِلْـعَلَمِ الَّذِي يُـتَرْجِـمُ لَهُ وَيُـطِـيْلُ فِـي تَرْجَـمَتِهِ بِسَبَبِ الْـمَكَانَةِ الَّتِـي يَحْـتَلُّهَا هِـيَ الَّتِـي دَفَعَتْ إِلَـى تَخْصِـيْصِ مُجَلَّدٍ كَامِـلٍ لِلسِّـيْرَةِ النَّبَوِِيَّةِ الشَّـرِِيْفَةِ، فَسِـيْرَةُ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ﷺ هِـيَ الْـمَثَلُ الْأَعْـلَـى الَّذِي يَحْـتَذِِيْهِ
Artinya: Sesungguhnya bentuk penghormatan Imam Al-Dzahabi terhadap figur yang beliau ulas biografinya dan beliau perpanjang paparannya—dikarenakan kedudukan tinggi yang ditempati figur tersebut—ialah faktor utama yang mendorong beliau mengalokasikan satu jilid utuh tersendiri khusus untuk Sirah Nabawiyah yang mulia. Sebab, rekam jejak kehidupan junjungan kita, Nabi Muhammad ﷺ, merupakan teladan tertinggi yang wajib ditiru oleh...
الْـمُسْـلِـمُوْنَ فِـي مَشَارِِقِ الْأَرْضِ وَمَغَارِِبِهَا فَضْلاً عَنِ الْأَحْكَامِ الْـمُسْـتَفَادَةِ مِـنْهَا. وَهَذَا الْأَمْـرُ هُـوَ الَّذِي أَدَّى بِهِ إِلَـى تَخْصِـ|يْصِ مُجَلَّدٍ كَامِـلٍ عَنْ سِـيَرِ الْـخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ: أَبِـي بَكْـرٍ وَعُمَرَ وَعُثْـمَانَ وَعَلِـيٍّ - رَضِـيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُـمْ - لِـمَا تُمَثِّـلُهُ مِـنْ قُدْوَةٍ لِلْـمُسْـلِـمِـ|يْنَ، وَلِـمَا يُسْـتَفَادُ مِـنْ دِرَاسَتِهَا فِـي شَتَّـى مَنَاحِـي الْـحَيَاةِ السِّـيَاسِـيَّةِ وَالْاِجْـتِمَاعِـيَّةِ وَالْاِقْـتِصَادِِيَّةِ وَالْفِكْـرِِيَّةِ وَلِـمَا تَحْـتَلُّهُ مِـنَ الْـمَكَانَةِ فِـي بِنَاءِ الْإِنْـسَانِ الْـمُسْـلِـمِ.
Artinya: ...kaum muslimin di ufuk timur bumi maupun baratnya, terlebih lagi mengenai hukum-hukum fikih yang dapat dipetik faedahnya dari sirah tersebut. Hal ini pula yang mengarahkan beliau untuk mengkhususkan satu jilid penuh mengenai rekam jejak kehidupan Khulafaur Rasyidin yang empat: Abu Bakar, Umar, Utsman, dan Ali — semoga Allah Ta'ala meridai mereka semuanya — karena apa yang mereka refleksikan sebagai suri teladan bagi kaum muslimin, serta banyaknya faedah yang dapat diambil dari studi sejarah tersebut di berbagai lini kehidupan baik politik, sosial, ekonomi, maupun intelektual, serta posisi krusial yang ditempatinya dalam pembentukan karakter manusia muslim.
سَادِساً - صِـيَاغَةُ تَرَاجِـمِ «السِّـيَرِ» وَعَنَاصِـرُهَا:
تَخْـتَلِـفُ الْـمَادَّةُ الْـمَوْجُـوْدَةُ فِـي تَرْجَـمَةِ «السِّـيَرِ» عَنِ الْأُخْـرَى حَسَبَ طَبِـيْعَةِ الْـمُتَرْجَـمِ لَهُ وَقِـ|يْمَتِهِ الْـعِلْـمِـيَّةِ أَوِ الْأَدَبِـيَّةِ أَوْ مَكَانَتِهِ السِّـيَاسِـيَّةِ مِـنْ جِهَةٍ، وَتَتَوَحَّدُ فِـي الْأُسُسِ الْـعَامَّةِ لِـمُكَوِّنَاتِ التَّرْجَـمَةِ مِـنْ جِهَةٍ أُخْـرَى. وَلَا نَـجِدُ تَنَاقُضاً فِـي ذَلِـكَ، فَالذَّهَبِـيُّ يُـعْـنَى فِـي مُعْـظَمِ التَّرَاجِـمِ بِذِكْـرِ اسْـمِ الْـمُتَرْجَـمِ وَنَسَبِهِ وَلَقَبِهِ وَكُنْـيَتِهِ وَنِـسْبَتِهِ، ثُمَّ مَوْلِـدِهِ أَوْ مَا يَدُلُّ عَلَـى عُمُرِهِ (٦٦)، وَنَشْأَتِهِ وَأَخْذِهِ عَنِ الشُّـيُوْخِ الَّذِِيْنَ الْـتَقَى بِهِمْ وَرَوَى عَنْهُـمْ، وَأَفَادَ مِـنْهُـمْ، ثُمَّ تَلَامِـذَتِهِ الَّذِِيْنَ أَخَذُوْا عَنْهُ وَانْـتَفَعُوْا بِعِلْـمِهِ، وَتَخَرَّجُوْا بِهِ، وَمَا خَلَّفَ مِـنْ آثَارٍ عِلْـمِـ|يَّةِ أَوْ أَدَبِـيَّةِ أَوْ اِجْـتِمَاعِـيَّةٍ، وَيُبَيِّـنُ بَعْـدَ ذَلِـكَ مَنْزِِلَتَهُ الْـعِلْـمِـيَّةbase64_decodeَ وَعَقِـيْدَتَهُ مِـنْ خِـلَالِ أَقَاوِِيْلِ الْعُلَمَاءِ الثِّـقَاتِ فِـ|يْهِ جَرْحاً وَتَعْـدِِيْلاً مِـمَّنْ كَانَ وَثِـ|يْقَ الصِّـلَةِ بِهِ، ثُمَّ غَالِـباً مَا يُنْـهِـي التَّرْجَـمَة_َ بِتَحْـدِِيْدِ تَارِِيْخِ وَفَاةِ الْـ|مُتَرْجَـمِ وَيُدَقِّـقُ فِـي ذَلِـكَ تَدْقِـ|يْقاً بَارِِعاً. وَالْـمُؤَلِّـفُ فِـي الْوَقْـتِ نَفْـسِهِ يَذْكُـرُ فِـ|ي كُلِّ تَرْجَـمَةٍ أُمُـوْراً مُتَفَرِّقَةً تَتَّصِـلُ بِطَبِـيْعَتِهَا، فَهُـوَ يُـعْـنَى مَثَلاً بِإِ|يْرَادِ أَعْـمَالِ
Artinya: Keenam - Formulasi Biografi "As-Siyar" dan Elemen-Elemennya: Materi yang termuat dalam satu biografi di kitab "As-Siyar" berbeda dengan materi di biografi lainnya, menyesuaikan karakter figur yang diulas beserta nilai kapasitas keilmuannya, sastranya, maupun kedudukan politiknya di satu sisi; namun di sisi lain, ulasan-ulasan tersebut melebur dalam satu pondasi dasar yang seragam mengenai komponen-komponen penyusun biografi. Kita sama sekali tidak mendapati adanya kontradiksi dalam hal ini, karena Al-Dzahabi pada mayoritas biografi sangat memprioritaskan penyebutan nama tokoh, garis keturunannya (nasab), julukan kehormatan (laqab), nama panggilan kunyah, serta nisbat kedaerahannya. Kemudian beliau menyebutkan waktu kelahiran atau data apa saja yang mengindikasikan rentang usianya (66), fase pertumbuhan hidupnya, proses belajarnya dari para guru yang beliau temui langsung, meriwayatkan ilmu dari mereka, serta mengambil faedah dari mereka. Disusul kemudian penyebutan para murid yang menimba ilmu darinya, memanfaatkan kapasitas keilmuannya, lulus di bawah bimbingannya, serta warisan rekam jejak karya ilmiah, sastra, maupun kontribusi sosial yang ditinggalkannya. Setelah memaparkan hal itu, beliau memperjelas kedudukan ilmiah serta prinsip akidahnya melalui testimoni para ulama kredibel (tsiqah) dalam ranah kritik destruktif-konstruktif (jarh wa ta'dil), khususnya dari kalangan ulama yang memiliki hubungan interaksi sangat kuat dengan figur tersebut. Selanjutnya, beliau kerap menyudahi ulasan biografi dengan mematok tanggal wafat sang tokoh secara definitif disertai akurasi analisis yang sangat piawai. Pada saat yang sama, sang penulis dalam setiap biografi menyisipkan berbagai perkara variatif yang berkelindan erat dengan karakteristik khas figur tersebut. Sebagai contoh, beliauaruh perhatian besar untuk memuat rekam jejak kiprah...
الْـخُلَفَاءِ وَالْـمُلُـ|وْكِ وَالْأُمَرَاءِ وَالْـ|مُتَوَلِّـيْنَ فِـي تَرَاجِـمِهِـمْ، وَيُرَكِّـزُ عِنَايَتَهُ عَلَـى مَا قَامُوْا بِهِ مِـنْ نَشْـرِ عَدْ لٍ أَوْ بَثِّ ظُلْـمٍ أَوْ سَفْـكِ دِمَاءٍ. وَهُـوَ يُـعْـنَى بِإِ|يْرَادِ نَمَاذِجَ مِـنْ شِـعْرِ الشُّـعَرَاءِ وَمُخْـتَارَاتٍ مِـنْ نَثْـرِ الْأُدَبَاءِ، وَأَقْوَالٍ لِلْـمُتَفَلْـسِـفِـيْنَ وَأَرْبَابِ الْـمَقَالَاتِ بِـمَا يُنْـبِئُ عَنْ حُسْـنِ عَقِـ|يْدَتِهِـمْ أَوْ سُـوْئِهَا وَنَحْـوِ ذَلِـكَ.
Artinya: ...para khalifah, raja, penguasa, serta para pejabat pemerintahan di dalam lembar biografi mereka, dan memfokuskan amatan tajamnya pada rekam jejak tindakan yang mereka eksekusi; apakah berupa penegakan keadilan, penyebaran kezaliman, ataukah penumpahan darah. Beliau juga berkomitmen menampilkan contoh bait puisi para penyair, pilihan prosa para sastrawan, serta adopsi pemikiran para filosof dan para tokoh pencetus doktrin sekte, demi menguak indikator kebaikan akidah mereka ataupun kerusakannya, serta hal-hal yang sepadan dengan itu.
وَالذَّهَبِـيُّ لَهُ أُسْـلُـوْبُهُ الْـ|مُتَمَيِّـزُ فِـي صِـيَاغَةِ التَّرَاجِـمِ، وَأَسَالِـيْبُ عَرْضِهَا يَخْـتَلِـفُ عَنِ الْـمَوَارِِدِ الَّتِـي يَنْـقُلُ مِـنْهَا، وَقَدْ دَفَعَهُ هَذَا الْأَمْـرُ فِـي أَغْـلَبِ الْأَحْـيَانِ إِلَـى إِعَادَةِ صِـيَاغَةِ الْـمَادَّةِ التَّارِِيْخِـيَّةِ الْـمَنْـقُوْلَةِ عَنِ الْـمُؤَلَّفَاتِ السَّـابِقَةِ بِأُسْـلُـوْبِهِ الْخَاصِّ، وَلَـمْ يَرَ فِـ|ي ذَلِـكَ ضَيْـراً طَالْـمَا قَدْ تَوَخَّـى الدِّقَّةَ وَالْأَمَانَةَ فِـي نَقْـلِ مَعَانِـي الْأَقْوَالِ، لَاسِـيَّمَا تِلْكَ الَّتِـ|ي لَا تُؤَثِّـرُ فِـي قِـ|يْمَتِهَا إِعَادَةُ الصِّـيَاغَةِ مِـثْلَ تَارِِيْخِ وَفَاةٍ، أَوْ مِـيْلَادٍ، أَوْ قِـ|يَامٍ بِعَمَلٍ مَا، أَوِ اخْـتِصَارٍ فِـي أَسْمَاءِ الشُّـيُوْخِ وَنَحْـوِ ذَلِـكَ، وَقَدْ بَلَغَ الْأَمْـرُ بِهِ حَدّاً أَنَّهُ أَعَادَ تَرْكِـيْبَ التَّرْجَـمَةِ فِـي كَثِـيْرٍ مِـنَ الْـمَوَاضِـعِ الَّتِـي اعْـتَمَدَ فِـ|يْهَا مَصْدَراً وَاحِداً. وَلَكِنَّهُ أَلْـزَمَ نَفْـسَهُ فِـي الْوَقْـtِ نَفْـسِهِ بِـنَقْـلِ النُّصُـوْصِ بِأَلْفَاظِهَا فِـ|ي الْـحَالَاتِ الَّتِـي تَسْـتَحِقُّ ذَلِـكَ وَتَتَطَلَّـبُهَا، مِـثْلَ أَقْوَالِ الْعُلَمَاءِ فِـ|ي الْـجَرْحِ وَالتَّعْـدِ|يْلِ، وَنُصُـوْصِ الْكُـتُبِ وَالتَّوْقِـ|يْعَاتِ الَّتِـي أَوْرَدَهَا فِـي «السِّـيَرِ»، وَالْقِـطَعِ النَّثْـرِِيَّةِ، وَالْقَصَائِدِ الشِّـعْـرِِيَّةِ، وَالْـ|مُنَاقَشَاتِ بَيْـنَ الْعُلَمَاءِ، فَضْلاً عَنِ الرِّوَايَاتِ الْـ|مُسْـنَدَةِ، وَنُصُـوْصِ الْأَحَادِ|يْثِ النَّبَوِِيَّةِ الشَّـرِِيْفَةِ.
Artinya: Dan Al-Dzahabi mempunyai gaya bahasa yang distingtif dan unik dalam mengemas untaian biografi, yang mana metode penyajiannya tersebut berbeda dengan corak kitab-kitab referensi asal tempat beliau menukil. Faktor inilah yang mendorong beliau pada mayoritas keadaan untuk memformulasikan ulang materi sejarah yang dikutip dari karya-karya tulis terdahulu menggunakan karakteristik gaya bahasanya sendiri. Beliau tidak memandang hal itu sebagai kecacatan sama sekali, sejauh beliau tetap memegang teguh akurasi tingkat tinggi serta komitmen amanah ilmiah dalam mentransfer substansi makna ucapan; terlebih pada data-data informasi yang esensinya tidak rusak akibat pemrosesan redaksi ulang, semisal pencatatan kronologi wafat, kelahiran, momentum eksekusi suatu peristiwa, atau peringkasan silsilah nama-nama guru dan yang sepadan dengannya. Bahkan performa penyusunan beliau mencapai tingkatan di mana beliau merombak total struktur penyajian biografi di berbagai tempat yang sejatinya hanya bertumpu pada satu basis sumber rujukan tunggal. Namun di sisi lain, beliau secara ketat mewajibkan dirinya sendiri untuk menukil teks secara tekstual sesuai lafal aslinya pada kasus-kasus krusial yang menuntut keaslian mutlak; semisal kutipan statemen ulama dalam ranah ekstrim jarh wa ta'dil, teks dokumen surat-menyurat resmi atau maklumat otoritas yang beliau abadikan di kitab "As-Siyar", penggalan prosa, bait-bait qasidah puisi, serta dialektika perdebatan ilmiah antar ulama, di samping riwayat-riwayat yang memiliki sanad bersambung serta teks hadis-hadis Nabawi yang mulia.
أَمَّا إِذَا انْـتَقَى مِـنَ النَّصِّ أَوْ لَخَّصَهُ، فَإِنَّهُ يُشِـيْرُ إِلَـى ذَلِـكَ لِلْأَمَانَةِ الْـعِلْـمِـيَّةِ مِـنْ جِهَةٍ وَبِـمَا يَدْفَعُ عَنْهُ تُهْـمَةَ التَّلَاعُـبِ بِهِ مِـنْ جِهَةٍ أُخْـرَى.
Artinya: Adapun manakala beliau menyeleksi sebagian isi teks atau meringkasnya, beliau pasti menyisipkan isyarat penegasan atas tindakan tersebut; demi menjaga integritas amanah ilmiah di satu sisi, sekaligus sebagai argumen kuat untuk menepis tuduhan manipulasi terhadap teks asli di sisi yang lain.
أَمَّا أُسْـلُـوْبُهُ الْأَدَبِـيُّ فِـي عَرْضِ التَّرْجَـمَةِ، فَقَدْ تَمَيَّـزَ بِالطَّرَاوَةِ وَالْـحَبْكِ. وَلَـمْ يُعْـنَ بِالصَّنْـعَةِ الْبَيَانِـيَّةِ وَتَزْوِ|يْقِ الْأَلْفَاظِ مِـثْلَ غَيْـرِهِ مِـنْ مُعَاصِـرِِيْهِ وَتَلَامِـذَتِهِ، كَابْـنِ سَيِّدِ النَّاسِ الْـيَعْـمُرِِيِّ وَتَاجِ الدِّيْنِ السُّـبْكِـيِّ وَصَلَاحِ الدِّيْنِ الصَّفَدِِيِّ وَغَيْـرِهِـمْ. وَهَذَا أَمْـرٌ طَبِـ|يْعِـ|يٌّ فِـيْـمَا نَرَى، لِأَنَّ لِلْكَلِـمَةِ مَكَانَتَهَا عِنْـدَ الذَّهَبِـ|يِّ، وَهُـوَ النَّاقِدُ الَّذِي يَخْـتَارُ
Artinya: Sedangkan ditinjau dari karakteristik gaya sastra literatur beliau dalam memaparkan biografi, sungguh ia memiliki keunikan berupa keluwesan penyajian (tidak kaku) serta kerapian jalinan struktur kalimat. Beliau tidak membebani tulisannya dengan kerumitan hiasan gaya bahasa stilistika (sajak buatan) maupun polesan diksi artifisial, sebagaimana yang jamak dilakukan oleh figur-figur kontemporer sezamannya maupun para muridnya sendiri; semisal Ibnu Sayyidinnas Al-Ya'muri, Tajuddin As-Subki, Shalahuddin As-Safadi, dan selain mereka. Fenomena ini sangatlah rasional menurut pandangan amatan kami, sebab sebuah kosakata memiliki nilai tanggung jawab teologis yang amat sakral di mata Al-Dzahabi. Beliau adalah figur kritikus ulung yang senantiasa menyeleksi...
الْـعِبَارَةَ الْـ|مُنَاسِبَةَ لِلتَّعْـبِـ|يْرِ عَمَّا يُرِِيْدُ بِدِقَّةٍ وَأَمَانَةٍ، وَيَصِفُ الْـ|مُتَرْجَـمَ بِالْـعِبَارَةِ الَّتِـي تَزِِنُهُ جَرْحاً أَوْ تَعْـدِِيْلاً، فَهُـوَ أُسْـلُـوْبٌ عِلْـ|مِـ|يٌّ قَبْـلَ كُلِّ شَيْءٍ. وَمِـنَ الْوَاضِـحِ لِكُلِّ ذِي بَصِـ|يْرَةٍ أَنَّهُ لَا يُـمْكِـنُ وَصْـفُ الْـ|مُتَرْجَـ|مِـيْنَ بِشَكْـلٍ مُتْـقَنٍ عِنْـدَ اتِّـبَاعِ أُسْـلُـوْبِ الصَّنْـعَةِ الْبَلَاغِـيَّةِ الَّذِي يَتَجَلَّـى فِـ|يْهِ الْعِنَايَةُ بِالْأُسْـلُـوْبِ عَلَـى حِسَابِ دِقَّةِ الْـمَعَانِـ|ي وَدَلَالَاتِ الْأَلْفَاظِ.
Artinya: ...redaksi kalimat yang paling proporsional demi mengekspresikan apa yang beliau kehendaki secara akurat dan amanah. Beliau menyematkan kriteria deskripsi kepada objek biografi dengan kalimat yang mampu menakar bobot nilainya secara objektif, baik dalam konteks celaan juri maupun rekomendasi pujian. Corak tulisan beliau pada dasarnya adalah gaya bahasa ilmiah di atas segala-galanya. Merupakan perkara yang sangat benderang bagi setiap insan yang memiliki kejernihan mata hati, bahwasanya mustahil merekam potret rekam jejak para objek biografi secara presisi dan sempurna apabila kolosal kepenulisan condong mengekor pada gaya bahasa retorika artifisial, yang mana fokus energinya habis terkuras demi mempercantik bungkus estetika gaya tutur dengan mengorbankan ketajaman substansi makna serta nilai kejelasan konotasi kata.
وقَدْ عَرَفْـنَا مِـنْ سِـيْرَةِ الذَّهَبِـ|يِّ وَمَكَانَتِهِ الْـعِلْـمِـيَّةِ أَنَّهُ قَدْ حَصَّـلَ طَرَفاً صَالِـحاً مِـنَ الْـعَرَبِـيَّةِ فِـي نَحْـوِهَا وَصَرْفِهَا وَآدَابِهَا، كَمَا أَنَّهُ عُنِـيَ عِنَايَةً كَبِـيْرَةً فِـي مَطْـلَعِ حَيَاتِهِ بِالْقِـرَاءَاتِ الَّتِـي تَقُـوْمُ فِـي أَسَاسِهَا عَلَـى عِلْـمٍ تَامٍّ بِالْـعَرَبِـيَّةِ، وَقَدْ تَعَاطَى الشِّـعْـرَ، فَنَظَمَ الْـيَسِـ|يْرَ مِـنْهُ، وَأَوْرَدَ مِـنْ شِـعْرِ غَيْـرِهِ جُمْـلَةً كَبِـيْرَةً فِـ|ي هَذَا الْكِـتَابِ وَغَيْـرِهِ مِـنْ كُـتُبِهِ. لِكُلِّ ذَلِـكَ أَصْبَحَتْ لُغَتُهُ قَوِِيَّةً جِدّاً بِحَيْـثُ يَصْعُبُ أَنْ نَـجِدَ فِـ|ي كِـتَابِهِ لَحْـناً أَوْ غَلَطاً لُغَوِِيّاً، أَوْ اِسْـتِعْـمَالاً عَامِّـ|يّاً، فَإِذَا كَانَ النَّادِِرُ مِـنْ ذَلِـكَ، فَإِنَّهُ مِـنْ سَهْـوِ الْقَلَمِ، أَوِ الذُّهُـوْلِ، أَوْ بَعْـضِ مَا يَغْـلَطُ فِـ|يْهِ الْخَوَاصُّ، وَلَيْـسَ ذَاكَ بِشَيْءٍ. وَقَدْ أَدَّتْ دِرَاسَاتُهُ لِعَدَدٍ ضَخْـمٍ مِـنَ الْـ|مُؤَلَّفَاتِ التَّارِِيْخِـيَّةِ وَالْأَدَبِـيَّةِ وَالْـحَدِِيْثِـيَّةِ وَاشْـتِهَارِهِ بِقُـوَّةِ الْـحَافِـظَةِ إِلَـى وُقُـوْفِهِ عَلَـى أَسَالِـ|يْبِ عَدَدٍ كَبِـيْرٍ مِـنَ الْكُـتَّابِ وَالْـ|مُؤَلِّـفِـ|يْنَ عَلَـى مَدَى عُصُـوْرٍ طَوِِيْلَةٍ تَنَوَّعَتْ أَسَالِـ|يْبُ الْكِـتَابَةِ فِـ|يْهَا، فَأَكْسَبَهُ كُلُّ ذَلِـكَ خِـبْرَةً أَدَبِـيَّةً قَوِِيَّةً، وَمَلَكَةً جَيِّـدَةً عَلَـى التَّعْـبِـ|يْرِ.
Artinya: Dan sungguh kita telah mengerti rekam jejak biografi kehidupan Al-Dzahabi beserta kredibilitas kapasitas ilmiahnya, bahwasanya beliau telah menguasai porsi kepakaran yang sangat mumpuni dari khazanah bahasa Arab baik dalam disiplin ilmu nahwu, sharaf, maupun sastranya. Sebagaimana beliau juga mencurahkan perhatian yang sangat intensif di fase awal perjalanan hidupnya pada disiplin ilmu qiraat Al-Qur'an, yang mana pondasi dasarnya berdiri mutlak di atas penguasaan bahasa Arab secara paripurna. Beliau pun sempat berkecimpung memproduksi karya syi'ir menggubah beberapa bait puisi yang ringkas, serta merekam mahakarya puisi tokoh lain dalam kuantitas masif di kitab ini maupun di karya tulis beliau lainnya. Berkat seluruh variabel akumulatif itulah, konstruksi bahasanya menjelma menjadi sangat kokoh, hingga batas di mana teramat sukar bagi kita mendeteksi adanya cacat kaidah gramatikal (lahn), kekeliruan sintaksis bahasa, ataupun infiltrasi istilah pasaran (ammiyah) di dalam kitabnya. Jikapun ada kasus sangat langka ditemukan, hal itu murni bersumber dari faktor human error slip pena (sahwul qalam), keterpukauan sesaat, atau jenis kekhilafan minor yang lumrah menimpa kalangan elite intelektual, dan perkara tersebut sama sekali tidak meruntuhkan nilai kredibilitasnya. Aktivitas rihlah ilmiah beliau menelaah tumpukan masif karya literatur bertema sejarah, sastra, dan hadis, ditopang popularitas reputasi beliau yang memiliki kekuatan memori hafalan super genius, sukses mengantarkan beliau menyelami karakteristik gaya penulisan sekian banyak sastrawan dan penulis lintas generasi selama berabad-abad lamanya, yang mana corak penulisan mengalami metamorfosis variatif di tiap fasenya. Sinergi ini menganugerahkan kepada beliau pengalaman sastra yang sangat kuat, serta talenta batin yang sangat mumpuni dalam mengekspresikan gagasan.
إِنَّ مَعْـرِِفَةَ اللُّغَةِ الْـعَرَبِـيَّةِ مَعْـرِِفَةً جَيِّـدَةً وَالتَّمَتُّـعَ بِالْأُسْـلُـوْبِ الرَّصِـ|يْنِ مِـنَ الْعَوَامِـلِ الْـ|مُهِـمَّةِ الَّتِـي تُخْـرِجُ تَرْجَـمَةً جَيِّـدَةً يُنْـتَفَعُ بِهَا؛ وَالْقَوْلُ بِأَنَّ الْـ|مَعْـنِـيَّ بِعِلْـمِ التَّرَاجِـمِ لَا يَحْـتَاجُ كُلَّ هَذِهِ الْـ|مَعْـرِِفَةِ قَوْلٌ فَاسِـدٌ، وَقَدْ أَشَارَ شَيْخُ الذَّهَبِـ|يِّ وَرَفِـ|يْقُهُ الْـحَافِـظُ أَبُـو الْحَجَّاجِ الْـ|مِزِّيُّ فِـي نِهَايَةِ تَقْـدِِيْـمِهِ لِكِـتَابِهِ الْعَظِـ|يْمِ «تَهْـذِِيْبِ الْكَـمَالِ» إِلَـى هَذِهِ الضَّرُورَةِ فَقَالَ: «وَيَنْـبَغِـ|ي لِلنَّاظِـرِ فِـي كِـتَابِـنَا هَذَا أَنْ يَكُـوْنَ قَدْ حَصَّـلَ طَرَفاً صَالِـحاً
Artinya: Sesungguhnya pemahaman bahasa Arab dengan penguasaan yang mumpuni serta kepemilikan kapabilitas gaya bahasa yang kokoh-berbobot (rasin) merupakan elemen vital yang memproduksi karya biografi yang berkualitas tinggi lagi kaya akan asas kemanfaatan. Adapun klaim opini yang berasumsi bahwasanya seorang yang bergelut di ranah disiplin ilmu biografi tokoh (ilmut tarajim) tidak memerlukan paket kualifikasi pemahaman sedalam ini, merupakan opini yang rusak (cacat). Sungguh guru besar Al-Dzahabi sekaligus kolega seperjuangannya, yakni Al-Hafiz Abu al-Hajjaj Al-Mizzi, telah memancangkan isyarat penegasan atas urgensi mutlak ini di bagian penutup untaian mukadimah kitab monumental mahakaryanya "Tahdzibul Kamal", di mana beliau menegaskan: "Dan sepatutnya bagi siapapun yang menelaah dan menganalisis kitab kami ini, hendaknya dia telah menguasai porsi kepakaran yang mumpuni..."
مِنْ عِلْمِ الْعَرَبِيَّةِ نَحْوِهَا وَلُغَتِهَا وَتَصْرِيفِهَا، وَمِنْ عِلْمِ الْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ، وَمِنْ عِلْمِ الْحَدِيثِ وَالتَّوَارِيخِ وَأَيَّامِ النَّاسِ، فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ كَذَٰلِكَ، كَثُرَ انْتِفَاعُهُ بِهِ وَتَمَكَّنَ مِنْ مَعْرِفَةِ صَحِيحِ الْحَدِيثِ وَضَعِيفِهِ وَذَٰلِكَ خُصُوصِيَّةُ الْمُحَدِّثِ الَّتِي مَنْ نَالَهَا وَقَامَ بِشَرَائِطِهَا سَادَ أَهْلَ زَمَانِهِ فِي هَٰذَا الْعِلْمِ، وَحُشِرَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ تَحْتَ اللِّوَاءِ الْمُحَمَّدِيِّ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى(٦٧).
"Yaitu dari ilmu bahasa Arab baik nahwu, bahasa, maupun tashrifnya; dari ilmu ushul dan furu' (cabang); serta dari ilmu hadis, sejarah, dan hari-hari besar manusia (peristiwa bersejarah). Karena sesungguhnya apabila ia menguasai hal tersebut, maka ia akan mengambil banyak manfaat dengannya, serta mampu mengetahui hadis yang sahih dan yang dhaif. Hal itu merupakan keistimewaan seorang ahli hadis yang mana barangsiapa berhasil meraihnya dan memenuhi syarat-syaratnya, niscaya ia akan memimpin orang-orang di zamannya dalam ilmu ini, serta akan dikumpulkan pada hari kiamat di bawah panji Nabi Muhammad, insya Allah Ta'ala(67)."
سَابِعاً: الْمَنْهَجُ النَّقْدِيُّ:
"Ketujuh: Metode Kritik (Manhaj Naqdi):"
كَانَ الْإِمَامُ الذَّهَبِيُّ مِنَ الْمَعْنِيِّينَ بِالنَّقْدِ كُلَّ الْعِنَايَةِ بِحَيْثُ صَارَ يَحْتَلُّ مَكَاناً بَارِزاً فِي كُتُبِهِ، وَأَلَّفَ الْكُتُبَ النَّافِعَةَ الْخَاصَّةَ بِهِ، وَلِذَٰلِكَ وَجَدْنَاهُ عَظِيمَ الِاهْتِمَامِ بِهِ فِي كُتُبِهِ، وَمِنْهَا كِتَابُهُ النَّفِيسُ «سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ» مَارَسَهُ فِي كُلِّ مَادَّتِهِ، وَاعْتَبَرَهُ جُزْءاً أَسَاسِيّاً مِنْ مَنْهَجِهِ فِي تَأْلِيفِ الْكِتَابِ.
"Imam adz-Dzahabi termasuk ulama yang memberikan perhatian penuh terhadap dunia kritik (nazar nabi/kritisisme), hingga kritik tersebut menempati kedudukan yang sangat menonjol di dalam karya-karyanya. Beliau juga menulis kitab-kitab khusus yang bermanfaat mengenai hal itu. Oleh sebab itu, kita mendapati beliau memiliki perhatian yang sangat besar terhadap kritik di dalam buku-bukunya, di antaranya adalah kitabnya yang sangat berharga, 'Siyar A'lam an-Nubala'. Beliau mempraktikkan metode kritik ini pada seluruh materi kitabnya dan menganggapnya sebagai bagian fundamental dari manhaj beliau dalam menyusun kitab tersebut."
وَالذَّهَبِيُّ إِنَّمَا يَنْطَلِقُ فِي هَٰذِهِ الْعِنَايَةِ وَذَاكَ الِاهْتِمَامِ مِنْ تَكْوِينِهِ الْفِكْرِيِّ الْمُتَّصِلِ بِدِرَاسَةِ الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيفِ وَرِوَايَتِهِ وَدِرَايَتِهِ، وَالَّذِي يُؤَكِّدُ ضَرُورَةَ تَبْيِينِ أَحْوَالِ الرُّوَاةِ، وَدَرَجَةِ الْوُثُوقِ بِهِمْ بِتَمْيِيزِ الصَّادِقِينَ مِنْهُمْ عَنِ الْكَاذِبِينَ، فَسَحَبَهُ بَعْدَ ذَٰلِكَ عَلَى جَمِيعِ كِتَابِهِ، سَوَاءٌ أَكَانَ ذَٰلِكَ فِي تَرَاجِمِ الْمُحَدِّثِينَ، أَمْ فِي تَرَاجِمِ غَيْرِهِمْ وَسَوَاءٌ أَكَانُوا مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ، أَمْ مِنَ الْمُتَأَخِّرِينَ. وَالْحَقُّ أَنَّ الْمُحَدِّثِينَ اخْتَرَعُوا مَنَاهِجَ لِلْبَحْثِ الْعِلْمِيِّ تُعَدُّ مِنْ أَرْقَى الْمَنَاهِجِ الْعِلْمِيَّةِ الَّتِي لَمْ يَعْرِفْهَا الْأُورُوبِّيُّونَ إِلَّا فِي عُصُورٍ مُتَأَخِّرَةٍ جِدّاً. وَقَدِ انْتَفَعَ بِهَا الْمُؤَلِّفُونَ فِي الْفُنُونِ وَالْعُلُومِ الْأُخْرَى، مِنْهُمُ: الْمُؤَرِّخُونَ وَاللُّغَوِيُّونَ وَالْأُدَبَاءُ وَالْفُقَهَاءُ وَغَيْرُهُمْ(٦٨).
"Adz-Dzahabi berangkat dalam curahan perhatian dan kepedulian ini dari latar belakang pembentukan intelektualnya yang bersentuhan langsung dengan studi hadis Nabi SAW yang mulia, baik dari sisi riwayah maupun dirayahnya. Studi hadis inilah yang menekankan pentingnya memperjelas kondisi para periwayat serta tingkat kepercayaan terhadap mereka demi membedakan antara orang-orang yang jujur dan para pembohong. Metode ini kemudian beliau terapkan (generalisasikan) ke dalam seluruh kitabnya, baik dalam biografi para ahli hadis maupun biografi selain mereka, serta baik bagi generasi terdahulu (mutaqaddimin) maupun generasi belakangan (muta'akhkhirin). Kebenarannya adalah bahwa para ahli hadis telah menciptakan metode-metode penelitian ilmiah yang dianggap sebagai salah satu metode ilmiah paling tinggi, yang bahkan belum dikenal by bangsa Eropa kecuali pada abad-abad yang sangat belakangan. Metode ini juga telah diambil manfaatnya oleh para penulis dalam bidang seni dan disiplin ilmu lainnya, di antaranya: ahli sejarah, ahli bahasa, sastrawan, ahli fikih, dan selain mereka(68)."
وَقَدِ اعْتَنَى الذَّهَبِيُّ فِي «السِّيرِ» بِكُلِّ أَنْوَاعِ النَّقْدِ، فَلَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى مَجَالٍ وَاحِدٍ مِنْ مَجَالَاتِهِ، فَقَدْ عُنِيَ بِنَقْدِ الْمُتَرْجَمِينَ، وَتَبْيَانِ أَحْوَالِهِمْ، وَأَصْدَرَ أَحْكَاماً وَتَقْوِيمَاتٍ تَارِيخِيَّةً، وَانْتَقَدَ الْمَوَارِدَ الَّتِي نَقَلَ مِنْهَا، وَنَبَّهَ إِلَى أَوْهَامِ مُؤَلِّفِيهَا، وَبَرَعَ فِي إِصْدَارِ الْأَحْكَامِ عَلَى الْأَحَادِيثِ إِسْنَاداً وَمَتْناً، وَسَحَبَ ذَٰلِكَ عَلَى الرِّوَايَاتِ تَارِيخِيَّةً.
"Adz-Dzahabi di dalam kitab 'al-Siyar' menaruh perhatian pada semua jenis kritik, sehingga tidak membatasi diri pada satu bidang saja dari bidang-bidang yang ada. Beliau menaruh perhatian pada kritik terhadap tokoh yang dibiografikan (al-mutarjamîn) serta penjelasan mengenai kondisi mereka, mengeluarkan hukum-hukum (keputusan) dan evaluasi historis, mengkritik sumber-sumber rujukan tempat beliau menukil, mengingatkan kekeliruan para penulisnya, serta piawai dalam menetapkan hukum atas hadis-hadis baik dari segi sanad maupun matan, lalu menerapkan metode tersebut pula pada riwayat-riwayat sejarah."
١ ـ نَقْدُ الْمُتَرْجَمِينَ :
"1. Kritik Terhadap Tokoh yang Dibiografikan (Naqd al-Mutarjamîn):"
يَقُومُ نَقْدُ الْمُتَرْجَمِ عِنْدَ الذَّهَبِيِّ عَادَةً عَلَى إِصْدَارِ حُكْمٍ فِي الرَّجُلِ وَتَبْيَانِ حَالِهِ جَرْحاً أَوْ تَعْدِيلاً، وَيَكُونُ ذَٰلِكَ فِي الْأَغْلَبِ بِإِيرَادِ آرَاءِ الثِّقَاتِ الْمُعَاصِرِينَ فِيهِ وَأَحْكَامِهِمْ عَلَيْهِ وَانْطِبَاعَاتِهِمُ الشَّخْصِيَّةِ عَنْهُ مِمَّا تَحَصَّلَ لَدَيْهِمْ نَتِيجَةً لِصِلَتِهِمْ بِهِ، وَمَعْرِفَتِهِمْ بِعِلْمِهِ وَسِيرَتِهِ. وَفِي مِثْلِ هَٰذِهِ الْحَالِ قَدْ يَكْتَفِي بِآرَائِهِمْ، أَوْ يَرُدُّ عَلَيْهَا، أَوْ يُرَجِّحُ رَأْياً مِنْهَا، وَتَكُونُ نَتِيجَةُ التَّعْدِيلِ أَوِ التَّجْرِيحِ إِصْدَارَ أَحْكَامٍ بِعِبَارَاتٍ فَنِّيَّةٍ لَهَا دَلَالَاتُهَا الدَّقِيقَةُ جِدّاً نَحْوُ «ثِقَةٌ»، وَ«صَدُوقٌ»، وَ«صُوَيْلِحٌ»، وَ«دَجَّالٌ»، وَ«مَتْرُوكٌ»، وَ«كَذَّابٌ»، وَ«مَجْهُولٌ»، وَمَا إِلَى ذَٰلِكَ مِمَّا فَصَّلَهُ فِي مُقَدِّمَةِ كِتَابِهِ النَّفِيسِ «مِيزَانُ الِاعْتِدَالِ».
"Kritik terhadap tokoh yang dibiografikan menurut adz-Dzahabi biasanya berpijak pada penetapan hukum atas sosok tersebut dan penjelasan kondisinya, baik berupa jarh (kecaman/pelemahan) maupun ta'dil (pujian/penguatan). Hal ini paling sering dilakukan dengan membawakan pandangan para tokoh tepercaya yang sezaman dengannya, hukum-hukum mereka terhadapnya, serta kesan-kesan pribadi mereka tentang dirinya yang diperoleh berkat interaksi langsung dengan tokoh tersebut, serta pengenalan mereka atas ilmu dan perjalanan hidupnya. Dalam kondisi seperti ini, adz-Dzahabi terkadang mencukupkan diri dengan pendapat mereka, atau menyanggahnya, atau mentarjih (memilih yang terkuat) salah satu pendapat tersebut. Hasil dari ta'dil atau jarh ini berupa dikeluarkannya hukum menggunakan istilah-istilah teknis yang memiliki indikasi sangat akurat, seperti 'tsiqah' (tepercaya), 'shaduq' (jujur), 'shuwaylih' (agak saleh/cukup baik), 'dajjal' (pembohong besar), 'matruk' (ditinggalkan riwayatnya), 'kadzdzab' (pendusta), 'majhul' (tidak dikenal), dan istilah lain yang telah beliau rincikan di dalam mukadimah kitabnya yang berharga, 'Mizan al-I'tidal'."
وَكَانَتِ الْغَايَةُ الْأَسَاسِيَّةُ مِنْ نُشُوءِ هَٰذَا النَّقْدِ هُوَ تَبْيَانَ أَحْوَالِ رِجَالِ الْحَدِيثِ لِمَعْرِفَةِ صَحِيحِ الْحَدِيثِ مِنْ سَقِيمِهِ، لَكِنَّنَا وَجَدْنَا الذَّهَبِيَّ فِي الْوَقْتِ نَفْسِهِ يَسْحَبُهُ عَلَى مُعْظَمِ الْمُتَرْجَمِينَ فِي كِتَابِهِ هَٰذَا وَغَيْرِهِ مِنَ الْكُتُبِ وَإِنْ لَمْ يَكُونُوا مِنَ الْمُحَدِّثِينَ، بَلْ سَحَبَهُ إِلَى مُتَرْجَمِينَ لَا عَلَاقَةَ لَهُمْ بِالرِّوَايَةِ أَيّاً كَانَتْ.
"Tujuan utama dari lahirnya kritik ini pada dasarnya adalah untuk memperjelas kondisi para perawi hadis demi membedakan hadis yang sahih dari yang berpenyakit (syaqîm). Akan tetapi, kita mendapati adz-Dzahabi pada saat yang sama menerapkan metode ini kepada mayoritas tokoh yang dibiografikan dalam kitabnya ini maupun kitab lainnya, meskipun mereka bukan bagian dari ahli hadis. Bahkan, beliau meluaskannya kepada tokoh-tokoh yang sama sekali tidak memiliki kaitan dengan dunia periwayatan apa pun bentuknya."
وَقَدْ أَدَّى هَٰذَا الْأَمْرُ إِلَى اعْتِرَاضِ بَعْضِ مُعَاصِرِيهِ عَلَيْهِ فِي عِنَايَتِهِ الْكَبِيرَةِ بِاعْتِبَارِ أَنَّ الدَّوَاعِيَ الَّتِي دَعَتْ إِلَى قِيَامِ النَّقْدِ عِنْدَ الْمُتَقَدِّمِينَ هِيَ الْوُصُولُ إِلَى تَصْحِيحِ الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ الشَّرِيفِ، وَأَنَّ الْحَدِيثَ قَدِ اسْتَقَرَّ فِي الْكُتُبِ الرَّئِيسَةِ
"Perihal inilah yang memicu keberatan dari sebagian ulama yang sezaman dengan beliau atas perhatian besarnya tersebut. Mereka berargumen bahwa alasan-alasan yang mendorong tegaknya kritik di kalangan ulama terdahulu semata-mata demi mencapai penilaian sahih terhadap hadis Nabi SAW yang mulia, padahal hadis-hadis tersebut kini telah mapan dan terdokumentasi di dalam kitab-kitab utama,"
فَمَا عَادَتْ هُنَاكَ مِنْ حَاجَةٍ إِلَيْهِ، وَأَنَّ فَائِدَتَهُ قَدِ انْقَطَعَتْ مُنْذُ مَطْلَعِ الْقَرْنِ الرَّابِعِ الْهِجْرِيِّ(٦٩)، كَمَا أَخَذَ عَلَيْهِ بَعْضُهُمْ نَقْدَهُ لِغَيْرِ الرُّوَاةِ وَاعْتَبَرُوا أَنَّ ذَٰلِكَ لَا فَائِدَةَ فِيهِ وَأَنَّهُ مَحْضُ غِيبَةٍ(٧٠).
"sehingga tidak ada lagi kebutuhan mendesak ke arah sana, dan kegunaannya dinilai telah terputus semenjak awal abad ke-4 Hijriah(69). Sebagaimana sebagian dari mereka juga mengkritik tindakan adz-Dzahabi yang mengkritisi tokoh-tokoh selain perawi, dan mereka menganggap tindakan tersebut tidak membawa manfaat melainkan murni perbuatan ghibah (menggunjing)(70)."
وَقَدْ أَثَارَتْ هَٰذِهِ الْقَضِيَّةُ نِقَاشاً بَيْنَ الْعُلَمَاءِ فِيمَا بَعْدُ، وَلَاحَظْنَا أَنَّ الْعُلَمَاءَ الْمُسْلِمِينَ، وَمِنْهُمُ السَّخَاوِيُّ، قَدْ سَوَّغُوا اسْتِعْمَالَ النَّقْدِ فِي غَيْرِ مَجَالِ الرُّوَاةِ بِالْفَائِدَةِ الْمُتَوَخَّاةِ مِنْهُ لِلنَّصِيحَةِ وَدَفْعِ الضَّرَرِ(٧١). لَكِنَّنَا لَاحَظْنَا فِي هَٰذَا التَّفْسِيرِ سَذَاجَةً، وَآيَةُ ذَٰلِكَ أَنَّهُ قَدْ يَصِحُّ... فِي حَالَةِ نَقْدِ الْمُعَاصِرِينَ مِنْ غَيْرِ الرُّوَاةِ، فَكَيْفَ نُفَسِّرُ نَقْدَ الرُّوَاةِ الْمُتَأَخِّرِينَ، وَكَيْفَ نُفَسِّرُ اسْتِمْرَارَ الذَّهَبِيِّ وَغَيْرِهِ فِي نَقْدِ السَّابِقِينَ وَتَأْلِيفِ الْكُتُبِ الْخَاصَّةِ بِالْجَرْحِ وَالتَّعْدِيلِ إِنْ كَانُوا يَعْتَقِدُونَ بِانْقِطَاعِ الْفَائِدَةِ؟
"Persoalan ini memicu perdebatan di antara para ulama di kemudian hari. Kita mencatat bahwa para ulama muslim, termasuk as-Sakhawi, telah membolehkan (melegitimasi) penggunaan kritik di luar ranah perawi hadis demi kemaslahatan yang diharapkan darinya, yaitu sebagai bentuk nasihat dan menangkal bahaya(71). Namun, kami melihat adanya kenaifan dalam penafsiran seperti ini. Buktinya, alasan tersebut mungkin saja benar jika kasusnya adalah mengkritik tokoh sezaman yang bukan perawi, lalu bagaimana kita menjelaskan kritik terhadap para perawi generasi belakangan? Dan bagaimana kita menjelaskan kontinuitas adz-Dzahabi beserta ulama lainnya dalam mengkritik tokoh-tokoh terdahulu serta menyusun kitab-kitab khusus tentang jarh wa ta'dil jika seandainya mereka meyakini manfaatnya telah terputus?"
الْحَقُّ أَنَّ مِثْلَ هَٰذَا الْأَمْرِ لَا يُفَسَّرُ بِالسَّذَاجَةِ الَّتِي نَاقَشُوهَا، فَإِنَّ هُنَاكَ عَوَامِلَ أَكْثَرَ عُمْقاً دَفَعَتِ الْإِمَامَ الذَّهَبِيَّ إِلَى مِثْلِ هَٰذِهِ الْعِنَايَةِ لَعَلَّ مِنْ أَبْرَزِهَا:
"Kebenarannya adalah bahwa perkara semacam ini tidak bisa dijelaskan dengan kenaifan yang mereka perdebatkan itu. Sebab, ada faktor-faktor yang jauh lebih mendalam yang mendorong Imam adz-Dzahabi hingga mencurahkan perhatian demikian besar, yang barangkali di antaranya yang paling menonjol adalah:"
أ ـ اسْتِمْرَارُ الْعِنَايَةِ بِالرِّوَايَةِ فِي الْعُصُورِ التَّالِيَةِ لِظُهُورِ دَوَاوِينِ الْإِسْلَامِ فِي الْحَدِيثِ، وَبَعْضِ الْمَجَامِيعِ الْحَدِيثِيَّةِ الْأُخْرَى، بَلِ ازْدَادُوا عِنَايَةً بِهَا تَقْلِيداً لِلسَّابِقِينَ مِنْ جِهَةٍ، وَتَدَيُّناً وَحُبّاً بِالْحَدِيثِ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى، وَلِأَنَّهَا صَارَتْ جُزْءاً مِنَ الْحَرَكَةِ التَّعْلِيمِيَّةِ وَالْفِكْرِيَّةِ عِنْدَ الْمُسْلِمِينَ مِنْ جِهَةٍ ثَالِثَةٍ. وَهَٰذَا يَعْنِي اسْتِمْرَارَ الْإِسْنَادِ وَمِنْ ثَمَّ ضَرُورَةَ اسْتِمْرَارِ النَّقْدِ فِي كُلِّ عَصْرٍ لِتَبْيَانِ أَحْوَالِ الرُّوَاةِ. وَمَعَ أَنَّ الْإِمَامَ الذَّهَبِيَّ رَكَّزَ فِي كِتَابِهِ «الْمِيزَانِ» عَلَى الرُّوَاةِ الْقُدَمَاءِ،
"a. Berlanjutnya perhatian terhadap periwayatan pada abad-bread berikutnya setelah kemunculan kitab-kitab induk Islam dalam bidang hadis serta sebagian kompilasi hadis lainnya. Bahkan, mereka kian meningkatkan perhatian tersebut atas dasar mengikuti (taklid) generasi pendahulu di satu sisi, serta sebagai wujud pengamalan agama dan kecintaan terhadap hadis di sisi lain, serta karena periwayatan telah bertransformasi menjadi bagian dari roda gerakan instruksional-edukatif dan intelektual di kalangan umat Islam di sisi ketiga. Hal ini mengisyaratkan kontinuitas mata rantai sanad, yang dengan sendirinya menuntut keharusan adanya kritik yang berkesinambungan di setiap zaman guna menyingkap kondisi para perawi. Walaupun Imam adz-Dzahabi memfokuskan kitabnya 'al-Mizan' pada para perawi kuno (masa awal),"
وَاعْتَبَرَ مَطْلَعَ الْقَرْنِ الرَّابِعِ الْهِجْرِيِّ هُوَ الْحَدَّ الْفَاصِلَ بَيْنَ الْمُتَقَدِّمِ وَالْمُتَأَخِّرِ، وَأَنَّهُ لَوْ فَتَحَ عَلَى نَفْسِهِ تَنَاوُلَ الْمُتَأَخِّرِينَ لَمَا سَلِمَ مَعَهُ إِلَّا الْقَلِيلُ(٧٢)، إِلَّا أَنَّهُ فَتَحَ هَٰذَا الْبَابَ فِي كُتُبِهِ الْأُخْرَى وَمِنْهَا «مُعْجَمُ الشُّيُوخِ» وَ«تَارِيخُ الْإِسْلَامِ»، وَ«سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ» وَغَيْرُهَا.
"dan beliau menganggap awal abad ke-4 Hijriah sebagai batas pemisah antara generasi mutaqaddimin dan muta'akhkhirin, serta mengindikasikan bahwa sekiranya beliau membuka diri untuk mengulas generasi belakangan niscaya tidak ada yang selamat bersamanya kecuali sedikit saja(72); namun demikian, beliau toh tetap membuka pintu ini di dalam kitab-kitab beliau yang lain, di antaranya 'Mu'jam asy-Syuyukh', 'Tarikh al-Islam', 'Siyar A'lam an-Nubala', dan selainnya."
ب ـ إِنَّ الذَّهَبِيَّ ـ وَهُوَ النَّاقِدُ الْعَظِيمُ ـ لَمْ يَتَقَبَّلْ آرَاءَ النُّقَّادِ السَّابِقِينَ بِاعْتِبَارِهَا مُسَلَّمَاتٍ لَا يُمْكِنُ رَدُّهَا أَوِ الطَّعْنُ فِيهَا دَائِماً بِالرَّغْمِ مِنِ احْتِرَامِهِ الشَّدِيدِ لِلثِّقَاتِ مِنْهُمْ، وَمَدْحِهِ الْكَثِيرِ لَهُمْ، وَهُوَ بِهَٰذَا اعْتَبَرَ بَابَ الِاجْتِهَادِ فِي النَّقْدِ مَا زَالُ مَفْتُوحاً، فَعُنِيَ بِهِ كُلَّ هَٰذِهِ الْعِنَايَةِ، يَدُلُّ عَلَى ذَٰلِكَ رَدُّهُ لِآرَاءِ كَثِيرٍ مِنْ كِبَارِ النُّقَّادِ وَعَدَمُ قَبُولِهَا مِثْلَ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ الْمِصْرِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٢٤٨ هـ، وَأَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْعِجْلِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٢٦١ هـ، وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ يَعْقُوبَ الْجُوزَجَانِيِّ السَّعْدِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٢٥٩ هـ، وَالْبَرْذَعِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٢٩٢ هـ، وَالنَّسَائِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٣٠٣ هـ، وَالْعُقَيْلِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٣٢٢ هـ، وَابْنِ عَدِيٍّ الْجُرْجَانِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٣٢٣ هـ، وَابْنِ حِبَّانَ الْبُسْتِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٣٥٤ هـ، وَأَبِي الْفَتْحِ الْأَزْدِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٣٦٧ هـ، وَابْنِ مَنْدَهْ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٣٩٥ هـ، وَالْخَطِيبِ الْبَغْدَادِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٤٦٣ هـ، وَابْنِ عَسَاكِرَ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٧١ هـ، وَابْنِ الصَّلَاحِ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٦٤٣ هـ، وَغَيْرِهِمْ مِمَّا يَطُولُ ذِكْرُهُمْ وَتَعْدَادُهُمْ.
"b. Sesungguhnya adz-Dzahabi—selaku kritikus yang agung—tidak menerima begitu saja pandangan para kritikus terdahulu sebagai sebuah aksioma (dogma mutlak) yang tidak dapat diganggu gugat atau disanggah selamanya, terlepas dari rasa hormat beliau yang amat mendalam kepada para kritikus tepercaya di antara mereka serta pujiannya yang berlimpah bagi mereka. Melalui sikap ini, beliau memandang pintu ijtihad di bidang kritik perawi masih terbuka lebar, sehingga beliau mencurahkan perhatian total ini. Bukti yang menunjukkan hal tersebut ialah bantahan beliau terhadap pendapat banyak kritikus senior dan tidak menerimanya, seperti: Ahmad bin Shalih al-Mishri (w. 248 H), Ahmad bin Abdillah al-'Ajli (w. 261 H), Ibrahim bin Ya'qub al-Juzajani as-Sa'di (w. 259 H), al-Bardza'i (w. 292 H), an-Nasa'i (w. 303 H), al-'Uqaili (w. 322 H), Ibnu 'Adi al-Jurjani (w. 323 H), Ibnu Hibban al-Busti (w. 354 H), Abu al-Fath al-Azdi (w. 367 H), Ibnu Mandah (w. 395 H), al-Khathib al-Baghdadi (w. 463 H), Ibnu 'Asakir (w. 571 H), Ibnu ash-Shalah (w. 643 H), serta ulama lainnya yang akan sangat panjang jika disebut dan dibilang satu per satu."
جـ ـ إِنَّ النَّقْدَ أَصْبَحَ جُزْءاً مِنْ مَفْهُومِهِ التَّارِيخِيِّ لِذَٰلِكَ حَاوَلَ تَطْبِيقَهُ فِي كُلِّ كُتُبِهِ. وَقَدْ أَخْطَأَ كَثِيرٌ مِمَّنْ فَسَّرَ نَقْدَهُ لِكِبَارِ الْعُلَمَاءِ مِنْ غَيْرِ الرُّوَاةِ، أَوِ الْمُلُوكِ، أَوْ أَرْبَابِ الْوِلَايَاتِ أَوْ نَحْوِهِمْ بِأَنَّهُ مِنْ صِنْفِ «نَقْدِ الرِّجَالِ»، بَلْ هُوَ حُكْمٌ تَارِيخِيٌّ كَانَتِ الْغَايَةُ مِنْهُ تَقْوِيمَ الْمُتَرْجَمِ.
"c. Sesungguhnya kritik telah menjelma menjadi bagian dari konsep historisnya, oleh sebab itu beliau mencoba menerapkannya di dalam semua kitabnya. Sungguh keliru kebanyakan orang yang menafsirkan kritik beliau terhadap ulama-ulama besar yang bukan perawi, atau para raja, atau para penguasa wilayah dan sejenisnya, sebagai kategori 'naqd ar-rijal' (kritik perawi hadis semata); padahal itu sejatinya merupakan penilaian historis (hukum sejarah) yang tujuan utamanya adalah mengevaluasi personalitas tokoh tersebut."
وَالْحَقُّ أَنَّ الذَّهَبِيَّ لَمْ يَنْظُرْ إِلَى أَمْثَالِ هَٰؤُلَاءِ بِالْمِنْظَارِ الَّذِي نَظَرَ بِهِ إِلَى الرُّوَاةِ وَأَشْبَاهِهِمْ فِي الْأَغْلَبِ، بَلْ نَظَرَ إِلَى كُلِّ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ بِمِنْظَارٍ يَخْتَلِفُ عَنِ الْآخَرِ، وَهِيَ مَسْأَلَةٌ قَلَّمَا انْتَبَهَ إِلَيْهَا الْبَاحِثُونَ، فَوَقَعُوا بِآفَةِ التَّعْمِيمِ، وَخَرَجُوا بِمَا ظَنُّوا أَنَّهُ حَقِيقَةٌ، فَذَكَرُوا أَنَّ الْمُؤَرِّخِينَ الْمُسْلِمِينَ الْمُتَأَثِّرِينَ بِالْحَدِيثِ الشَّرِيفِ وَعُلُومِهِ نَظَرُوا إِلَى جَمِيعِ النَّاسِ بِمِنْظَارٍ وَاحِدٍ هُوَ مِنْظَارُ الْحَدِيثِ وَالْمُحَدِّثِينَ. وَقَدِ اسْتَطَاعَ الذَّهَبِيُّ فِي «السِّيرِ» وَغَيْرِهِ أَنْ يَنْظُرَ إِلَى كُلِّ طَائِفَةٍ مِنْهُمْ بِمِنْظَارٍ آخَرَ كُوِّنَ فِي الْأَغْلَبِ صُورَةً لِجُمَاعِ رَأْيِهِ فِي الْمُتَرْجَمِ.
"Kebenarannya adalah bahwa adz-Dzahabi pada umumnya tidak memandang orang-orang semacam mereka dengan kacamata yang beliau gunakan untuk menilai para perawi dan yang sepadan dengan mereka. Melainkan, beliau melihat setiap kelompok dari mereka dengan kacamata yang berbeda satu sama lain. Ini merupakan sebuah problematika yang jarang disadari oleh para peneliti, akibatnya mereka terjerumus ke dalam wabah generalisasi (gebyah-uyah) dan menyimpulkan apa yang mereka duga sebagai kebenaran; mereka mengklaim bahwasanya para sejarawan muslim yang terpengaruh oleh hadis mulia beserta ilmunya memandang seluruh manusia dengan satu kacamata saja, yaitu kacamata hadis dan ahli hadis. Padahal adz-Dzahabi di dalam kitab 'al-Siyar' dan kitab lainnya mampu melihat tiap kelompok dengan kacamata tersendiri, yang umumnya membentuk gambaran utuh dari konklusi pandangan beliau terhadap tokoh yang bersangkutan."
إِنَّ تَعَدُّدَ الْمَنَاظِيرِ هَٰذَا جَعَلَ آرَاءَ الذَّهَبِيِّ فِي الْمُتَرْجَمِينَ تَبْدُو لِأَوَّلِ وَهْلَةٍ مُتَنَاقِضَةً مُضْطَرِبَةً، نَحْوُ قَوْلِهِ فِي تَرْجَمَةِ صَدَقَةَ بْنِ الْحُسَيْنِ الْحَدَّادِ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٧٣ هـ «وَالْعَلَّامَةُ . . . الْفَرَضِيُّ الْمُتَكَلِّمُ الْمُتَّهَمُ فِي دِينِهِ»(٧٣)، فَهُوَ هُنَا قَدْ فَرَّقَ بَيْنَ عِلْمِ الرَّجُلِ وَدِينِهِ، وَأَعْطَى لِكُلِّ نَاحِيَةٍ تَقْوِيماً خَاصّاً. وَمِنْ ذَٰلِكَ قَوْلُهُ فِي تَرْجَمَةِ الشِّهَابِ السُّهْرَوَرْدِيِّ الْمَقْتُولِ سَنَةَ ٥٨٧ هـ: «الْعَلَّامَةُ الْفَيْلَسُوفُ . . مَنْ كَانَ يَتَوَقَّدُ ذَكَاءً، إِلَّا أَنَّهُ قَلِيلُ الدِّينِ»، ثُمَّ عَلَّقَ الذَّهَبِيُّ عَلَى إِفْتَاءِ عُلَمَاءِ حَلَبَ بِقَتْلِهِ، بِقَوْلِهِ : «أَحْسَنُوا وَأَصَابُوا»، وَأَنَّهُ «كَانَ أَحْمَقَ طَيَّاشاً مُنْحَلّاً»(٧٤)، وَمِثْلُ هَٰذَا كَثِيرٌ.
"Keragaman kacamata pandang ini membuat opini-opini adz-Dzahabi mengenai para tokoh yang dibiografikan tampak kontradiktif dan membingungkan pada pandangan pertama. Contohnya seperti perkataan beliau mengenai biografi Shadaqah bin al-Husain al-Haddad yang wafat tahun 573 H: 'Seorang yang sangat alim (al-'Allamah)... ahli waris, ahli kalam yang tertuduh dalam agamanya'(73). Di sini beliau memisahkan antara kapasitas keilmuan seseorang dengan kadar agamanya, serta memberikan penilaian tersendiri bagi tiap-tiap aspek. Contoh lainnya adalah ucapan beliau tentang biografi Asy-Syihab As-Suhrawardi yang dihukum mati tahun 587 H: 'Seorang yang sangat alim, sang filosof... sosok yang kecerdasannya meletup-letup, hanya saja ia minim pemahaman agama.' Kemudian adz-Dzahabi mengomentari fatwa para ulama Aleppo untuk menghukum matinya dengan kalimat: 'Tindakan mereka sangat bagus dan tepat,' dan bahwasanya dia 'adalah orang bodoh, ceroboh, lagi menyimpang (lepas dari ikatan syariat)'(74). Kasus-kasus semacam ini melimpah jumlahnya."
وَهَٰذَا الِاخْتِلَافُ فِي الْمَنَاظِيرِ وَتَعَدُّدُهَا عِنْدَ الذَّهَبِيِّ جَعَلَهُ يُرَاعِي فِي كُلِّ طَائِفَةٍ صِفَاتٍ مُعَيَّنَةً بِصَرْفِ النَّظَرِ عَنْ اِتِّفَاقِهِ أَوْ اِخْتِلَافِهِ مَعَهُمْ، فَكَانَ يَنْظُرُ إِلَى الْخُلَفَاءِ وَالْمُلُوكِ وَالْوُزَرَاءِ وَأَرْبَابِ الْوِلَايَاتِ مَثَلاً مِنْ زَاوِيَةِ الْحَزْمِ وَالدَّهَاءِ، وَالْقُوَّةِ وَالضَّعْفِ، وَالسِّيَاسَةِ، وَالظُّلْمِ وَالْعَدْلِ، وَحُبِّ الْعِلْمِ وَالْعُلَمَاءِ وَنَحْوِهَا،
"Perbedaan serta keragaman kacamata pandang di sisi adz-Dzahabi inilah yang menjadikannya senantiasa mempertimbangkan karakteristik tertentu pada setiap golongan, tanpa memandang apakah beliau sepaham atau berbeda prinsip dengan mereka. Beliau memandang para khalifah, raja, menteri, dan pemangku kekuasaan, misalnya, dari sudut pandang ketegasan dan kecerdikan politik (tipu daya), kekuatan dan kelemahan, kebijakan politik, kezaliman dan keadilan, kecintaaan terhadap ilmu dan ulama, serta aspek sejenis lainnya,"
مِثْلُ قَوْلِهِ فِيْ تَرْجَمَةِ قَايْمَازَ مَوْلَى الْمُسْتَنْجِدِ: «كَانَ سَمْحاً كَرِيْماً.. قَلِيْلَ الظُّلْمِ» (٧٥)، وَقَوْلِهِ فِيْ ابْنِ غَانِيَةَ: «وَالْأَمِيْرِ الْمُجَاهِدِ» (٧٦)، وَقَوْلِهِ فِيْ مَجْدِ الدِّيْنِ ابْنِ الصَّاحِبِ: «وَكَانَ قَدْ تَمَرَّدَ وَسَفَكَ الدِّمَاءَ وَسَبَّ الصَّحَابَةَ وَعَزَمَ عَلَى قَلْبِ الدَّوْلَةِ فَقَصَمَهُ اللَّهُ» (٧٧)، وَقَوْلِهِ فِيْ الْمَلِكِ الْمُظَفَّرِ تَقِيِّ الدِّيْنِ عُمَرَ صَاحِبِ حَمَاةَ: «كَانَ بَطَلاً شُجَاعاً مِقْدَاماً جَوَاداً مُمْدَحاً لَهُ مَوَاقِفُ مَشْهُوْدَةٌ مَعَ عَمِّهِ السُّلْطَانِ صَلَاحِ الدِّيْنِ» (٧٨)، وَغَيْرِ ذَلِكَ كَثِيْرٌ (٧٩).
Artinya: Seperti perkataannya dalam biografi Qaymaz, hamba sahaya Al-Mustanjid: "Ia adalah seorang pemaaf, mulia.. sedikit melakukan kezaliman" (75). Perkataannya tentang Ibnu Ghaniyah: "Dan seorang amir yang berjihad" (76). Perkataannya tentang Majduddin Ibnush Shahib: "Ia telah memberontak, menumpahkan darah, mencaci maki para sahabat, dan bertekad menggulingkan kekuasaan negara, maka Allah membinasakannya" (77). Serta perkataannya tentang Al-Malik Al-Mudzaffar Taqiyuddin Umar, penguasa Hamah: "Ia adalah seorang pahlawan yang pemberani, pantang mundur, dermawan, terpuji, dan memiliki sikap-sikap heroik yang disaksikan bersama pamannya, Sultan Salahuddin" (78), dan selain hal itu masih banyak lagi (79).
أَمَّا الْعُلَمَاءُ فَكَانَ يُرَاعِيْ فِيْهِمُ الْبَرَاعَةَ وَالْمَعْرِفَةَ فِيْ الْعِلْمِ الَّذِيْ تَخَصَّصُوْا فِيْهِ، وَمِنْ ذَلِكَ مِثْلاً الشُّعَرَاءُ، فَإِنَّهُ نَظَرَ إِلَى إِبْدَاعِهِمْ وَجَوْدَةِ شِعْرِهِمْ فَقَوَّمَهُمُ اسْتِنَاداً إِلَى ذَلِكَ (٨٠). ثُمَّ كَثِيْراً مَا نَجِدُهُ يَقُوْمُ بَعْضَ الْمُتَرْجَمِيْنَ بَعْدَ دِرَاسَةِ بَعْضِ كُتُبِهِمْ، وَيُبَيِّنُ قِيْمَتَهَا الْعِلْمِيَّةَ بَيْنَ الْكُتُبِ الَّتِيْ مِنْ بَابِهَا.
Artinya: Adapun terhadap ulama, ia sangat memperhatikan kemahiran dan keahlian mereka dalam disiplin ilmu yang mereka tekuni. Sebagai contoh, mengenai para penyair, ia melihat pada kreativitas dan kualitas syair mereka, lalu menilai mereka berdasarkan hal tersebut (80). Kemudian, kita juga sering mendapati dirinya mengevaluasi sebagian tokoh yang dibahas biografinya setelah mempelajari karya tulis mereka, serta menjelaskan nilai ilmiah buku tersebut di antara kitab-kitab lain yang sejenis.
٢ ــ نَقْدُ الْأَحَادِيْثِ وَالرِّوَايَاتِ:
Artinya: 2 – Kritik Hadis dan Riwayat:
أَكْثَرَ الْإِمَامُ الذَّهَبِيُّ مِنْ إِيْرَادِ الْأَحَادِيْثِ النَّبَوِيَّةِ الشَّرِيْفَةِ فِيْ كُتُبِهِ التَّارِيْخِيَّةِ وَغَيْرِهَا، وَمِنْهَا كِتَابُهُ «سِيَرُ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ». وَقَدْ عُنِيَ دَائِماً بِالتَّعْلِيْقِ عَلَى هَذِهِ الْأَحَادِيْثِ مِنْ حَيْثُ الْإِسْنَادُ وَالْمَتْنُ مَا اسْتَطَاعَ إِلَى ذَلِكَ سَبِيْلاً، قَالَ تِلْمِيْذُهُ
Artinya: Imam Adz-Dzahabi banyak mencantumkan hadis-hadis Nabawi yang mulia di dalam kitab-kitab sejarahnya dan karya lainnya, termasuk kitabnya "Siyar A'lam an-Nubala". Ia senantiasa memberikan perhatian besar untuk mengomentari hadis-hadis ini, baik dari segi sanad (jalur periwatan) maupun matan (redaksi) semaksimal kemampuannya. Muridnya berkata,
الصَّلَاحُ الصَّفَدِيُّ: «وَأَعْجَبَنِيْ مِنْهُ مَا يُعَانِيْهِ فِيْ تَصَانِيْفِهِ مِنْ أَنَّهُ لَا يَتَعَدَّى حَدِيْثاً يُوْرِدُهُ حَتَّى يُبَيِّنَ مَا فِيْهِ مِنْ ضَعْفِ مَتْنٍ أَوْ ظَلَامِ إِسْنَادٍ، أَوْ طَعْنٍ فِيْ رُوَاتِهِ، وَهَذَا لَمْ أَرَ غَيْرَهُ يُرَاعِيْ هَذِهِ الْفَائِدَةَ فِيْمَا يُوْرِدُهُ» (٨١). وَقَدْ انْتَقَدَ الْإِمَامُ الذَّهَبِيُّ الْحَافِظَيْنِ: أَبَا نُعَيْمٍ الْأَصْبَهَانِيَّ وَالْخَطِيْبَ الْبَغْدَادِيَّ، وَذَنْبُهُمَا بِرِوَايَتِهِمَا الْمَوْضُوْعَاتِ فِيْ كُتُبِهِمَا وَسُكُوْتِهِمَا عَنْهَا (٨٢). ثُمَّ وَجَدْنَا الذَّهَبِيَّ بَعْدَ ذَلِكَ يَسْحَبُ هَذَا النَّقْدَ الْحَدِيْثِيَّ وَيُطَبِّقُهُ عَلَى الرِّوَايَاتِ التَّارِيْخِيَّةِ وَالْأَدَبِيَّةِ وَنَحْوِهَا، وَبِذَلِكَ تَحَصَّلَتْ فِيْ هَذَا الْكِتَابِ ثَرْوَةٌ نَقْدِيَّةٌ عَلَى غَايَةٍ مِنَ الضَّخَامَةِ، يَلْمُسُهَا كُلُّ مَنْ يُطَالِعُ الْكِتَابَ، أَوْ يَتَصَفَّحُهُ لَا سِيَّمَا فِيْ مُجَلَّدَاتِهِ الْأُوْلَى. وَقَدْ وَجَدْنَا الذَّهَبِيَّ بَعْدَ ذَلِكَ لَا يَقْتَصِرُ عَلَى أُسْلُوْبٍ وَاحِدٍ فِيْ النَّقْدِ، بَلْ يَتَوَسَّلُ بِكُلِّ مُمْكِنٍ يُوْصِلُهُ إِلَى الْحَقِيْقَةِ، فَنَقَدَ السَّنَدَ وَالْمَتْنَ، وَاسْتَعْمَلَ عَقْلَهُ فِيْ رَدِّ كَثِيْرٍ مِنَ الرِّوَايَاتِ.
Artinya: Ash-Shalah As-Safadi: "Dan yang mengagumkanku darinya adalah kegigihannya dalam karya-karyanya, di mana ia tidak melewati suatu hadis yang ia sebutkan melainkan ia jelaskan kelemahan matannya, atau kegelapan sanadnya, atau cacat pada para perawinya. Dan hal ini belum pernah aku melihat orang lain yang memperhatikan faidah berharga ini dalam hadis yang ia bawakan" (81). Imam Adz-Dzahabi juga mengkritik dua orang Al-Hafizh: Abu Nu'aim Al-Ashbahani dan Al-Khatib Al-Baghdadi, atas kelalaian mereka berdua karena meriwayatkan riwayat-riwayat palsu (mawdhu') di dalam kitab-kitab mereka serta mendiamkannya (82). Kemudian kita mendapati Adz-Dzahabi setelah itu memperluas metode kritik hadis ini dan menerapkannya pula pada riwayat-riwayat sejarah, sastra, dan sejenisnya. Melalui hal itu, di dalam kitab ini terhimpun kekayaan kritik yang sangat melimpah, yang dapat dirasakan oleh setiap orang yang membaca kitab ini atau sekadar membolak-balik halamannya, terutama pada jilid-jilid awal. Kita juga mendapati Adz-Dzahabi setelah itu tidak membatasi diri pada satu metode kritik saja, melainkan menggunakan segala sarana yang memungkinkan untuk mengantarkannya pada hakikat kebenaran, sehingga ia mengkritik sanad dan matan, serta mempergunakan akalnya dalam menolak banyak riwayat.
أ ــ نَقْدُ السَّنَدِ:
Artinya: A – Kritik Sanad:
وَيَكُوْنُ هَذَا النَّقْدُ عَادَةً بِتَضْعِيْفِ السَّنَدِ بِسَبَبِ الْكَلَامِ فِيْ أَحَدٍ مِنْ رُوَاتِهِ أَوْ أَكْثَرَ، أَوْ تَقْوِيَتِهِ اسْتِنَاداً إِلَى مَقَايِيْسِ الْمُحَدِّثِيْنَ، وَيُحْكَمُ عَلَيْهِ وَفْقاً لِذَلِكَ وَيُسْتَعْمَلُ التَّعْبِيْرَاتُ الْفَنِّيَّةُ الدَّالَّةُ عَلَى قُوَّةِ الْإِسْنَادِ أَوْ تَقْوِيَتِهِ نَحْوُ قَوْلِهِ (٨٣): «إِسْنَادُهُ صَالِحٌ»، وَ«إِسْنَادُهُ جَيِّدٌ»، وَ«رُوَاتُهُ ثِقَاتٌ»، وَ«لَهُ عِلَّةٌ غَيْرُ مُؤَثِّرَةٍ»، أَوِ الْعِبَارَاتِ الدَّالَّةِ عَلَى ضَعْفِ الْإِسْنَادِ أَوْ تَضْعِيْفِهِ نَحْوُ قَوْلِهِ: «إِسْنَادُهُ لَيْسَ بِقَوِيٍّ»، وَ«فِيْ إِسْنَادِهِ لِيْنٌ»، وَ«فِيْهِ انْقِطَاعٌ»، وَ«إِسْنَادُهُ ضَعِيْفٌ»، وَ«إِسْنَادُهُ
Artinya: Kritik ini biasanya dilakukan dengan melemahkan (tadhl'if) sanad disebabkan adanya cacat pada salah satu perawinya atau lebih, atau menguatkannya (taqwiyah) bersandar pada standar para ulama ahli hadis, lalu sanad tersebut dihukum berdasarkan standar itu. Digunakan pula istilah-istilah teknis yang menunjukkan kuatnya sanad atau penguatannya seperti perkataannya (83): "Sanadnya shalih (baik)", "Sanadnya jayyid (bagus)", "Para perawinya tsiqat (terpercaya)", dan "Ia memiliki 'illah (cacat) namun tidak memengaruhi keabsahan hadis". Atau menggunakan ungkapan yang menunjukkan lemahnya sanad atau penjelasannya seperti perkataannya: "Sanadnya tidak kuat", "Di dalam sanadnya ada kelunakan (layyin)", "Di dalamnya terdapat keterputusan (inqitha')", "Sanadnya dha'if (lemah)", dan "Sanadnya
وَاهٍ»، وَ«إِسْنَادُهُ مُظْلِمٌ»، وَهَلُمَّ جَرًّا. أَوْ يُبَيِّنُ سَبَبَ ضَعْفِ السَّنَدِ بِتَعْيِيْنِ أَحَدِ رُوَاتِهِ أَوْ مَا يُشْبِهُ ذَلِكَ نَحْوُ قَوْلِهِ فِيْ إِسْنَادٍ فِيْهِ دَاوُدُ بْنُ عَطَاءٍ «وَدَاوُدُ ضَعِيْفٌ» (٨٤)، وَقَوْلِهِ عَنْ سَنَدٍ فِيْهِ صُهَيْبٌ مَوْلَى الْعَبَّاسِ: «وَصُهَيْبٌ لَا أَعْرِفُهُ» (٨٥)، وَقَوْلِهِ: «وَالْحَسَنُ مُدَلِّسٌ لَمْ يَسْمَعْ مِنَ الْمُغِيْرَةِ» (٨٦).
Artinya: sangat rapuh (wahin)", "Sanadnya gelap (mudzlim)", dan seterusnya. Atau ia menjelaskan sebab lemahnya sanad dengan menentukan kedudukan salah satu perawinya atau yang menyerupai hal tersebut, seperti perkataannya mengenai sanad yang di dalamnya terdapat Dawud bin 'Atha: "Dan Dawud itu dha'if" (84), perkataannya tentang sanad yang terdapat Suhaib hamba sahaya Al-Abbas: "Dan Suhaib itu tidak aku kenal" (85), serta perkataannya: "Dan Al-Hasan adalah seorang mudallis yang tidak mendengar langsung dari Al-Mughirah" (86).
وَيُؤَدِّيْ هَذَا النَّقْدُ إِلَى إِصْدَارِ أَحْكَامٍ دَقِيْقَةٍ تُبَيِّنُ مَرْتَبَةَ الْحَدِيْثِ يَشِيْرُ إِلَيْهَا الذَّهَبِيُّ مِنْ مِثْلِ قَوْلِهِ: «صَحِيْحٌ»، أَوْ «مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ»، أَوْ «هُوَ فِيْ الصَّحِيْحَيْنِ»، أَوْ «صَحِيْحٌ غَرِيْبٌ»، أَوْ «حَسَنٌ»، أَوْ «غَرِيْبٌ»، أَوْ «غَرِيْبٌ جِدّاً»، أَوْ «مُنْكَرٌ»، أَوْ «مَوْضُوْعٌ» وَنَحْوُ ذَلِكَ مِمَّا يَعْرِفُهُ أَهْلُ الْعِنَايَةِ بِهَذَا الْفَنِّ الْجَلِيْلِ.
Artinya: Kritik ini mengantarkan pada dikeluarkannya hukum-hukum yang akurat yang menjelaskan tingkatan hadis yang diisyaratkan oleh Adz-Dzahabi, seperti ucapannya: "Shahih", atau "Muttafaq 'Alaih (Disepakati kesahihannya)", atau "Hadis ini terdapat dalam As-Shahihain", atau "Shahih Gharib", atau "Hasan", atau "Gharib", atau "Gharib Jiddan (Sangat asing)", atau "Munkar", atau "Maudhu' (Palsu)" dan sejenisnya, yang telah dikenal oleh para ahli yang menaruh perhatian pada disiplin ilmu yang mulia ini.
وَمِنْ أَجْلِ تَوْثِيْقِ الْأَحَادِيْثِ وَالرِّوَايَاتِ عُنِيَ الذَّهَبِيُّ بِنَقْلِ الْأَسَانِيْدِ الَّتِيْ وَرَدَتْ فِيْ الْمَصَادِرِ الَّتِيْ نَقَلَ عَنْهَا، وَلَمْ يَكْتَفِ بِإِيْرَادِ الْمَصْدَرِ حَسْبُ، وَهِيَ طَرِيْقَةٌ تَعِيْنُهُ عَلَى تَقْدِيْمِ الْمَصَادِرِ الْأَصْلِيَّةِ الَّتِيْ اعْتَمَدَهَا الْمَصْدَرُ الَّذِيْ يَنْقُلُ مِنْهُ وَتُتِيْحُ لَهُ، وَلِلْقَارِئِ، الْفُرْصَةَ لِتَقْوِيْمِ الْحَدِيْثِ أَوِ الْخَبَرِ اسْتِنَاداً إِلَى ذَلِكَ الْإِسْنَادِ، وَلَعَلَّ الْمِثَالَ الْآتِيَ يُوْضِحُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ، قَالَ فِيْ تَرْجَمَةِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ (٨٧): «وَقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ: حَدَّثَنِيْ أَبُوْ غَزِيَّةَ مُحَمَّدُ بْنُ مُوْسَى، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُصْعَبٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْمُنْذِرِ، عَنْ جَدَّتِهَا أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِيْ بَكْرٍ، قَالَ: . . . » ، وَقَوْلُهُ: «الدُّوْلَابِيُّ فِيْ «الذُّرِّيَّةِ الطَّاهِرَةِ»: حَدَّثَنَا الدَّقِيْقِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيْدُ، سَمِعْتُ شَرِيْكاً، عَنِ الْأَسْوَدِ بْنِ قَيْسٍ . . . » ، فَهُوَ كَانَ يَسْتَطِيْعُ أَنْ يَكْتَفِيَ بِالْقَوْلِ «وَقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ» أَوْ «الدُّوْلَابِيُّ فِيْ الذُّرِّيَّةِ
Artinya: Demi tujuan otentikasi hadis dan riwayat, Adz-Dzahabi sangat memperhatikan penukilan sanad-sanad yang terdapat dalam kitab rujukan asalnya yang ia nukil, dan tidak mencukupkan diri hanya dengan menyebutkan nama kitab rujukannya saja. Metode ini membantunya untuk menyajikan sumber-sumber primer asli yang dijadikan sandaran oleh kitab rujukan tempat ia menukil, serta membuka kesempatan bagi dirinya maupun pembaca untuk mengevaluasi hadis atau berita tersebut berdasarkan sanad itu. Barangkali contoh berikut dapat memperjelas masalah ini; ia berkata dalam biografi Az-Zubair bin Al-Awwam (87): "Dan Az-Zubair bin Bakkar berkata: Telah menceritakan kepadaku Abu Ghaziyyah Muhammad bin Musa, telah menceritakan kepada kami Abdullah bin Mush'ab, dari Hisyam bin Urwah, dari Fathimah binti Al-Mundzir, dari neneknya Asma binti Abi Bakar, ia berkata: . . . ", dan perkataannya: "Ad-Dulabi dalam 'Adz-Dzurriyyah Ath-Thahirah': Telah menceritakan kepada kami Ad-Daqiqi, telah menceritakan kepada kami Yazid, aku mendengar Syarik, dari Al-Aswad bin Qais . . . ". Padahal ia bisa saja mencukupkan diri dengan mengatakan "Dan berkata Az-Zubair bin Bakkar" atau "Ad-Dulabi dalam Adz-Dzurriyyah
الطَّاهِرَةِ»، وَهَذَا مَنْهَجٌ انْتَهَجَهُ فِيْ مُعْظَمِ أَقْسَامِ كِتَابِهِ وَهُوَ يَدُلُّ عَلَى دِقَّةٍ وَمَنْهَجٍ مُتَمَيِّزٍ وَعَقْلِيَّةٍ نَقْدِيَّةٍ فِيْ غَايَةِ الرُّقِيِّ.
Artinya: Ath-Thahirah". Ini merupakan jalan metode yang ia tempuh di sebagian besar bagian kitabnya, yang menunjukkan ketelitian, metodologi yang istimewa, serta pola pikir kritis yang berada di tingkat tertinggi.
ثُمَّ وَجَدْنَا الذَّهَبِيَّ بَعْدَ ذَلِكَ لَا يَكْتَفِيْ بِنَقْدِ السَّنَدِ فِيْ كَثِيْرٍ مِنَ الْأَحَادِيْثِ وَالرِّوَايَاتِ الَّتِيْ يُوْرِدُهَا وَيُضَعِّفُهَا اسْتِنَاداً إِلَى ضَعْفٍ فِيْ سَنَدِهَا، بَلْ يُحَاوِلُ جَاهِداً إِيْرَادَ مَا يُقَوِّيْ هَذَا التَّضْعِيْفَ مِنَ الْأَدِلَّةِ التَّارِيْخِيَّةِ الَّتِيْ تَتَوَافَرُ لَهُ، مِنْ ذَلِكَ مِثْلاً مَا جَاءَ فِيْ تَرْجَمَةِ أُمِّ الْمُؤْمِنِيْنَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا (٨٨): «أَبُوْ الْحَسَنِ الْمَدَائِنِيُّ، عَنْ يَزِيْدَ بْنِ عِيَاضٍ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ، عَنْ أَبِيْهِ، قَالَ: دَخَلَ عُيَيْنَةُ بْنُ حِصْنٍ عَلَى رَسُوْلِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَعِنْدَهُ عَائِشَةُ وَذَلِكَ قَبْلَ أَنْ يُضْرَبَ الْحِجَابُ فَقَالَ: مَنْ هَذِهِ الْحُمَيْرَاءُ يَا رَسُوْلَ اللَّهِ . . . الْحَدِيْثَ» حَيْثُ عَلَّقَ الذَّهَبِيُّ بِقَوْلِهِ: «هَذَا حَدِيْثٌ مُرْسَلٌ، وَيَزِيْدُ مَتْرُوْكٌ، وَمَا أَسْلَمَ عُيَيْنَةُ إِلَّا بَعْدَ نُزُوْلِ الْحِجَابِ»، ثُمَّ أَفَاضَ فِيْ نَقْدِ الْحَدِيْثِ وَكَانَ يَكْفِيْهِ بَعْضُ هَذَا لِرَدِّ الْحَدِيْثِ.
Artinya: Kemudian kita mendapati Adz-Dzahabi setelah itu tidak sekadar mencukupkan diri dengan kritik sanad pada banyak hadis dan riwayat yang ia bawakan lalu melemahkannya berdasarkan kecacatan jalurnya; melainkan ia berusaha keras mengajukan bukti-bukti sejarah yang ia miliki yang memperkuat pelemahan tersebut. Contohnya adalah apa yang terdapat dalam biografi Ummul Mukminin Aisyah radhiyallahu 'anha (88): "Abu Al-Hasan Al-Madaini, dari Yazid bin 'Iyadh, dari Hisyam bin Urwah, dari ayahnya, ia berkata: Uyainah bin Hishn masuk menemui Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam, dan di sisi beliau ada Aisyah, yang demikian itu terjadi sebelum diwajibkannya hijab, lalu ia berkata: Siapakah si Humaira (yang kemerah-merahan) ini wahai Rasulullah... Al-Hadis". Di sini Adz-Dzahabi memberikan komentar dengan perkataannya: "Ini adalah hadis mursal, dan Yazid adalah perawi yang matruk (ditinggalkan), serta Uyainah tidaklah memeluk Islam melainkan setelah turunnya ayat hijab". Kemudian ia memperluas ulasan kritik terhadap hadis tersebut, padahal sebagian dari argumen ini saja sebenarnya sudah cukup baginya untuk menolak hadis itu.
ب ــ نَقْدُ الْمَتْنِ:
Artinya: B – Kritik Matan:
وَهُوَ الَّذِيْ يَقُوْمُ عَلَى نَقْدِ مَتْنِ الرِّوَايَةِ وَتَحْلِيْلِهَا وَعَرْضِهَا عَلَى الْوَقَائِعِ الَّتِيْ هِيَ أَقْوَى مِنْهَا، وَمُعَارَضَتِهَا بِهَا، وَدِرَاسَةِ لُغَةِ الْخَبَرِ وَغَيْرِهَا، وَاسْتِخْدَامِ جَمِيْعِ الْوَسَائِلِ الْمُتَاحَةِ لِلنَّاقِدِ الَّتِيْ تُثْبِتُ دَعْوَاهُ. وَقَدْ عُنِيَ الْإِمَامُ الذَّهَبِيُّ فِيْ هَذَا النَّوْعِ مِنَ النَّقْدِ عِنَايَةً بَالِغَةً فِيْ هَذَا الْكِتَابِ، فَرَدَّ مِئَاتِ الرِّوَايَاتِ وَأَبْطَلَهَا بِنَقْدِهِ الْمَتِيْنِ وَأُسْلُوْبِهِ الْعِلْمِيِّ الْمُتَّزِنِ الَّذِيْ يُنْبِيْءُ عَنْ غَزَارَةِ عِلْمٍ وَنَبَالَةِ قَصْدٍ، وَقُدْرَةٍ فَائِقَةٍ، وَسِعَةِ اطِّلَاعٍ. فَمِنْ ذَلِكَ مِثْلاً تَعْلِيْقُهُ عَلَى الْخَبَرِ الَّذِيْ يُشِيْرُ إِلَى أَنَّ الْعَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَسْلَمَ قَبْلَ بَدْرٍ وَأَنَّهُ طَلَبَ الْقُدُوْمَ إِلَى الْمَدِيْنَةِ وَأَنَّ
Artinya: Yaitu kritik yang tegak di atas analisis redaksi riwayat, menganalisisnya, mengkonfrontasikannya dengan fakta sejarah yang lebih kuat, membandingkannya, serta meneliti gaya bahasa berita tersebut dan aspek lainnya, dengan menggunakan seluruh sarana yang memungkinkan bagi seorang kritikus untuk membuktikan argumennya. Imam Adz-Dzahabi memberikan perhatian yang sangat mendalam terhadap jenis kritik ini di dalam kitabnya, sehingga ia menolak dan membatalkan ratusan riwayat melalui kritiknya yang kokoh dan gaya ilmiahnya yang berbobot, yang mencerminkan keluasan ilmu, keagungan tujuan, kemampuan yang luar biasa, serta keluasan wawasan. Di antara contohnya adalah komentarnya terhadap berita yang mengisyaratkan bahwa Al-Abbas bin Abdul Muthalib telah memeluk Islam sebelum perang Badar dan bahwa ia meminta izin untuk datang ke Madinah, dan bahwasanya
الرَّسُوْلَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ طَلَبَ مِنْهُ الْبَقَاءَ فَأَقَامَ بِأَمْرِهِ، بِقَوْلِهِ: «وَلَوْ جَرَى هَذَا لَمَا طُلِبَ مِنَ الْعَبَّاسِ فِدَاءُ يَوْمَ بَدْرٍ» (٨٩). وَمِنْ ذَلِكَ حِكَايَةٌ عَنْ عَائِشَةَ: «فَخَرْتُ بِمَالِ أَبِيْ فِيْ الْجَاهِلِيَّةِ وَكَانَ أَلْفَ أَلْفِ أُوقِيَّةٍ. . . الْحِكَايةَ»، قَالَ: «وَإِسْنَادُهَا فِيْهِ لِيْنٌ. وَاعْتُقِدَ لَفْظَةُ أَلْفِ الْوَاحِدَةِ بَاطِلَةً، فَإِنَّهُ يَكُوْنُ أَرْبَعِيْنَ أَلْفَ دِرْهَمٍ، وَفِيْ ذَلِكَ مَفْخَرٌ لِرَجُلٍ تَاجِرٍ، وَقَدْ أَنْفَقَ مَالَهُ فِيْ ذَاتِ اللَّهِ. وَلَمَّا هَاجَرَ كَانَ قَدْ بَقِيَ مَعَهُ سِتَّةُ آلَافِ دِرْهَمٍ فَأَخَذَهَا صُحْبَتَهُ، أَمَّا أَلْفُ أَلْفِ أُوقِيَّةٍ فَلَا تَجْتَمِعُ إِلَّا لِسُلْطَانٍ كَبِيْرٍ» (٩٠). وَمِثْلُ هَذَا كَثِيْرٌ فِيْ كِتَابِهِ وَهُوَ أَمْرٌ يَدْحَضُ رَأْيَ مَنْ قَالَ: إِنَّ الْمُحَدِّثِيْنَ قَصَرُوْا نَقْدَهُمْ عَلَى إِسْنَادِ الْحَدِيْثِ وَلَمْ يَنْظُرُوْا إِلَى مَتْنِهِ.
Artinya: Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam memintanya untuk tetap tinggal di Mekah maka ia menetap atas perintah beliau. Adz-Dzahabi menyanggah: "Kalau sekiranya hal ini benar-benar terjadi, tentu tidak akan dimintakan uang tebusan (fidyah) dari Al-Abbas pada hari perang Badar" (89). Contoh lainnya adalah hikayat dari Aisyah: "Aku membanggakan harta ayahku di masa Jahiliyyah, yang mana hartanya berjumlah sejuta (alfa alfi) uqiyah... Al-Hikayah". Ia berkomentar: "Dan sanadnya mengandung kelunakan (layyin). Dan lafadz sejuta itu dianggap batil, karena (yang benar) adalah empat puluh ribu dirham, dan jumlah tersebut sudah merupakan kebanggaan besar bagi seorang lelaki pedagang, dan ia telah menginfakkan hartanya di jalan Allah. Ketika ia berhijrah, harta yang tersisa bersamanya adalah enam ribu dirham yang ia bawa dalam perjalanannya. Adapun jumlah sejuta uqiyah, maka ia tidak akan terhimpun melainkan bagi seorang raja yang besar" (90). Contoh seperti ini sangat banyak di dalam kitabnya, dan hal ini sekaligus mematahkan pendapat orang yang mengatakan: Sesungguhnya ulama ahli hadis membatasi kritik mereka hanya pada sanad hadis saja dan tidak melihat pada matannya.
٣ ــ التَّعَصُّبُ وَالْإِنْصَافُ فِيْ النَّقْدِ:
Artinya: 3 – Fanatisme dan Keadilan dalam Kritik:
كَانَ مِنْ مَنْهَجِ الذَّهَبِيِّ نَقْلُ آرَاءِ الْمُوَافِقِيْنَ وَالْمُخَالِفِيْنَ فِيْ الْمُتَرْجَمِ لِيُقَدِّمَ صُوْرَةً كَامِلَةً عَنْهُ، وَهُوَ طَابَعٌ عَامٌّ فِيْ كِتَابِهِ تَجِدُهُ فِيْ كُلِّ تَرْجَمَةٍ مِنْ تَرَاجِمِهِ، بَيْنَمَا اقْتَصَرَ آخَرُوْنَ عَلَى إِيْرَادِ الْمَدَائِحِ فِيْ كُتُبِهِمْ مِثْلُ السُّبْكِيِّ «ت ٧٧١ هـ» وَغَيْرِهِ. كَمَا أَنَّ الذَّهَبِيَّ عُنِيَ بِتَرْجَمَةِ عَدَدٍ كَبِيْرٍ مِنَ الْمُعَاصِرِيْنَ لَهُ وَلَا سِيَّمَا فِيْ مُعْجَمِهِ الْكَبِيْرِ، وَمُعْجَمِهِ الْمُخْتَصِّ بِالْمُحَدِّثِيْنَ، وَلَا رَيْبَ أَنَّهُ نَقَدَ بَعْضَهُمْ، فَلَمْ يُعْجِبْهُمْ ذَلِكَ، وَتَأَذَّى الْبَعْضُ مِنْهُمْ، وَغَضِبَ غَضَباً شَدِيْداً مِثْلُ شَمْسِ الدِّيْنِ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ بَصْخَانَ الْمُقْرِئِ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٧٤٣ هـ الَّذِيْ تَرْجَمَ لَهُ الذَّهَبِيُّ، وَأَوْرَدَ بَعْضَ مَا فِيْهِ مِنَ الْقَدْحِ. فَكَتَبَ ابْنُ بَصْخَانَ هَذَا بِخَطٍّ غَلِيْظٍ عَلَى الصَّفْحَةِ الَّتِيْ بِخَطِّ الذَّهَبِيِّ كَلَاماً أَفْذَعَ فِيْ حَقِّ الذَّهَبِيِّ بِحَيْثُ صَارَ خَطُّ الذَّهَبِيِّ لَا يُقْرَأُ غَالِبُهُ (٩١).
Artinya: Merupakan bagian dari metode Adz-Dzahabi untuk menukil pandangan orang-orang yang sepaham maupun yang berseberangan mengenai tokoh yang diulas biografinya guna menyajikan gambaran yang utuh tentang tokoh tersebut. Ini menjadi ciri umum dalam kitabnya yang dapat dijumpai pada setiap biografi yang disusunnya, sementara penulis lain membatasi diri hanya dengan menyebutkan pujian-pujian saja di dalam kitab-kitab mereka, seperti As-Subki (wafat 771 H) dan selainnya. Adz-Dzahabi jugaaruh perhatian besar untuk menuliskan biografi sejumlah besar ulama yang sezaman dengannya, khususnya di dalam kitab Mu'jam Al-Kabir miliknya, serta Mu'jam Al-Mukhtash bi Al-Muhadditsin. Tidak diragukan lagi bahwa ia mengkritik sebagian dari mereka, sehingga hal itu tidak membuat mereka senang, bahkan sebagian merasa tersakiti dan marah dengan kemarahan yang besar; contohnya seperti Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin Bashkhan Al-Muqri yang wafat tahun 743 H, yang biografinya ditulis oleh Adz-Dzahabi dengan menyebutkan beberapa catatan kritikan padanya. Maka Ibnu Bashkhan ini menulis dengan tulisan tangan yang tebal di atas halaman yang ditulis oleh Adz-Dzahabi, berupa kata-kata yang sangat keji yang menyerang hak Adz-Dzahabi, sampai-sampai tulisan tangan Adz-Dzahabi sendiri menjadi tidak terbaca pada sebagian besarnya (91).
وَقَدْ عَرَفْنَا مِنْ حَيَاةِ الذَّهَبِيِّ أَنَّهُ رَافَقَ الْحَنَابِلَةَ، وَتَأَثُّرُ بِشَيْخِهِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ لَا سِيَّمَا فِيْ الْعَقَائِدِ، فَكَانَ شَافِعِيَّ الْفُرُوْعِ، حَنْبَلِيَّ الْأُصُوْلِ، وَلِذَلِكَ عُنِيَ عِنْدَ النَّقْدِ بِإِيْرَادِ الْعَقَائِدِ عَلَى طَرِيْقَةِ أَهْلِ الْحَدِيْثِ، وَعَدَّهَا جُزْءاً مِنْهُ كَمَا بَيَّنَّا قَبْلَ قَلِيْلٍ. وَوَجَدْنَا فِيْ الْبِيْئَةِ الدِّمَشْقِيَّةِ فِيْ الْوَقْتِ نَفْسِهِ مَنْ يَتَعَصَّبُ لِلْأَشَاعِرَةِ غَايَةَ التَّعَصُّبِ.
Artinya: Dan kita telah mengetahui dari perjalanan hidup Adz-Dzahabi bahwasanya ia mendampingi kalangan Mazhab Hanbali, serta terpengaruh oleh gurunya, Ibnu Taimiyyah, terutama dalam masalah akidah. Maka ia adalah seorang yang bermazhab Syafii dalam masalah cabang (fikih/furu') namun bermazhab Hanbali dalam masalah pokok (akidah/ushul). Oleh karena itu, ketika melakukan kritik ia sangat memperhatikan penyebaran akidah berdasarkan manhaj Ahli Hadis, dan menganggap hal tersebut sebagai bagian darinya sebagaimana yang telah kami jelaskan beberapa saat yang lalu. Pada saat yang sama, kita mendapati di lingkungan kota Damaskus ada orang-orang yang bersikap sangat fanatik terhadap golongan Asy'ariyah.
وَبِسَبَبِ الْعَقَائِدِ انْتُقِدَ الذَّهَبِيُّ مِنْ بَعْضِ مُعَاصِرِيْهِ لَا سِيَّمَا تِلْمِيْذُهُ تَاجُ الدِّيْنِ عَبْدُ الْوَهَّابِ السُّبْكِيُّ «٧٢٨ ــ ٧٧١ هـ» (٩٢) فِيْ غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنْ كِتَابِهِ «طَبَقَاتِ الشَّافِعِيَّةِ الْكُبْرَى» (٩٣) وَفِيْ كِتَابِهِ الْآخَرِ «مُعِيْدِ النِّعَمِ» (٩٤)، فَقَالَ فِيْ تَرْجَمَتِهِ مِنَ الطَّبَقَاتِ: «وَكَانَ شَيْخُنَا ــ وَالْحَقُّ أَحَقُّ مَا قِيْلَ، وَالصِّدْقُ أَوْلَى مَا آثَرَهُ ذُوْ السَّبِيْلِ ــ شَدِيْدَ الْمَيْلِ إِلَى آرَاءِ الْحَنَابِلَةِ، كَثِيْرَ الْاِزْدِرَاءِ بِأَهْلِ السُّلْوَةِ، الَّذِيْنَ إِذَا حَضَرُوْا كَانَ أَبُوْ الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيُّ فِيْهِمْ مُقَدَّمَ الْقَافِلَةِ، فَلِذَلِكَ لَا يُنْصِفُهُمْ فِيْ التَّرَاجِمِ، وَلَا يَصِفُهُمْ بِخَيْرٍ إِلَّا وَقَدْ رَغِمَ مِنْهُ أَنْفُ الرَّاغِمِ. صَنَّفَ التَّارِيْخَ الْكَبِيْرَ، وَمَا أَحْسَنَهُ لَوْلَا تَعَصُّبٌ فِيْهِ، وَأَكْمَلَهُ لَوْلَا نَقْصٌ فِيْهِ وَأَيُّ نَقْصٍ يَعْتَرِيْهِ» (٩٥) وَقَالَ فِيْ تَرْجَمَةِ أَحْمَدَ بْنِ صَالِحٍ الْمِصْرِيِّ أَيْضاً: «وَأَمَّا تَارِيْخُ شَيْخِنَا الذَّهَبِيِّ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ، فَإِنَّهُ عَلَى حُسْنِهِ وَجَمْعِهِ مَشْحُوْنٌ بِالتَّعَصُّبِ الْمُفْرِطِ لَا وَاخَذَهُ اللَّهُ، فَلَقَدْ أَكْثَرَ الْوَقِيْعَةَ فِيْ أَهْلِ الدِّيْنِ أَعْنِي الْفُقَرَاءَ الَّذِيْنَ هُمْ
Artinya: Dan dikarenakan masalah akidah inilah, Adz-Dzahabi dikritik oleh sebagian orang yang sezaman dengannya, terutama muridnya sendiri, Tajuddin Abdul Wahhab As-Subki (728-771 H) (92) di beberapa tempat di dalam kitabnya "Thabaqat Asy-Syafiiyyah Al-Kubra" (93) dan di dalam kitabnya yang lain "Mu'id An-Ni'am" (94). As-Subki berkata dalam biografi Adz-Dzahabi di kitab Thabaqat: "Guru kami ini —dan kebenaran adalah hal yang paling berhak untuk diucapkan, serta kejujuran adalah hal utama yang mesti dipilih oleh orang yang menempuh jalan kebenaran— memiliki kecenderungan yang kuat pada pandangan-pandangan golongan Hanbali, serta banyak merendahkan orang-orang tenang (kaum teolog), yang mana jika mereka hadir, maka Abu Al-Hasan Al-Asy'ari merupakan pemimpin kafilah mereka. Oleh karena itu, ia tidak berlaku adil terhadap mereka dalam penyusunan biografi, dan tidak menyematkan kebaikan kepada mereka melainkan dengan perasaan yang sangat terpaksa. Ia telah menyusun kitab sejarah yang besar (Tarikh al-Islam), dan alangkah indahnya kitab itu sekiranya tidak ada sikap fanatik di dalamnya, serta alangkah sempurnanya ia jika tidak ada kekurangan di dalamnya, dan betapa besarnya kekurangan yang menimpanya itu" (95). Ia juga berkata dalam biografi Ahmad bin Shalih Al-Mishri: "Adapun kitab sejarah guru kami Adz-Dzahabi, semoga Allah mengampuninya, sesungguhnya di samping keindahan dan kelengkapan himpunannya, ia dipenuhi dengan sikap fanatik yang berlebihan, semoga Allah tidak menghukumnya. Ia telah banyak menjatuhkan kehormatan ahli agama, maksudku kaum fakir (sufi) yang mana mereka adalah
صَفْوَةُ الْخَلْقِ، وَاسْتَطَالَ بِلِسَانِهِ عَلَى أَئِمَّةِ الشَّافِعِيَّةِ وَالْحَنَفِيَّةِ، وَمَالَ فَأَفْرَطَ عَلَى الْأَشَاعِرَةِ، وَمَدَحَ فَزَادَ فِيْ الْمُجَسِّمَةِ، هَذَا وَهُوَ الْحَافِظُ الْمُدْرِهُ، وَالْإِمَامُ الْمُبَجَّلُ، فَمَا ظَنُّكَ بِعَوَامِّ الْمُؤَرِّخِيْنَ» (٩٦). وَذُكِرَ فِيْ مَوْضِعٍ آخَرَ أَنَّهُ نَقَلَ مِنْ خَطِّ صَلَاحِ الدِّيْنِ خَلِيْلِ بْنِ كَيْكَلْدِي الْعَلَائِيِّ «٦٩٤ ــ ٧٦١ هـ»، وَهُوَ مِنْ تَلَامِيْذِ الذَّهَبِيِّ وَالْمُتَّصِلِيْنَ بِهِ (٩٧)، أَنَّهُ قَالَ مَا نَصُّهُ: «وَالشَّيْخُ الْحَافِظُ شَمْسُ الدِّيْنِ الذَّهَبِيُّ لَا أَشُكُّ فِيْ دِيْنِهِ وَوَرَعِهِ وَتَحَرِّيْهِ فِيْمَا يَقُوْلُهُ النَّاسُ، وَلَكِنَّهُ غَلَبَ عَلَيْهِ مَذْهَبُ الْإِثْبَاتِ، وَمُنَافَرَةُ التَّأْوِيْلِ، وَالْغَفْلَةُ عَنِ التَّنْزِيْهِ، حَتَّى أَثَّرَ ذَلِكَ فِيْ طَبْعِهِ انْحِرَافاً شَدِيْداً عَنْ أَهْلِ التَّنْزِيْهِ، وَمَيْلاً قَوِيّاً إِلَى أَهْلِ الْإِثْبَاتِ، فَإِذَا تَرْجَمَ لِوَاحِدٍ مِنْهُمْ يُطْنِبُ فِيْ وَصْفِهِ بِجَمِيْعِ مَا قِيْلَ فِيْهِ مِنَ الْمَحَاسِنِ، وَيُبَالِغُ فِيْ وَصْفِهِ، وَيَتَغَافَلُ عَنْ غَلَطَاتِهِ وَيَتَأَوَّلُ لَهُ مَا أَمْكَنَ، وَإِذَا ذَكَرَ أَحَداً مِنَ الطَّرَفِ الْآخَرِ كَإِمَامِ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيِّ وَنَحْوِهِمَا لَا يُبَالِغُ فِيْ وَصْفِهِ، وَيُكْثِرُ مِنْ قَوْلِ مَنْ طَعَنَ فِيْهِ، وَيُعِيْدُ ذَلِكَ وَيُبْدِيْهِ، وَيَعْتَقِدُهُ دِيْناً، وَهُوَ لَا يَشْعُرُ، وَيُعْرِضُ عَنْ مَحَاسِنِهِمُ الطَّافِحَةِ، فَلَا يَسْتَوْعِبُهَا، وَإِذَا ظَفِرَ لِأَحَدٍ مِنْهُمْ بِغَلْطَةٍ، ذَكَرَهَا. وَكَذَلِكَ فِعْلُهُ فِيْ أَهْلِ عَصْرِنَا، إِذَا لَمْ يَقْدِرْ عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ بِتَصْرِيْحٍ يَقُوْلُ فِيْ تَرْجَمَتِهِ: وَاللَّهُ يُصْلِحُهُ، وَنَحْوُ ذَلِكَ وَسَبَبُهُ الْمُخَالَفَةُ فِيْ الْعَقَائِدِ» (٩٨). ثُمَّ ذَكَرَ السُّبْكِيُّ أَنَّ الْحَالَ أَزْيَدُ مِمَّا وَصَفَ الْعَلَائِيُّ، ثُمَّ قَالَ: «وَالَّذِيْ أَدْرَكْنَا عَلَيْهِ الْمَشَايِخَ النَّهْيُ عَنِ النَّظَرِ فِيْ كَلَامِهِ، وَعَدَمُ اِعْتِبَارِ قَوْلِهِ، وَلَمْ يَكُنْ يَسْتَجْرِيْءُ أَنْ يُظْهِرَ كُتُبَهُ التَّارِيْخِيَّةَ إِلَّا لِمَنْ يَغْلِبُ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهُ لَا يَنْقِلُ عَنْهُ مَا يُعَابُ عَلَيْهِ» (٩٩).
Artinya: inti kesucian makhluk. Ia memperpanjang lisannya untuk menyerang para imam mazhab Syafii dan Hanafi, melampaui batas terhadap golongan Asy'ariyah, serta melebih-lebihkan pujian kepada golongan Mujassimah (antropomorfisme). Hal ini terjadi padahal ia merupakan seorang Al-Hafizh yang cerdas dan imam yang dimuliakan, maka bagaimana perkiraanmu terhadap kalangan sejarawan awam!" (96). Di tempat lain disebutkan bahwasanya ia menukil dari tulisan tangan Shalahuddin Khalil bin Kaikaldi Al-'Alai (694-761 H), yang termasuk murid Adz-Dzahabi dan orang dekatnya (97), ia berkata sesuai redaksinya: "Syaikh Al-Hafizh Syamsuddin Adz-Dzahabi, aku tidak meragukan urusan agama, kewarakan, serta usahanya dalam meneliti apa yang diucapkan manusia. Akan tetapi, mazhab itsbat (menetapkan sifat secara tekstual), kebencian terhadap takwil, serta kelalaian dari tanzih (mensucikan Allah dari keserupaan makhluk) telah menguasai dirinya, hingga hal itu memengaruhi wataknya berupa penyimpangan yang kuat dari ahli tanzih, dan kecenderungan yang besar kepada ahli itsbat. Apabila ia menulis biografi salah satu dari mereka (ahli itsbat), ia memperpanjang ulasan dalam menyematkan seluruh kebaikan yang pernah diucapkan mengenainya, berlebihan dalam memujinya, menutup mata dari kesalahan-kesalahannya, dan mencarikan takwil semampunya. Sebaliknya, apabila ia menyebutkan seseorang dari kubu sebelah seperti Imam al-Haramain, Al-Ghazali, dan sejenis mereka, ia tidak memaksimalkan pujiannya, malah memperbanyak nukilan dari orang yang mencelanya, mengulang-ulang hal tersebut, serta menganggap tindakan ini bagian dari agama tanpa ia sadari. Ia berpaling dari kebaikan-kebaikan mereka yang melimpah sehingga tidak menjabarkannya secara utuh, dan apabila menemukan satu kesalahan dari mereka, ia langsung menyebutkannya. Demikian pula perlakuannya kepada orang-orang di zaman kita; apabila ia tidak mampu menjatuhkan salah satu dari mereka secara terang-terangan, ia akan berkata dalam biografinya: 'Semoga Allah memperbaikinya', atau yang sejenisnya, dan penyebab semua itu adalah perbedaan dalam masalah akidah" (98). Kemudian As-Subki menyebutkan bahwa kenyataannya jauh lebih parah daripada apa yang digambarkan oleh Al-'Alai, lalu ia menambahkan: "Dan kenyataan yang kami dapati dari para guru kami adalah adanya larangan untuk menelaah ucapannya, serta tidak menganggap perkataannya. Ia pun dahulu tidak berani menampakkan kitab-kitab sejarahnya melainkan kepada orang yang ia duga kuat tidak akan menukil darinya hal-hal yang dapat mencela dirinya" (99).
وَيُبَالِغُ السُّبْكِيُّ بَعْدَ ذَلِكَ، فَقَالَ: «إِنَّ الذَّهَبِيَّ مُتَقَصِّدٌ فِيْ ذَلِكَ، وَأَنَّهُ كَانَ يَغْضَبُ عِنْدَ تَرْجَمَتِهِ لِوَاحِدٍ مِنْ عُلَمَاءِ الْحَنَفِيَّةِ وَالْمَالِكِيَّةِ وَالشَّافِعِيَّةِ غَضَباً شَدِيْداً، ثُمَّ يَقْرَطِمُ الْكَلَامَ وَيُمَزِّقُهُ، ثُمَّ هُوَ مَعَ ذَلِكَ غَيْرُ خَبِيْرٍ بِمَدْلُوْلَاتِ الْأَلْفَاظِ كَمَا يَنْبَغِيْ، فَرُبَّمَا ذَكَرَ لَفْظَةً مِنَ الذَّمِّ لَوْ عَقَلَ مَعْنَاهَا، لَمَا نَطَقَ بِهَا» (١٠٠).
Artinya: Dan As-Subki bertindak berlebihan setelah itu, dengan mengatakan: "Sesungguhnya Adz-Dzahabi sengaja melakukan hal tersebut, dan sesungguhnya ia dahulu sangat marah ketika menyusun biografi salah seorang ulama dari kalangan mazhab Hanafi, Maliki, dan Syafii, kemudian ia memotong-motong perkataan dan merobeknya. Terlebih lagi, ia sebenarnya tidak memahami kandungan makna kata-kata sebagaimana mestinya, maka terkadang ia menyebutkan suatu lafadz celaan yang andai ia mengerti maknanya, tentu ia tidak akan mengucapkannya" (100).
وَقَدْ أَثَارَتِ انْتِقَادَاتُ السُّبْكِيِّ هَذِهِ نِقَاشاً بَيْنَ الْمُؤَرِّخِيْنَ، فَرَدَّ عَلَيْهِ السَّخَاوِيُّ «ت ٩٠٢ هـ» حَيْثُ اتَّهَمَ السُّبْكِيَّ بِالتَّعَصُّبِ الزَّائِدِ لِلْأَشَاعِرَةِ، وَنَقَلَ قَوْلَ عِزِّ الدِّيْنِ الْكِنَانِيِّ «ت ٨١٩ هـ» فِيْ السُّبْكِيِّ: «هُوَ رَجُلٌ قَلِيْلُ الْأَدَبِ، عَدِيْمُ الْإِنْصَافِ، جَاهِلٌ بِأَهْلِ السُّنَّةِ وَرُتَبِهِمْ» (١٠١).
Artinya: Kritik-kritik As-Subki ini telah memicu perdebatan di antara para sejarawan. As-Sakhawi (wafat 902 H) menyanggahnya, di mana ia menuduh As-Subki memiliki kefanatikan yang berlebih terhadap golongan Asy'ariyah, dan ia menukil perkataan Izzuddin Al-Kinani (wafat 819 H) tentang As-Subki: "Ia adalah orang yang minim adab, tidak memiliki keadilan, serta bodoh terhadap ahlussunnah dan tingkatan-tingkatan mereka" (101).
وَقَالَ يُوْسُفُ بْنُ عَبْدِ الْهَادِيْ «ت ٩٠٩ هـ» فِيْ «مُعْجَمِ الشَّافِعِيَّةِ»: «وَكَلَامُهُ هَذَا فِيْ حَقِّ الذَّهَبِيِّ غَيْرُ مَقْبُوْلٍ، فَإِنَّ الذَّهَبِيَّ كَانَ أَجَلَّ مِنْ أَنْ يَقُوْلَ مَالَا حَقِيْقَةَ لَهُ . . . وَالْإِنْكَارُ عَلَيْهِ أَشَدُّ مِنَ الْإِنْكَارِ عَلَى الذَّهَبِيِّ لَا سِيَّمَا وَهُوَ شَيْخُهُ وَأُسْتَاذُهُ فَمَا كَانَ يَنْبَغِيْ لَهُ أَنْ يُفْرِطَ فِيْ هَذَا الْإِفْرَاطِ» (١٠٢).
Artinya: Dan Yusuf bin Abdul Hadi (wafat 909 H) berkata di dalam kitab "Mu'jam Asy-Syafiiyyah": "Dan ucapannya (As-Subki) tentang hak Adz-Dzahabi ini tidak dapat diterima, karena sesungguhnya Adz-Dzahabi terlalu agung untuk mengatakan sesuatu yang tidak ada hakikat kebenarannya... Dan pengingkaran terhadap dirinya (As-Subki) jauh lebih keras daripada pengingkaran terhadap Adz-Dzahabi, apalagi ia adalah guru dan ustadznya, maka tidak selayaknya baginya untuk berlebih-lebihan hingga tingkat keterlaluan ini" (102).
وَالْحَقُّ أَنَّ السُّبْكِيَّ أَشْعَرِيٌّ جَلْدٌ مُتَعَصِّبٌ غَايَةَ التَّعَصُّبِ، وَلَا أَدَلَّ عَلَى ذَلِكَ مِنْ شَتِيْمَتِهِ الْمُقْذِعَةِ فِيْ حَقِّ الذَّهَبِيِّ فِيْ تَرْجَمَةِ أَبِيْ الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ مِنَ الطَّبَقَاتِ، فَقَدْ سَفَّ بِهَا إِسْفَافاً كَثِيْراً بِسَبَبِ عَدَمِ قِيَامِ الذَّهَبِيِّ بِتَرْجَمَةٍ طَوِيْلَةٍ لَهُ فِيْ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ» وَلِأَنَّهُ اكْتَفَى بِإِحَالَةِ الْقَارِئِ إِلَى كِتَابِ «تَبْيِيْنِ كِذْبِ الْمُفْتَرِيْ» لِاِبْنِ عَسَاكِرَ، فَعَدَّ ذَلِكَ نَقِيْصَةً كَبِيْرَةً فِيْ حَقِّ الْأَشْعَرِيِّ (١٠٣). وَقَدْ قَرَأَ
Artinya: Dan yang benar adalah bahwasanya As-Subki merupakan seorang penganut Asy'ariyah tulen yang bersikap sangat fanatik. Tidak ada bukti yang lebih jelas mengenai hal tersebut daripada makiannya yang keji yang menyerang hak Adz-Dzahabi di dalam biografi Abu Al-Hasan Al-Asy'ari di kitab Thabaqat. Ia telah jatuh ke dalam kerendahan kata yang teramat sangat disebabkan Adz-Dzahabi tidak menyusun biografi yang panjang lebar untuk Al-Asy'ari di dalam "Tarikh al-Islam", serta karena Adz-Dzahabi hanya mencukupkan diri dengan mengalihkan pembaca ke kitab "Tabyin Kidzb al-Muftari" karya Ibnu 'Asakir; maka ia menganggap tindakan tersebut sebagai bentuk pelecehan besar terhadap hak Al-Asy'ari (103). Dan telah membaca
السَّخَاوِيُّ بِخَطِّهِ تِجَاهَ تَرْجَمَةِ سَلَامَةَ الصَّيَّادِ الْمَنْبِجِيِّ الزَّاهِدِ مَا نَصُّهُ: «يَا مُسْلِمُ اسْتَحِ مِنَ اللَّهِ، كَمْ تُجَازِفُ، وَكَمْ تَضَعُ مِنْ أَهْلِ السُّنَّةِ الَّذِيْنَ هُمُ الْأَشْعَرِيَّةُ، وَمَتَى كَانَتِ الْحَنَابِلَةُ، وَهَلِ ارْتَفَعَ لِلْحَنَابِلَةِ قَطُّ رَأْسٌ» (١٠٤).
Artinya: As-Sakhawi terhadap tulisan tangannya (As-Subki) di sisi lembaran biografi Salamah Ash-Shayyad Al-Manbiji, seorang yang zahid, sesuai redaksinya: "Wahai muslim, malulah kamu kepada Allah! Berapa banyak kamu membuat spekulasi, dan berapa sering kamu merendahkan Ahlussunnah yang mana mereka adalah golongan Asy'ariyah? Dan semenjak kapan adanya golongan Hanbali itu, dan apakah pernah golongan Hanbali itu memiliki kejayaan!" (104).
وَمَعَ ذَلِكَ فَإِنَّ هَذِهِ الْقَضِيَّةَ جَدِيْرَةٌ بِالدَّرْسِ لِأَنَّهَا تُوَضِّحُ أَهَمِّيَّةَ كِتَابِ الذَّهَبِيِّ مِنْ جِهَةٍ، وَمَنْهَجَهُ وَمَدَى عَدَالَتِهِ فِيْ الْنَّقْدِ وَالتَّحَرِّيْ مِنْ جِهَةٍ أُخْرَى.
Artinya: Walaupun demikian, sesungguhnya permasalahan ini sangat layak untuk dikaji secara mendalam karena di satu sisi ia menjelaskan urgensi kitab karya Adz-Dzahabi, dan di sisi lain memperlihatkan metodenya serta sejauh mana keadilannya dalam melakukan kritik dan verifikasi ilmiah.
وَلَقَدْ أَبَانَتْ دِرَاسَتُنَا لِتَارِيْخِ الْإِسْلَامِ أَنَّ الذَّهَبِيَّ قَدْ وُفِّقَ إِلَى أَنْ يَكُوْنَ مُنْصِفاً إِلَى دَرَجَةٍ غَيْرِ قَلِيْلَةٍ فِيْ نَقْدِهِ لِكَثِيْرٍ مِنَ النَّاسِ، وَمَا رَأَيْنَا عِنْدَهُ تَفْرِيْقاً كَبِيْراً بَيْنَ عُلَمَاءِ الْمَذَاهِبِ الْأَرْبَعَةِ، وَمَا كَانَ يَرْضَى الْكَلَامَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَلَا حَتَّى نَقْلَهُ فِيْ بَعْضِ الْأَحْيَانِ، قَالَ فِيْ تَرْجَمَةِ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ اللُّؤْلُؤِيِّ الْفَقِيْهِ الْحَنَفِيِّ «قَدْ سَاقَ فِيْ تَرْجَمَةِ هَذَا أَبُوْ بَكْرٍ الْخَطِيْبُ أَشْيَاءَ لَا يَنْبَغِيْ لِيْ ذِكْرُهَا» (١٠٥)، وَقَالَ فِيْ تَرْجَمَةِ ابْنِ الْحَرِيْرِيِّ الدِّمَشْقِيِّ الْحَنَفِيِّ «ت ٧٢٨ هـ»: «قَاضِي الْقُضَاةِ عَلَّامَةُ الْمَذْهَبِ ذُوْ الْعِلْمِ وَالْعَمَلِ» (١٠٦) وَقَوْلُهُ فِيْ قَاضِي الْحَنَفِيَّةِ شَمْسِ الدِّيْنِ الْأَذْرَعِيِّ «ت ٦٧٣ هـ»: «لَمْ يُخْلَفْ بَعْدَهُ مِثْلُهُ» (١٠٧) وَتَرْجَمَ لِأَبِيْ جَعْفَرٍ الطَّحَاوِيِّ تَرْجَمَةً رَائِعَةً، وَدَلَّلَ عَلَى سَعَةِ مَعْرِفَتِهِ وَفَضْلِهِ وَعِلْمِهِ الْجَمِّ (١٠٨) وَقَالَ فِيْ تَرْجَمَةِ عِمَادِ الدِّيْنِ الْجَابِرِيِّ الْحَنَفِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٥٨٤ هـ مِنَ «السِّيَرِ»: «شَيْخُ الْحَنَفِيَّةِ نَعْمَانُ الزَّمَانِ» (١٠٩)، وَقَالَ فِيْ تَرْجَمَةِ الْمَرْغِيْنَانِيِّ الْحَنَفِيِّ: «كَانَ مِنْ أَوْعِيَةِ الْعِلْمِ» (١١٠)
Artinya: Dan sungguh kajian kami terhadap kitab Tarikh al-Islam telah membuktikan bahwasanya Adz-Dzahabi berhasil untuk bersikap adil dalam tingkat yang tidak sedikit di dalam kritiknya terhadap banyak orang. Kita tidak mendapati adanya perbedaan besar darinya di antara para ulama mazhab yang empat, dan ia tidak rela melontarkan perkataan tanpa hak, bahkan tidak pula rela menukilnya dalam beberapa keadaan. Ia berkata dalam biografi Al-Hasan bin Ziyad Al-Lu'lui, seorang ahli fikih bermazhab Hanafi: "Abu Bakar Al-Khatib telah membawakan beberapa hal di dalam biografi orang ini yang tidak selayaknya bagiku untuk menyebutkannya" (105). Ia juga berkata dalam biografi Ibnul Hariri Ad-Dimasyqi Al-Hanafi (wafat 728 H): "Qadhi Al-Qudhat (Hakim Agung), poros ilmu mazhab, pemilik ilmu dan amal" (106), serta perkataannya tentang Hakim Mazhab Hanafi Syamsuddin Al-Adzra'i (wafat 673 H): "Tidak ada yang menggantikannya setelah wafatnya orang yang sepadan dengannya" (107). Ia pun menyusun biografi Abu Ja'far Ath-Thahawi dengan susunan yang sangat mengagumkan, serta menunjukkan keluasan pengetahuan, keutamaan, serta ilmunya yang melimpah ruah (108). Ia berkata pula dalam biografi Imaduddin Al-Jabiri Al-Hanafi yang wafat tahun 584 H di dalam kitab "As-Siyar": "Syaikh ulama Hanafi, Abu Hanifah pada zamannya" (109), dan berkata dalam biografi Al-Marghinani Al-Hanafi: "Ia adalah bagian dari wadahnya ilmu" (110).
وَهَذَا هُوَ مَنْهَجُهُ فِيْ مُعْظَمِ الْحَنَفِيَّةِ لَمْ نَرَهُ تَكَلَّمَ فِيْ أَحَدٍ مِنْهُمْ بِسَبَبِ الْمَذْهَبِ، لَا مِنَ الشَّافِعِيَّةِ وَلَا الْمَالِكِيَّةِ، وَلَا الْحَنَفِيَّةِ.
Artinya: Dan ini merupakan metodenya pada mayoritas ulama Hanafi, kami tidak melihat dirinya mencela salah seorang pun di antara mereka hanya karena faktor mazhab; tidak dari kalangan mazhab Syafii, Maliki, maupun Hanafi.
وَلَوْ قَالَ السُّبْكِيُّ: إِنَّهُ كَانَ يَتَعَصَّبُ عَلَى الْأَشَاعِرَةِ حَسْبُ، لَوَجَدَ بَعْضَ الْآذَانِ الصَّاغِيَةِ، وَلَبَحَثَ لَهُ الْمُؤَيِّدُوْنَ عَنْ بِضْعَةِ نُصُوْصٍ قَدْ تُؤَيِّدُ رَأْيَهُ، عِلْماً أَنِّيْ بَحَثْتُ فِيْ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ» وَ«سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ» وَغَيْرِهِمَا فَلَمْ أَسْتَطِعْ أَنْ أَحْصُلَ عَلَى مِثْلِ مَا يُصْلِحُ أَنْ يُسَمَّى اِنْتِقَاداً لِأَشْعَرِيٍّ. نَعَمْ قَدْ نَجِدُ بَعْضَ تَقْصِيْرٍ فِيْ تَرَاجِمِ قِسْمٍ مِنَ الْأَشَاعِرَةِ. وَفِيْ هَذَا الْمَجَالِ صِرْتُ أَشْعُرُ أَنَّ سَبَبَ قِصَرِ بَعْضِ تَرَاجِمِ الْأَشَاعِرَةِ، قَدْ جَاءَ مِنْ عَدَمِ قِيَامِ الذَّهَبِيِّ بِنَقْلِ آرَاءِ الْمُخَالِفِيْنَ بِتَوَسُّعٍ حُبّاً مِنْهُ لِلْعَافِيَةِ، كَمَا فِيْ تَرْجَمَةِ أَبِيْ الْحَسَنِ الْأَشْعَرِيِّ الَّذِيْ لَمْ يَأْتِ الذَّهَبِيُّ بِكَلِمَةِ نَقْدٍ فِيْهِ مَعَ أَنَّ الْأَشْعَرِيَّ قَضَى الْقِسْمَ الْأَكْبَرَ مِنْ حَيَاتِهِ مُعْتَزِلِيّاً، وَنَحْنُ نَعْرِفُ مَوْقِفَ الذَّهَبِيِّ مِنَ الْمُعْتَزِلَةِ، وَالْوَاقِعُ أَنَّ الذَّهَبِيَّ مَا بَخَسَ فَضْلَ هَذَا الرَّجُلِ إِلَى دَرَجَةِ أَنَّهُ عَدَّهُ مُجَدِّداً فِيْ أُصُوْلِ الدِّيْنِ عَلَى رَأْسِ الْمِئَةِ الرَّابِعَةِ (١١١).
Artinya: Dan sekiranya As-Subki mengatakan: Bahwasanya Adz-Dzahabi hanya bersikap fanatik terhadap golongan Asy'ariyah saja, niscaya ia akan mendapati sebagian telinga yang mau mendengarkan, dan tentulah para pendukungnya akan mencarikan beberapa potong teks yang mungkin mendukung pandangannya, meskipun aku sendiri telah mencari di dalam "Tarikh al-Islam", "Siyar A'lam an-Nubala", dan selain keduanya, namun aku tidak mampu mendapati hal yang layak disebut sebagai cercaan terhadap seorang ulama Asy'ari. Benar, kita terkadang mendapati adanya sedikit ringkasnya ulasan pada biografi sebagian kelompok Asy'ariyah. Dan dalam bidang ini, aku mulai merasa bahwasanya penyebab ringkasnya sebagian biografi ulama Asy'ariyah muncul karena tindakan Adz-Dzahabi yang tidak menukil pandangan-pandangan para penentangnya secara luas demi menyukai keselamatan (menghindari keributan), sebagaimana dalam biografi Abu Al-Hasan Al-Asy'ari yang mana Adz-Dzahabi tidak membawakan satu kata kritik pun di dalamnya, padahal Al-Asy'ari menghabiskan sebagian besar usianya sebagai seorang Mu'tazilah, dan kita semua tahu bagaimana sikap keras Adz-Dzahabi terhadap golongan Mu'tazilah. Kenyataannya, Adz-Dzahabi sama sekali tidak mengurangi keutamaan lelaki ini (Al-Asy'ari), bahkan sampai pada tingkatan ia menggolongkannya sebagai salah seorang pembaharu (mujaddid) dalam ushuluddin pada awal kurun abad yang keempat (111).
أَمَّا كَلَامُ الذَّهَبِيِّ فِيْ الصُّوْفِيَّةِ، فَصَحِيْحٌ مَا قَالَهُ السُّبْكِيُّ، وَلَكِنْ فِيْ النَّادِرِ مِنْهُمْ، وَهَذَا رَأْيٌ ارْتَآهُ الذَّهَبِيُّ، وَاعْتَقَدَ فِيْهِ وَآمَنَ بِهِ؛ فَقَدْ مَيَّزَ بَيْنَ طَائِفَتَيْنِ مِنْهُمْ. أَوَّلَاهُمَا: كَانَتْ مُتَمَسِّكَةً بِالدِّيْنِ الْقَوِيْمِ، مُتَّبِعَةً لِلسُّنَّةِ، احْتَرَمَهُمُ الذَّهَبِيُّ الْاِحْتِرَامَ كُلَّهُ، بَلْ لَبِسَ هُوَ خِرْقَةَ التَّصَوُّفِ مِنَ الشَّيْخِ ضِيَاءِ الدِّيْنِ عِيْسَى بْنِ يَحْيَى الْأَنْصَارِيِّ السَّبْتِيِّ عِنْدَ رِحْلَتِهِ إِلَى مِصْرَ (١١٢)، وَكَانَ يَعْتَقِدُ بِبَعْضِ كَرَامَاتِ كِبَارِ الزُّهَّادِ، وَيُعْنَى بِإِيْرَادِهَا فِيْ كِتَابِهِ، بَلْ يُكْثِرُ مِنْهَا عَادَةً (١١٣)، وَيُوْرِدُ بَعْضَ أَقْوَالِهِمْ وَحِكَايَاتِهِمْ فِيْ الزُّهْدِ وَالْمَحَبَّةِ فِيْهِ (١١٤).
Artinya: Adapun mengenai perkataan Adz-Dzahabi tentang kaum sufi, maka apa yang diucapkan oleh As-Subki ada benarnya, namun hal tersebut hanya berlaku pada sebagian kecil dari mereka saja. Ini adalah pandangan yang dipilih oleh Adz-Dzahabi, diyakininya, serta diimaninya; di mana ia membedakan antara dua kelompok sufi. Kelompok pertama: Mereka yang berpegang teguh pada agama yang lurus serta mengikuti sunnah Nabi. Adz-Dzahabi menghormati mereka dengan penghormatan yang sepenuhnya, bahkan ia sendiri memakai khirqah tasyawwuf (pakaian simbolik sufi) dari Syaikh Dhiyauddin Isa bin Yahya Al-Anshari As-Sabti ketika melakukan perjalanan ilmiahnya ke negeri Mesir (112). Ia pun mempercayai sebagian karamah para tokoh zahid besar, serta menaruh perhatian untuk menyebutkannya di dalam kitabnya, bahkan biasanya ia memperbanyak nukilan karamah tersebut (113), serta membawakan sebagian ucapan-ucapan mereka dan kisah-kisah mereka dalam hal kezuhudan serta rasa cinta di dalamnya (114)
.أَمَّا الثَّانِيَةُ : فَقَدْ عَدَّهُمُ الذَّهَبِيُّ مَارِقِيْنَ عَنِ الدِّيْنِ، مُشَعْوِذِيْنَ، بِهِمْ مَسٌّ مِنَ الْجُنُوْنِ، وَمِنْهُمُ الْأَحْمَدِيَّةُ (١١٥) أَتْبَاعُ الشَّيْخِ أَحْمَدَ الرِّفَاعِيِّ، وَالْقَلَنْدَرِيَّةُ (١١٦) وَشَيْخُهَا جَمَالُ الدِّيْنِ مُحَمَّدٌ السَّاوَجِيُّ فَقَدْ ذَكَرَ تُرَّهَاتِهِ وَانْغِشَاشَ النَّاسِ بِهِ، وَبِحَالِهِ الشَّيْطَانِيِّ (١١٧)، وَوَصَفَ بَعْضَ أَحْوَالِهِمْ فِيْ تَرْجَمَةِ يُوْسُفَ الْقَمِيْنِيِّ «ت ٦٥٧ هـ» فَقَالَ : «وَكَانَ يَأْوِيْ إِلَى قَمِيْنِ حَمَّامِ نُوْرِ الدِّيْنِ، وَلَمَّا تُوُفِّيَ، شَيَّعَهُ خَلْقٌ لَا يُحْصُوْنَ مِنَ الْعَامَّةِ، وَقَدْ بَصَّرَنَا اللَّهُ تَعَالَى وَلَهُ الْحَمْدُ وَعَرَّفَنَا هَذَا النَّمُوْذَجَ . . . فَقَدْ عَمَّ الْبَلَاءُ فِيْ الْخَلْقِ بِهَذَا الضَّرْبِ . . . وَمِنْ هَذِهِ الْأَحْوَالِ الشَّيْطَانِيَّةِ الَّتِيْ تَضِلُّ الْعَامَّةُ : أَكْلُ الْحَيَّاتِ وَدُخُوْلُ النَّارِ، وَالْمَشْيُ فِيْ الْهَوَاءِ مِمَّنْ يَتَعَاطَى الْمَعَاصِيْ، وَيُخِلُّ بِالْوَاجِبَاتِ . . . وَقَدْ يَجِيْءُ الْجَاهِلُ، فَيَقُوْلُ : اسْكُتْ، لَا تَتَكَلَّمْ فِيْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ، وَلَمْ يَشْعُرْ أَنَّهُ هُوَ الَّذِيْ تَكَلَّمَ فِيْ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ، وَأَهَانَهُمْ إِذْ أَدْخَلَ فِيْهِمْ هَؤُلَاءِ الْأَوْبَاشَ الْمَجَانِيْنَ أَوْلِيَاءَ الشَّيْطَانِ (١١٨)».
Artinya: Adapun kelompok yang kedua: Maka sungguh Adz-Dzahabi menganggap mereka sebagai orang-orang yang keluar dari koridor agama, para tukang sulap/penipu, yang memiliki gangguan kegilaan. Di antara mereka adalah kelompok Al-Ahmadiyah (115) para pengikut Syaikh Ahmad Ar-Rifa'i, dan kelompok Al-Qalandariyah (116) dengan syeikhnya yang bernama Jamaluddin Muhammad As-Sawaji yang mana Adz-Dzahabi menyebutkan kebatilan-kebatilan dirinya serta tertipunya orang-orang olehnya, juga tentang kondisi spiritualnya yang bersifat setan (117). Ia pun menggambarkan sebagian kondisi mereka dalam biografi Yusuf Al-Qamini (wafat 657 H) seraya berkata: "Dan ia dahulu sering tinggal di tempat pembakaran tungku pemandian Nuruddin. Ketika ia wafat, ia diantarkan oleh lautan makhluk dari kalangan orang awam yang tidak terhitung jumlahnya. Dan sungguh Allah Ta'ala telah memberikan kita pencerahan—dan bagi-Nya segala puji—serta mengenalkan kita pada model seperti ini... Maka sungguh petaka telah merata di tengah makhluk akibat jenis ini... Dan di antara kondisi-kondisi syetan yang menyesatkan orang awam ini adalah: memakan ular, masuk ke dalam api, serta berjalan di udara bagi orang yang jelas-jelas melakukan maksiat dan melalaikan kewajiban-kewajiban agama... Namun terkadang datang orang jahil lalu berkata: 'Diamlah kamu, jangan membicarakan tentang wali-wali Allah!', padahal ia tidak menyadari bahwa dialah orang yang sebenarnya telah mencela wali-wali Allah serta menghina mereka, yaitu tatkala ia memasukkan orang-orang brengsek yang gila ini—yang merupakan wali-wali setan—ke dalam golongan mereka (wali Allah) (118)
".وَلَمْ يَكُنِ الذَّهَبِيُّ مُتَعَصِّباً لِلْحَنَابِلَةِ بِالْمَعْنَى الَّذِيْ صَوَّرَهُ السُّبْكِيُّ، فَالرَّجُلُ كَانَ مُحَدِّثاً يُحِبُّ أَهْلَ الْحَدِيْثِ، وَيَحْتَرِمُهُمْ، إِلَّا أَنَّ هَذَا لَمْ يَمْنَعْهُ مِنْ تَنَاوُلِ مَسَاوِئَ بَعْضِهِمْ، فَقَدْ نَقَلَ عَنِ الْإِمَامِ ابْنِ خُزَيْمَةَ فِيْ تَرْجَمَةِ الطَّبَرِيِّ الْمُؤَرِّخِ قَوْلَهُ : «مَا أَعْلَمُ عَلَى أَدِيْمِ الْأَرْضِ أَعْلَمَ مِنْ مُحَمَّدِ بْنِ جَرِيْرٍ، وَلَقَدْ ظَلَمَتْهُ
Artinya: Dan Adz-Dzahabi tidaklah bersikap fanatik buta terhadap mazhab Hanbali sebagaimana gambaran yang dialamatkan oleh As-Subki. Sebab, lelaki ini (Adz-Dzahabi) adalah seorang ahli hadis yang mencintai ahli hadis dan menghormati mereka; hanya saja hal tersebut tidak menghalanginya untuk mengulas sisi-sisi keburukan sebagian dari mereka. Ia sungguh telah menukil perkataan dari Imam Ibnu Khuzaimah di dalam biografi sejarawan Ath-Thabari: "Aku tidak mengetahui di atas permukaan bumi ini orang yang lebih berilmu daripada Muhammad bin Jarir, dan sungguh ia telah dizalimi oleh
الْحَنَابِلَةُ»، ثُمَّ قَالَ الذَّهَبِيُّ مُعَقِّباً : «وَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ جَرِيْرٍ مِمَّنْ لَا تَأْخُذُهُ فِيْ اللَّهِ لَوْمَةُ لَائِمٍ مَعَ عَظِيْمِ مَا يَلْحَقُهُ مِنَ الْأَذَى وَالشَّنَاعَاتِ مِنْ جَاهِلٍ وَحَاسِدٍ وَمُلْحِدٍ (١١٩)». وَقَالَ فِيْ تَرْجَمَةِ عَبْدِ السَّاتِرِ ابْنِ عَبْدِ الْحَمِيْدِ تَقِيِّ الدِّيْنِ الْحَنْبَلِيِّ الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ٦٧٩ هـ : «وَمَهَرَ فِيْ الْمَذْهَبِ . . . وَقَلَّ مَنْ سَمِعَ مِنْهُ لِأَنَّهُ كَانَ فِيْهِ زَعَارَةٌ، وَكَانَ فِيْهِ غُلُوٌّ فِيْ السُّنَّةِ، وَمُنَابَذَةٌ لِلْمُتَكَلِّمِيْنَ وَمُبَالَغَةٌ فِيْ اتِّبَاعِ النُّصُوْصِ . . . وَهُوَ فَكَانَ حَنْبَلِيّاً خَشِناً مُتَحَرِّقاً عَلَى الْأَشْعَرِيِّ . . . كَثِيْرَ الدَّعَاوَى قَلِيْلَ الْعِلْمِ (١٢٠)».
Artinya: kalangan mazhab Hanbali." Kemudian Adz-Dzahabi memberikan komentar pengiring: "Dan Muhammad bin Jarir termasuk orang yang tidak gentar terhadap celaan orang yang mencela di jalan Allah, di samping besarnya gangguan serta tuduhan keji yang menimpanya dari orang bodoh, orang dengki, maupun kaum ateis (119)." Ia juga berkata dalam biografi Abdul Satir bin Abdul Hamid Taqiuddin Al-Hanbali yang wafat tahun 679 H: "Ia menguasai ilmu dalam mazhab... namun sedikit orang yang mau mendengar riwayat darinya karena ia memiliki perangai yang kasar, serta terdapat sikap ekstrem pada dirinya dalam masalah sunnah, memusuhi para teolog, dan berlebihan dalam mengikuti teks-teks secara lahiriah... ia adalah seorang penganut Hanbali yang kaku lagi sangat membenci golongan Asy'ari... banyak klaim namun sedikit ilmu (120)."
وَمَعَ مَا كَانَ لِلذَّهَبِيِّ مِنْ إِعْجَابٍ بِشَيْخِهِ ابْنِ تَيْمِيَّةَ فَإِنَّهُ أَخَذَ عَلَيْهِ «تَغْلِيْظَهُ وَفَظَاظَتَهُ وَفَجَاجَةَ عِبَارَتِهِ وَتَوْبِيْخَهُ الْأَلِيْمَ الْمُبْكِيَ الْمُنْكِيَ الْمُثِيْرَ النُّفُوْسِ (١٢١)» كَمَا أَخَذَ عَلَيْهِ «الْكِبْرَ وَالْعُجْبَ وَفَرْطَ الْغَرَامِ فِيْ رِيَاسَةِ الْمَشْيَخَةِ وَالْاِزْدِرَاءِ بِالْكِبَارِ (١٢٢)». وَقَدْ رَأَى فِيْ بَعْضِ فَتَاوِيْهِ اِنْفِرَاداً عَنِ الْأُمَّةِ، قَالَ : «وَقَدِ انْفَرَدَ بِفَتَاوَى نِيْلَ مِنْ عِرْضِهِ لِأَجْلِهَا، وَهِيَ مَغْمُوْرَةٌ فِيْ بَحْرِ عِلْمِهِ ــ فَاللَّهُ تَعَالَى يُسَامِحُهُ وَيَرْضَى عَنْهُ ــ فَمَا رَأَيْتُ مِثْلَهُ، وَكُلُّ أَحَدٍ مِنَ الْأُمَّةِ فَيُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ وَيُتْرَكُ فَكَانَ مَاذَا (١٢٣)».
Artinya: Dan di samping adanya rasa kekaguman yang dimiliki Adz-Dzahabi terhadap gurunya, Ibnu Taimiyyah, ia tetap mengkritik sikap gurunya tersebut berupa "kekerasan argumennya, kekakuannya, kasarnya redaksi kalimatnya, serta kecamannya yang menyakitkan, membuat menangis, menyayat hati, lagi memicu gejolak jiwa (121)," sebagaimana ia juga mengkritik atas adanya "keangkuhan, sifat ujub, ambisi yang berlebihan dalam tampuk kepemimpinan guru, serta sikap merendahkan tokoh-tokoh besar (122)
." Ia pun berpandangan adanya keterasingan pada sebagian fatwa-fatwa gurunya dari kesepakatan umat; ia berkata: "Dan sungguh ia menyendiri dengan fatwa-fatwa yang menyebabkan kehormatannya dijatuhkan karenanya, padahal fatwa itu terhapus di dalam lautan ilmunya—maka semoga Allah Ta'ala mengampuninya dan meridhainya—karena aku belum pernah melihat orang yang sepertinya, dan setiap individu dari umat ini bisa diambil perkataannya atau ditinggalkan, lalu mengapa mesti dipermasalahkan (123)?"وَقَدْ بَلَغَ حِرْصُ الذَّهَبِيِّ فِيْ النَّقْدِ وَشِدَّةُ تَحَرِّيْهِ أَنَّهُ تَكَلَّمَ فِيْ ابْنِهِ أَبِيْ هُرَيْرَةَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ فَقَالَ: إِنَّهُ حَفِظَ الْقُرْآنَ، ثُمَّ تَشَاغَلَ عَنْهُ حَتَّى نَسِيَهُ (١٢٤).
Artinya: Dan sungguh telah sampai tingkat keseriusan Adz-Dzahabi dalam melakukan kritik serta ketatnya verifikasi ilmiahnya bahwasanya ia mengkritik anaknya sendiri, Abu Hurairah Abdurrahman, dengan mengatakan: Sesungguhnya ia sempat menghafal Al-Qur'an, kemudian ia sibuk dari urusan tersebut hingga melupakannya (124).
وَلَسْتُ هُنَا فِيْ حَالِ دِفَاعٍ عَنِ الرَّجُلِ فَكِتَابَاتُهُ خَيْرُ مُدَافِعٍ عَنْهُ، وَهِيَ
Artinya: Dan tidaklah aku di sini dalam posisi membela lelaki ini (Adz-Dzahabi), sebab tulisan-tulisannya adalah pembela terbaik bagi dirinya, dan karya-karyanya itulah
الْحَكَمُ فِيْ تَقْوِيْمِهِ، وَلَكِنِّيْ أَقُوْلُ : إِنَّ تَحْقِيْقَ كَثِيْرٍ مِنَ الْإِنْصَافِ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ كُلُّهُ، أَمْرٌ لَهُ قِيْمَتُهُ الْعُظْمَى فِيْ كُلِّ عَصْرٍ.
Artinya: yang menjadi penentu dalam penilaiannya. Akan tetapi aku katakan: Sesungguhnya merealisasikan porsi keadilan yang banyak, meskipun tidak mencakup keseluruhannya, merupakan perkara yang mempunyai nilai yang teramat agung di setiap zaman.
ثَامِناً ــ أَهَمِّيَّةُ كِتَابِ السِّيَرِ :
السِّيَرُ لَيْسَ مُخْتَصَراً لِتَارِيْخِ الْإِسْلَامِ :
ذَكَرْنَا عِنْدَ الْكَلَامِ عَلَى مَنْهَجِ «السِّيَرِ» أَنَّ الذَّهَبِيَّ عُنِيَ بِذِكْرِ «الْأَعْلَامِ» وَأَسْقَطَ الْمَشْهُوْرِيْنَ، وَلَكِنْ هَذَا لَا يَعْنِيْ أَنَّ الْمُؤَلِّفَ اسْتَلَّ جَمِيْعَ تَرَاجِمِ الْأَعْلَامِ مِنْ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ» فَذَكَرَهُمْ فِيْ هَذَا الْكِتَابِ وَإِنْ كَانَ كُلُّ عَلَمٍ مَذْكُوْرٍ فِيْ هَذَا الْكِتَابِ قَدْ تَنَاوَلَهُ الْمُؤَلِّفَ فِيْ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ» تَقْرِيْباً، فَقَدْ وَجَدْنَا بَعْدَ دِرَاسَتِنَا لِلْكِتَابَيْنِ جُمْلَةَ فُرُوْقٍ أَسَاسِيَّةٍ بَيْنَهُمَا، إِضَافَةً لِمَا ذَكَرْنَا مِنْ أَبْرَزِهَا :
Artinya: Delapan — Urgensi Kitab As-Siyar:
As-Siyar Bukan Ringkasan dari Tarikh al-Islam:
Kita telah menyebutkan sewaktu mengulas metode penulisan "As-Siyar" bahwasanya Adz-Dzahabi menaruh perhatian khusus untuk menyebutkan kelompok "Tokoh Pilihan" (Al-A'lam) dan menggugurkan orang-orang yang sekadar masyhur. Namun hal ini tidak berarti bahwa sang penulis mencabut seluruh biografi tokoh pilihan tersebut dari kitab "Tarikh al-Islam" lalu memindahkannya ke dalam kitab ini begitu saja, meskipun hampir setiap tokoh yang disebutkan dalam kitab ini telah diulas oleh penulis di dalam "Tarikh al-Islam". Kami mendapati, setelah melakukan kajian mendalam terhadap kedua kitab ini, adanya sejumlah perbedaan mendasar di antara keduanya, di samping apa yang telah kami sebutkan dari poin paling menonjol berikut ini:
١ ــ أَنَّ الْمُؤَلِّفَ كَتَبَ تَرَاجِمَ الصَّدْرِ الْأَوَّلِ مِنَ «السِّيَرِ» بِشَكْلٍ يَخْتَلِفُ اخْتِلَافاً تَامّاً عَمَّا كَتَبَهُ فِيْ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ»، فَمَعْظَمُ تَرَاجِمِ الصَّدْرِ الْأَوَّلِ هَذِهِ تَرَاجِمُ حَافِلَةٌ لَا يُمْكِنُ مُقَارَنَتُهَا مِنْ حَيْثُ غَزَارَةُ الْأَخْبَارِ، وَجُوْدَةُ التَّنْظِيْمِ بِمَثِيْلَاتِهَا فِيْ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ»، وَالْأَمْثِلَةُ عَلَى ذَلِكَ كَثِيْرَةٌ جِدّاً يَلْمَسُهَا الْبَاحِثُ عِنْدَ دِرَاسَتِهِ لِلْكِتَابَيْنِ الْمَذْكُوْرَيْنِ، وَأَكْتَفِيْ هُنَا بِمَثَلٍ وَاحِدٍ يَدْعَمُ هَذَا الَّذِيْ أَذْهَبُ إِلَيْهِ : فَقَدْ تَرْجَمَ الذَّهَبِيُّ فِيْ «السِّيَرِ» لِأَزْوَاجِ النَّبِيِّ ﷺ وَبَنَاتِهِ تَرَاجِمَ حَافِلَةً اسْتَغْرَقَتْ عَشَرَاتِ الصَّفَحَاتِ (١٢٥) مِمَّا لَا نَجِدُ لَهُ مَثِيْلاً مِنْ حَيْثُ غَزَارَةُ الْمَادَّةِ وَالسَّعَةُ فِيْ تَاْرِيْخِهِ حَيْثُ لَمْ يَذْكُرْ عَنْهُنَّ هُنَاكَ إِلَّا النَّزْرَ الْيَسِيْرَ.
Artinya: 1 — Bahwasanya penulis menyusun biografi generasi awal (Sadrul Islam) di dalam kitab "As-Siyar" dengan bentuk yang berbeda total dari apa yang ditulisnya di dalam "Tarikh al-Islam". Mayoritas biografi generasi awal ini merupakan ulasan yang padat lagi mendalam, yang tidak bisa dibandingkan—dari segi melimpahnya riwayat berita serta indahnya sistem penataan—dengan materi sejenisnya di dalam "Tarikh al-Islam". Contoh-contoh terkait hal tersebut sangatlah banyak yang dapat disentuh langsung oleh peneliti saat mengkaji kedua kitab tersebut. Saya batasi di sini dengan satu contoh tunggal yang menguatkan pandangan saya ini: Adz-Dzahabi di dalam kitab "As-Siyar" menulis biografi istri-istri Nabi ﷺ dan putri-putri beliau dengan ulasan mendalam yang menghabiskan puluhan halaman (125), suatu hal yang tidak kita dapati bandingannya dari sudut pandang melimpahnya materi pokok serta keluasan pembahasan di dalam kitab sejarahnya (Tarikh al-Islam), yang mana ia tidak menyebutkan tentang mereka di sana melainkan hanya kadar yang teramat sedikit.
٢ ــ أَلَّفَ الذَّهَبِيُّ مَجْمُوْعَةً كَبِيْرَةً مِنَ السِّيَرِ الْخَاصَّةِ بِالرِّجَالِ الْبَارِزِيْنَ فِيْ تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ وَأَفْرَدَهَا بِمُؤَلَّفَاتٍ مُسْتَقِلَّةٍ (١٢٦)، فَلَمَّا أَلَّفَ «سِيَرَ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ»
Artinya: 2 — Adz-Dzahabi telah menyusun kumpulan yang besar dari kitab biografi khusus yang membahas tokoh-tokoh pria terkemuka dalam sejarah Islam, dan menyendirikan pembahasan mereka ke dalam karya-karya yang independen (126). Maka tatkala ia menyusun kitab "Siyar A'lam an-Nubala",
أَدْخَلَ مُعْظَمَ هَذِهِ الْمَادَّةِ الْوَاسِعَةِ فِيْ الْكِتَابِ الْجَدِيْدِ، وَقَدْ أَشَارَ تِلْمِيْذُهُ الصَّلَاحُ الصَّفَدِيُّ إِلَى هَذَا الْأَمْرِ حِيْنَمَا قَالَ : «وَلَهُ فِيْ تَرَاجِمِ الْأَعْيَانِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مُصَنَّفٌ قَائِمٌ الذَّاتِ . . . وَلَكِنَّهُ أَدْخَلَ الْكُلَّ فِيْ تَارِيْخِ النُّبَلَاءِ» (١٢٧)، وَهَذِهِ الْمَادَّةُ لَا نَجِدُ لَهَا مَثِيْلاً مِنْ حَيْثُ السَّعَةُ وَالدِّقَّةُ فِيْ تَاْرِيْخِهِ الْكَبِيْرِ، وَالتَّرَاجِمُ الْمَوْجُوْدَةُ فِيْ «السِّيَرِ» تَشْهَدُ بِذَلِكَ مِثْلُ تَرَاجِمِ : أَبِيْ حَنِيْفَةَ، وَأَبِيْ يُوْسُفَ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ، وَعَائِشَةَ، وَسَعِيْدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَابْنِ حَزْمٍ، وَغَيْرِهَا.
Artinya: ia memasukkan mayoritas materi yang luas ini ke dalam kitab barunya tersebut. Dan sungguh muridnya, Ash-Shalah As-Safadi, telah memberikan isyarat pada perkara ini tatkala ia berkata: "Dan ia memiliki karya tulis mandiri yang berdiri sendiri pada biografi tokoh-tokoh terpandang untuk setiap individunya... akan tetapi ia memasukkan keseluruhan hal itu ke dalam kitab Tarikh an-Nubala" (127). Dan materi ini tidak kita temukan bandingannya dari aspek keluasan serta kejelian di dalam kitab sejarah besarnya (Tarikh al-Islam). Dan biografi-biografi yang ada di dalam kitab "As-Siyar" menjadi saksi atas hal tersebut seperti biografi: Abu Hanifah, Abu Yusuf, Muhammad bin al-Hasan, Aisyah, Said bin al-Musayyib, Ibnu Hazm, dan selain mereka.
٣ ــ وَقَدْ لَاحَظْنَا فِيْ الْوَقْتِ نَفْسِهِ أَنَّ إِضَافَاتِ الذَّهَبِيِّ إِلَى تَرَاجِمِ «الْأَعْلَامِ» فِيْ الْأَقْسَامِ الْوُسْطَى وَالْأَخِيْرَةِ مِنَ الْكِتَابِ قَلِيْلَةٌ عَمَّا ذَكَرَهُ فِيْ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ» لَكِنَّنَا وَجَدْنَا أَيْضاً اسْتِدْرَاكَاتٍ وَتَصْحِيْحَاتٍ وَتَصْوِيْبَاتٍ وَنَقَدَاتٍ، فَضْلاً عَنْ إِعَادَةِ صِيَاغَةِ التَّرْجَمَةِ وَالِانْتِقَاءِ .
Artinya: 3 — Dan kami pun memperhatikan pada saat yang sama bahwasanya tambahan-tambahan Adz-Dzahabi terhadap biografi "Tokoh Pilihan" di bagian pertengahan serta bagian akhir kitab nilainya sedikit dibandingkan apa yang telah ia sebutkan di dalam "Tarikh al-Islam", namun kita juga mendapati adanya catatan koreksi (istidrak), pembetulan (tashih), penyempurnaan (tashwib), serta kritik-kritik ilmiah, di samping adanya upaya penulisan ulang redaksi biografi serta seleksi data.
٤ ــ وَوَجَدْنَا الذَّهَبِيَّ يُضِيْفُ عَنَاصِرَ جَدِيْدَةً لِلتَّرْجَمَةِ فِيْ «السِّيَرِ» مِمَّا لَمْ يَذْكُرْهُ فِيْ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ»، مِنْ ذَلِكَ مَثَلاً عِنَايَتُهُ بِذِكْرِ عَدَدِ الْأَحَادِيْثِ الَّتِيْ رَوَاهَا أَصْحَابُ الْكُتُبِ الْمَشْهُوْرَةِ فِيْ الْحَدِيْثِ لِلْمُتَرْجَمِ، كَالصَّحِيْحَيْنِ وَالسُّنَنِ الْأَرْبَعِ وَمُسْنَدِ بَقِيِّ بْنِ مَخْلَدٍ وَغَيْرِهَا نَحْوُ قَوْلِهِ فِيْ تَرْجَمَةِ أَبِيْ عُبَيْدَةَ ابْنِ الْجَرَّاحِ : وَلَهُ فِيْ صَحِيْحِ مُسْلِمٍ حَدِيْثٌ وَاحِدٌ، وَلَهُ فِيْ جَامِعِ أَبِيْ عِيسَى حَدِيْثٌ، وَفِيْ مُسْنَدِ بَقِيٍّ لَهُ خَمْسَةَ عَشَرَ حَدِيْثاً، وَقَوْلُهُ فِيْ تَرْجَمَةِ سَعْدِ بْنِ أَبِيْ وَقَّاصٍ : «وَلَهُ فِيْ الصَّحِيْحَيْنِ خَمْسَةَ عَشَرَ حَدِيْثاً، وَانْفَرَدَ لَهُ الْبُخَارِيُّ بِخَمْسَةِ أَحَادِيْثَ، وَمُسْلِمٌ بِثَمَانِيَةِ أَحَادِيْثَ . . . وَقَعَ لَهُ فِيْ مُسْنَدِ بَقِيِّ بْنِ مَخْلَدٍ مِئَتَانِ وَسَبْعُوْنَ حَدِيْثاً»، وَقَوْلُهُ فِيْ تَرْجَمَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُوْدٍ : «اتَّفَقَا لَهُ فِيْ الصَّحِيْحَيْنِ عَلَى أَرْبَعَةٍ وَسِتِّيْنَ، وَانْفَرَدَ لَهُ الْبُخَارِيُّ بِإِخْرَاجِ أَحَدٍ وَعِشْرِيْنَ
Artinya: 4 — Dan kita mendapati Adz-Dzahabi menambahkan elemen-elemen baru pada biografi di dalam kitab "As-Siyar" dari apa yang tidak ia sebutkan di dalam "Tarikh al-Islam". Sebagai contoh dari hal tersebut adalah perhatiannya untuk menyebutkan jumlah statistik hadis yang diriwayatkan oleh para penulis kitab-kitab hadis populer untuk tokoh yang sedang diulas, seperti kitab Shahihain (Bukhari-Muslim), Sunan yang empat, Musnad Baqi bin Makhlad, dan selainnya. Semisal perkataannya dalam biografi Abu Ubaidah bin al-Jarrah: "Dan ia memiliki satu hadis di dalam Shahih Muslim, memiliki satu hadis di dalam Jami Abu Isa (Tirmidzi), dan di dalam Musnad Baqi ia memiliki lima belas hadis." Serta perkataannya dalam biografi Sa'ad bin Abi Waqqash: "Dan ia memiliki lima belas hadis di dalam Shahihain, Imam Bukhari menyendiri dalam meriwayatkan lima hadis untuknya, dan Imam Muslim dengan delapan hadis... tercatat untuknya di dalam Musnad Baqi bin Makhlad sebanyak dua ratus tujuh puluh hadis." Serta perkataannya dalam biografi Abdullah bin Mas'ud: "Keduanya (Bukhari-Muslim) sepakat mengeluarkan hadis darinya di dalam Shahihain sebanyak enam puluh empat hadis, Imam Bukhari menyendiri dengan mengeluarkan dua puluh satu
حَدِيْثاً، وَمُسْلِمٌ بِإِخْرَاجِ خَمْسَةٍ وَثَلَاثِيْنَ حَدِيْثاً، وَلَهُ عِنْدَ بَقِيٍّ بِالْمُكَرَّرِ ثَمَانِ مِئَةٍ وَأَرْبَعُوْنَ حَدِيْثاً»، وَهَلُمَّ جَرّا، وَقَلَّمَا تَرَكَ أَحَداً مِنْ رُوَاةِ الْحَدِيْثِ مِنْ غَيْرِ الْإِشَارَةِ إِلَى ذَلِكَ، وَهَذِهِ الْإِضَافَاتُ، فَضْلاً عَنْ عَدَمِ وُرُوْدِهَا فِيْ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ»، فَإِنَّهَا ثَرْوَةٌ كَبِيْرَةٌ مُضَافَةٌ يَعْرِفُ حَقَّ قَدْرِهَا الْفُضَلَاءُ الْمُتَخَصِّصُوْنَ، وَهِيَ تَدُلُّ عَلَى اطِّلَاعٍ عَظِيْمٍ وَتَدْقِيْقٍ كَبِيْرٍ (١٢٨).
Artinya: hadis, sedangkan Imam Muslim menyendiri dengan mengeluarkan tiga puluh lima hadis, dan ia memiliki koleksi hadis di dalam musnad Baqi termasuk jalur yang berulang sebanyak delapan ratus empat puluh hadis," dan demikian seterusnya. Dan jarang sekali ia melewatkan seseorang dari perawi hadis tanpa memberikan isyarat pada hitungan tersebut. Dan tambahan-tambahan ini, di samping tidak termaktub di dalam "Tarikh al-Islam", sesungguhnya ia merupakan kekayaan besar yang bernilai lebih yang mana para ulama ahli spesialisasi mengetahui kadar urgensinya, serta hal ini menunjukkan atas keluasan telaah yang luar biasa dan tingkat ketelitian yang tinggi (128).
٥ ــ يُضَافُ إِلَى كُلِّ الَّذِيْ ذَكَرْتُ أَنَّ الذَّهَبِيَّ قَدْ أَلَّفَ «السِّيَرِ» بَعْدَ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ» بَلْ بَعْدَ تَأْلِيْفِ عَدَدٍ مِنْ كُتُبِهِ الْأُخْرَى، وَهُوَ أَمْرٌ يُؤَدِّيْ إِلَى مِيْزَتَيْنِ رَئِيْسَتَيْنِ : أَوَّلَاهُمَا الْإِضَافَاتُ جَدِيْدَةُ وَإِعَادَةُ التَّنْظِيْمِ، وَثَانِيَتُهُمَا تُشِيْرُ إِلَى أَنَّهُ أَعَادَ النَّظَرَ فِيْ الْمَادَّةِ الْمُقَدَّمَةِ طِيْلَةَ تِلْكَ الْمُدَّةِ فَذَكَرَهَا بَعْدَ أَنْ زَادَهَا تَحْقِيْقاً وَتَمْحِيْصاً وَأَنَّهَا تَمَثَّلُ الشَّكْلَ الَّذِيْ ارْتَضَاهُ فِيْ أَوَاخِرِ حَيَاتِهِ الْعِلْمِيَّةِ الْحَافِلَةِ بِجَلَائِلِ الْمُؤَلَّفَاتِ .
Artinya: 5 — Ditambahkan pada semua poin yang telah saya sebutkan, bahwasanya Adz-Dzahabi sungguh menyusun kitab "As-Siyar" setelah penulisan kitab "Tarikh al-Islam", bahkan setelah ia merampungkan penulisan sejumlah kitab-kitabnya yang lain. Perkara inilah yang menghasilkan dua keistimewaan utama: Pertama, adanya tambahan-tambahan baru serta penataan ulang struktur materi; kedua, mengindikasikan bahwasanya ia meninjau ulang materi yang telah disajikan sepanjang kurun waktu tersebut, lalu menuliskannya kembali setelah menambah tingkat akurasi verifikasi serta penyaringan ilmiah, dan bahwasanya kitab ini merepresentasikan bentuk final yang diridhai olehnya di akhir-akhir masa kehidupan ilmiahnya yang dipenuhi dengan karya-karya tulis yang agung.
أَهَمِّيَّتُهُ فِيْ تَارِيْخِ الْحَرَكَةِ الْفِكْرِيَّةِ :
وَكِتَابُ «السِّيَرِ» مِنْ أَضْخَمِ مُؤَلَّفَاتِ الْإِمَامِ الذَّهَبِيِّ بَعْدَ كِتَابِهِ الْعَظِيْمِ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ»، وَقَدْ حَصَرَ مَادَّةً ضَخْمَةً فِيْ تَرَاجِمِ الْأَعْلَامِ لِمُدَّةٍ امْتَدَّتْ قَرَابَةَ السَّبْعِ مِئَةِ سَنَةٍ فَضْلاً عَنِ التَّوَازُنِ فِيْ نِطَاقِهِ الْمَكَانِيِّ الَّذِيْ شَمَلَ جَمِيْعَ الرُّقْعَةِ الْوَاسِعَةِ الَّتِيْ امْتَدَّ إِلَيْهَا الْإِسْلَامُ مِنَ الْأَنْدَلُسِ غَرْباً إِلَى أَقْصَى الْمَشْرِقِ، وَفِيْ الشُّمُوْلِ النَّوْعِيِّ لِلْمُتَرْجَمِيْنَ فِيْ كُلِّ نَاحِيَةٍ مِنْ نَوَاحِيْ الْحَيَاةِ وَعَدَمِ اقْتِصَارِهِ عَلَى فِئَةٍ أَوْ فِئَاتٍ مُعَيَّنَةٍ مِنْهُمْ، بِحَيْثُ صَارَ وَاحِداً مِنَ الْكُتُبِ الَّتِيْ يَقِلُّ نَظِيْرُهَا وَيَعِزُّ وُجُوْدُهَا فِيْ تَارِيْخِ الْحَرَكَةِ الْفِكْرِيَّةِ الْعَرَبِيَّةِ الْإِسْلَامِيَّةِ، وَنَتِيْجَةً لِذَلِكَ أَصْبَحَ الْكِتَابُ مُصَوِّراً لِجَوَانِبَ كَثِيْرَةٍ مِنَ الْحَرَكَةِ الْفِكْرِيَّةِ وَتَطَوُّرِهَا عَبْرَ سَبْعِ مِئَةِ سَنَةٍ، لِأَنَّ الْإِنْسَانَ هُوَ الْعُنْصُرُ الْحَاسِمُ فِيْ هَذِهِ الْحَرَكَةِ، وَبِهِ تَتَحَدَّدُ مُمَيِّزَاتُهَا وَسِمَاتُهَا، وَيُؤَثِّرُ تَكْوِيْنُهُ الْفِكْرِيُّ عَلَى تَطَوُّرِهَا سَلْباً أَوْ إِيجَاباً.
Artinya: Urgensinya di dalam Sejarah Pergerakan Intelektual:
Dan kitab "As-Siyar" merupakan salah satu karya tulis paling kolosal dari Imam Adz-Dzahabi setelah kitab agungnya "Tarikh al-Islam". Kitab ini telah merangkum materi yang sangat masif dalam biografi tokoh-tokoh pilihan untuk jangka waktu yang membentang hampir tujuh ratus tahun lamanya. Di samping itu, adanya keseimbangan dalam ruang lingkup geografisnya yang mencakup seluruh bentangan wilayah luas yang dijangkau oleh Islam, mulai dari Andalusia di belahan barat hingga ujung paling timur, serta adanya cakupan yang menyeluruh dari segi klasifikasi profesi para tokoh yang dibahas di setiap sendi-sendi kehidupan tanpa membatasi diri pada satu kelompok atau golongan tertentu saja di antara mereka. Sehingga kitab ini bertransformasi menjadi salah satu kitab yang langka bandingannya serta sulit ditemukan padanannya di dalam sejarah pergerakan intelektual Arab Islami. Sebagai konsekuensi dari hal tersebut, kitab ini menjelma menjadi potret nyata yang menggambarkan banyak sisi dari pergerakan intelektual serta fase perkembangannya selama kurun waktu tujuh ratus tahun, karena manusia merupakan elemen penentu yang paling krusial di dalam roda pergerakan ini, dan lewat manusialah karakteristik serta keistimewaannya dibentuk, dan konstruksi pemikiran sang tokoh akan memengaruhi jalannya perkembangan tersebut, baik secara dampak negatif maupun positif.
أَهَمِّيَّتُهُ فِيْ دِرَاسَةِ الْمُجْتَمَعِ :
وَلَمَّا كَانَ هَذَا الْكِتَابُ قَدِ اقْتَصَرَ عَلَى التَّرَاجِمِ، فَإِنَّهُ أَشَارَ إِلَى اتِّجَاهِ الذَّهَبِيِّ وَجُمْلَةٍ كَبِيْرَةٍ مِنَ الْمُؤَرِّخِيْنَ الْمُسْلِمِيْنَ نَحْوَ تَخْلِيْدِ الْمُبَرَّزِيْنَ فِيْ الْمُجْتَمَعِ، وَلِذَا فَهُوَ فِيْ غَايَةِ الْأَهَمِّيَّةِ لِدَارِسَةِ أَحْوَالِ الْمُجْتَمَعِ الْإِسْلَامِيِّ، وَمِنْهَا الْأُصُوْلُ الْاِجْتِمَاعِيَّةُ وَالْاِقْتِصَادِيَّةُ لِمَنْ عُرِفُوْا فِيْ التَّارِيْخِ الْإِسْلَامِيِّ بِاسْمِ «الْعُلَمَاءِ». وَدِرَاسَةُ مِثْلِ هَذِهِ الْكُتُبِ تُشِيْرُ إِلَى إِنْعِدَامِ الطَّبَقِيَّةِ بَيْنَ الْمُتَعَلِّمِيْنَ، وَأَنَّ تَقْدِيْرَ الْإِنْسَانِ إِنَّمَا يَكُوْنُ وَفْقَ مَقَايِيْسَ رَاقِيَةٍ أَبْرَزُهَا عِلْمُهُ وَمَعْرِفَتُهُ وَدِرَايَتُهُ الَّتِيْ تَجْعَلُهُ فِيْ مَكَانَةٍ بَارِزَةٍ بَيْنَ النَّاسِ، وَهِيَ مَوَازِيْنُ عَلَى غَايَةٍ مِنَ الرُّقِيِّ الْإِنْسَانِيِّ . وَقَدْ جَرَّبْنَا الْمُؤَلِّفَ وَهُوَ يَمْدَحُ فَقِيْراً وَيَذُمُّ غَنِيّاً، وَيُثْنِيْ عَلَى عَبْدٍ أَسْوَدَ، وَيَتَكَلَّمُ فِيْ سَيِّدٍ كَبِيْرٍ . وَقَدْ أَبَانَتْ دِرَاسَتُنَا لِهَذَا الْكِتَابِ أَنَّ الْغَالِبِيَّةَ الْعُظْمَى مِنْ هَؤُلَاءِ «الْعُلَمَاءِ» قَدْ ظَهَرَتْ مِنْ بَيْنِ عَوَائِلِ الْحِرْفِيِّيْنَ وَالْمَغْمُوْرِيْنَ وَالْمُعْدَمِيْنَ، تَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ اِنْتِسَابَاتُهُمُ الَّتِيْ ذَكَرَهَا الْمُؤَلِّفُ، وَهُوَ أَمْرٌ أَتَاحَهُ الْإِسْلَامُ لِكُلِّ مُتَعَلِّمٍ حِيْنَمَا جَعَلَ طَلَبَ الْعِلْمِ مِنَ الضَّرُوْرَاتِ، وَحَضَّ عَلَيْهِ فِيْ غَيْرِ مَا مُنَاسَبَةٍ، كَمَا تَمَيَّزَتِ الدِّرَاسَاتُ بِحُرِّيَّةِ التَّفْكِيْرِ وَالْإِبْدَاعِ، وَكَانَتْ مُتَوَفِّرَةً لِكُلِّ وَاحِدٍ يَطْلُبُهَا مَتَى أَرَادَ وَمِنْ غَيْرِ كُلْفَةٍ، لِأَنَّهَا كَانَتْ فِيْ الْأَغْلَبِ فِيْ بُيُوْتِ اللَّهِ، مِنْ مَسَاجِدَ وَجَوَامِعَ مِمَّا يَسْتَطِيْعُ كُلُّ مُسْلِمٍ دُخُوْلَهَا، وَالْإِفَادَةَ مِنَ الدُّرُوْسِ الَّتِيْ تُلقَى فِيْهَا . نَقُوْلُ هَذَا فِيْ الْوَقْتِ الَّذِيْ اقْتَصَرَتْ فِيْهِ النَّوَاحِيْ الْعِلْمِيَّةُ وَمُحْتَوَيَاتُ كُتُبِ التَّرَاجِمِ عِنْدَ كَثِيْرٍ مِنَ الْأُمَمِ ــ وَمِنْهُمُ الْأَوْرُبِّيُّوْنَ ــ فِيْ هَذِهِ الْأَعْصُرِ عَلَى فِئَاتٍ مُعَيَّنَةٍ مِنَ النَّاسِ .
Artinya: Urgensinya di dalam Studi Kemasyarakatan:
Dan oleh karena kitab ini membatasi bahasannya pada biografi tokoh, sesungguhnya hal itu mengisyaratkan kecenderungan Adz-Dzahabi beserta mayoritas sejarawan muslim untuk mengabadikan orang-orang yang menonjol di masyarakat. Karena itu, kitab ini bernilai sangat penting bagi orang yang mendalami kondisi sosial masyarakat Islam, termasuk latar belakang sosial dan ekonomi dari mereka yang dikenal dalam sejarah Islam dengan sebutan "Para Ulama". Studi terhadap kitab-kitab semacam ini menunjukkan tiadanya sistem kasta/lapisan sosial di antara kaum terpelajar, serta membuktikan bahwa penghargaan terhadap manusia itu hanyalah diukur berdasarkan standar yang tinggi; yang paling menonjol adalah ilmu, makrifat, serta keahliannya yang menempatkannya pada posisi terpandang di antara manusia, sebuah timbangan yang berada pada puncak peradaban manusia. Dan kita telah menguji penulis yang mana ia memuji orang fakir namun mencela orang kaya, menyanjung seorang budak hitam melamunkan kritik terhadap seorang pemuka besar. Dan studi kami terhadap kitab ini menyingkap fakta bahwa mayoritas mutlak dari "Para Ulama" tersebut lahir dari latar belakang keluarga pengrajin/buruh, orang tak dikenal, serta kaum papa. Hal itu ditunjukkan oleh nisbah silsilah mereka yang disebutkan oleh penulis. Perkara ini merupakan kesempatan yang dibuka lebar oleh Islam bagi setiap pencari ilmu ketika menjadikan menuntut ilmu sebagai sebuah keniscayaan, serta mendorongnya di berbagai kesempatan. Di samping itu, iklim studi masa itu bercirikan kebebasan berpikir dan berinovasi, serta difasilitasi bagi setiap orang yang mencarinya kapan pun ia mau tanpa biaya; karena aktivitas tersebut mayoritas bertempat di rumah-rumah Allah, baik musala maupun masjid jami' yang dapat dimasuki oleh setiap muslim untuk mengambil manfaat dari pelajaran yang disampaikan di dalamnya. Kita mengatakan hal ini di saat ruang lingkup ilmiah serta materi kitab-kitab biografi pada mayoritas bangsa lain—termasuk bangsa Eropa—di abad-abad tersebut hanya terbatas pada kalangan tertentu saja dari lapisan manusia.
هَذَا التَّحْقِيْقُ :
وَمِمَّا يَزِيْدُ فِيْ قِيْمَةِ هَذَا الْكِتَابِ النَّفِيْسِ، وَيُعْلِيْ مَكَانَتَهُ بَيْنَ الْكُتُبِ أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ قَدْ يَسَّرَ ظُهُوْرَهُ بِهَيْئَةٍ عِلْمِيَّةٍ رَائِعَةٍ، وَصِيْغَةٍ بَارِعَةٍ نَافِعَةٍ تَسُرُّ كُلَّ مُحِبٍّ لِلتُّرَاثِ، حَرِيْصٍ عَلَيْهِ .
وَهَذَا الْمَجْهُوْدُ الْعِلْمِيُّ الْجَلِيْلُ فِيْ أَعْسَرِ فَنٍّ مِنْ فُنُوْنِ التَّارِيْخِ ــ وَهُوَ فَنُّ التَّرَاجِمِ ــ لَمْ يَتَحَقَّقْ عَبَثاً؛ فَقَدْ هَيَّأَ اللَّهُ جَلَّ جَلَالُهُ لِتَحْقِيْقِ هَذَا الْكِتَابِ وَنَشْرِهِ عَوَامِلَ النَّجَاحِ كُلِّهَا، إِذْ يَسَّرَ لَهُ نَاشِراً فَاضِلاً هُوَ الْأُسْتَاذُ رِضْوَانُ دَعْبُوْلٍ الَّذِيْ وَجَدَ نَفْسَهُ بِحَقٍّ صَاحِبَ رِسَالَةٍ فِيْ نَشْرِ الْعِلْمِ النَّافِعِ مِنْ عُيُوْنِ التُّرَاثِ الْعَرَبِيِّ الْإِسْلَامِيِّ . وَقَدْ وَجَدْتُ الرَّجُلَ يَبْذُلُ مَالَهُ وَيُسَخِّرُ كُلَّ قُدُرَاتِهِ لِهَذَا الْغَرَضِ النَّبِيْلِ، وَيَرْكَبُ الصَّعْبَ وَالذَّلُوْلَ، فَيُقْدِمُ عَلَى مَشْرُوْعٍ أَقَلُّ مَا يُقَالُ فِيْهِ : إِنَّهُ أَعْجَزَ جَامِعَةَ الدُّوَلِ الْعَرَبِيَّةِ الَّتِيْ أَرَادَتْ نَشْرَ هَذَا الْكِتَابِ مُنْذُ ثَلَاثِيْنَ عَاماً وَلَمْ تَخْرُجْ مِنْهُ غَيْرَ نَزْرٍ يَسِيْرٍ شَوَّهَهُ التَّصْحِيْفُ وَالتَّحْرِيْفُ وَأَقَلَّ قِيْمَتَهُ كَثْرَةُ السَّقْطِ حَتَّى اِنْعَدَمَتْ فَائِدَتُهُ أَوْ كَادَتْ، فَضْلاً عَنْ تَوَقُّفِهَا عَنْ إِتْمَامِهِ، وَعَجْزِهَا فِيْهِ .
Artinya: Karya Pentahkikan Ini:
Dan di antara hal yang menambah bobot nilai kitab yang berharga ini serta melambungkan posisinya di antara kitab-kitab lain adalah bahwasanya Allah Subhanahu wa Ta'ala telah memudahkan kemunculannya dalam performa ilmiah yang mengagumkan, serta format yang piawai lagi bermanfaat, yang menggembirakan setiap pencinta warisan klasik (turats) yang peduli terhadapnya.
Dan jerih payah ilmiah yang mulia ini—di dalam rumpun ilmu sejarah yang paling rumit, yaitu ilmu biografi—tidaklah terwujud secara sia-sia. Sungguh Allah Jalla Jalaluhu telah mempersiapkan segala faktor kesuksesan demi pentahkikan dan penerbitan kitab ini, yang mana Dia memudahkan hadirnya seorang penerbit yang utama, yaitu Al-Ustadz Ridwan Da'bul, sosok yang benar-benar menemukan jati dirinya sebagai pengemban misi dalam menyebarkan ilmu yang bermanfaat dari sumber inti warisan Arab Islami. Dan aku dapati lelaki ini rela mengorbankan hartanya serta mengerahkan segala kemampuannya demi tujuan yang mulia ini; ia menempuh segala rintangan sulit maupun kemudahan, lalu berani melangkah pada proyek yang penilaian minimal tentangnya adalah: Proyek ini telah membuat mandek Lembaga Liga Arab yang sempat berambisi menerbitkan kitab ini sejak tiga puluh tahun lalu, namun mereka tidak berhasil mengeluarkannya melainkan hanya porsi teramat sedikit yang dirusak oleh salah cetak (tashhif) serta perubahan kata (tahrif), dan nilainya merosot akibat banyaknya teks yang hilang (saqath) hingga manfaatnya sirna atau nyaris hilang, di samping berhentinya proyek mereka sebelum rampung serta ketidakberdayaan mereka di dalamnya.
وَحِيْنَ أَزْمَعَ هَذَا الْفَاضِلُ عَلَى تَحْقِيْقِ «السِّيَرِ» وَفَّرَ لَهُ سُبُلَ التَّوْفِيْقِ وَالنَّجَاحِ عَلَى أَحْسَنِ مُؤَفَّرٍ بِأَنْ نَدَبَ إِلَى الِاشْتِغَالِ فِيْهِ عَدَداً مِنَ الْمُحَقِّقِيْنَ الْبَارِعِيْنَ الْكُفَاةِ، أَجْزَلَ لَهُمُ الْعَطَاءَ، وَحَفِظَ حُقُوْقَهُمْ كَافَّةً، وَهَيَّأَ لَهُمْ مُسْتَلْزَمَاتِ التَّحْقِيْقِ الدَّقِيْقِ : مِنْ نُسَخٍ مُوَثَّقَةٍ، وَمَصَادِرَ مُكَدَّسَةٍ فِيْ مُتَنَاوَلِ أَيْدِيْهِمْ، فَضْلاً عَنْ بَذْلِ الْمَالِ الْوَافِرِ فِيْ الطِّبَاعَةِ الْأَنِيْقَةِ الدَّقِيْقَةِ وَالْوَرَقِ الْفَاخِرِ، وَالصِّنَاعَةِ الْمُتْقَنَةِ .
Artinya: Dan manakala sosok yang utama ini (penerbit) memantapkan tekad untuk mentahkik kitab "As-Siyar", ia menyediakan sarana-sarana kemudahan serta keberhasilan dengan pemenuhan terbaik; yaitu dengan mendelegasikan pengerjaannya kepada sejumlah pentahkik yang piawai lagi kompeten, ia memberi mereka upah yang melimpah, menjaga seluruh hak-hak mereka, serta memfasilitasi kebutuhan tahkik yang akurat: mulai dari naskah-naskah manuskrip yang valid hingga referensi yang ditumpuk di jangkauan tangan mereka, belum lagi gelontoran dana yang melimpah demi pencetakan yang menawan lagi presisi, kertas yang mewah, serta pengerjaan grafika yang profesional.
ثُمَّ تُوِّجَ عَمَلُهُ، وَرَكِبَ جُدَّةً مِنَ الْأَمْرِ بِأَنْ نَدَبَ لِمُرَاجَعَةِ الْكِتَابِ وَالْإِشْرَافِ عَلَى تَحْقِيْقِهِ، وَإِصْلَاحِ مَا قَدْ يَطْرَأُ عَلَيْهِ مِنَ الْغَلَطِ عَالِماً بَرَعَ
Artinya: Kemudian usahanya tersebut mencapai puncaknya, dan ia mengambil langkah yang kokoh dengan mendelegasikan tugas peninjauan ulang kitab, supervisi pentahkikannya, serta perbaikan atas kesalahan yang mungkin menyusup di dalamnya, kepada seorang ulama yang menonjol
أَصْحَابُهُ فِيْ عِلْمِهِ، مُتَابِهَاً عَنِ الشُّهْرَةِ، قَدِيْراً عَلَى تَذْلِيْلِ الصَّعْبِ، فَطِيْناً لِإِيْضَاحِ الْمُبْهَمِ، كَفِيّاً بِتَيْسِيْرِ الْعَسِيْرِ، هُوَ الْأُسْتَاذُ الْمُحَدِّثُ الشَّيْخُ شُعَيْبُ الْأَرْنُؤُوْطِ .
وَقَدْ عَرَفْتُ لِهَذَا الْعَالِمِ الْقَدِيْرِ فَضْلَهُ الْكَبِيْرَ عَلَى هَذَا السِّفْرِ النَّفِيْسِ آثَرَ ذِيْ أَثِيْرٍ حِيْنَ اشْتَرَطَ أَنْ يُقَامَ التَّحْقِيْقُ عَلَى أَفْضَلِ قَوَاعِدِهِ، لِأَنَّهُ وَصَاحِبَهُ، لَيْسَا مِمَّنْ يُؤْثِرُوْنَ الْعَاجِلَ وَيَذَرُوْنَ الْآجِلَ . وَشَاهَدْتُهُ وَهُوَ يُمْسِكُ أَصْلَ النُّسْخَةِ الْخَطِّيَّةِ وَالْمُحَقِّقُ يَقْرَأُ عَلَيْهِ عَمَلَهُ وَهُوَ لَا يَسْهُوْ وَلَا يَغْفُلُ لَحْظَةً يُبَيِّنُ الْمُبْهَمَ، وَيُوْضِحُ الْخَفِيَّ، وَيَصْرِفُ الْوَقْتَ الطَّوِيْلَ الثَّمِيْنَ فِيْ تَدْقِيْقِ لَفْظٍ، أَوْ ضَبْطِ حَرَكَةٍ، وَيُعِيْدُ ذَلِكَ وَيُبْدِئُهُ، وَيَعُدُّهُ أَمَانَةً وَدِيَانَةً، يَشُدُّ بِهِ أَزْرَ الْمُحَقِّقِيْنَ، فَضْلاً عَنْ قِيَامِهِ بِتَخْرِيْجِ جَمِيْعِ الْأَحَادِيْثِ وَالْآثَارِ الْوَارِدَةِ فِيْ الْكِتَابِ ــ وَهِيَ بَلِيْغَةُ الْكَثْرَةِ ــ وَفْقَ الْأُصُوْلِ وَالْقَوَاعِدِ الْمُتَّبَعَةِ فِيْ عِلْمِ الْمُصْطَلَحِ، وَهُوَ الْيَوْمَ فَارِسُ هَذَا الْمَيْدَانِ الْخَطِيْرِ الَّذِيْ ضَرَبَ آبَاطَهُ وَمَغَابِنَهُ، وَاسْتَشَفَّ بَوَاطِنَهُ .
Artinya: para sejawat di bidang ilmunya, sosok yang menjauhkan diri dari popularitas, mampu menaklukkan kesulitan, jeli dalam menjelaskan hal yang samar, lagi mumpuni dalam mempermudah perkara yang pelik; dialah Al-Ustadz Al-Muhaddits Syeikh Syu'aib Al-Arna'uth.
Dan sungguh aku mengetahui kepatutan yang besar dari ulama mumpuni ini terhadap kitab besar yang berharga ini sejak awal mula, yaitu ketika ia mensyaratkan agar proses pentahkikan dibangun di atas fondasi kaidah terbaiknya; karena ia bersama sang penerbit bukanlah termasuk golongan orang yang mementingkan keuntungan duniawi sesaat dan mengabaikan investasi masa depan. Dan aku menyaksikan sendiri ia memegang naskah manuskrip induk (manuskrip khaththiyah) sementara pentahkik membacakan hasil kerjanya di hadapannya, sedangkan ia sama sekali tidak lengah ataupun lalai sesaat pun untuk menguraikan hal samar, memperjelas hal tersembunyi, serta menghabiskan waktu yang lama lagi berharga demi meneliti sebuah lafal atau memastikan harakat, ia mengulang proses itu berkali-kali, menganggap tugas ini sebagai amanah ilmiah dan kewajiban agama demi menguatkan barisan para pentahkik, di samping perannya dalam melakukan takhrij (penelusuran sumber) atas seluruh hadis dan atsar yang termaktub di dalam kitab—yang jumlahnya teramat melimpah—sesuai fondasi dan kaidah yang berlaku dalam ilmu musthalah hadis. Dan ia pada hari ini merupakan penunggang kuda ulung di medan yang krusial ini, sosok yang telah menjelajahi setiap sudut dan lipatannya serta menyelami relung-relung batinnya.
وَلَسْتُ هُنَا فِيْ حَالِ ذِكْرِ مَا عَلَيْهِ تَحْقِيْقُ الْكِتَابِ مِنْ تَجَوُّدٍ فِيْ الصِّنَاعَةِ، وَبَرَاعَةٍ وَإِتْقَانٍ تَمَثَّلَتْ فِيْ الْعِنَايَةِ الْفَائِقَةِ بِتَدْقِيْقِ الْمُقَابَلَةِ، وَتَنْظِيْمِ النَّصِّ، وَوَضْعِ النُّقَطِ، وَالْفَوَاصِلِ، وَالْأَقْوَاسِ الْمُتَنَوِّعَةِ، وَضَبْطِ كَثِيْرٍ مِنَ الْأَلْفَاظِ الَّتِيْ يَتَعَيَّنُ ضَبْطُهَا، وَالْإِشَارَةِ إِلَى مَنَاجِمِ الْكِتَابِ بِمُقَابَلَةِ نُصُوْصِهِ وَأَخْبَارِهِ عَلَى الْمَوَارِدِ الَّتِيْ اسْتَقَى مِنْهَا الْمُؤَلِّفُ، وَتَخْرِيْجِ التَّرَاجِمِ عَلَى أُمَّهَاتِ الْكُتُبِ الْمَعْنِيَّةِ بِهَا، وَتَخْرِيْجِ الْأَحَادِيْثِ وَالْآثَارِ وَبَيَانِ دَرَجَتِهَا مِنَ الصِّحَّةِ وَالسَّقَمِ، وَغَيْرِهِ مِمَّا يَطُوْلُ ذِكْرُهُ وَتَعْدَادُهُ، فَإِنَّ الْعَمَلَ الَّذِيْ بَيْنَ يَدَيِ الْقَارِئِ هُوَ الْمُنْبِئُ بِكُلِّ ذَلِكَ ﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ﴾ (التَّوْبَةُ: ١٠٥) .
كَتَبَهُ
الدُّكْتُوْرُ بَشَّارُ عَوَّادُ مَعْرُوْفٌ
Artinya: Dan tidaklah aku di sini dalam posisi menjabarkan kualitas teknis dari proses pentahkikan kitab ini yang mencakup keindahan pengerjaan, kepiawaian, serta kesempurnaan yang terefleksi pada perhatian tingkat tinggi dalam membandingkan naskah (muqabalah), penataan teks, penempatan titik, koma, variasi tanda kurung, penyesuaian harakat pada mayoritas lafal yang wajib ditekankan, pemberian isyarat ke sumber galian kitab dengan mengonfirmasikan teks serta riwayatnya pada referensi asal tempat penulis menyerap materi, penelusuran biografi (takhrijut tarajim) pada kitab-kitab induk yang otoritatif di bidangnya, hingga penelusuran hadis-hadis serta atsar sekaligus penjelasan derajat kualitasnya antara shahih atau lemah, dan aspek lainnya yang akan teramat panjang jika disebutkan dan dirinci. Maka sesungguhnya karya ilmiah yang berada di hadapan pembaca inilah yang menyuarakan semua hal tersebut; "Dan Katakanlah: 'Bekerjalah kamu, maka Allah dan Rasul-Nya serta orang-orang mukmin akan melihat pekerjaanmu itu, dan kamu akan dikembalikan kepada (Allah) Yang Mengetahui akan yang ghaib dan yang nyata, lalu diberitakan-Nya kepada kamu apa yang telah kamu kerjakan.'" (QS. At-Taubah: 105).
Ditulis oleh:
Dr. Bashar Awad Marouf
مُقَدِّمَةُ التَّحْقِيْقِ
بِقَلَمِالشَّيْخِ شُعَيْبِ الْأَرْنُؤُوْطِ
Artinya: PENGANTAR PENTAHKIKAN
Ditulis oleh:
Syeikh Syu'aib Al-Arna'uth
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
اَلْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ، وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى سَيِّدِ الْمُرْسَلِيْنَ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ .
Artinya: Dengan menyebut nama Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang. Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam, serta shalawat dan salam semoga tercurah kepada pemimpin para rasul, juga kepada keluarga dan para sahabatnya sekalian.
وَبَعْدُ فَإِنَّ هَذَا السِّفْرَ الْعَظِيْمَ الَّذِيْ نُقَدِّمُهُ لِلْقُرَّاءِ يُعَدُّ مِنْ أَعْظَمِ كُتُبِ التَّرَاجِمِ الَّتِيْ انْتَهَتْ إِلَيْنَا مِنْ تُرَاثِ الْأَقْدَمِيْنَ تَرْتِيْباً وَتَنْقِيْحاً، وَتَوَثُّقاً وَإِحْكَاماً، وَإِحَاطَةً وَشُمُوْلاً، فَهُوَ يُنْبِئُ عَنْ سَعَةِ اطِّلَاعِ الْمُؤَلِّفِ رَحِمَهُ اللَّهُ عَلَى كُلِّ مَا سَبَقَهُ مِنْ تَوَالِيْفَ فِيْ مَوْضُوْعِهِ، وَدِرَايَةٍ تَامَّةٍ بِأَحْوَالِ الْمُتَرْجَمِيْنَ، وَبِكُلِّ مَا قِيْلَ فِيْ حَقِّهِمْ، وَقُدْرَةٍ بَارِعَةٍ عَلَى غَرْبَلَةِ الْأَخْبَارِ وَتَمْحِيْصِهَا وَتَنْقِيْدِهَا، وَبَيَانِ حَالِهَا .
Artinya: Wa ba'du; maka sesungguhnya kitab besar yang agung ini—yang kami sajikan ke hadapan para pembaca—dianggap sebagai salah satu kitab biografi paling monumental yang sampai kepada kita dari warisan para ulama terdahulu dari segi sistematika penataan, pembersihan naskah, validitas akurasi, kekuatan isi, serta cakupan komprehensifnya. Kitab ini menyuarakan keluasan wawasan telaah sang penulis—rahimahullah—terhadap seluruh karya tulis yang mendahuluinya dalam tema sejenis, penguasaan totalnya terhadap kondisi para tokoh yang dibahas beserta semua hal yang diutarakan mengenai mereka, serta kecakapannya yang piawai dalam menyaring riwayat berita, menguji kevalidannya, mengkritiknya, hingga memperjelas status kondisinya.
وَيَتَمَيَّزُ عَنْ غَيْرِهِ مِنَ الْكُتُبِ الَّتِيْ أُلِّفَتْ فِيْ بَابِهِ أَنَّهُ أَوَّلُ كِتَابٍ عَامٍّ لِلتَّرَاجِمِ فِيْ تُرَاثِنَا، تَنَاوَلَ جَمِيْعَ الْعُصُوْرِ الَّتِيْ سَبَقَتْ عَصْرَ الْمُؤَلِّفِ، وَاشْتَمَلَتْ تَرَاجِمُهُ عَلَى الْأَعْلَامِ الْمُخْتَارَةِ مِنْ جَمِيْعِ الْعَالَمِ الْإِسْلَامِيِّ مِنْ شَرْقِهِ إِلَى غَرْبِهِ، وَلَمْ يَقْتَصِرْ عَلَى نَوْعٍ مُعَيَّنٍ مِنَ الْأَعْلَامِ، بَلْ تَنَوَّعَتْ تَرَاجِمُهُ، فَشَمَلَتْ كُلَّ فِئَاتِ النَّاسِ مِنَ الْخُلَفَاءِ وَالْمُلُوْكِ، وَالْأُمَرَاءِ وَالْوُزَرَاءِ، وَالْقُضَاةِ وَالْقُرَّاءِ، وَالْمُحَدِّثِيْنَ وَالْفُقَهَاءِ، وَالْأُدَبَاءِ وَاللُّغَوِيِّيْنَ، وَالنُّحَاةِ وَالشُّعَرَاءِ، وَالزُّهَّادِ وَالفَلَاسِفَةِ وَالْمُتَكَلِّمِيْنَ، إِلَّا أَنَّهُ آثَرَ الْمُحَدِّثِيْنَ عَلَى غَيْرِهِمْ، فَإِنَّهُ كَانَ عَظِيْمَ الْإِكْبَارِ لَهُمْ، شَدِيْدَ الْكَلَفِ بِهِمْ .
Artinya: Dan kitab ini memiliki keistimewaan yang membedakannya dari kitab-kitab sejenis yang disusun dalam rumpun bahasannya, yaitu bahwasanya ia merupakan kitab biografi umum berskala besar yang pertama di dalam warisan klasik kita, yang mana ia mengulas seluruh fase zaman yang mendahului masa hidup penulisnya. Cakupan biografinya merangkum tokoh-tokoh pilihan dari seantero dunia Islam, baik dari belahan timur hingga baratnya, serta tidak membatasi diri pada satu variasi profesi tokoh tertentu saja. Melainkan biografi di dalamnya sangat beragam hingga meliputi seluruh lapisan manusia: mulai dari jajaran khalifah, raja, amir, menteri, qadhi (hakim), ahli qiraat, ahli hadis, ahli fiqih, sastrawan, pakar bahasa, ahli nahwu, penyair, kaum zuhud, para filsuf, hingga teolog mutakalimin. Hanya saja, ia memang memberikan porsi prioritas lebih bagi para ahli hadis di atas golongan selain mereka, karena ia memiliki rasa penghormatan yang sangat agung serta kecintaan yang amat mendalam terhadap mereka.
وَقَدْ تَرْجَمَ فِيْهِ لِلْأَعْلَامِ النُّبَلَاءِ مِنْ بِدَايَةِ الْإِسْلَامِ إِلَى سَنَةِ (٧٠٠ هـ ) تَقْرِيْباً، وَكَسَرَهُ عَلَى خَمْسٍ وَثَلَاثِيْنَ طَبَقَةً (١)، كُلُّ طَبَقَةٍ تَسْتَوْعِبُ عِشْرِيْنَ سَنَةً، تَقْرِيْباً وَأَفْرَدَ الْمُجَلَّدَيْنِ الْأَوَّلَ وَالثَّانِيَ لِلسِّيْرَةِ النَّبَوِيَّةِ الشَّرِيْفَةِ، وَسِيَرِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِيْنَ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يُعِدْ صِيَاغَتَهُمَا، وَإِنَّمَا أَحَالَ عَلَى كِتَابِهِ الْعَظِيْمِ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ»، لِتُؤْخَذَ مِنْهُ، وَتُضَمَّمُ إِلَى «السِّيَرِ»، كَمَا سَنُوَضِّحُهُ فِيْمَا بَعْدُ .
Artinya: Dan sungguh ia telah menuliskan biografi para tokoh mulia di dalamnya mulai dari permulaan Islam hingga sekitar tahun 700 H, dan membaginya ke dalam tiga puluh lima tingkatan (generasi) (1), yang mana setiap tingkatan mencakup rentang waktu sekitar dua puluh tahun. Ia mengkhususkan jilid pertama dan kedua untuk sirah nabawiyah yang mulia serta sirah Khulafaur Rasyidin, akan tetapi ia tidak menulis ulang redaksi keduanya, melainkan mengalihkannya pada kitab besarnya yang berjudul "Tarikh al-Islam" agar diambil dari sana dan digabungkan ke dalam kitab "As-Siyar", sebagaimana yang akan kami jelaskan kemudian.
وَالْمَنْهَجُ الْعَامُّ الَّذِيْ اتَّبَعَهُ الذَّهَبِيُّ فِيْ التَّرْجَمَةِ هُوَ أَنَّهُ يَذْكُرُ اسْمَ الْمُتَرْجَمِ وَنَسَبَهُ وَلَقَبَهُ وَكُنْيَتَهُ وَنِسْبَتَهُ، ثُمَّ يَذْكُرُ تَارِيْخَ مَوْلِدِهِ (٢)، وَأَحْوَالَ نَشْأَتِهِ وَدِرَاسَتِهِ، وَأَوْجُهَ نَشَاطِهِ، وَالْمَجَالِ الَّذِيْ اخْتَصَّ بِهِ، وَأَبْدَعَ فِيْهِ، وَالشُّيُوْخَ الَّذِيْنَ الْتَقَى بِهِمْ، وَرَوَى عَنْهُمْ، وَأَفَادَ مِنْهُمْ، وَالتَّلَامِيْذَ الَّذِيْنَ أَخَذُوْا عَنْهُ، وَانْتَفَعُوْا بِعِلْمِهِ، وَتَخَرَّجُوْا بِهِ، وَآثَارَهُ الْعِلْمِيَّةَ، أَوِ الْأَدَبِيَّةَ، أَوِ الْاِجْتِمَاعِيَّةَ، ثُمَّ يُبَيِّنُ مَنْزِلَتَهُ مِنْ خِلَالِ أَقَاوِيْلِ الْعُلَمَاءِ الثِّقَاتِ فِيْهِ مُعْتَمِداً فِيْ ذَلِكَ عَلَى أَوْثَقِ الْمَصَادِرِ ذَاتِ الصِّلَةِ الْوَثِيْقَةِ بِالْمُتَرْجَمِ، ثُمَّ يَذْكُرُ تَارِيْخَ وَفَاتِهِ، وَيُدَقِّقُ فِيْ ذَلِكَ تَدْقِيْقاً بَارِعاً، وَرُبَّمَا رَجَّحَ قَوْلاً عَلَى آخَرَ عِنْدَ اخْتِلَافِ الْمُؤَرِّخِيْنَ (٣) .
Artinya: Dan metode umum yang diikuti oleh Adz-Dzahabi dalam penulisan biografi adalah menyebutkan nama tokoh, garis keturunannya (nasab), julukannya (laqab), nama kunyah, serta nisbah asalnya, kemudian menyebutkan tanggal kelahirannya (2), kondisi pertumbuhan lingkungan dan studinya, aspek-aspek aktivitasnya, bidang keahlian spesifik yang ditekuninya dan ia berinovasi di dalamnya, guru-guru yang ia temui, meriwayatkan dari mereka, serta mengambil manfaat dari mereka, lalu murid-murid yang menimba ilmu darinya, mengambil manfaat dari ilmunya, serta lulus dibimbing olehnya, karya-karya ilmiahnya, baik di bidang sastra maupun sosial, kemudian memperjelas kedudukannya melalui komentar para ulama terpercaya (tsiqah) tentang dirinya dengan bersandar pada referensi-referensi paling valid yang memiliki keterkaitan erat dengan tokoh tersebut, setelah itu menyebutkan tanggal wafatnya secara teliti dengan kecermatan yang piawai, dan terkadang ia menguatkan satu pendapat di atas pendapat yang lain tatkala terjadi perbedaan di kalangan sejarawan (3).
وَقَدْ نَثَرَ غَيْرَ مَا حَدِيْثٍ فِيْ تَرَاجِمِ الْمُحَدِّثِيْنَ مِمَّا وَقَعَ لَهُ مِنْ طَرِيْقِهِمْ بِإِسْنَادٍ عَالٍ مُوَافَقَةً أَوْ بَدَلاً أَوْ مُسَاوَاةً .
Artinya: Dan sungguh ia telah menyebarkan banyak hadis di dalam biografi para ahli hadis berdasarkan riwayat yang sampai kepadanya melalui jalur mereka dengan sanad yang tinggi (ali), baik berupa muwafaqah, badal, maupun musawah.
وَهُوَ عَلَى الْأَغْلَبِ يُرَاعِيْ فِيْ طُوْلِ التَّرْجَمَةِ أَوْ قِصَرِهَا قِيْمَةَ الْمُتَرْجَمِ
Artinya: Dan pada umumnya, ia mempertimbangkan panjang atau pendeknya tulisan biografi berdasarkan bobot nilai ketokohan seseorang
وَشُهْرَتَهُ بَيْنَ أَهْلِ عِلْمِهِ، أَوْ مَنْزِلَتَهُ بَيْنَ الَّذِيْنَ هُمْ مِنْ بَابِهِ، سَوَاءٌ أَكَانَ مُوَافِقاً لَهُ فِيْ الْمُعْتَقَدِ أَوْ مُخَالِفاً، وَرُبَّمَا تَخَلَّصَ مِنَ الْمَادَّةِ الضَّخْمَةِ الَّتِيْ تَحَصَّلَتْ لَهُ عَنْ بَعْضِ الْمُتَرْجَمِيْنَ الْأَعْلَامِ بِإِحَالَةِ الْقَارِئِ إِلَى مَصَادِرَ أَوْسَعَ تَنَاوَلَتْهُ بِتَفْصِيْلٍ أَكْثَرَ .
Artinya: dan reputasi ketenarannya di antara para ahli di bidang ilmunya, atau kedudukannya di antara orang-orang yang seprofesi dengannya, baik tokoh tersebut sejalan dengannya dalam mazhab akidah maupun berseberangan. Dan adakalanya ia menyiasati materi yang terlampau padat yang ia dapatkan mengenai sebagian biografi tokoh terkemuka dengan cara mengalihkan pembaca kepada referensi-referensi yang lebih luas yang mengulas tokoh tersebut secara lebih mendalam.
وَقَدِ اتَّسَمَ الذَّهَبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ بِالْجُرْأَةِ النَّادِرَةِ الَّتِيْ جَعَلَتْهُ يَنْتَقِدُ كِبَارَ الْعُلَمَاءِ وَالْمُؤَرِّخِيْنَ، وَيُنَبِّهُ عَلَى أَوْهَامِهِمُ الَّتِيْ وَقَعَتْ لَهُمْ فِيْمَا أُثِرَ عَنْهُمْ بِأُسْلُوْبٍ عِلْمِيٍّ مُتَّزِنٍ يُنْبِئُ عَنْ غَزَارَةِ عِلْمٍ، وَنَبَالَةِ قَصْدٍ، وَقُدْرَةٍ فَائِقَةٍ فِيْ النَّقْدِ، وَالْأَمْثِلَةُ عَلَى ذَلِكَ كَثِيْرَةٌ مَبْثُوْثَةٌ فِيْ تَضَاعِيْفِ هَذَا الْكِتَابِ .
Artinya: Dan sungguh Adz-Dzahabi—rahimahullah—bercirikan keberanian langka yang membuatnya berani mengkritik para ulama senior serta sejarawan terkemuka, dan mengingatkan kekeliruan pandangan yang terjadi pada mereka dalam riwayat-riwayat yang dinukil dari mereka, dengan penyampaian ilmiah yang objektif/seimbang yang menyuarakan keluasan ilmu, kemuliaan maksud tujuan, serta kecakapan yang tinggi di bidang kritik ilmiah. Contoh-contoh mengenai hal tersebut teramat banyak dan tersebar di sela-sela lipatan lembaran kitab ini.
وَلَمَّا كَانَ الذَّهَبِيُّ قَدِ اسْتَوْعَبَ فِيْ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ» فِئَتَيْنِ مِنَ الْمُتَرْجَمِيْنَ : الْمَشْهُوْرِيْنَ، وَالْأَعْلَامَ، فَقَدِ اقْتَصَرَ فِيْ كِتَابِهِ هَذَا عَلَى تَرَاجِمِ الْأَعْلَامِ النُّبَلَاءِ، إِلَّا أَنَّهُ قَدْ يَذْكُرُ فِيْ نِهَايَةِ بَعْضِ التَّرَاجِمِ غَيْرَ وَاحِدٍ مِنَ الْمَشْهُوْرِيْنَ لِلتَّعْرِيْفِ بِهِمْ عَلَى سَبِيْلِ الْاِخْتِصَارِ، وَتَحْدِيْدِ وَفَيَاتِهِمْ .
Artinya: Dan oleh karena Adz-Dzahabi telah merangkum dua kategori tokoh dalam kitab "Tarikh al-Islam", yaitu kalangan populer dan tokoh-tokoh besar terkemuka, maka di dalam kitabnya yang satu ini ia membatasi diri hanya pada biografi para tokoh besar yang mulia (al-a'lam an-nubala). Walakin, terkadang di bagian akhir sebagian biografi ia menyebutkan beberapa orang dari kalangan populer demi memperkenalkan mereka secara ringkas serta menetapkan tahun wafat mereka.
وَقَدْ يَضْطَرُّهُ اتِّفَاقُ اسْمِ أَحَدِ الْمَشْهُوْرِيْنَ بِاسْمِ أَحَدِ الْأَعْلَامِ الَّذِيْ يُتَرْجِمُهُ إِلَى تَرْجَمَةِ الْمَشْهُوْرِ عَقِبَهُ لِلتَّمْيِيْزِ .
Artinya: Dan terkadang kesamaan nama antara salah seorang tokoh populer dengan nama salah seorang tokoh besar yang sedang ia ulas biografinya, mendesak dirinya untuk turut menuliskan biografi tokoh populer tersebut tepat di belakangnya demi pembeda.
وَكَثِيْراً مَا جَمَعَ بَعْضَ الْأُسَرِ الْمُتَقَارِبِيْنَ فِيْ الطَّبَقَةِ فِيْ مَكَانٍ وَاحِدٍ وَإِنْ لَمْ يَكُوْنُوْا مِنْ تِلْكَ الطَّبَقَةِ، فَهُوَ يُتَرْجِمُ لِإِخْوَةِ الْمُتَرْجَمِ وَأَوْلَادِهِ وَمَنْ يَلُوْذُ بِهِ .
Artinya: Dan sering kali ia menghimpun sebagian anggota keluarga yang berdekatan fasenya dalam satu tempat yang sama, meskipun mereka aslinya bukan termasuk bagian dari tingkatan generasi tersebut; yang mana ia turut menuliskan biografi dari saudara-saudara sang tokoh utama, anak-anaknya, serta kerabat yang berlindung nasab kepadanya.
وَكِتَابُ «سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ» وَإِنْ كَانَ قَدِ اسْتُلَّ مِنْ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ»، فَقَدْ أَلَّفَهُ بَعْدَهُ، وَأَضَافَ إِلَيْهِ أَخْبَاراً كَثِيْرَةً لَا وُجُوْدَ لَهَا فِيْ «التَّارِيْخِ»، وَتَنَاوَلَ أَشْيَاءَ بِالنَّقْدِ وَالتَّحْقِيْقِ لَمْ يَتَعَرَّضْ لَهَا فِيْ «تَارِيْخِهِ»، وَصِيَاغَةُ التَّرْجَمَةِ فِيْهِ تَخْتَلِفُ فِيْ كَثِيْرٍ مِنَ الْأَحْيَانِ عَمَّا عَرَضَهُ فِيْ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ» .
وَإِنَّ هَذَا الْكِتَابَ الْقَيِّمَ بِمَا تَضَمَّنَهُ مِنْ مَزَايَا يَنْدُرُ أَنْ تُوْجَدَ فِيْ غَيْرِهِ مِمَّنْ بَابِهِ
Artinya: Dan kitab "Siyar A'lam an-Nubala" ini meskipun disari-sarikan dari kitab "Tarikh al-Islam", ia disusun setelahnya, dan ia menambahkan ke dalamnya banyak riwayat berita yang tidak ada wujudnya di dalam kitab "At-Tarikh", serta mengulas beberapa hal dengan pisau kritik dan tahkik yang tidak disinggung dalam "Tarikh-nya". Redaksi penyusunan biografi di dalamnya pun dalam banyak kondisi berbeda dari apa yang ia tampilkan di dalam "Tarikh al-Islam".
Dan sesungguhnya kitab yang bernilai tinggi ini, dengan segala keistimewaan yang dikandungnya, sangat langka ditemukan pada kitab sejenis selainnya
قَدِ اسْتَحَقَّ بِهِ مُؤَلِّفُهُ مَعَ كِتَابِهِ الْآخَرِ الْعَظِيْمِ «تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ» أَنْ يُسَمَّى إِمَامَ الْمُؤَرِّخِيْنَ .
Artinya: sungguh membuat penulisnya—bersama kitab besarnya yang lain yaitu "Tarikh al-Islam"—sangat layak ditasbihkan dengan gelar Pemimpin Para Sejarawan (Imam al-Muwarrikhin).
وَصْفُ النُّسَخِ
كَانَ لَدَيْنَا عِنْدَ الْبَدْءِ بِالْعَمَلِ النُّسَخُ التَّالِيَةُ :
١ ــ نُسْخَةٌ مُصَوَّرَةٌ عَنْ أَصْلٍ مَحْفُوْظٍ فِيْ مَكْتَبَةِ أَحْمَدَ الثَّالِثِ فِيْ اِسْتَنْبُوْلَ بِرَقْمِ (٢٩١٠)، وَتَقَعُ فِيْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ مُجَلَّداً، الْمَفْقُوْدُ مِنْهَا الْمُجَلَّدُ الْأَخِيْرُ .
٢ ــ نُسْخَةٌ مُصَوَّرَةٌ عَنْ نُسْخَةِ أَحْمَدَ الثَّالِثِ الثَّانِيَةِ، وَالْمَوْجُوْدُ مِنْهَا سَبْعُ مُجَلَّدَاتٍ .
٣ ــ مُجَلَّدَانِ صُوِّرَا مِنْ مَكْتَبَةِ الْإِمَامِ اللَّكْنْوِيِّ بِالْهِنْدِ .
٤ ــ مُجَلَّدَانِ مُصَوَّرَانِ يَمْلِكُهُمَا الْمَجْمَعُ الْعِلْمِيُّ الْعَرَبِيُّ بِدِمَشْقَ .
Artinya: DESKRIPSI NASKAH-NASKAH MANUSKRIP
Ketika mengawali proyek pengerjaan ini, kami memiliki beberapa naskah manuskrip berikut:
1. Salinan foto (mikrofilm) dari naskah induk asli yang tersimpan di Perpustakaan Ahmet III di Istanbul dengan nomor registrasi 2910, terdiri dari 14 jilid, yang mana jilid terakhirnya telah hilang.
2. Salinan foto dari versi naskah kedua Perpustakaan Ahmet III, yang mana bagian yang terlacak ada sebanyak 7 jilid.
3. Dua jilid berbentuk foto manuskrip yang diperoleh dari Perpustakaan Imam Al-Laknawi di India.
4. Dua jilid berbentuk foto manuskrip yang dimiliki oleh Lembaga Akademi Ilmiah Arab di Damaskus.
وَقَدِ اعْتَمَدْنَا مِنْ بَيْنِ تِلْكَ النُّسَخِ النُّسْخَةَ الْمُصَوَّرَةَ عَنِ الْأَصْلِ الْمَحْفُوْظِ فِيْ مَكْتَبَةِ أَحْمَدَ الثَّالِثِ فِيْ اِسْتَنْبُوْلَ بِرَقْمِ (٢٩١٠)، وَهِيَ نُسْخَةٌ نَفِيْسَةٌ، كُتِبَتْ بِخَطٍّ نَسْخِيٍّ جَمِيْلٍ فِيْ حَيَاةِ الْمُؤَلِّفِ عَنْ نُسْخَتِهِ الَّتِيْ بِخَطِّهِ، ثُمَّ قُوْبِلَتْ عَلَيْهَا، وَقَدْ قَامَ بِنَسْخِهَا لِنَفْسِهِ فَرَجُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ طُوْغَانَ الَّذِيْ لَمْ نَظْفَرْ لَهُ بِتَرْجَمَةٍ تُبَيِّنُ مَنْزِلَتَهُ الْعِلْمِيَّةَ، إِلَّا أَنَّ هَذِهِ النُّسْخَةَ ــ وَهِيَ غَايَةٌ فِيْ الدِّقَّةِ وَالْإِتْقَانِ وَنُدْرَةِ الْخَطَإِ، وَكَوْنِهَا مُقَابَلَةً عَلَى أَصْلِ الْمُؤَلِّفِ ــ تَشْهَدُ لَهُ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ وَالضَّبْطِ وَالْإِتْقَانِ .
Artinya: Dan di antara naskah-naskah tersebut, kami menjadikan salinan foto dari naskah induk asli yang tersimpan di Perpustakaan Ahmet III di Istanbul dengan nomor registrasi 2910 sebagai sandaran utama. Ini merupakan naskah manuskrip yang teramat berharga, disalin dengan khat nasakh yang indah pada masa hidup penulisnya langsung dari naskah draf asli tulisan tangan penulis, kemudian telah dilakukan pencocokan ulang (muqabalah) dengannya. Adapun sosok yang menyalin naskah ini untuk koleksi pribadinya adalah Faraj bin Ahmad bin Thughan, yang mana kami belum berhasil mendapati catatan biografi yang menjelaskan kedudukan ilmiahnya. Walakin, naskah ini—yang berada pada puncak tingkat akurasi, kerapian, minimnya kesalahan cetak, serta statusnya yang telah dicocokkan langsung dengan naskah asli penulis—menjadi saksi kuat bahwa ia merupakan orang yang ahli di bidang ilmu, kuat hafalan/penyalinannya (dhabth), serta profesional.
وَقَدْ فُرِغَ مِنْ نَسْخِ الْمُجَلَّدِ الثَّالِثِ ــ وَهُوَ أَوَّلُ الْكِتَابِ ــ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، مُسْتَهَلَّ شَهْرِ شَعْبَانَ الْمُبَارَكِ سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلَاثِيْنَ وَسَبْعِ مِائَةٍ، وَفُرِغَ مِنَ الْمُجَلَّدِ الثَّالِثَ عَشَرَ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَأَرْبَعِيْنَ وَسَبْعِ مِائَةٍ كَمَا جَاءَ فِيْ آخِرِ وَرَقَةٍ مِنْهُ .
Artinya: Dan penyalinan jilid ketiga—yang merupakan bagian awal dari rangkaian jilid kitab yang tersisa ini—rampung pada malam Jumat, awal bulan Sya'ban yang penuh berkah tahun 739 H, sementara pengerjaan jilid ketiga belas diselesaikan pada tahun 743 H sebagaimana keterangan yang termaktub pada lembaran lembar terakhir jilid tersebut.
وَقَدْ جَاءَ عَلَى الْوَرَقَةِ الْأُوْلَى :
الْمُجَلَّدُ الثَّالِثُ مِنْ سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ تَصْنِيْفِ الشَّيْخِ الْإِمَامِ الْعَالِمِ الْأَوْحَدِ النَّاقِدِ الْبَارِعِ، إِمَامِ الْحُفَّاظِ، مُؤَرِّخِ الْإِسْلَامِ شَمْسِ الدِّيْنِ أَبِيْ عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ اِبْنِ أَحْمَدَ بْنِ عُثْمَانَ الذَّهَبِيِّ، أَمْتَعَ اللَّهُ بِبَقَائِهِ، وَنَفَعَ الْمُسْلِمِيْنَ بِبَرَكَةِ دُعَائِهِ آمِيْنَ يَا رَبَّ الْعَالَمِيْنَ .
Artinya: Dan telah termaktub pada lembaran pertama kalimat berikut:
"Jilid ketiga dari kitab Siyar A'lam an-Nubala karya susunan Syeikh, Imam, Ulama yang tunggal keahliannya, Kritikus ulung, Pemimpin para huffazh, Sejarawan Islam; Syamsuddin Abi Abdillah Muhammad bin Ahmad bin Utsman Adz-Dzahabi, semoga Allah memanjangkan usia kemanfaatannya dan memberikan kemaslahatan bagi kaum muslimin berkat wasilah doanya, amin ya Rabbal 'Alamin."
وَإِلَى جَانِبِهِ مِنَ الْجِهَةِ الْيُسْرَى كُتِبَ بِخَطٍّ دَقِيْقٍ ــ هُوَ خَطُّ الْمُصَنِّفِ رَحِمَهُ اللَّهُ كَمَا تَبَيَّنَ لَنَا وَلِلدُّكْتُوْرِ بَشَّارِ عَوَّادٍ بِمِدْرَاسَتِهِ ــ مَا يَلِيْ :
«فِيْ الْمُجَلَّدِ الْأَوَّلِ وَالثَّانِيْ سِيْرَةُ النَّبِيِّ ﷺ وَالْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ تُكْتَبُ مِنْ تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ» .
Artinya: Dan di sampingnya pada sisi sebelah kiri, tertulis dengan jenis tulisan yang sangat kecil—yang merupakan tulisan tangan asli sang penulis rahimahullah sendiri sebagaimana yang tampak jelas bagi kami dan bagi Dr. Bashar Awad melalui hasil studinya—kalimat berikut:
"Pada jilid kesatu dan kedua berisi Sirah Nabi ﷺ dan Khulafaur Rasyidin yang empat, ditulis disalin dari kitab Tarikh al-Islam."
وَإِلَى الْأَسْفَلِ مِنْ ذَلِكَ جَاءَ نَصُّ الْوَقْفِيَّةِ التَّالِيْ :
وَقَفَ وَحَبَّسَ وَسَبَّلَ الْمَقَرُّ الْأَشْرَفُ الْعَالِيْ الْجَمَالِيْ مَحْمُوْدُ (٤) اِسْتَادَارُ الْعَالِيَةِ الْمَلَكِيِّ الظَّاهِرِيِّ أَعَزَّ اللَّهُ أَنْصَارَهُ، وَخَتَمَ بِالصَّالِحَاتِ أَعْمَالَهُ جَمِيْعَ هَذَا الْمُجَلَّدِ وَمَا بَعْدَهُ مِنَ الْمُجَلَّدَاتِ إِلَى آخِرِ الْكِتَابِ، وَعِدَّتُهُ ذَلِكَ اِثْنَا عَشَرَ مُجَلَّداً مُتَوَالِيَةً مِنْ هَذَا الْمُجَلَّدِ إِلَى آخِرِ الرَّابِعِ عَشَرَ، وَمَا قَبْلَ ذَلِكَ وَهُمَا الْأَوَّلُ وَالثَّانِيْ مَفْقُوْدَانِ، وَقْفاً شَرْعِيّاً عَلَى طَلَبَةِ الْعِلْمِ الشَّرِيْفِ يَنْتَفِعُوْنَ بِهِ عَلَى الْوَجْهِ الشَّرْعِيِّ، وَجَعَلَ مَقَرَّ ذَلِكَ بِالْخِزَانَةِ السَّعِيْدَةِ الْمَرْصُوْدَةِ لِذَلِكَ بِمَدْرَسَتِهِ الَّتِيْ
Artinya: Dan di bagian bawah halaman tersebut tertera teks ikrar wakaf (waqfiyah) sebagai berikut:
"Telah mewakafkan, menahan kepemilikan, dan menyerahkan ke jalan Allah; sosok yang mulia kedudukannya, Al-Jamali Mahmud (4), selaku penanggung jawab istana tinggi Kerajaan Al-Zahiri—semoga Allah menguatkan para penolongnya dan menutup seluruh amalnya dengan kebaikan—atas keseluruhan jilid ini beserta jilid-jilid setelahnya hingga akhir kitab, yang mana jumlah totalnya adalah dua belas jilid secara berurutan mulai dari jilid ini hingga jilid ke-14; adapun jilid sebelum itu yaitu jilid kesatu dan kedua dinyatakan telah hilang. Statusnya sebagai wakaf yang sah secara syariat bagi para penuntut ilmu mulia agar mereka mengambil manfaat darinya sesuai ketentuan syar'i, dan ia menetapkan tempat penyimpanannya di dalam lemari perpustakaan resmi yang dialokasikan untuk urusan tersebut di madrasah miliknya yang..."
أَنْشَأَهَا بِخَطِّ الْمَوَازِيْنِ بِالشَّارِعِ الْأَعْظَمِ بِالْقَاهِرَةِ الْمَحْرُوْسَةِ .
وَشَرَطَ الْوَاقِفُ الْمُشَارُ إِلَيْهِ أَنْ لَا يَخْرُجَ ذَلِكَ وَلَا شَيْءٌ مِنْهُ مِنَ الْمَدْرَسَةِ الْمَذْكُوْرَةِ بِرَهْنٍ وَلَا بِغَيْرِهِ، وَجَعَلَ النَّظَرَ فِيْ ذَلِكَ لِنَفْسِهِ أَيَّامَ حَيَاتِهِ، ثُمَّ مَنْ بَعْدَهُ لِمَنْ يَؤُوْلُ إِلَيْهِ النَّظَرُ عَلَى الْمَدْرَسَةِ الْمَذْكُوْرَةِ عَلَى مَا شُرِحَ فِيْ وَقْفِهَا، وَجَعَلَ لِنَفْسِهِ أَنْ يَزِيْدَ فِيْ شَرْطِ ذَلِكَ وَيُنْقِصَ مَا يَرَاهُ دُوْنَ غَيْرِهِ مِنَ النُّظَّارِ، كَمَا جَعَلَ ذَلِكَ لِنَفْسِهِ فِيْ وَقْفِ الْمَدْرَسَةِ الْمَذْكُوْرَةِ ﴿فَمَنْ بَدَّلَهُ بَعْدَ مَا سَمِعَهُ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى الَّذِيْنَ يُبَدِّلُوْنَهُ إِنَّ اللَّهَ سَمِيْعٌ عَلِيْمٌ﴾ [الْبَقَرَةُ : ١٨١] .
بِتَارِيْخِ الْخَامِسِ وَالْعِشْرِيْنَ مِنْ شَعْبَانَ الْمُكَرَّمِ سَنَةَ سَبْعٍ وَتِسْعِيْنَ وَسَبْعِ مِائَةٍ .
حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيْلُ .
شَهِدَ بِذَلِكَ شَهِدَ بِذَلِكَ
عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَلِيٍّ . . . . . عُمَرُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ الْبَرْمَاوِيُّ
Artinya: "...ia bangun di kawasan Al-Mawazin yang terletak di jalan protokol di kota Kairo yang terjaga.
Dan sang pewakaf yang disebut di atas memberikan syarat ketat bahwasanya jilid-jilid ini maupun bagian apa pun darinya sama sekali tidak boleh dikeluarkan dari madrasah tersebut, baik dengan jaminan gadai maupun cara lainnya, dan ia menetapkan hak kepengurusan (nazhir) wakaf berada di tangannya sendiri selama ia hidup, kemudian setelah ia wafat diserahkan kepada siapa saja yang memegang tongkat kepengurusan madrasah tersebut berdasarkan rincian ketentuan piagam wakafnya. Ia pun memberikan hak bagi dirinya sendiri untuk menambah klausul syarat wakaf atau menguranginya sesuai pandangannya, tanpa boleh dicampuri oleh dewan nazhir lainnya, sebagaimana hal itu ia tetapkan untuk dirinya sendiri dalam dokumen wakaf madrasah tersebut; 'Maka barangsiapa yang mengubahnya setelah ia mendengarnya, maka sesungguhnya dosanya hanya ditanggung oleh orang-orang yang mengubahnya; sesungguhnya Allah Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui.' [QS. Al-Baqarah: 181].
Tertanggal pada tanggal dua puluh lima dari bulan Sya'ban yang mulia tahun 797 H.
Cukuplah Allah menjadi Penolong kami dan Allah adalah sebaik-baik Pelindung.
Menjadi saksi atas ketetapan ini Menjadi saksi atas ketetapan ini
Abdullah bin Ali ..... Umar bin Abdurrahman Al-Barmawi
وَهَذِهِ النُّقُوْلُ تَدُلُّ عَلَى جُمْلَةِ أُمُوْرٍ :
١ ــ أَنَّ الْمُجَلَّدَ الْأَوْلَ وَالثَّانِيَ مِنْ هَذَا الْكِتَابِ الضَّخْمِ لَمْ يُعِدِ الذَّهَبِيُّ صِيَاغَتَهُمَا، وَإِنَّمَا اكْتَفَى بِمَا كَتَبَهُ فِيْ تَارِيْخِ الْإِسْلَامِ وَقَدْ أَحَالَ عَلَيْهِ (٥) .
٢ ــ أَنَّ مَنْ قَالَ : الْمُجَلَّدُ الْأَوَّلُ وَالثَّانِيْ مَفْقُوْدَانِ هُوَ وَاهِمٌ .
٣ ــ أَنَّ النُّسْخَةَ الْمَوْجُوْدَةَ فِيْ مَكْتَبَةِ أَحْمَدَ الثَّالِثِ الْآنَ كَانَتْ وَقْفاً عَلَى الْمَكْتَبَةِ الْمَحْمُوْدِيَّةِ فِيْ الْقَاهِرَةِ .
٤ ــ أَنَّ الْمُجَلَّدَ الرَّابِعَ عَشَرَ كَانَ مَوْجُوْداً فِيْ الْمَكْتَبَةِ الْمَحْمُوْدِيَّةِ قَبْلَ أَنْ
Artinya: Dan nukilan catatan-catatan sejarah ini membuktikan beberapa konklusi perkara:
1. Bahwasanya jilid kesatu dan kedua dari kitab yang besar ini tidak pernah ditulis ulang redaksinya oleh Adz-Dzahabi, melainkan ia cukup mencukupkan diri dengan apa yang telah ia susun dalam kitab Tarikh al-Islam dan ia telah mengalihkannya ke sana (5).
2. Bahwasanya orang yang berasumsi: 'Jilid kesatu dan kedua telah hilang dari draf asli' adalah orang yang keliru.
3. Bahwasanya naskah manuskrip yang tersimpan di Perpustakaan Ahmet III saat ini dahulunya merupakan barang wakaf yang dialokasikan bagi Perpustakaan Al-Mahmudiyah di Kairo.
4. Bahwasanya jilid ke-14 dahulunya berstatus ada dan tersimpan di Perpustakaan Al-Mahmudiyah sebelum...
تَنْتَقِلَ النُّسْخَةُ إِلَى مَكْتَبَةِ أَحْمَدَ الثَّالِثِ بِاسْتَنْبُوْلَ . وَهَلْ هَذَا الْمُجَلَّدُ هُوَ مِنْ تَمَامِ الْكِتَابِ كَمَا هُوَ ظَاهِرٌ مِنْ نَصِّ الْوَقْفِيَّةِ الْمُثْبَتِ عَلَى كُلِّ الْمُجَلَّدَاتِ، أَمْ أَنَّ الْكِتَابَ انْتَهَى بِالْجُزْءِ الثَّالِثَ عَشَرَ، وَأَنَّ هَذَا الْجُزْءَ هُوَ الذَّيْلُ عَلَى الْكِتَابِ لِلْمُؤَلِّفِ، الَّذِيْ اسْتَمَدَّ مِنْهُ الْحَافِظُ اِبْنُ حَجَرٍ فِيْ الدُّرَرِ الْكَامِنَةِ ١ / ٣ ــ كُلُّ ذَلِكَ مُحْتَمَلٌ، وَلَكِنَّ الْجَزْمَ بِوَاحِدٍ مِنْهُمَا يَنْتَظِرُ الدَّلِيْلَ الْقَاطِعَ .
Artinya: ...naskah tersebut berpindah tempat ke Perpustakaan Ahmet III di Istanbul. Namun yang menjadi tanda tanya, apakah jilid ke-14 ini merupakan bagian pelengkap orisinal dari kitab utama sebagaimana yang tampak tersurat dari teks piagam wakaf yang tersemat di setiap jilid, ataukah sejatinya kitab ini sudah final pada jilid ke-13 saja sedangkan jilid ke-14 tersebut merupakan kitab lampiran penjelas (dzail) atas kitab utama yang disusun oleh penulis sendiri—yang mana Al-Hafiz Ibnu Hajar sempat menyerap materi darinya di dalam kitab Ad-Durar al-Kaminah (1/3)—segala kemungkinan tersebut terbuka peluangnya, walakin untuk menetapkan satu klaim yang pasti di antara keduanya masih harus menunggu bukti otentik yang kuat.
وَصْفُ مُجَلَّدَاتِ هَذِهِ النُّسْخَةِ :
١ ــ الْمُجَلَّدُ الثَّالِثُ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ أَبِيْ عُبَيْدَةَ عَامِرِ بْنِ الْجَرَّاحِ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ أَبِيْ هُرَيْرَةَ، وَيَبْلُغُ عَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٥٢) وَرَقَةً . وَقَدْ جَاءَ فِيْ آخِرِهِ : وَكَانَ الْفَرَاغُ مِنْ نَسْخِهِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ لِمُسْتَهَلِّ شَهْرِ شَعْبَانَ الْمُبَارَكِ سَنَةَ تِسْعٍ وَثَلَاثِيْنَ وَسَبْعِ مِائَةٍ .
Artinya: Deskripsi Jilid-Jilid dari Naskah Manuskrip Ini:
1. Jilid Ketiga: Dimulai dengan biografi Abu Ubaidah Amir bin al-Jarrah dan diakhiri dengan biografi Abu Hurairah, dengan jumlah ketebalan sebanyak 252 lembar halaman. Dan tertera di bagian penutupnya kalimat: 'Dan telah rampung proses penyalinannya pada malam Jumat, awal bulan Sya'ban yang penuh berkah tahun 739 H.'
٢ ــ الْمُجَلَّدُ الرَّابِعُ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ أَبِيْ بَكْرَةَ نُفَيْعِ بْنِ الْحَارِثِ مَوْلَى النَّبِيِّ ﷺ، وَيَنْتَهِيْ بِبِدَايَةِ تَرْجَمَةِ سَعِيْدِ بْنِ أَبِيْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ، وَيَبْلُغُ عَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٨٦) وَرَقَةً عَدَا الْوَرَقَةِ الْأَخِيْرَةِ الَّتِيْ جَاءَ فِيْهَا مَا نَصُّهُ : تَمَّ الْجُزْءُ الرَّابِعُ مِنْ سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ لِلشَّيْخِ الْإِمَامِ الْحُجَّةِ شَمْسِ الدِّيْنِ بْنِ الذَّهَبِيِّ فَسَحَ اللَّهُ فِيْ مُدَّتِهِ، وَهُوَ أَوَّلُ نُسْخَةٍ نُسِخَتْ مِنْ خَطِّ الْمُصَنِّفِ وَقُوْبِلَتْ عَلَيْهِ، وَيَتْلُوْهُ فِيْ الْجُزْءِ الَّذِيْ يَلِيْهِ وَهُوَ الْخَامِسُ : أَبُوْ بُرْدَةَ بْنُ أَبِيْ مُوْسَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسِ بْنِ حَضَّارٍ الْأَشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَكَانَ الْفَرَاغُ مِنْ نَسْخِهِ فِيْ سَنَةِ تِسْعٍ وَثَلَاثِيْنَ وَسَبْعِ مِائَةٍ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ نَبِيِّهِ وَخِيْرَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ وَسَلَّمَ .
Artinya: 2. Jilid Keempat: Dimulai dengan biografi Abu Bakrah Nufa' bin al-Harits, mantan budak sahaya Nabi ﷺ, dan diakhiri pada bagian pembuka biografi Said bin Abil Hasan Al-Bashri, dengan jumlah ketebalan sebanyak 286 lembar halaman di luar halaman penutup yang memuat teks berbunyi: 'Telah paripurna jilid keempat dari kitab Siyar A'lam an-Nubala karya Syeikh, Imam, Al-Hujjah Syamsuddin bin Adz-Dzahabi—semoga Allah melapangkan keberkahan usianya—dan ini merupakan naskah pertama yang disalin langsung dari draf tulisan tangan penulis serta telah dicocokkan ulang dengannya, dan akan bersambung pada jilid berikutnya yaitu jilid kelima dengan nama: Abu Burdah bin Abi Musa Abdullah bin Qais bin Hadhar Al-Asy'ari radhiyallahu 'anhu. Adapun waktu selesainya penyalinan adalah pada tahun 739 H, walhamdulillahirabbil 'alamin, dan semoga shalawat serta salam senantiasa tercurah kepada Muhammad Nabi-Nya dan makhluk pilihan-Nya.'
وَمَا بَيْنَ الْوَرَقَةِ (٢٨٦) وَهَذِهِ الْوَرَقَةِ نَقْصٌ يُقَدَّرُ بِثَمَانِيْ وَرَقَاتٍ، وَفِيْهِ مِنَ التَّرَاجِمِ عَلَى التَّوَالِيْ تَتِمَّةُ تَرْجَمَةِ سَعِيْدِ بْنِ أَبِيْ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَالْأَخْطَلِ،
Artinya: Dan di antara lembaran halaman 286 dengan halaman penutup tersebut terdapat kekosongan teks yang ditaksir mencapai sekitar delapan lembar halaman, yang mana di dalamnya memuat kelanjutan urutan biografi secara beruntun mulai dari pelengkap biografi Said bin Abil Hasan Al-Bashri hingga sosok Al-Akhtal,
وَالْفَرَزْدَقِ، وَجَرِيْرٍ، وَبَشِيْرِ بْنِ يَسَارٍ، وَبُسْرِ بْنِ عُبَيْدٍ، وَالْأَحْوَصِ الشَّاعِرِ، وَيَزِيْدَ بْنِ أَبِيْ مُسْلِمٍ، وَأَبُوْ بَحْرِيَّةَ بُسْرُ بْنُ سَعِيْدٍ، وَسِيْلَانَ، وَسُلَيْمَانَ، وَزِيَادٍ الْأَعْجَمِ، وَالرَّاعِيْ، وَالضَّحَّاكِ، وَطَلْقِ بْنِ حَبِيْبٍ، وَالضَّحَّاكِ عَبْدِ اللَّهِ، وَابْنِهِ عُبَيْدٍ وَزِيَادٍ بْنِ جُبَيْرٍ، وَمُحَمَّدِ بْنِ سِيْرِيْنَ، وَأَنَسِ بْنِ سِيْرِيْنَ .
وَمَا تَدْرِيْ : هَلْ هَذَا النَّقْصُ مِنَ الْأَصْلِ الْأُمِّ الْمُوْدَعِ فِيْ مَكْتَبَةِ أَحْمَدَ الثَّالِثِ أَمْ أَنَّهُ سَقَطَ عِنْدَ التَّصْوِيْرِ، وَلَمْ يَتَيَسَّرْ لَنَا التَّأَكُدُ مِنْ ذَلِكَ إِلَى الْآنَ، وَنَرْجُوْ أَنْ نُوَفَّقَ إِلَيْهِ فِيْ الْمُسْتَقْبَلِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ، وَقَدِ اسْتَدْرَكْنَا هَذَا النَّقْصَ مِنَ النُّسْخَةِ الْأُخْرَى كَمَا هُوَ مُبَيَّنٌ فِيْ مَكَانِهِ .
Artinya: ...Al-Farazdaq, Jarir, Basyir bin Yasar, Busr bin Ubaid, Al-Ahwash sang penyair, Yazid bin Abi Muslim, Abu Bahriyyah Busr bin Said, Silan, Sulaiman, Ziyad Al-A'jam, Ar-Ra'i, Adh-Dhahhak, Thalq bin Habib, Adh-Dhahhak bin Abdullah beserta anaknya Ubaid, Ziyad bin Jubair, Muhammad bin Sirin, hingga Anas bin Sirin.
Dan kami tidak mengetahui secara pasti: apakah raibnya sebagian halaman ini bersumber dari naskah induk asli yang tersimpan di Perpustakaan Ahmet III ataukah terlewat secara tidak sengaja ketika proses pemotretan mikrofilm berlangsung. Dan belum ada kemudahan bagi kami untuk memastikan perkara tersebut hingga detik ini, kami berharap akan mendapatkan jalan keluar untuk mengonfirmasikannya di masa mendatang insya Allah. Adapun celah teks yang hilang ini telah kami lengkapi dari versi naskah manuskrip pembanding lainnya sebagaimana yang kami jelaskan di posisinya.
٣ ــ الْمُجَلَّدُ الْخَامِسُ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ أَبِيْ بُرْدَةَ بْنِ أَبِيْ مُوْسَى عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قَيْسِ بْنِ حَضَّارٍ الْأَشْعَرِيِّ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ سَعِيْدِ بْنِ أَبِيْ عَرُوْبَةَ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٩٣) وَرَقَةً . وَجَاءَ فِيْ آخِرِهِ : وَكَانَ الْفَرَاغُ مِنْ نَسْخِهِ سَنَةَ أَرْبَعِيْنَ وَسَبْعِ مِائَةٍ .
Artinya: 3. Jilid Kelima: Dimulai dengan biografi Abu Burdah bin Abi Musa Abdullah bin Qais bin Hadhar Al-Asy'ari, dan diakhiri dengan biografi Said bin Abi Arubah, dengan ketebalan sebanyak 293 lembar halaman. Dan tertera di penutupnya kalimat: 'Dan telah rampung proses penyalinannya pada tahun 740 H.'
٤ ــ الْمُجَلَّدُ السَّادِسُ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ مَعْمَرِ بْنِ رَاشِدٍ الْيَمَانِيِّ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ أَبِيْ إِسْحَاقَ إِبْرَاهِيْمَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَارِثِ الْفَزَارِيِّ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٩٣) وَرَقَةً، وَقَدْ جَاءَ فِيْ آخِرِهِ : وَكَانَ الْفَرَاغُ مِنْ نَسْخِهِ سَنَةَ أَرْبَعِيْنَ وَسَبْعِ مِائَةٍ .
Artinya: 4. Jilid Keenam: Dimulai dengan biografi Ma'mar bin Rasyid Al-Yamani, dan diakhiri dengan biografi Abu Ishaq Ibrahim bin Muhammad bin al-Harits Al-Fazari, dengan ketebalan sebanyak 293 lembar halaman. Dan tertera di penutupnya kalimat: 'Dan telah rampung proses penyalinannya pada tahun 740 H.'
٥ ــ الْمُجَلَّدُ السَّابِعُ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ الْحَافِظِ الْمُحَدِّثِ زِيَادِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَكَّائِيِّ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ اِبْنِ أَبِيْ سَمِيْنَةَ الْحَافِظِ أَبِيْ عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيْلَ الْهَاشِمِيِّ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٩١) وَرَقَةً، وَقَدْ جَاءَ فِيْ آخِرِهِ : وَكَانَ الْفَرَاغُ مِنْ كِتَابَتِهِ لَيْلَةَ الِاثْنَيْنِ لِسَبْعٍ بَقِيْنَ مِنْ جُمَادَى الْآخِرَةِ سَنَةَ أَرْبَعِيْنَ وَسَبْعِ مِائَةٍ .
Artinya: 5. Jilid Ketujuh: Dimulai dengan biografi Al-Hafiz Al-Muhaddits Ziyad bin Abdullah Al-Bakka'i, dan diakhiri dengan biografi Ibnu Abi Saminah Al-Hafiz Abi Abdillah Muhammad bin Ismail Al-Hasyimi, dengan ketebalan sebanyak 291 lembar halaman. Dan tertera di penutupnya kalimat: 'Dan telah rampung proses penulisannya pada malam Senin, tersisa tujuh hari dari bulan Jumadil Akhir tahun 740 H.'
٦ ــ الْمُجَلَّدُ الثَّامِنُ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ الْحَكَمِ بْنِ مُوْسَى الْبَغْدَادِيِّ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ الْيَسَعِ بْنِ زَيْدِ بْنِ سَهْلٍ الزَّيْنَبِيِّ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٩١) وَرَقَةً، وَجَاءَ فِيْ آخِرِهِ : وَكَانَ الْفَرَاغُ مِنْ كِتَابَتِهِ لَيْلَةَ الِاثْنَيْنِ لِخَمْسٍ مَضَيْنَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ الْمُعَظَّمِ سَنَةَ أَرْبَعِيْنَ وَسَبْعِ مِائَةٍ .
Artinya: 6. Jilid Kedelapan: Dimulai dengan biografi Al-Hakam bin Musa Al-Baghdadi, dan diakhiri dengan biografi Al-Yasa' bin Zaid bin Syahl Az-Zainabi, dengan ketebalan sebanyak 291 lembar halaman. Dan tertera di penutupnya kalimat: 'Dan telah rampung proses penulisannya pada malam Senin, setelah berlalu lima hari dari bulan Ramadhan yang agung tahun 740 H.'
٧ ــ الْمُجَلَّدُ التَّاسِعُ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ رَوْحٍ الْمَدَائِنِيِّ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ أَبِيْ جَعْفَرٍ أَحْمَدَ بْنِ عَمْرِو بْنِ مَنْصُوْرٍ الْإِيلْبِيرِيِّ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٨٢) وَرَقَةً، وَيَنْقُصُ الْوَرَقَةَ (٥٠) وَقَدْ اسْتَدْرَكْنَاهَا مِنْ نُسْخَةِ أَحْمَدَ الثَّالِثِ الثَّانِيَةِ، وَجَاءَ فِيْ آخِرِهِ : وَكَانَ الْفَرَغُ مِنْهُ لِلَيْلَتَيْنِ خَلَتَا مِنْ شَهْرِ ذِيْ الْحِجَّةِ سَنَةَ أَرْبَعِيْن َوَسَبْعِ مِئَةٍ .
Artinya: 7. Jilid Kesembilan: Dimulai dengan biografi Abdullah bin Rauh Al-Madaini, dan diakhiri dengan biografi Abu Ja'far Ahmad bin Amr bin Manshur Al-Ilbiri, dengan jumlah ketebalan sebanyak 282 lembar halaman; terdapat kekurangan pada lembar halaman ke-50, walakin telah kami lengkapi dari versi naskah kedua Perpustakaan Ahmet III. Dan tertera di bagian penutupnya kalimat: 'Dan telah rampung proses penyalinannya ketika telah berlalu dua malam dari bulan Dzulhijjah tahun 740 H.'
٨ ــ الْمُجَلَّدُ الْعَاشِرُ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ حَمَّادِ بْنِ شَاكِرٍ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ اِبْنِ أَخِيْ مِيْمِيْ أَبِيْ الْحَسَنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْبَغْدَادِيِّ الدَّقَّاقِ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٩٠) وَرَقَةً، وَجَاءَ فِيْ آخِرِهِ : وَكَانَ الْفَرَاغُ مِنْهُ لَيْلَةَ الْأَحَدِ لِعَشْرٍ خَلَوْنَ مِنْ شَهْرِ رَجَبٍ سَنَةَ إِحْدَى وَأَرْبَعِيْنَ وَسَبْعِ مِئَةٍ . وَقَدْ نَقَصَ مِنْ هَذَا الْمُجَلَّدِ الْوَرَقَةُ (٢٨١) .
Artinya: 8. Jilid Kesepuluh: Dimulai dengan biografi Hammad bin Syakir, dan diakhiri dengan biografi keponakan Mimi, yaitu Abul Hasan Muhammad bin Abdullah Al-Baghdadi Ad-Daqqaq, dengan jumlah ketebalan sebanyak 290 lembar halaman. Dan tertera di bagian penutupnya kalimat: 'Dan telah rampung proses penyalinannya pada malam Ahad ketika telah berlalu sepuluh malam dari bulan Rajab tahun 741 H.' Adapun pada jilid ini terdapat kekurangan pada lembar halaman ke-281.
٩ ــ الْمُجَلَّدُ الْحَادِيْ عَشَرَ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ صَاحِبِ الْمَوْصِلِ حُسَامِ الدَّوْلَةِ مُقَلَّدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ أَبِيْ يُوْسُفَ الْقَزْوِيْنِيِّ الْمُعْتَزِلِيِّ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٨٨) وَرَقَةً .
Artinya: 9. Jilid Kesebelas: Dimulai dengan biografi penguasa Mosul, Husamuddin Muqallad bin al-Musayyib, dan diakhiri dengan biografi Abu Yusuf Al-Qazwini Al-Mu'tazili, dengan jumlah ketebalan sebanyak 288 lembar halaman.
١٠ ــ الْمُجَلَّدُ الثَّانِيْ عَشَرَ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ أَبِيْ سَعِيْدٍ الدَّبَّاسِ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ اِبْنِ بُنَيْمَانَ الْهَمَذَانِيِّ الْمُؤَذِّنِ الْمُؤَدِّبِ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٧٨) وَرَقَةً، وَجَاءَ فِيْ آخِرِهِ : وَكَانَ الْفَرَاغُ مِنْ كِتَابَتِهِ لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ لِثَلَاثٍ بَقِيْنَ مِنْ جُمَادَى الْأُوْلَى سَنَةَ اِثْنَتَيْنِ وَأَرْبَعِيْنَ وَسَبْعِ مِئَةٍ . وَيَنْقُصُ هَذَا الْمُجَلَّدُ الْوَرَقَةَ (٤٥) .
Artinya: 10. Jilid Kedua Belas: Dimulai dengan biografi Abu Said Ad-Dabbas, dan diakhiri dengan biografi Ibnu Bunaiman Al-Hamadzani sang muazin sekaligus guru adab, dengan jumlah ketebalan sebanyak 278 lembar halaman. Dan tertera di bagian penutupnya kalimat: 'Dan telah rampung proses penulisannya pada malam Jumat ketika tersisa tiga malam dari bulan Jumadil Ula tahun 742 H.' Adapun pada jilid ini terdapat kekurangan pada lembar halaman ke-45.
١١ ــ الْمُجَلَّدُ الثَّالِثُ عَشَرَ : وَيَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ الْحَافِظِ أَبِيْ طَاهِرٍ السِّلَفِيِّ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ عَلِيِّ بْنِ الْمُعِزِّ الْمُلَقَّبِ بِالْمَنْصُوْرِ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٣١٨) وَرَقَةً، وَجَاءَ فِيْ آخِرِهِ : وَكَانَ الْفَرَاغُ مِنْهُ لِلَيْلَتَيْنِ خَلَتَا مِنْ شَهْرِ صَفَرٍ سَنَةَ ثَلَاثٍ وَأَرْبَعِيْنَ وَسَبْعِ مِئَةٍ .
Artinya: 11. Jilid Ketiga Belas: Dan dimulai dengan biografi Al-Hafiz Abu Tahir As-Silafi, dan diakhiri dengan biografi Ali bin al-Mu'izz yang dijuluki Al-Manshur, dengan jumlah ketebalan sebanyak 318 lembar halaman. Dan tertera di bagian penutupnya kalimat: 'Dan telah rampung proses penyalinannya ketika telah berlalu dua malam dari bulan Safar tahun 743 H.'
وَصْفُ نُسْخَةِ أَحْمَدَ الثَّالِثِ الثَّانِيَةِ :
١ ــ الْمُجَلَّدُ الثَّالِثُ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ أَبِيْ بُرْدَةَ الْأَشْعَرِيِّ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ اِبْنِ أَبِيْ عَرُوْبَةَ، وَيَبْلُغُ عَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٠٤) وَرَقَاتٍ، وَتَارِيْخُ نُسْخِهِ (١٠٠٢) هـ .
٢ ــ الْمُجَلَّدُ الْخَامِسُ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ هِشَامِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ صَالِحِ بْنِ مُوْسَى، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٠٠) وَرَقَةٍ، وَتَارِيْخُ نُسْخِهِ (١٠٠٢) هـ .
٣ ــ الْمُجَلَّدُ السَّادِسُ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ زُهَيْرِ بْنِ مُعَاوِيَةَ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ اِبْنِ أَبِيْ سَمِيْنَةَ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٥٩) وَرَقَةً، وَتَارِيْخُ نُسْخِهِ (١٠٠٤) هـ .
٤ ــ الْمُجَلَّدُ السَّابِعُ : وَيَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ الْحَكَمِ بْنِ مُوْسَى، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ أَبِيْ زُرْعَةَ الرَّازِيِّ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٣٤) وَرَقَةً، وَتَارِيْخُ نُسْخِهِ (١٠٠٢) هـ .
٥ ــ الْمُجَلَّدُ التَّاسِعُ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ اِبْنِ مَرْوَانَ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ الْإِمَامِ الدَّاوُوْدِيِّ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٥١) وَرَقَةً، وَتَارِيْخُ نُسْخِهِ (١٠٠٣) هـ .
٦ ــ الْمُجَلَّدُ الْعَاشِرُ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ الْقُشَيْرِيِّ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ الشَّيْخِ أَرْسَلَانَ الْجَعْبَرِيِّ الدِّمَشْقِيِّ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٥٢) وَرَقَةً، وَتَارِيْخُ نُسْخِهِ (١٠٠٣) هـ .
٧ ــ الْمُجَلَّدُ الْحَادِيْ عَشَرَ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ أَبِيْ الْحُسَيْنِ الزَّاهِدِ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ اِبْنِ الْبَيْطَارِ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢١٤) وَرَقَةً، وَتَارِيْخُ نُسْخِهِ (١٢١١) هـ .
Artinya: Deskripsi Versi Naskah Kedua Perpustakaan Ahmet III:
1. Jilid Ketiga: Dimulai dengan biografi Abu Burdah Al-Asy'ari, dan diakhiri dengan biografi Ibnu Abi Arubah, dengan jumlah ketebalan sebanyak 204 lembar halaman, adapun tahun penyalinannya adalah 1002 H.
2. Jilid Kelima: Dimulai dengan biografi Hisyam bin Abdul Malik, dan diakhiri dengan biografi Shalih bin Musa, dengan jumlah ketebalan sebanyak 200 lembar halaman, adapun tahun penyalinannya adalah 1002 H.
3. Jilid Keenam: Dimulai dengan biografi Zuhair bin Muawiyah, dan diakhiri dengan biografi Ibnu Abi Saminah, dengan jumlah ketebalan sebanyak 259 lembar halaman, adapun tahun penyalinannya adalah 1004 H.
4. Jilid Ketujuh: Dan dimulai dengan biografi Al-Hakam bin Musa, dan diakhiri dengan biografi Abu Zur'ah Ar-Razi, dengan jumlah ketebalan sebanyak 234 lembar halaman, adapun tahun penyalinannya adalah 1002 H.
5. Jilid Kesembilan: Dimulai dengan biografi Ibnu Marwan, dan diakhiri dengan biografi Imam Ad-Dawudi, dengan jumlah ketebalan sebanyak 251 lembar halaman, adapun tahun penyalinannya adalah 1003 H.
6. Jilid Kesepuluh: Dimulai dengan biografi Al-Qusyairi, dan diakhiri dengan biografi Syeikh Arsalan Al-Ja'bari Ad-Dimasqi, dengan jumlah ketebalan sebanyak 252 lembar halaman, adapun tahun penyalinannya adalah 1003 H.
7. Jilid Kesebelas: Dimulai dengan biografi Abul Husein Az-Zahid, dan diakhiri dengan biografi Ibnu Al-Baitar, dengan jumlah ketebalan sebanyak 214 lembar halaman, adapun tahun penyalinannya adalah 1211 H.
وَصْفُ الْمُجَلَّدَيْنِ الْمُصَوَّرَيْنِ عَنْ مَكْتَبَةِ الْإِمَامِ أَبِيْ الْحَسَنَاتِ مُحَمَّدِ عَبْدِ الْحَيِّ اللَّكْنْوِيِّ فِيْ الْهِنْدِ :
١ ــ الْمُجَلَّدُ السَّابِعُ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ الْحَكَمِ بْنِ مُوْسَى، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ
Artinya: Deskripsi Dua Jilid Berbentuk Foto Manuskrip dari Perpustakaan Imam Abul Hasanat Muhammad Abdul Hayy Al-Laknawi di India:
1. Jilid Ketujuh: Dimulai dengan biografi Al-Hakam bin Musa, dan diakhiri dengan biografi...
إِبْرَاهِيْمَ الْحَرْبِيِّ، وَعَدَدُ صَفَحَاتِهِ (٦٨٠) صَفْحَةً، وَيَعُوْدُ تَارِيْخُ نُسْخِهِ إِلَى الْقَرْنِ التَّاسِعِ .
٢ ــ الْخَامِسَ عَشَرَ : يَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ زُهَيْرِ بْنِ حَسَنٍ السَّرْخَسِيِّ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ رِضْوَانَ بْنِ السُّلْطَانِ تُتُشَ، وَعَدَدُ أَوْرَاقِهِ (٢٥٥) وَرَقَةً وَتَارِيْخُ نُسْخِهِ الْقَرْنُ التَّاسِعُ .
Artinya: ...Ibrahim Al-Harbi, dengan jumlah ketebalan sebanyak 680 halaman, adapun asal-usul sejarah waktu penyalinannya merujuk pada abad ke-9 Hijriah.
2. Jilid Kelima Belas: Dimulai dengan biografi Zuhair bin Hasan As-Sarkhasi, dan diakhiri dengan biografi Ridwan bin Sultan Tutusy, dengan jumlah ketebalan sebanyak 255 lembar halaman, adapun waktu penyalinannya adalah abad ke-9 Hijriah.
وَمِنْ مَصُوْرَةِ الْمَجْمَعِ الْعِلْمِيِّ الْعَرَبِيِّ بِدِمَشْقَ مُجَلَّدَانِ مِنْ نُسْخَةٍ مُؤَلَّفَةٍ مِنْ عِشْرِيْنَ جُزْءاً ، هُمَا :
١ ــ الْخَامِسُ : وَيَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ أَبِيْ بُرْدَةَ الْأَشْعَرِيِّ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ، وَلَمْ نَجِدْ فِيْهِ مَا يُشِيْرُ إِلَى الْمَصْدَرِ الَّذِيْ أُخِذَ عَنْهُ، وَلَيْسَ فِيْهِ تَارِيْخُ النُّسْخِ .
٢ ــ السَّابِعُ عَشَرَ : وَيَبْدَأُ بِتَرْجَمَةِ أَبِيْ الْبَرَكَاتِ الْفَيْلَسُوْفِ، وَيَنْتَهِيْ بِتَرْجَمَةِ اِبْنِ حَمَّوَيْهِ، وَفِيْ آخِرِهِ : تَمَّ الْمُجَلَّدُ السَّابِعُ عَشَرَ مِنْ سِيَرِ أَعْلَامِ النُّبَلَاءِ، يَتْلُوْهُ الْمُجَلَّدُ الثَّامِنُ عَشَرَ مِنْ تَجْزِئَةِ عِشْرِيْنَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ أَوَّلاً وَآخِراً وَظَاهِراً وَبَاطِناً .
Artinya: Dan dari salinan foto milik Lembaga Akademi Ilmiah Arab di Damaskus terdapat dua jilid dari versi naskah manuskrip yang terdiri atas dua puluh bagian jilid, yaitu:
1. Jilid Kelima: Dan dimulai dengan biografi Abu Burdah Al-Asy'ari, dan diakhiri dengan biografi Hammad bin Salamah, yang mana kami tidak mendapati di dalamnya keterangan apa pun yang mengisyaratkan sumber utama pengambilan naskah ini, serta tidak memuat titimangsa tahun penyalinannya.
2. Jilid Keempat Belas (ditulis teks Arab jilid ke-17): Dan dimulai dengan biografi Abul Barakat sang filsuf, dan diakhiri dengan biografi Ibnu Hammuwaih. Dan di bagian penutupnya tertera kalimat: 'Telah sempurna jilid ketujuh belas dari kitab Siyar A'lam an-Nubala, yang akan disusul oleh jilid kedelapan belas dari pembagian dua puluh jilid, walhamdulillah awal dan akhir, lahir dan batin.'
مَنْهَجُ التَّحْقِيْقِ
لَقَدِ اِتُّبِعَ فِيْ تَحْقِيْقِ الْكِتَابِ الْمَنْهَجُ التَّالِيْ :
١ ــ تَجْزِئَةُ الْمُجَلَّدَاتِ الْإِحْدَى عَشَرَ إِلَى اِثْنَيْنِ وَعِشْرِيْنَ جُزْءاً، لِأَنَّهُ يَتَعَذَّرُ إِخْرَاجُ الْمُجَلَّدِ فِيْ جُزْءٍ وَاحِدٍ لِكِبَرِ حَجْمِهِ، ثُمَّ دُفِعَ كُلُّ جُزْءٍ إِلَى الْأُسْتَاذِ الَّذِيْ سَيَقُوْمُ بِتَحْقِيْقِهِ لِيَتَوَلَّى نُسْخَهُ، وَقَدِ اِتُّبِعَ فِيْ النَّسْخِ الرَّسْمُ الْإِمْلَائِيُّ الْحَدِيْثُ .
Artinya: METODOLOGI TAHQIQ (PROSES VERIFIKASI)
Sungguh telah diterapkan sebuah metodologi sistematis berikut di dalam proses tahqiq kitab ini:
1. Membagi susunan jilid yang berjumlah sebelas jilid besar menjadi dua puluh dua bagian jilid cetak; dikarenakan tidak memungkinkan untuk menerbitkan satu jilid besar ke dalam satu buku cetakan saja akibat ukurannya yang terlampau tebal. Kemudian, masing-masing jilid cetak tersebut diserahkan kepada muhaqqiq (dosen/pakar) yang bertugas melakukan tahqiq agar ia mengawal proses penyalinannya, yang mana dalam penyalinan teks ini dipandu dengan standarisasi kaidah rasm imla (ortografi) modern.
٢ ــ قَابَلْنَا الْمَنْسُوْخَ عَلَى الْأَصْلِ مُقَابَلَةً دَقِيْقَةً مُتَأَنِّيَةً، وَكَانَ الْأُسْتَاذُ شُعَيْبُ الْأَرْنَؤُوْطُ ــ وَهُوَ الْمُشْرِفُ عَلَى تَحْقِيْقِ الْكِتَابِ ــ يُمْسِكُ الْأَصْلَ بِيَدِهِ، وَيَقْرَأُ مِنْهُ، وَالْأُسْتَاذُ الْمُوَكَّلُ إِلَيْهِ تَحْقِيْقُ جُزْءٍ يَضْبِطُ الْمَنْسُوْخَ، وَيُدَوِّنُ الْمُلَاحَظَاتِ الَّتِيْ يُبْدِيْهَا الْأُسْتَاذُ الْمُشْرِفُ، وَقَدْ كَانَ لِهَذِهِ الْمُقَابَلَةِ فَائِدَةٌ عُظْمَى فِيْ تَدَارُكِ السَّقْطِ وَالتَّحْرِيْفِ اللَّذَيْنِ وَقَعَا فِيْ الْمَنْسُوْخِ، وَالِاهْتِدَاءِ إِلَى مَعْرِفَةِ أَسْمَاءِ الْأَعْلَامِ عَلَى الْوَجْهِ الصَّحِيْحِ، فَإِنَّ كَثِيْراً مِنْهَا جَاءَ فِيْ الْأَصْلِ مُهْمَلاً غَيْرَ مَنْقُوْطٍ (٦) .
Artinya: 2. Kami melakukan pencocokan ulang (muqabalah) atas hasil salinan dengan naskah induk asli secara saksama, teliti, dan mendalam. Dalam proses ini, Syeikh Syu'aib Al-Arna'uth—selaku dewan pakar penyelia utama tahqiq kitab ini—memegang naskah induk asli di tangannya lalu membacakannya, sementara pakar (muhaqqiq) yang diamanahi menggarap jilid cetakan tersebut menyelaraskan hasil salinannya serta mencatat poin-poin catatan kritis yang dikemukakan oleh Syeikh Penyelia. Sungguh, aktivitas muqabalah ini memberikan faedah yang teramat agung dalam mengantisipasi bagian teks yang terputus/gugur (saqth) serta kekeliruan perubahan kata (tahrif) yang berpotensi terjadi pada hasil salinan teks, sekaligus menjadi petunjuk utama demi mengetahui ketepatan nama-nama tokoh (tokoh sejarah) secara valid; mengingat fakta bahwa banyak sekali nama tokoh di dalam naskah induk asli tertulis polosan tanpa dilengkapi tanda titik pembeda huruf (muhmal) (6).
٣ ــ ذَكَرْنَا الْمَصَادِرَ الَّتِيْ عُنِيَتْ بِأَخْبَارِ الْمُتَرْجَمِ، سَوَاءٌ مِنْهَا الَّتِيْ تَقَدَّمَتْ
Artinya: 3. Kami mencantumkan referensi-referensi kitab primer yang menaruh perhatian pada rekam jejak riwayat hidup tokoh yang sedang dikaji, baik referensi cetak yang ditulis mendahului...
عَصْرَ الْمُؤَلِّفِ، أَوْ جَاءَتْ بَعْدَهُ، مُتَوَخِّيْنَ فِيْ ذَلِكَ الِاسْتِيْعَابَ فِيْ حُدُوْدِ مَا يَتَيَسَّرُ لَنَا مِنْ مَرَاجِعَ .
Artinya: ...zaman kehidupan sang penulis (Adz-Dzahabi), maupun referensi yang lahir setelah masanya, dengan tujuan utama untuk mencapai tingkat pembahasan yang komprehensif (isti'ab) sejauh batas ketersediaan kitab rujukan yang kami miliki.
٤ ــ رَاجَعْنَا نُصُوْصَ الْكِتَابِ وَأَخْبَارَهُ عَلَى الْمَوَارِدِ الَّتِيْ نَقَلَ عَنْهَا الْمُؤَلِّفُ وَاسْتَمَدَّ مِنْهَا مِمَّا أَمْكَنَنَا الْوُقُوْفُ عَلَيْهِ مِمَّا طُبِعَ مِنْهُ وَمَا لَمْ يُطْبَعْ، وَهُوَ عَمَلٌ شَاقٌّ وَمُجْهِدٌ، لَكِنَّهُ أَعَانَ عَلَى تَدَارُكِ مَا وَقَعَ لِلْمُؤَلِّفِ فِيْ بَعْضِ الْأَخْبَارِ الَّتِيْ يَرْوِيْهَا بِالْمَعْنَى مِنْ سَقْطٍ، أَوْ وَهْمٍ، أَوِ اضْطِرَابٍ، وَقَدْ بُيِّنَ كُلُّ ذَلِكَ فِيْ التَّعْلِيْقَاتِ الْمَنْشُوْرَةِ فِيْ الْأَجْزَاءِ، وَمَا أَضَفْنَاهُ مِنَ الزِّيَادَةِ عَلَى الْأَصْلِ، فَقَدْ مَيَّزْنَاهُ بِوَضْعِهِ بَيْنَ حَاصِرَتَيْنِ .
Artinya: 4. Kami meneliti ulang redaksi teks kitab serta data riwayatnya dengan mencocokkannya langsung pada sumber-sumber otentik (sumber primer) tempat penulis menukil dan menyerap materinya, sejauh yang mampu kami lacak baik dari kitab-kitab sumber yang telah dicetak maupun yang masih berbentuk manuskrip. Aktivitas ini merupakan kerja ilmiah yang teramat berat dan menguras energi, walakin ia sangat membantu kami dalam mengoreksi serta menambal celah kekosongan kata (saqth), keraguan prasangka (wahm), ataupun kerancuan teks (idhthirab) yang dialami oleh penulis pada sebagian riwayat yang ia sampaikan secara maknawi semata. Segala rincian tersebut telah kami paparkan secara transparan di dalam catatan pinggir (catatan kaki) yang diterbitkan di setiap jilid buku; sedangkan untuk setiap redaksi tambahan berharga yang kami sematkan ke dalam teks asli, kami membedakannya secara tegas dengan meletakkannya di antara dua tanda kurung siku (buka dan tutup kurung siku).
٥ ــ نَسَّقْنَا مَادَّةَ الْكِتَابِ تَنْسِيْقاً يُعِيْنُ عَلَى فَهْمِ النَّصِّ فَهْماً صَحِيْحاً، فَفَصَلْنَا كُلَّ خَبَرٍ عَنْ غَيْرِهِ، وَمَيَّزْنَا النُّقُوْلَ عَنِ التَّعْقِيْبَاتِ، وَجَعَلْنَا اِبْتِدَاءَ النُّقُوْلِ وَالْأَخْبَارِ مِنْ أَوَّلِ السَّطْرِ .
Artinya: 5. Kami menyusun tata letak materi kitab dengan sebuah standarisasi urutan yang membantu pembaca memahami teks secara lurus dan benar; kami memisahkan setiap satu riwayat berita dari riwayat berita lainnya, membedakan secara tegas antara teks nukilan sejarah murni dengan teks komentar/analisis kritis ulasan balik dari penulis, serta menetapkan awal mula teks nukilan maupun riwayat baru dimulai tepat dari awal baris baru.
٦ ــ وَقَدْ تَحَرَّيْنَا التَّحْرِيَ الْبَالِغَ فِيْ ضَبْطِ النَّصِّ، وَبِخَاصَّةٍ الْأَسْمَاءِ وَالْكُنَى، وَالْأَلْقَابِ وَالْأَنْسَابِ وَالْمَوَاضِعِ وَالْبُلْدَانِ، وَهِيَ أَكْثَرُ الْأَلْفَاظِ تَعَرُّضاً لِلْغَلَطِ ــ لِأَنَّهَا كَمَا قَالَ بَعْضُ الْقُدَمَاءِ : شَيْءٌ لَا يَدْخُلُهُ الْقِيَاسُ، وَلَا قَبْلَهُ شَيْءٌ وَلَا بَعْدَهُ شَيْءٌ يَدُلُّ عَلَيْهِ ــ فَقَدْ قُمْنَا بِضَبْطِهَا، وَإِزَالَةِ الِاشْتِبَاهِ عَنْهَا، بِالشَّكْلِ تَارَةً ــ وَهُوَ الْأَغْلَبُ ــ وَبِالْكِتَابَةِ بِالْحَرْفِ تَارَةً أُخْرَى، مُعْتَمِدِيْنَ عَلَى أَوْثَقِ الْمَصَادِرِ الَّتِيْ تَكَفَّلَتْ بِبَيَانِ ذَلِكَ، مِثْلُ : الْإِكْمَالِ : لِابْنِ مَاكُوْلَا، وَالْمُشْتَبِهِ : لِلذَّهَبِيِّ، وَتَوْضِيْحِهِ : لِابْنِ نَاصِرِ الدِّيْنِ الدِّمَشْقِيِّ، وَتَبْصِيْرِ الْمُنْتَبِهِ : لِابْنِ حَجَرٍ، وَالْأَنْسَابِ : لِلسَّمْعَانِيِّ، وَاللُّبَابِ : لِابْنِ الْأَثِيْرِ، وَمُعْجَمِ الْبُلْدَانِ : لِيَاقُوْتٍ الْحَمَوِيِّ، وَالرَّوْضِ الْمِعْطَارِ : لِلْحِمْيَرِيِّ .
وَمَا كَانَ مِنَ الْأَلْفَاظِ يُضْبَطُ بِوَجْهَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ، فَقَدْ أَغْفَلْنَا ضَبْطَهُ إِشَارَةً إِلَى ذَلِكَ .
Artinya: 6. Dan kami telah mengerahkan upaya penelusuran yang sangat maksimal demi menjaga keakuratan harakat teks, terkhusus pada sektor nama tokoh, nama panggilan kunyah, julukan laqab, silsilah nasab, hingga nama wilayah maupun nama negara. Sektor-sektor kata tersebut merupakan jenis lafaz yang paling rentan terserang kesalahan penulisan/bacaan; karena sebagaimana yang diutarakan oleh sebagian ulama terdahulu: 'Ia adalah perkara kata yang tidak dapat dimasuki oleh analogi kaidah bahasa (qiyas), serta tidak ada kata sebelum maupun sesudahnya yang bisa dijadikan indikator petunjuk untuk menebaknya.' Oleh sebab itu, kami melakukan penyesuaian harakat (dhapth) serta mengikis habis segala bentuk kesamaran makna darinya; terkadang dengan menyematkan harakat lengkap pada hurufnya—dan ini yang paling mendominasi—dan di kala lain dengan memperjelasnya lewat tulisan deskripsi huruf (secara tekstual), dengan bersandar penuh pada kitab rujukan paling kredibel yang mengupas tuntas sektor tersebut, seperti kitab: Al-Ikmal karya Ibnu Makula, Al-Musytabih karya Adz-Dzahabi beserta kitab penjelasnya Taudhiah al-Musytabih karya Ibnu Nashiruddin Ad-Dimasqi, Tabshir al-Muntabih karya Ibnu Hajar, Al-Ansab karya As-Sam'ani, Al-Lubab karya Ibnul Atsir, Mu'jam al-Buldan karya Yaqut Al-Hamawi, hingga Ar-Raudh al-Mi'thar karya Al-Himyari.
Adapun terhadap kosakata yang memiliki potensi untuk dibaca ke dalam dua versi harakat atau lebih secara sah, maka kami sengaja mengosongkan pemberian harakatnya sebagai sebuah isyarat edukasi kepada pembaca akan adanya variasi ragam bacaan tersebut.
٧ ــ وَقَدْ تَوَلَّى الْأُسْتَاذُ شُعَيْبُ الْأَرْنَؤُوْطِ تَخْرِيْجَ الْأَحَادِيْثِ وَالْآثَارِ الْوَارِدَةِ فِيْ الْكِتَابِ ــ وَهِيَ كَثِيْرَةٌ جِدّاً لَا سِيَّمَا فِيْ الْأَجْزَاءِ الْأُوْلَى ــ مِنْ دَوَاوِيْنِ السُّنَّةِ وَمَصَادِرِهَا الْمَطْبُوْعِ مِنْهَا وَمَا لَمْ يُطْبَعْ مِمَّا أَمْكَنَ الْوُقُوْفُ عَلَيْهِ، فَيَذْكُرُ الْجُزْءَ وَالصَّفْحَةَ الَّتِيْ فِيْهَا الْخَبَرُ، وَحِيْنَ يَكُوْنُ لِلْمَصْدَرِ أَكْثَرُ مِنْ طَبْعَةٍ يُضِيْفُ ذِكْرَ الْكِتَابِ وَالْبَابِ تَيْسِيْراً لِلْقَارِئِ، الَّذِيْ لَا تَتَيَسَّرُ لَهُ الطَّبْعَةُ الَّتِيْ رَجَعَ إِلَيْهَا .
ثُمَّ أَبَانَ عَنْ دَرَجَةِ كُلِّ حَدِيْثٍ مِنَ الصِّحَّةِ وَغَيْرِهَا حَسَبَ الْأُصُوْلِ وَالْقَوَاعِدِ الْمُتَّبَعَةِ فِيْ عِلْمِ مُصْطَلَحِ الْحَدِيْثِ .
Artinya: 7. Dan Syeikh Syu'aib Al-Arna'uth mengawal langsung proses takhrij (penelusuran validitas) atas hadis-hadis serta riwayat sahabat (atsar) yang termuat di dalam kitab ini—yang jumlahnya teramat banyak, terkhusus pada jilid-jilid awal—dengan melacaknya dari kitab-kitab induk sunnah (diwan) serta sumber primer lainnya, baik yang telah dicetak maupun yang masih berupa manuskrip sejauh yang dapat diakses. Beliau mencantumkan nomor jilid dan halaman tempat hadis tersebut berada. Ketika kitab sumber memiliki lebih dari satu versi cetakan, beliau menambahkan keterangan nama bab dan nama kitab induknya demi mempermudah para pembaca yang tidak memiliki versi cetakan serupa dengan yang dijadikan rujukan ilmiah utama.
Selanjutnya, beliau menjelaskan derajat kualitas setiap hadis—baik shahih, hasan, maupun dhaif—berdasarkan fondasi ushul dan kaidah-kaidah baku yang berlaku di dalam khazanah ilmu Musthalah Al-Hadits.
وَنُحِبُّ أَنْ نُؤَكِّدَ هُنَا أَنَّ تَنْقِيْدَ الرِّوَايَاتِ، وَالتَّمْيِيْزَ بَيْنَ صَحِيْحِهَا وَسَقِيْمِهَا أَمْرٌ تَجْدُرُ الْعِنَايَةُ بِهِ أَكْثَرَ مِنْ غَيْرِهِ فِيْ تَحْقِيْقِ التُّرَاثِ، لَا سِيَّمَا فِيْ عَصْرِنَا هَذَا الَّذِيْ كَادَ أَنْ يَنْقَرِضَ فِيْهِ هَذَا الْعِلْمُ، وَنَدَرَ أَنْ تَجِدَ مَنْ يُحْسِنُ أَنْ يَتَوَالَاهُ، وَيَصْبِرُ عَلَى مُعَانَاتِهِ، فَإِنَّ كَثِيْراً مِنَ الْأَحَادِيْثِ وَالْأَخْبَارِ الضَّعِيْفَةِ وَالْمَوْضُوْعَةِ الْمَبْثُوْثَةِ فِيْ كُتُبِ التَّارِيْخِ وَالتَّرَاجُمِ، يَتَلَقَّفُهَا الْأُدَبَاءُ وَالْكُتَّابُ وَالْخُطَبَاءُ وَالْمُدَرِّسُوْنَ عَلَى عِوَاهِنِهَا، فَتَدُوْرُ عَلَى أَلْسِنَتِهِمْ، أَوْ يَسْتَشْهَدُوْنَ بِهَا فِيْ مُؤَلَّفَاتِهِمْ وَخُطَبِهِمْ، فَيَتَلَقَّاهَا عَنْهُمْ عَامَّةُ النَّاسِ، وَيَعْتَدُّوْنَ بِهَا، وَيَعْمَلُوْنَ بِمَا يُسْتَفَادُ مِنْهَا، وَحَدِّثْ وَلَا حَرَجَ عَمَّا تُلْحِقُهُ تِلْكَ الْأَحَادِيْثُ وَالْأَخْبَارُ مِنَ الضَّرَرِ بِجَوَانِبَ كَثِيْرَةٍ فِيْ الْأُمُوْرِ الِاعْتِقَادِيَّةِ وَالْعِبَادِيَّةِ، وَالسُّلُوْكِيَّةِ وَالْفِكْرِيَّةِ وَالِاجْتِمَاعِيَّةِ، وَمَا يَنْجُمُ عَنْهَا مِنْ آثَارٍ سَيِّئَةٍ، وَانْحِرَافَاتٍ خَطِيْرَةٍ، وَتَشْوِيْهِ لِحَقَائِقِ الْإِسْلَامِ، وَهَذَا مَا دَعَانَا إِلَى دِرَاسَةِ أَسَانِيْدِ الْأَخْبَارِ فِيْ هَذَا الْكِتَابِ، وَتَنْقِيْدِ رُوَّاتِهَا، وَمَعْرِفَةِ مَا يَصِحُّ مِنْهَا وَمَا لَا يَصِحُّ، وَبِيَانِ ذَلِكَ كُلِّهِ لِيَتَسَنَّى لِلْقَارِئِ، أَنْ يَكُوْنَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ أَمْرِهَا، فَيَطَّرِحَ كُلَّ مَا هُوَ ضَعِيْفٌ مِنْهَا، وَيَتَجَنَّبَهُ، وَيَحْذَرَ مِنَ الْوُقُوْعِ فِيْهِ .
Artinya: Kami menegaskan di sini bahwa aktivitas mengkritisi riwayat (tanqid) serta memilah antara riwayat yang otentik (shahih) dan yang cacat (saqim) merupakan perkara mendasar yang paling wajib diprioritaskan dalam proses tahqiq warisan keilmuan Islam (turats). Terlebih di era modern kita saat ini, di mana disiplin ilmu kritik hadis ini hampir punah, dan teramat langka menjumpai sosok pakar yang mampu menguasainya dengan baik sekaligus sabar menghadapi kepayahan ujian ilmiahnya. Faktanya, banyak sekali hadis cacat (dhaif) serta riwayat palsu (maudhu') yang bertebaran di dalam kitab-kitab sejarah dan biografi tokoh; yang kemudian dikutip mentah-mentah tanpa filter oleh para sastrawan, penulis, orator khutbah, hingga tenaga pendidik. Akibatnya, narasi cacat tersebut berputar liar di lisan mereka atau dijadikan dalil dalam buku dan ceramah mereka, lalu ditelan bulat-bulat oleh masyarakat awam, dianggap sebagai kebenaran mutlak, hingga diamalkan dalam kehidupan sehari-hari. Maka jangan ditanya lagi betapa besarnya kerusakan sistematis yang ditimbulkan oleh hadis dan riwayat palsu tersebut terhadap berbagai pilar penting umat, mulai dari kemurnian akidah (teologi), tata cara peribadatan (fiqih), keluhuran akhlak (spiritual), pemikiran, hingga tatanan sosial masyarakat. Dampak buruknya melahirkan penyimpangan pemikiran yang berbahaya serta mengaburkan hakikat keindahan Islam yang murni. Alasan kuat inilah yang mendorong kami mempelajari seluruh jalur sanad riwayat di dalam kitab ini, menyaring kredibilitas para perawinya, memetakan mana teks yang valid dan mana yang batil, serta memaparkan seluruh hasilnya secara transparan. Tujuannya agar pembaca (terutama generasi muda) memiliki landasan ilmu yang terang benderang (bayyinar), mampu membuang jauh-jauh riwayat yang dhaif, menjauhinya, serta waspada agar tidak terjerumus ke dalam kesesatan berpikir.
وَنَرَى أَنَّهُ يَنْبَغِيْ لِكُلِّ مَنْ يَتَصَدَّى لِتَحْقِيْقِ كِتَابٍ فِيْ التَّارِيْخِ، أَوِ التَّرَاجُمِ،
Artinya: Dan menurut pandangan kami, seyogianya bagi setiap orang yang mengemban amanah untuk melakukan tahqiq pada kitab sejarah, maupun kitab biografi tokoh...
أَوِ الْحَدِيْثِ، أَوِ التَّفْسِيْرِ أَنْ تَتَحَقَّقَ فِيْهِ مَهَارَةُ الْمُحَدِّثِ الْبَارِعِ الْخَبِيْرِ بِعِلَلِ الرِّوَايَاتِ وَمَوَاطِنِ الضَّعْفِ فِيْهَا، وَإِذَا لَمْ يَتَيَسَّرْ لَهُ ذَلِكَ، فَلْيَسْتَعِنْ بِذَوِيْ الْخِبْرَةِ وَالِاخْتِصَاصِ بِهَذَا الْفَنِّ الشَّرِيْفِ .
Artinya: ...ataupun kitab ilmu hadis, dan kitab tafsir, agar ia memiliki kualifikasi keahlian setara pakar hadis yang jeli dan menguasai ilmu penyakit hadis (ilal ar-riwayat) serta titik-titik kelemahan teks di dalamnya. Jika ia tidak memiliki kecakapan mumpuni tersebut, maka wajib baginya meminta bimbingan (berkolaborasi) kepada para ahli yang memang memiliki spesialisasi mendalam di dalam bidang seni keilmuan yang mulia ini.
٨ ــ وَقَدِ اشْتَمَلَتِ التَّعْلِيْقَاتُ عَلَى شَرْحِ غَرِيْبِ الْأَلْفَاظِ وَالتَّعْرِيْفِ بِالْمَوَاضِعِ وَالْأَمَاكِنِ، وَبِيَانِ الْمُصْطَلَحَاتِ الْحَدِيْثِيَّةِ الَّتِيْ اسْتَخْدَمَهَا الْمُؤَلِّفُ كَالْوِجَادَةِ وَالْبَدَلِ وَالْمُوَافَقَةِ وَغَيْرِهَا، وَالتَّعْرِيْفِ بِبَعْضِ أَرْبَابِ الْمَقَالَاتِ مِنَ الْإِسْلَامِيِّينَ، وَتَنْقِيْدِ الْمُؤَلِّفِ فِيْ بَعْضِ الْمَوَاطِنِ الَّتِيْ تَرَجَّحَ لَدَيْنَا أَنَّهُ قَدْ جَانَبَ الصَّوَابَ فِيْهَا .
Artinya: 8. Dan catatan kaki kami telah mencakup penjelasan kosakata asing yang sulit dipahami (gharib al-alfaz), identifikasi letak geografis wilayah dan tempat bersejarah, serta pemaparan istilah-istilah teknis ilmu hadis yang disematkan oleh penulis (Imam Adz-Dzahabi) seperti metode periwayatan wijadah, al-badal, al-muwafaqah, dan sejenisnya. Catatan kaki ini juga mengulas sekilas profil tokoh-tokoh pemilik pemikiran dari berbagai sekte/aliran di dalam Islam, sekaligus memberikan kritik ilmiah yang objektif terhadap argumen penulis pada beberapa bagian teks yang setelah kami kaji secara mendalam, beliau dinilai kurang tepat (luput) dalam memutuskannya.
٩ ــ وَوَضَعْنَا أَرْقَاماً مُتَسَلْسِلَةً لِلتَّرَاجُمِ الْأَصْلِيَّةِ لِكُلِّ جُزْءٍ فِيْ بِدَايَةِ التَّرْجَمَةِ، وَتَنْتَهِيْ الْأَرْقَامُ عِنْدَ نِهَايَةِ كُلِّ جُزْءٍ، ثُمَّ يَبْدَأُ الْجُزْءُ الثَّانِيْ بِأَرْقَامٍ جَدِيْدَةٍ تَبْدَأُ مِنَ الْوَاحِدِ وَهَكَذَا .
Artinya: 9. Dan kami menyematkan nomor urut berurutan untuk setiap biografi tokoh utama di setiap jilid cetak pada permulaan teks biografinya; penomoran urut tersebut akan diselesaikan pada batas akhir setiap jilid cetak, kemudian pada jilid cetak berikutnya akan diawali dengan penomoran baru yang dimulai kembali dari angka satu, begitu seterusnya.
١٠ ــ اِسْتَعْمَلَ الْمُؤَلِّفُ رُمُوْزاً جَرَى الْمُحَدِّثُوْنَ عَلَى اسْتِعْمَالِهَا، فَكَتَبَ مِنْ «حَدَّثَنَا» : «ثَنَا»، وَرُبَّمَا حَذَفَ الثَّاءَ، وَاقْتَصَرَ عَلَى «نَا»، وَكَتَبَ مِنْ «أَخْبَرَنَا» : «أَنَا» أَوْ «أَبَنَا»، وَقَدِ اسْتَعَضْنَا عَنِ الرَّمْزِ بِإِثْبَاتِ اللَّفْظِ بِتَمَامِهِ .
Artinya: 10. Penulis kerap menggunakan simbol-simbol singkatan kata yang umum berlaku di kalangan pakar hadis; beliau menyingkat kata Haddatsana menjadi Tsana, atau membuang huruf Tsa dan hanya menyisakan redaksi Na saja. Beliau juga menyingkat kata Akhbarana menjadi Ana atau Abana. Dalam cetakan ini, kami sengaja mengganti seluruh simbol singkatan tersebut dengan memunculkan lafaz aslinya secara utuh dan sempurna demi memudahkan pemahaman.
أَمَّا الرُّمُوْزُ الَّتِيْ اسْتَعْمَلَهَا إِشَارَةً إِلَى مَنْ رَوَى لِلْمُتَرْجَمِ مِنْ أَصْحَابِ الْكُتُبِ السِّتَّةِ فَأَثْبَتْنَاهَا كَمَا هِيَ فِيْ الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ مِنْ عُنْوَانِ التَّرْجَمَةِ، فَاسْتُعْمِلَ (ع) لِأَصْحَابِ الْكُتُبِ السِّتَّةِ، وَ(٤) لِأَصْحَابِ السُّنَنِ الْأَرْبَعَةِ، وَ(خ) لِلْبُخَارِيِّ فِيْ الصَّحِيْحِ، وَ(خت) لِمَا اسْتَشْهَدَ بِهِ فِيْ الصَّحِيْحِ تَعْلِيْقاً، وَ(بخ) لِمَا أَخْرَجَهُ فِيْ الْأَدَبِ الْمُفْرَدِ، وَ(م) لِمُسْلِمٍ، وَ(د) لِأَبِيْ دَاوُدَ، وَ(ت) لِلتِّرْمِذِيِّ، وَ(س) لِلنَّسَائِيِّ، وَ(ق) لِابْنِ مَاجَهْ الْقَزْوِيْنِيِّ .
Artinya: Adapun simbol-simbol huruf yang beliau gunakan sebagai kode indikator bagi para penyusun kitab induk Kutubus Sittah (Enam Kitab Hadis Utama) yang meriwayatkan hadis dari tokoh tersebut, maka tetap kami pertahankan posisinya apa adanya di sisi kiri judul nama tokoh. Kode tersebut yaitu: Huruf (ع) untuk seluruh penyusun Kutubus Sittah, angka (4) untuk para penyusun Kitab Sunan yang empat, huruf (خ) untuk Imam Al-Bukhari dalam kitab Shahih-nya, kode (خت) untuk riwayat yang dijadikan penguat oleh Al-Bukhari dalam Shahih-nya secara mu'allaq, kode (بخ) untuk riwayat Al-Bukhari di kitab Al-Adab Al-Mufrad, huruf (م) untuk Imam Muslim, huruf (د) untuk Imam Abu Dawud, huruf (ت) untuk Imam At-Tirmidzi, huruf (س) untuk Imam An-Nasa'i, dan huruf (ق) untuk Imam Ibnu Majah Al-Qazwini.
وَمَا كَانَ مِنْ هَذِهِ الرُّمُوْزِ فِيْ مَعْرِضِ سِيَاقِ الْخَبَرِ، فَقَدْ حَذَفْنَاهُ، وَأَثْبَتْنَا
Artinya: Dan apabila simbol-simbol tersebut muncul di tengah-tengah alur teks riwayat berita, maka kami menghapusnya dan menggantinya dengan...
مَكَانَهُ الِاسْمَ بِتَمَامِهِ .
Artinya: ...penulisan nama imam penyusunnya secara utuh dan jelas di tempat tersebut.
١١ ــ وَقَدْ صَنَعْنَا لِكُلِّ جُزْءٍ فِهْرِساً لِلْمُتَرْجَمِيْنَ كَمَا أَوْرَدَهُمُ الْمُؤَلِّفُ، وَآخَرَ عَلَى تَرْتِيْبِ حُرُوْفِ الْمُعْجَمِ، وَسَنَقُوْمُ بِعَوْنِ اللَّهِ وَتَوْفِيْقِهِ عِنْدَ نِهَايَةِ طَبْعِ الْكِتَابِ بِصُنْعِ فَهَارِسَ مُفَصَّلَةٍ تَشْمَلُ الْآيَاتِ، وَالْأَحَادِيْثِ، وَالْأَعْلَامِ، وَالْأَمَاكِنِ، وَالشِّعْرِ .
Artinya: 11. Dan kami telah membuat dua macam indeks pada tiap-tiap jilid cetak; indeks pertama berisi daftar nama tokoh sesuai urutan asli yang dibawakan oleh penulis, dan indeks kedua disusun rapi berdasarkan urutan alfabetis (huruf hijaiyah). Dan atas pertolongan serta taufik dari Allah, ketika seluruh proses pencetakan kitab ini rampung secara paripurna, kami akan menyusun indeks umum yang super detail, mencakup indeks ayat-ayat Al-Qur'an, hadis-hadis Nabi, nama-nama tokoh sejarah, nama wilayah/tempat, hingga bait-bait syair kuno.
وَقَدْ بَذَلْنَا الْجُهْدَ فِيْ تَحْقِيْقِ هَذَا السِّفْرِ الْعَظِيْمِ، وَإِخْرَاجِهِ عَلَى الْوَجْهِ الَّذِيْ يَرُوْقُ وَيُعْجِبُ، فِيْ حُدُوْدِ مَا حَبَانَا اللَّهُ مِنْ عِلْمٍ، وَمَعْرِفَةٍ، وَقُدْرَةٍ، فَالْمَأْمُوْلُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالْفَضْلِ أَنْ لَا يَبْخَلُوْا عَلَيْنَا بِمَا يَبْدُوْ لَهُمْ أَثْنَاءَ مُطَالَعَةِ الْكِتَابِ مِنِ اسْتِدْرَاكَاتٍ وَمُلَاحَظَاتٍ سَيَكُوْنُ لَهَا أَثَرٌ حَمِيْدٌ فِيْ اسْتِكْمَالِ النَّفْعِ، وَتَوْثِيْقِ التَّحْقِيْقِ .
Artinya: Dan sungguh kami telah mencurahkan segala kemampuan terbaik kami dalam memproses tahqiq terhadap mahakarya (sifr) yang agung ini, serta menerbitkannya dalam format yang elok dan memikat, sebatas anugerah ilmu, wawasan, serta kemampuan yang Allah titipkan kepada kami. Maka dari itu, harapan besar kami kepada para ahli ilmu dan kaum cendekiawan kiranya tidak segan-segan berbagi masukan berupa koreksi tambahan (istidrakat) maupun catatan kritis yang mereka jumpai di kala menelaah kitab ini. Sungguh, sumbangsih ilmiah tersebut akan memberikan dampak yang sangat terpuji demi menyempurnakan asas kemanfaatan umat serta memperkokoh validitas tahqiq kitab ini.
نَسْأَلُ اللَّهَ الْعَظِيْمَ التَّوْفِيْقَ وَالْإِعَانَةَ عَلَى إِتْمَامِ تَحْقِيْقِ الْأَجْزَاءِ الْمُتَبَقِّيَةِ مِنَ الْكِتَابِ، وَإِخْرَاجِهَا عَلَى غِرَارِ مَا سَبَقَ، وَعَلَى اللَّهِ نَتَوَكَّلُ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ، وَآخِرُ دَعْوَانَا أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ .
Artinya: Kami memohon kepada Allah Yang Maha Agung agar senantiasa melimpahkan taufik dan pertolongan-Nya dalam menuntaskan tahqiq jilid-jilid yang tersisa dari kitab ini, serta menerbitkannya selaras dengan standar kualitas jilid yang mendahuluinya. Hanya kepada Allah kami bertawakal dan kepada-Nya kami memohon pertolongan. Dan penutup untaian doa kami adalah: Alhamdulillahirabbil 'alamin (Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam).
دِمَشْقُ ١٢ / رَبِيْعِ الْأَوَّلِ ١٤٠١ هـ
١٧ / كَانُوْنِ الثَّانِيْ ١٩٨١ م
Damaskus, 12 Rabi'ul Awwal 1401 H / 17 Januari 1981 M
=============== GAMBAR dan KETERANGANNYA mulai halaman 160 - 168Para sahabat BABA (Blog Anak Betawi Asli) yang Abi cintai...
Berikut ini Abi sajikan beberapa dokumentasi otentik berupa lembaran-lembaran berharga dari naskah manuskrip kuno Ahmad III. Dokumentasi ini mencakup bagian pembuka, lembar penutup, serta keterkaitan erat antarjilid kitab sejarah yang merekam jejak agung peradaban Islam secara sistematis.
أَصْدِقَاءَ «بَابَا» الْمَحْبُوْبِيْنَ فِيْ قَلْبِيْ...
فِيْمَا يَلِيْ، أُقَدِّمُ لَكُمْ تَوْثِيْقًا أَصِيْلًا لِأَوْرَاقٍ نَفِيْسَةٍ مِنْ نُسْخَةِ مَخْطُوْطَةِ «أَحْمَدَ الثَّالِثِ»؛ تَشْمَلُ فَوَاتِحَ الْأَجْزَاءِ وَخَوَاتِمَهَا، مَعَ بَيَانِ ارْتِبَاطِ الْمُجَلَّدَاتِ بَعْضِهَا بِبَعْضٍ فِيْ تَعَاقُبٍ تَارِيْخِيٍّ مُنَظَّمٍ .
الْوَرَقَةُ الْأُوْلَى مِنَ الْمُجَلَّدِ الثَّالِثِ نُسْخَةُ أَحْمَدَ الثَّالِثِ وَفِيْهَا إِحَالَةُ الْمُؤَلِّفِ عَلَى كِتَابِهِ «تَارِيْخُ الْإِسْلَامِ» لِيُؤْخَذَ مِنْهُ الْأَوَّلُ وَالثَّانِي الْمُتَضَمِّنَانِ سِيْرَةَ النَّبِيِّ ﷺ وَسِيَرَ الْخُلَفَاءِ الْأَرْبَعَةِ .
Artinya: Lembar pertama dari jilid ketiga manuskrip salinan naskah Ahmad III; di dalamnya memuat maklumat rujukan dari penulis ke kitabnya yang lain, "Tarikh al-Islam", agar diambil darinya jilid pertama dan kedua yang mencakup sirah Nabi ﷺ serta sirah para Khulafaur Rasyidin yang empat.
الْوَرَقَةُ الْأَخِيْرَةُ مِنَ الْمُجَلَّدِ الثَّالِثِ نُسْخَةُ أَحْمَدَ الثَّالِثِ الْأُوْلَى .
Artinya: Lembar terakhir dari jilid ketiga manuskrip salinan naskah Ahmad III yang pertama.
الْوَرَقَةُ الْأُوْلَى مِنَ الْمُجَلَّدِ السَّابِعِ نُسْخَةُ أَحْمَدَ الثَّالِثِ الْأُوْلَى .
Artinya: Lembar pertama dari jilid ketujuh manuskrip salinan naskah Ahmad III yang pertama.
الْوَرَقَةُ الْأَخِيْرَةُ مِنَ الْمُجَلَّدِ السَّابِعِ نُسْخَةُ أَحْمَدَ الثَّالِثِ الْأُوْلَى .
Artinya: Lembar terakhir dari jilid ketujuh manuskrip salinan naskah Ahmad III yang pertama.
الْوَرَقَةُ الْأَخِيْرَةُ مِنَ الْمُجَلَّدِ التَّاسِعِ نُسْخَةُ أَحْمَدَ الثَّالِثِ الْأُوْلَى .
Artinya: Lembar terakhir dari jilid kesembilan manuskrip salinan naskah Ahmad III yang pertama.
الْوَرَقَةُ الْأَخِيْرَةُ مِنَ الْمُجَلَّدِ الثَّانِيْ عَشَرَ نُسْخَةُ أَحْمَدَ الثَّالِثِ الْأُوْلَى .
Artinya: Lembar terakhir dari jilid kedua belas manuskrip salinan naskah Ahmad III yang pertama.
الْوَرَقَةُ الْأُوْلَى مِنَ الْمُجَلَّدِ الثَّالِثِ عَشَرَ نُسْخَةُ أَحْمَدَ الثَّالِثِ الْأُوْلَى .
Artinya: Lembar pertama dari jilid ketiga belas manuskrip salinan naskah Ahmad III yang pertama.
الْوَرَقَةُ الْأَخِيْرَةُ مِنَ الْمُجَلَّدِ الثَّالِثِ عَشَرَ نُسْخَةُ أَحْمَدَ الثَّالِثِ الْأُوْلَى .
Artinya: Lembar terakhir dari jilid ketiga belas manuskrip salinan naskah Ahmad III yang pertama.
الْوَرَقَةُ الْأَخِيْرَةُ مِنَ الْمُجَلَّدِ الرَّابِعِ نُسْخَةُ أَحْمَدَ الثَّالِثِ الثَّانِيَةُ .
Artinya: Lembar terakhir dari jilid keempat manuskrip salinan naskah Ahmad III yang kedua.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar