Serial Abul Anbiyaa #Tadzyil | Di Balik Tabir Sejarah: Menjaga Martabat Sang Khalilullah

بِسْمِ اللهِ الرَّحمْنِ الرَّحِيْمِ

السَّلاَمُ عَلَيْكُم ْ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ

🌙 DASHBOARD ABUL ANBIYAA

INTI MUQ

Disajikan oleh : Abi Ahmad Thoufur

(Ustadz Betawi Nyablak Asli Cengkareng)

🏛️ COCOLAN SAMBEL BABA 🏛️

✍️ Muqoddimah ala Ustadz Betawi Nyablak

Apa kabar, keluarga besar MAN 1 Jakarta dan jama'ah di mana pun berada? Masih semangat ngaji sejarah? Hari ini kita sedikit melipir ke dapur penulisan, biar kita tahu kenapa narasi sejarah itu nggak boleh asal comot sana-sini, apalagi kalau menyangkut marwah Nabi.

Bagian ini mengungkap kejujuran penulis dalam membedah riwayat, menolak narasi yang merendahkan Ibrahim, serta mengukuhkan posisi Al-Qur'an sebagai standar utama kebenaran di atas tradisi sejarah yang meragukan. Mari kita selami pemikiran penulis tentang tanggung jawab besar di balik sebuah pena.

📖 مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ

Karya : Abdul Hamid Judah As-Sahhar

✦ ✧ ✦

أَبُو الْأَنْبِيَاءِ

﴾ Bapak Para Nabi ﴿

✧ ✦ ✧

Di Balik Tabir Sejarah:
Menjaga Martabat Sang Khalilullah

Yuk, baca naskah aslinye. Nyang baca harus fokus, nyang ngebatin harus khusyuk!

ABUL ANBIYA

Abdul Hamid Judah As-Sahhar

Di Balik Tabir Sejarah: Menjaga Martabat Sang Khalilullah

Bagian ini mengungkap kejujuran penulis dalam membedah riwayat, menolak narasi yang merendahkan Ibrahim, serta mengukuhkan posisi Al-Qur'an sebagai standar utama kebenaran di atas tradisi sejarah yang meragukan.

تَذْيِيلٌ
كُنْتُ وَأَنَا تِلْمِيذٌ بِالْمَدَارِسِ الِابْتِدَائِيَّةِ أَجْلِسُ مَعَ وَالِدِي وَأَصْدِقَائِهِ كُلَّ مَسَاءٍ ، أَصْغَى فِي انْتِبَاهٍ إِلَى الْقَارِئِ وَهُوَ يَقْرَأُ فِي « السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ لِابْنِ هِشَامٍ » . فَقَدْ كَانَ أَبِي وَأَصْدِقَاؤُهُ يَجْتَمِعُونَ كُلَّ لَيْلَةٍ فِي مَنْظَرَةِ الدَّارِ ( السَّلَامْلِكِ ) لِيَقْرَءُوا كِتَابًا فِي الْأَدَبِ أَوِ التَّارِيخِ ، وَكَانَتْ أَحَادِيثُهُمْ كُلُّهَا تَدُورُ حَوْلَ مُحَمَّدٍ ﷺ وَحِقْبَةِ صَدْرِ الْإِسْلَامِ .

Catatan Penutup
Saat aku masih murid sekolah dasar, aku duduk bersama ayah dan teman-temannya setiap malam, mendengarkan dengan penuh perhatian kepada pembaca yang sedang membaca "Sirah Nabawiyah Ibnu Hisyam". Ayahku dan teman-temannya biasa berkumpul setiap malam di ruang tamu rumah (Salamlik) untuk membaca buku sastra atau sejarah, dan semua percakapan mereka berkisar seputar Muhammad ﷺ dan masa awal Islam.

وَكَانَ تَارِيخُ مُحَمَّدٍ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَمَا يَدُورُ حَوْلَهُ يَسْتَهْوِينِي وَيَأْخُذُ بِلَبِّي وَيَسْتَوْلِي عَلَى كُلِّ انْتِبَاهِي . وَمَا انْتَهَوْا مِنْ قِرَاءَةِ السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ لِابْنِ هِشَامٍ حَتَّى رَاحُوا يَقْرَءُونَ « عَلَى هَامِشِ السِّيرَةِ » لِلدُّكْتُورِ طَهَ حُسَيْنٍ ، فَأَعْجَبَتْنِي طَرِيقَةُ الدُّكْتُورِ فِي السَّرْدِ ، وَجَعَلَتْنِي أَعِيشُ بِكُلِّ جَوَارِحِي فِي ذَلِكَ الْعَصْرِ الَّذِي اسْتَطَاعَ الدُّكْتُورُ طَهَ بِبَرَاعَتِهِ أَنْ يَجْعَلَهُ يَنْبِضُ بِالْحَيَاةِ .

Sejarah Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dan apa yang terjadi di sekitarnya memikatku, memikat hatiku, dan menyita seluruh perhatianku. Begitu mereka selesai membaca "Sirah Nabawiyah Ibnu Hisyam", mereka lanjut membaca "Ala Hamish as-Sirah" karya Dr. Taha Hussein. Aku kagum dengan cara bertutur sang Doktor, dan itu membuatku hidup dengan seluruh jiwaku di zaman itu, yang mampu dihidupkan oleh Dr. Taha dengan kehebatannya.

وَشَبَبْتُ وَأَنَا مُعْجَبٌ بِمُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ . فَلَمَّا عَرَفْتُ كَيْفَ أَقْرَأُ عكفت عَلَى قِرَاءَةِ كُتُبِ السِّيرَةِ وَمَا كُتِبَ عَنِ الرَّسُولِ الْكَرِيمِ فَازْدَادَ إِعْجَابِي بِشَخْصِيَّتِهِ الْفَذَّةِ الْفَرِيدَةِ .

Aku tumbuh besar dengan kekaguman pada Muhammad Rasulullah ﷺ. Ketika aku sudah bisa membaca, aku menekuni buku-buku Sirah dan tulisan tentang Rasul yang mulia itu, sehingga kekagumanku pada kepribadiannya yang luar biasa dan unik semakin bertambah.

وَهَوَيْتُ الْكِتَابَةَ فَكَانَتْ أُمْنِيَتِي مُذْ حَمَلْتُ الْقَلَمَ أَنْ يُوَفِّقَنِي اللَّهُ إِلَى كِتَابَةِ السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ فِي أُسْلُوبٍ قَصَصِيٍّ يَجْذِبُ الْقَارِئَ وَيَجْعَلُهُ يَعِيشُ الْأَحْدَاثَ الَّتِي عَاشَهَا نَاسٌ أَعِزَّاءُ عَلَيْنَا كَانُوا يَمْلِكُونَ حَيَاةً مِنْ مِئَاتِ السِّنِينَ .

Aku mencintai dunia tulis-menulis, maka sejak aku memegang pena, cita-citaku adalah agar Allah memberiku taufik untuk menulis Sirah Nabawiyah dalam gaya narasi yang menarik pembaca dan membuat mereka menghayati peristiwa-peristiwa yang pernah dialami oleh orang-orang terkasih kita yang hidup ratusan tahun silam.

وَهَمَمْتُ بِكِتَابَةِ السِّيرَةِ الْعَطِرَةِ أَكْثَرَ مِنْ مَرَّةٍ ، وَلَكِنَّنِي كُنْتُ فِي كُلِّ مَرَّةٍ أُحْجِمُ لِيَقِينِي أَنِّي لَمْ أُصْبِحْ أَهْلًا بَعْدُ لِمُعَالَجَةِ مِثْلِ هَذَا الْعَمَلِ الشَّاقِّ . وَمَرَّتِ الْأَيَّامُ وَأَنَا بَيْنَ الْإِقْدَامِ وَالْإِحْجَامِ ، وَأَخِيرًا تَوَكَّلْتُ عَلَى اللَّهِ وَبَدَأْتُ فِي كِتَابَةِ الْجُزْءِ الْأَوَّلِ مِنَ السِّيرَةِ مُبْتَدِئًا بِأَبِي الْأَنْبِيَاءِ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ أَبِي الْمُؤْمِنِينَ جَمِيعًا ، وَأَنَا مَا أَزَالُ عَلَى يَقِينٍ أَنِّي أَعْجَزُ عَنْ أَنْهَضَ بِمِثْلِ هَذَا الْعَمَلِ .

Aku berniat menulis Sirah yang harum ini lebih dari sekali, namun setiap kali aku mengurungkan niat karena keyakinanku bahwa aku belum layak menangani pekerjaan seberat ini. Hari-hari berlalu saat aku bimbang antara maju atau mundur, hingga akhirnya aku bertawakal kepada Allah dan mulai menulis bagian pertama Sirah, dimulai dengan bapak para nabi, Ibrahim Khalil, bapak bagi seluruh orang mukmin, dan aku tetap yakin bahwa aku tidak mampu memikul pekerjaan seperti ini.

أَقْدَمْتُ عَلَى الْكِتَابَةِ خَشْيَةَ أَنْ يَفْرُغَ الْأَجَلُ دُونَ أَنْ أُحَقِّقَ أَعَزَّ أُمْنِيَةٍ رَاوَدَتْنِي فِي الْعِشْرِينَ سَنَةَ الْمَاضِيَةَ ، فَإِنْ كُنْتُ أَصَبْتُ فَمِنْ عِنْدِ اللَّهِ ، وَإِنْ كُنْتُ أَخْطَأْتُ فَمِنْ عِنْدِي وَأَرْجُو أَنْ يَغْفِرَ لِي اللَّهُ خَطَئِي ، وَشَفِيعِي أَنِّي اجْتَهَدْتُ وَبَذَلْتُ مَا فِي طَاقَتِي مُلْتَمِسًا الْحَقِيقَةَ عَلَى قَدْرِ عِلْمِي وَاجْتِهَادِي .

Aku mantap menulis karena khawatir ajalku habis sebelum aku mewujudkan cita-cita terindah yang menghantuiku dalam dua puluh tahun terakhir. Jika aku benar, maka itu dari Allah, dan jika aku salah, maka itu dari diriku sendiri dan aku berharap Allah mengampuni kesalahanku. Pembelaanku adalah bahwa aku telah bersungguh-sungguh dan mencurahkan segala kemampuanku dalam mencari kebenaran sesuai dengan ilmu dan ijtihadku.

اخْتَرْتُ أَنْ أَكْتُبَ السِّيرَةَ بِأُسْلُوبٍ قَصَصِيٍّ ، وَأَنَا عَلَى عِلْمٍ بِمَا يُعَانِيهِ كَاتِبُ التَّارِيخِ إِذَا حَاوَلَ أَنْ يَنْهَجَ فِي كِتَابَتِهِ نَهْجَ الْقِصَّةِ ، فَإِنَّهُ سَيَشْقَى فِي سَبِيلِ دِرَاسَةِ أَشْخَاصِ السِّيرَةِ دِرَاسَةً دَقِيقَةً لِيُبْرِزَ مَلَامِحَهَا وَجَوَانِبَهَا ، وَسَيَبْذُلُ كُلَّ الْجُهْدِ لِتَصْوِيرِ الْحَيَاةِ الْيَوْمِيَّةِ وَالْمُعْتَقَدَاتِ السَّائِدَةِ بِأَدَقِّ تَفَاصِيلِهَا ، وَتَفَاعُلِ الشَّخْصِيَّاتِ مَعَ الْبِيئَةِ ، وَالِاعْتِمَادِ عَلَى الْخَيَالِ فِي سَدِّ الثَّغَرَاتِ وَالْفَجَوَاتِ الَّتِي تَعْتَرِضُ التَّسَلْسُلَ الزَّمَنِيَّ ، عَلَى أَنْ يَتَنَاسَقَ الْخَيَالُ مَعَ الْمَادَّةِ التَّارِيخِيَّةِ لِيُبْرِزَ جَوْهَرَ الْحَقِيقَةِ وَيُعِينَ عَلَى اسْتِقْرَاءِ الْأَحْدَاثِ لِتَوْفِيرِ التَّسَلْسُلِ الْمَنْطِقِيِّ . إِنَّهُ جُهْدٌ شَاقٌّ وَلَكِنَّهُ يَهُونُ فِي سَبِيلِ إِتَاحَةِ الْفُرْصَةِ لِلْقَارِئِ لِيَأْخُذَ الْكِتَابَ فِي يُسْرٍ دُونَ جُهْدٍ أَوْ تَعَبٍ .

Aku memilih menulis Sirah dengan gaya narasi, sadar akan kesulitan yang dihadapi penulis sejarah jika mencoba mengikuti gaya cerita. Ia akan bersusah payah dalam mempelajari tokoh-tokoh Sirah secara cermat guna menonjolkan fitur dan sisinya, akan mengerahkan segala upaya untuk menggambarkan kehidupan sehari-hari dan keyakinan yang berlaku dengan detail paling rinci, serta interaksi tokoh dengan lingkungan. Ia juga mengandalkan imajinasi untuk menutupi celah dan jeda yang menghalangi urutan kronologis, dengan syarat imajinasi tersebut selaras dengan materi sejarah untuk menonjolkan esensi kebenaran dan membantu menafsirkan peristiwa demi memberikan urutan logis. Ini adalah usaha yang berat, namun terasa ringan demi memberikan kesempatan kepada pembaca untuk menikmati buku dengan mudah tanpa perlu bersusah payah.

حَاوَلْتُ جُهْدِي ، وَإِنْ كُنْتُ أَكْتُبُ قِصَّةً أَوْ مَا يُشْبِهُ الْقِصَّةَ ، أَنْ أُحَافِظَ عَلَى الْحَقِيقَةِ التَّارِيخِيَّةِ ، فَمَا مِنْ حَادِثَةٍ دَوَّنْتُهَا إِلَّا وَلَهَا سَنَدٌ . وَقَدْ مَحَّصْتُ الرِّوَايَاتِ الْمُخْتَلِفَةَ وَاخْتَرْتُ أَقْرَبَهَا إِلَى الْمَنْطِقِ وَرُوحِ الدَّعْوَةِ ، وَإِنْ تَعَارَضَتْ مَعَ مَا وَرَدَ فِي التَّوْرَاةِ أَوْ بَعْضِ الْأَحَادِيثِ أَوْ مَعَ الْمُتَوَاتِرِ بَيْنَ الْمُؤَرِّخِينَ .

Aku berusaha semampuku, meskipun aku sedang menulis cerita atau yang menyerupai cerita, untuk menjaga kebenaran sejarah. Tidak ada satu peristiwa pun yang aku tulis melainkan ia memiliki sanad. Aku telah meneliti berbagai riwayat dan memilih yang paling mendekati logika dan semangat dakwah, meskipun itu bertentangan dengan apa yang disebutkan dalam Taurat atau sebagian hadits, atau dengan apa yang mutawatir di kalangan sejarawan.

وَقَدْ رَأَيْتُ مِنَ الْأَمَانَةِ أَنْ أَشْرَحَ النَّهْجَ الَّذِي انْتَهَجْتُهُ فِي هَذَا الْجُزْءِ مِنَ السِّيرَةِ ، وَأَكْشِفَ عَنِ الْأَفْكَارِ الَّتِي دَارَتْ فِي رَأْسِي وَتَعَذَّرَ سَرْدُهَا فِي الْقِصَّةِ بِسَبَبِ السِّيَاقِ الْفَنِّيِّ الَّذِي اخْتَرْتُهُ .

Aku memandang sebagai suatu amanah untuk menjelaskan pendekatan yang aku ambil dalam bagian Sirah ini, dan mengungkapkan pikiran-pikiran yang berputar di kepalaku yang sulit untuk diceritakan dalam narasi karena konteks artistik yang aku pilih.

كَمَا عَزَمْتُ أَنْ أُدَوِّنَ - بِعَوْنِ اللَّهِ - فِي نِهَايَةِ كُلِّ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ السِّيرَةِ الْأَفْكَارَ الَّتِي تَصَارَعَتْ فِي ذِهْنِي قَبْلَ أَنْ أَطْمَئِنَّ إِلَى الرَّأْيِ الَّذِي دَوَّنْتُهُ فِي ثَنَايَا الْكِتَابِ ، لِيُطَّلِعَ الْقَارِئُ عَلَى كُلِّ وِجْهَاتِ النَّظَرِ ، لَعَلَّ اللَّهَ يُنِيرُ بَصِيرَتَهُ فَيَرَى أَصْوَبَ مِمَّا اطْمَأَنَّ إِلَيْهِ قَلْبِي .

Aku juga bertekad untuk mencatat - dengan pertolongan Allah - di akhir setiap bagian Sirah, ide-ide yang bergejolak dalam pikiranku sebelum aku mantap pada pendapat yang aku tulis dalam buku ini, agar pembaca dapat mengetahui semua sudut pandang, semoga Allah menerangi mata hatinya sehingga ia dapat melihat sesuatu yang lebih benar daripada yang diyakini hatiku.

وَقَبْلَ أَنْ أَعْرِضَ مَوَاضِعَ الْخِلَافِ بَيْنَ مَا وَرَدَ فِي التَّوْرَاةِ وَبَعْضِ الْأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ الْمَشْكُوكِ فِي صِحَّتِهَا وَالْمُتَوَاتِرِ فِي كُتُبِ التَّارِيخِ وَبَيْنَ كِتَابِي هَذَا ، سَأَعْرِضُ فِي لَمْحَةٍ سَرِيعَةٍ الْمَنْهَجَ الَّذِي اتَّبَعْتُهُ وَالْمَذْهَبَ الَّذِي اتَّخَذْتُهُ نِبْرَاسًا فِي أَثْنَاءِ بَحْثِي عَنِ الْحَقِيقَةِ .

Sebelum aku memaparkan titik perbedaan antara apa yang disebutkan dalam Taurat dan sebagian hadits nabawi yang diragukan keshahihannya, serta riwayat mutawatir dalam buku sejarah, dengan bukuku ini, aku akan memaparkan sekilas metode yang aku ikuti dan mazhab yang aku jadikan lentera dalam pencarian kebenaran.

يَقُولُ الْمُشْتَغِلُونَ بِالْعَقَائِدِ وَالدِّيَانَاتِ بِتَطَوُّرِ الدِّينِ ، وَأَنَّ الْحَضَارَةَ ظَهَرَتْ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ مُنْذُ الْيَوْمِ الَّذِي ظَهَرَ فِيهِ فَجْرُ الضَّمِيرِ ، وَأَنَّ الْإِنْسَانَ سَارَ فِي طَرِيقِ الرُّقِيِّ وَدَرَجَ فِي مَدَارِجِ السُّمُوِّ مُنْذُ ذَلِكَ الْيَوْمِ فَعَرَفَ الْآلِهَةَ وَالْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ وَالثَّوَابَ وَالْعِقَابَ . وَأَكَّدَ الْمُتَحَمِّسُونَ لِمَبْدَأِ التَّطَوُّرِ أَنَّ الدِّيَانَاتِ السَّمَاوِيَّةَ اسْتَمَدَّتْ أُصُولَهَا مِنْ دِيَانَاتِ قُدَمَاءِ الْمِصْرِيِّينَ وَالْآشُورِيِّينَ .

Para pemerhati akidah dan agama berpendapat tentang evolusi agama, bahwa peradaban muncul di muka bumi sejak hari munculnya fajar nurani, dan bahwa manusia berjalan di jalan kemajuan serta menaiki tangga derajat tinggi sejak hari itu, lalu ia mengenal tuhan, kebangkitan setelah mati, pahala, dan siksa. Para pendukung prinsip evolusi menegaskan bahwa agama-agama samawi mengambil asal-usulnya dari agama-agama Mesir kuno dan Asyur.

وَرَجَعْتُ إِلَى الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ أَبْحَثُ عَنْ نَشْأَةِ الدِّينِ فَاهْتَدَيْتُ إِلَى أَنَّ الْإِنْسَانَ مُنْذُ خَلَقَهُ اللَّهُ وَهُوَ عَلَى عِلْمٍ : « وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا » ، وَأَنَّ هَذَا الْعِلْمَ انْتَقَلَ مِنْ آدَمَ إِلَى بَنِيهِ ، وَأَنَّ الصِّلَةَ بَيْنَ آدَمَ وَبَيْنَ اللَّهِ لَمْ تَنْقَطِعْ بِهُبُوطِ آدَمَ إِلَى الْأَرْضِ ، « فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ » ، فَمِمَّا لَا شَكَّ فِيهِ أَنَّ آدَمَ وَبَنِيهِ عَرَفُوا اللَّهَ الْوَاحِدَ الْقَهَّارَ حَقَّ الْمَعْرِفَةِ ، فَلَمَّا طَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ قَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَأَشْرَكُوا بِاللَّهِ غَيْرَهُ وَجَعَلُوا لَهُ أَنْدَادًا وَنَسَجُوا حَوْلَ الْحَقِيقَةِ الَّتِي بَلَغَتْهُمْ أَسَاطِيرَ ، فَمِنَ الْمُقَرَّرِ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُ خَلْقُ شَيْءٍ مِنْ لَا شَيْءٍ وَمِنْ هُنَا جَاءَتِ اللَّمَحَاتُ الصَّادِقَةُ فِي عَقَائِدِ الْمُؤْمِنِينَ .

Aku merujuk pada Al-Qur'an al-Karim untuk meneliti asal-usul agama dan aku mendapat petunjuk bahwa manusia sejak Allah menciptakannya, ia telah dibekali ilmu: "Dan Dia mengajarkan kepada Adam nama-nama semuanya". Ilmu ini berpindah dari Adam ke anak-anaknya, dan hubungan antara Adam dan Allah tidak terputus dengan turunnya Adam ke bumi: "Kemudian Adam menerima beberapa kalimat dari Tuhannya, maka Allah menerima taubatnya". Tidak diragukan lagi bahwa Adam dan anak cucunya mengenal Allah Yang Esa lagi Maha Perkasa dengan sebenar-benarnya pengenalan. Namun ketika waktu berlalu lama atas mereka, hati mereka mengeras dan mereka menyekutukan Allah dengan yang lain, menjadikan bagi-Nya sekutu-sekutu, dan menenun mitos di sekitar kebenaran yang telah sampai kepada mereka. Maka sudah ditetapkan bahwa tidak mungkin sesuatu diciptakan dari tiada, dan dari sinilah datangnya percikan-percikan kebenaran dalam akidah kaum mukminin.

إِنَّ اللَّهَ عَدْلٌ وَهُوَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ ، وَقَضَتْ سُنَّتُهُ أَلَّا يُعَذِّبَ النَّاسَ حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِمْ رَسُولًا يُنْذِرُهُمْ وَيُبَشِّرُهُمْ : « وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا » « وَلِكُلِّ أُمَّةٍ رَسُولٌ » « رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُو صُحُفًا مُطَهَّرَةً » « وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ » .

Sesungguhnya Allah Maha Adil dan Dia adalah Hakim yang paling bijaksana, Dia telah menetapkan rahmat atas diri-Nya, dan ketentuan-Nya adalah tidak akan menyiksa manusia sampai Dia mengutus seorang Rasul kepada mereka untuk memberi peringatan dan kabar gembira: "Dan Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutus seorang rasul", "Dan setiap umat mempunyai rasul", "Seorang rasul dari Allah yang membacakan lembaran-lembaran yang disucikan", "Dan tidak ada suatu umat pun melainkan telah ada padanya seorang pemberi peringatan".

فَكُلَّمَا طَالَ عَلَى النَّاسِ الْأَمَدُ وَفَسَدَتْ قُلُوبُهُمْ وَأَشْرَكُوا بِرَبِّهِمْ بَعَثَ إِلَيْهِمْ رُسُلَهُ ، فَقَامَ إِدْرِيسُ فِي مَنْفَ يَدْعُو النَّاسَ إِلَى عِبَادَةِ اللَّهِ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ ، وَحَدَّثَهُمْ عَنِ الْبَعْثِ وَالْحِسَابِ وَالْمِيزَانِ وَالْجَحِيمِ وَالْجَنَّاتِ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ ، فَآمَنَ الْمِصْرِيُّونَ بِاللَّهِ وَبِأَنَّ إِدْرِيسَ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ : « وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَبِيًّا » .

Maka setiap kali waktu berlalu lama atas manusia, hati mereka rusak dan mereka menyekutukan Tuhan mereka, Dia mengutus para Rasul kepada mereka. Maka Idris bangkit di Memfis menyeru manusia untuk beribadah kepada Allah, pemilik apa yang ada di langit dan di bumi, dan ia menceritakan kepada mereka tentang kebangkitan, perhitungan, timbangan, neraka, dan surga yang dipersiapkan bagi orang-orang yang bertakwa. Maka orang-orang Mesir beriman kepada Allah dan bahwa Idris adalah hamba dan Rasul-Nya: "Dan ceritakanlah (hai Muhammad) kisah Idris di dalam Al-Kitab (Al-Qur'an), sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan dan seorang nabi".

وَاعْتَنَقَ الصَّابِئُونَ دِينَ إِدْرِيسَ قَبْلَ أَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ نُوحًا وَإِبْرَاهِيمَ وَقَبْلَ أَنْ تَقُومَ فِي مِصْرَ دَوْلَةٌ .. عَرَفَ الْمِصْرِيُّونَ اللَّهَ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفُوا آمُونَ وَأُزِيرِيسَ وَآتُونَ . وَقَدْ رَبَطْتُ بَيْنَ إِدْرِيسَ وَعَقِيدَةِ أُزِيرِيسَ لِأَنِّي رَأَيْتُ أَنَّ إِدْرِيسَ كَانَ فِي مَنْفَ وَأَنَّ أُزِيرِيسَ كَانَ فِي مَنْفَ وَهُوَ بَعْدُ عَلَى الْأَرْضِ قَبْلَ أَنْ تَرْفَعَهُ الْأَسَاطِيرُ إِلَى السَّمَاءِ ، وَلِأَنَّ كُتُبَ التَّارِيخِ تَقُولُ إِنَّ إِدْرِيسَ هُوَ أَوَّلُ مَنْ عَلَّمَ النَّاسَ الزِّرَاعَةَ وَأَنَّ أُزِيرِيسَ هُوَ أَوَّلُ مَنْ عَلَّمَ النَّاسَ الزِّرَاعَةَ ، وَأَنَّ إِدْرِيسَ هُوَ أَوَّلُ مَنْ خَطَّ بِالْقَلَمِ وَأَنَّ أُزِيرِيسَ هُوَ الَّذِي عَلَّمَ الْمِصْرِيِّينَ الْكِتَابَةَ ، وَأَنَّ اللَّهَ رَفَعَ إِدْرِيسَ مَكَانًا عَلِيًّا وَأَنَّ الْأُسْطُورَةَ رَفَعَتْ أُزِيرِيسَ إِلَى السَّمَاءِ .

Kaum Shabiin menganut agama Idris sebelum Allah mengutus Nuh dan Ibrahim dan sebelum berdirinya sebuah negara di Mesir.. Orang-orang Mesir mengenal Allah sebelum mereka mengenal Amun, Osiris, dan Atum. Aku menghubungkan antara Idris dan akidah Osiris karena aku melihat bahwa Idris berada di Memfis, dan Osiris berada di Memfis saat ia masih di bumi sebelum mitos mengangkatnya ke langit. Dan karena buku-buku sejarah mengatakan bahwa Idris adalah orang pertama yang mengajari manusia bercocok tanam dan Osiris adalah orang pertama yang mengajari manusia bercocok tanam, Idris adalah orang pertama yang menulis dengan pena dan Osiris adalah orang yang mengajari orang Mesir menulis, serta bahwa Allah mengangkat Idris ke tempat yang tinggi dan mitos mengangkat Osiris ke langit.

وَسَوَاءٌ أَكَانَتْ أُسْطُورَةُ أَزْرِيسَ نُسِجَتْ حَوْلَ إِدْرِيسَ (١) أَمْ نُسِجَتْ حَوْلَ حَقِيقَةٍ أُخْرَى ، فَمِمَّا لا شَكَّ فِيهِ أَنَّ الْمِصْرِيِّينَ آمَنُوا بِالْبَعْثِ بَعْدَ الْمَوْتِ وَبِالْحِسَابِ وَبِالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ بَعْدَ دَعْوَةِ إِدْرِيسَ ، وَأَنَّ الصَّابِئِينَ الَّذِينَ كَانُوا فِي مِصْرَ قَبْلَ أَنْ يَفْسُدَ دِينُ الْقَوْمِ ثُمَّ هَاجَرُوا مِنْهَا بَعْدَ أَنْ فَسَدَ الدِّينُ إِلَى جَنُوبِ الْعِرَاقِ يُؤَيِّدُ هَذِهِ الْحَقِيقَةَ ، مَعْرِفَةُ اللَّهِ وَالْبَعْثِ وَالْحِسَابِ قَبْلَ عَصْرِ الأُسْرَاتِ .

Dan terlepas dari apakah legenda Osiris ditenun di sekitar Idris (1) atau ditenun di sekitar kebenaran lain, tidak diragukan lagi bahwa orang Mesir percaya pada kebangkitan setelah kematian, perhitungan, pahala, dan hukuman setelah dakwah Idris, dan bahwa kaum Sabian yang berada di Mesir sebelum agama kaum tersebut rusak, kemudian berhijrah darinya setelah agama tersebut rusak ke selatan Irak, mendukung fakta ini; pengenalan akan Tuhan, kebangkitan, dan perhitungan sebelum era dinasti.

عَرَفَ الْمِصْرِيُّونَ مِنْ إِدْرِيسَ أَنَّ اللَّهَ عَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا فَقَالُوا : إِنَّ بِتَاحَ ( إِلَهُ مَنْف ) نَطَقَ بِأَسْمَاءِ كُلِّ الأَشْيَاءِ ، كَمَا عَرَفُوا التَّوْحِيدَ الصَّحِيحَ قَبْلَ إِخْنَاتُونَ بِآلافِ السِّنِينَ .

Orang Mesir mengetahui dari Idris bahwa Allah mengajarkan Adam semua nama, maka mereka berkata: Sesungguhnya Ptah (dewa Memphis) mengucapkan nama-nama segala sesuatu, sebagaimana mereka mengenal tauhid yang benar ribuan tahun sebelum Akhenaten.

كَانَ هَذَا هُوَ الْمَذْهَبُ الَّذِي اتَّخَذْتُهُ نِبْرَاسًا لِي فِي أَثْنَاءِ كِتَابَةِ هَذَا الْجُزْءِ مِنَ السِّيرَةِ ، وَسَيَكُونُ هُوَ نَفْسُهُ نِبْرَاسِي ـــ إِنْ شَاءَ اللَّهُ ـــ فِي الأَجْزَاءِ التَّالِيَةِ .

Ini adalah doktrin yang saya jadikan pelita bagi saya selama penulisan bagian dari sirah ini, dan itu akan menjadi pelita saya sendiri — insya Allah — di bagian-bagian selanjutnya.

وَكَثِيرًا مَا يَسْخَرُ الَّذِينَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ ، مِنَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ فِي عَصْرِ الذَّرَّةِ وَالْمَعْمَلِ وَأُنْبُوبَةِ الاخْتِبَارِ وَيَتَّخِذُونَ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ هُزُوًا ، وَيَزْعُمُونَ أَنْ لَنْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُمْ مَوْعِدًا كَأَنَّ عِنْدَهُمُ الْغَيْبَ فَهُمْ يَكْتُبُونَ .

Dan seringkali mereka yang mengira dirinya berada di atas sesuatu, mengejek orang-orang yang beriman kepada yang ghaib di era atom, laboratorium, dan tabung uji, dan mereka menganggap orang-orang yang takut kepada Tuhan mereka dengan ghaib dan mereka khawatir akan hari kiamat sebagai ejekan, dan mereka mengklaim bahwa Allah tidak akan menetapkan waktu bagi mereka seolah-olah mereka memiliki perkara ghaib, maka mereka menulisnya.

لَنْ نَعْرِضَ عَنْ هَؤُلاءِ السَّاخِرِينَ الْهَازِئِينَ وَسَنُجَادِلُهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ ، وَسَنَذْهَبُ مَعَهُمْ طَائِعِينَ إِلَى الْمَعْمَلِ لِنَرَى مَا الَّذِي تُثْبِتُهُ أُنْبُوبَةُ الاخْتِبَارِ ، عَسَى أَنْ يَهْدِيَنَا عَلامُ الْغُيُوبِ جَمِيعًا سَوَاءَ السَّبِيلِ .

Kami tidak akan berpaling dari para pencemooh dan pengejek ini, dan kami akan mendebat mereka dengan cara yang lebih baik, dan kami akan pergi bersama mereka dengan patuh ke laboratorium untuk melihat apa yang dibuktikan oleh tabung uji, semoga Yang Maha Mengetahui segala yang ghaib membimbing kita semua ke jalan yang lurus.

وَلَقَدْ نَجَحَ الْمَعْمَلُ فِي أَنْ يَجْعَلَ تَيَّارًا يَسْرَى فِي سِلْكَيْنِ أَحَدُهُمَا سَالِبٌ وَالآخَرُ مُوجَبٌ وَأَنْ يُنِيرَ مِصْبَاحًا ، وَنَجَحَ فِي أَنْ يُوَلِّدَ الْكَهْرَبَاءَ ، وَهَذَا بِلا مِرَاءٍ نَجَاحٌ عَظِيمٌ يُبَارِكُهُ اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ . وَيَنْهَضُ سُؤَالٌ : مَا هِيَ الْكَهْرَبَاءُ ؟ لَقَدْ رَأَيْنَا أَثَرَ الْكَهْرَبَاءِ وَمَا تَفْعَلُهُ الْكَهْرَبَاءُ مِنْ أَعَاجِيبَ ، أَمَّا الْكَهْرَبَاءُ فَهِيَ

Laboratorium telah berhasil membuat arus mengalir di dua kabel, salah satunya negatif dan yang lainnya positif, dan menerangi lampu, dan berhasil menghasilkan listrik, dan ini tidak diragukan lagi adalah keberhasilan besar yang diberkati oleh Allah dan orang-orang beriman. Dan muncul pertanyaan: Apakah listrik itu? Kita telah melihat pengaruh listrik dan keajaiban yang dilakukan listrik, adapun listrik maka ia...

شَيْءٌ مَجْهُولٌ لَمْ نُدْرِكْ كُنْهَهُ . إِنَّهَا غَيْبٌ وَسُبْحَانَ عَلامِ الْغُيُوبِ .

Sesuatu yang tidak diketahui yang belum kita sadari hakikatnya. Ia adalah perkara ghaib, dan Maha Suci Yang Maha Mengetahui segala yang ghaib.

وَنَجَحَ الْمَعْمَلُ فِي أَنْ يُغَبِّطَ قِطْعَةً مِنَ الْحَدِيدِ وَأَنْ يَجْذِبَ الْمِغْنَاطِيسُ الْمَسَامِيرَ ، وَتَنَوَّعَتِ اسْتِخْدَامَاتُ الْمِغْنَاطِيسِيَّةِ وَهَذَا بِلا مِرَاءٍ نَجَاحٌ عَظِيمٌ يُبَارِكُهُ اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ، وَيَنْهَضُ سُؤَالٌ : مَا هُوَ الْمِغْنَاطِيسُ ؟ وَلا جَوَابَ إِلا أَنَّهُ مَجْهُولٌ ، غَيْبٌ ، وَسُبْحَانَ عَلامِ الْغُيُوبِ .

Laboratorium berhasil memagnetisasi potongan besi dan magnet menarik paku-paku, dan kegunaan magnetisme menjadi beragam, dan ini tidak diragukan lagi adalah keberhasilan besar yang diberkati oleh Allah dan orang-orang beriman. Dan muncul pertanyaan: Apakah magnet itu? Dan tidak ada jawaban kecuali bahwa ia tidak diketahui, perkara ghaib, dan Maha Suci Yang Maha Mengetahui segala yang ghaib.

وَيَقُولُ الْعِلْمُ الْحَدِيثُ إِنَّ الضَّوْءَ يَتَكَوَّنُ مِنْ تَمَوُّجَاتٍ تَنْتَقِلُ فِي الأَثِيرِ ، وَيُعَرَّفُ الأَثِيرُ بِأَنَّهُ ذَلِكَ الَّذِي تَنْتَقِلُ فِيهِ تَمَوُّجَاتُ الضَّوْءِ ، وَهَذِهِ حَقِيقَةٌ يُمْكِنُنَا أَنْ نُسَلِّمَ بِهَا وَنُبَارِكَ الْجُهُودَ الصَّادِقَةَ الَّتِي بُذِلَتْ لِلْوُصُولِ إِلَيْهَا ، بَيْدَ أَنَّنَا فِي نَفْسِ الْوَقْتِ نَجِدُ أَنَّنَا نُسَجِّلُ لَغْوًا وَتَنْهَضُ أَمَامَنَا مُشْكِلَةٌ : مَا هُوَ هَذَا الأَثِيرُ ؟ وَمَا هِيَ خَوَاصُّهُ الطَّبِيعِيَّةُ ؟ غَيْبٌ .. وَسُبْحَانَ عَلامِ الْغُيُوبِ .

Ilmu modern mengatakan bahwa cahaya terdiri dari gelombang yang bergerak di dalam eter, dan eter didefinisikan sebagai tempat di mana gelombang cahaya bergerak. Ini adalah fakta yang dapat kita terima dan kita berkati usaha tulus yang dilakukan untuk mencapainya, namun pada saat yang sama kita menemukan bahwa kita mencatat kesia-siaan dan muncul masalah di depan kita: Apakah eter ini? Dan apakah sifat-sifat alaminya? Perkara ghaib.. dan Maha Suci Yang Maha Mengetahui segala yang ghaib.

وَكَانَتِ الذَّرَّةُ مُنْذُ عَهْدٍ قَرِيبٍ أَصْغَرَ وَحْدَةٍ فِي الْوُجُودِ ، ثُمَّ حُطِّمَتِ الذَّرَّةُ وَأَصْبَحَتْ إِلكْتُرُونَاتٍ ، وَاجْتَهَدَ الْمَعْمَلُ لِيُنْتِجَ أَزْوَاجَ الإِلِكْتُرُونَاتِ بِالْجُمْلَةِ ، وَنَجَحَ ، وَعَرَفْنَا أَنَّ تَيَّارَاتٍ ذَاتَ طَاقَةٍ عَالِيَةٍ تَأْتِينَا مِنَ الْفَضَاءِ الْبَعِيدِ تُوَلِّدُ أَزْوَاجَ الإِلِكْتُرُونَاتِ بِالْجُمْلَةِ ، وَأَطْلَقْنَا عَلَى هَذِهِ الظَّاهِرَةِ « رَذَاذَ الأَشِعَّةِ الْكَوْنِيَّةِ » . وَبَحَثْنَا عَنْ مَنْشَأِ هَذِهِ التَّيَّارَاتِ الَّتِي تَجْرِى فِي جَمِيعِ الاتِّجَاهَاتِ إِلَى رِحَابِ الْفَضَاءِ ، فَإِذَا بِنَا أَمَامَ لُغْزٍ ، أَمَامَ الْمَجْهُولِ ، أَمَامَ الْغَيْبِ ، وَسُبْحَانَ عَلامِ الْغُيُوبِ .

Atom dulunya baru saja menjadi unit terkecil dalam eksistensi, kemudian atom dihancurkan dan menjadi elektron, dan laboratorium berusaha keras untuk menghasilkan pasangan elektron secara massal, dan berhasil, dan kita tahu bahwa arus berenergi tinggi datang kepada kita dari ruang angkasa yang jauh menghasilkan pasangan elektron secara massal, dan kita menamai fenomena ini sebagai "hujan sinar kosmik". Dan kita mencari asal usul arus ini yang mengalir ke segala arah ke ruang angkasa yang luas, maka tiba-tiba kita di depan teka-teki, di depan yang tidak diketahui, di depan perkara ghaib, dan Maha Suci Yang Maha Mengetahui segala yang ghaib.

وَوُصُولُ الْمَعْمَلِ بَعْدَ تَحْطِيمِ الذَّرَّةِ إِلَى وَحْدَاتٍ أَوَّلِيَّةٍ تَتَكَوَّنُ مِنْهَا الذَّرَّةُ هِيَ النَّوَوِيَّاتُ وَالإِلِكْتُرُونَاتُ وَالنَّوَتِرِينَاتُ ، وَهَذَا بِلا مِرَاءٍ نَجَاحٌ عَظِيمٌ يُبَارِكُهُ اللَّهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ، وَلَكِنْ عَلَى أَيِّ أَسَاسٍ يَحِقُّ لَنَا أَنْ نَفْرِضَ أَنَّ هَذِهِ الْوَحْدَاتِ غَيْرُ قَابِلَةٍ لِلتَّجْزِئَةِ إِلَى أَجْزَاءٍ أَصْغَرَ ؟ أَلَمْ يَكُنْ مَفْرُوضًا مُنْذُ نِصْفِ قَرْنٍ مَضَى أَنَّ الذَّرَّةَ

Dan pencapaian laboratorium setelah menghancurkan atom hingga ke unit-unit dasar yang menyusun atom, yaitu nukleon, elektron, dan neutrino, ini tidak diragukan lagi adalah keberhasilan besar yang diberkati oleh Allah dan orang-orang beriman, tetapi atas dasar apa kita berhak berasumsi bahwa unit-unit ini tidak dapat dibagi menjadi bagian-bagian yang lebih kecil? Bukankah sudah diasumsikan setengah abad yang lalu bahwa atom...

غَيْرُ قَابِلَةٍ لِلتَّجْزِئَةِ ؟ إِنَّنَا أَمَامَ غَيْبٍ وَسُبْحَانَ عَلامِ الْغُيُوبِ .

tidak dapat dibagi? Kita berada di depan perkara ghaib, dan Maha Suci Yang Maha Mengetahui segala yang ghaib.

وَرَكَّزَ الْمَعْمَلُ جُهُودَهُ لاكْتِشَافِ سِرِّ الْخَلِيَّةِ الْحَيَّةِ لُغْزِ الْحَيَاةِ ، وَرَاحَ الْعُلَمَاءُ يَفْرِضُونَ فُرُوضًا . إِنَّ الْخَلِيَّةَ تَتَكَوَّنُ مِنْ فَيْرُوسَاتٍ ، وَهَذِهِ مَوَادُّ كِيمْيَاوِيَّةٌ مُعَقَّدَةٌ ، ثُمَّ يَتَحَدَّثُونَ عَنِ الْجُسَيْمَاتِ الْفَيْرُوسِيَّةِ الَّتِي يَنْبَغِي أَنْ تُعْتَبَرَ كَجُزَيْئَاتٍ عَادِيَّةٍ ، وَفِي الْوَقْتِ كَكَائِنَاتٍ حَيَّةٍ ، فَهِيَ بِذَلِكَ تُمَثِّلُ « الْحَلْقَةَ الْمَفْقُودَةَ » ، بَيْنَ الْمَادَّةِ الْحَيَّةِ وَالْمَادَّةِ غَيْرِ الْحَيَّةِ .

Laboratorium memfokuskan usahanya untuk menemukan rahasia sel hidup, teka-teki kehidupan, dan para ilmuwan mulai membuat hipotesis. Sel terdiri dari virus, dan ini adalah bahan kimia yang kompleks, kemudian mereka berbicara tentang partikel virus yang harus dianggap sebagai molekul biasa, dan pada saat yang sama sebagai organisme hidup, maka dengan itu ia mewakili "mata rantai yang hilang" antara materi hidup dan materi tidak hidup.

وَنَجِدُ أَنْفُسَنَا مَرَّةً أُخْرَى أَمَامَ فُرُوضٍ وَحَلَقَاتٍ مَفْقُودَةٍ وَلُغْزٍ لا يَعْرِفُ الْعُلَمَاءُ حَلَّهُ ، نَجِدُ أَنْفُسَنَا أَمَامَ الْغَيْبِ . وَلَوِ اسْتَطْرَدْنَا فِي اسْتِقْرَاءِ نَتَائِجِ التَّجَارِبِ الَّتِي تُجْرَى فِي الْمَعْمَلِ وَأُنْبُوبَةِ الاخْتِبَارِ لَخَرَجْنَا بِحَقِيقَةٍ وَاحِدَةٍ مُؤَكَّدَةٍ هِيَ أَنَّ الْغَيْبَ هُوَ الْحَقِيقَةُ الْعِلْمِيَّةُ الْوَحِيدَةُ الثَّابِتَةُ .

Dan kita menemukan diri kita sekali lagi di depan hipotesis dan mata rantai yang hilang serta teka-teki yang tidak diketahui solusinya oleh para ilmuwan, kita menemukan diri kita di depan perkara ghaib. Jika kita melanjutkan untuk menyimpulkan hasil eksperimen yang dilakukan di laboratorium dan tabung uji, kita akan sampai pada satu fakta pasti, yaitu bahwa perkara ghaib adalah satu-satunya fakta ilmiah yang tetap.

لَقَدْ سَخِرَ الَّذِينَ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى شَيْءٍ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالْغَيْبِ ، وَسَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ ، وَحَاقَ بِالَّذِينَ سَخِرُوا مَا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ : « وَلِلَّهِ غَيْبُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ » ، « فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ » .

Mereka yang mengira dirinya berada di atas sesuatu telah mengejek orang-orang yang beriman kepada yang ghaib, dan Allah mengejek mereka, dan apa yang dulu mereka perolok-olokkan menimpa mereka: "Dan kepunyaan Allah-lah segala yang ghaib di langit dan di bumi dan kepada-Nya-lah dikembalikan urusan-urusan semuanya", "Maka katakanlah: Sesungguhnya yang ghaib itu kepunyaan Allah, maka nantikanlah olehmu, sesungguhnya akupun termasuk orang yang menantikan bersama kamu".

كَانَ الإِنْسَانُ عَلَى عِلْمٍ مُنْذُ خَلَقَهُ اللَّهُ ، وَكَانَ يُؤْمِنُ أَنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ ، وَكَانَ يَخْشَعُ قَلْبُهُ لِذِكْرِ اللَّهِ ، فَلَمَّا طَالَ عَلَى النَّاسِ الأَمَدُ وَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ بَعَثَ اللَّهُ رُسُلَهُ لِيَقُولُوا : « يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُمْ مِنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ أَفَلا تَتَّقُونَ ؟ » .

Manusia telah berpengetahuan sejak Allah menciptakannya, dan ia percaya bahwa Allah memiliki kunci-kunci perkara ghaib, dan hatinya tunduk mengingat Allah, maka ketika masa berlalu bagi orang-orang dan hati mereka membatu, Allah mengutus rasul-rasul-Nya untuk mengatakan: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada Tuhan bagimu selain-Nya. Maka mengapa kamu tidak bertakwa kepada-Nya?"

إِنَّهَا دَعْوَةٌ وَاحِدَةٌ مُنْذُ آدَمَ : « إِلَهُ وَاحِدٌ » ، « إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ » ، « يَأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ » . « وَأُمَّةٌ وَاحِدَةٌ » ، « إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ » . وَبِهَذَا الْفَهْمِ جُعِلَتْ إِبْرَاهِيمَ يَنْطِقُ

Ini adalah satu dakwah sejak Adam: "Tuhan Yang Maha Esa", "Tuhanmu adalah Tuhan Yang Maha Esa", "Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu". "Dan umat yang satu", "Sesungguhnya (agama tauhid) ini adalah agama kamu semua; agama yang satu dan Aku adalah Tuhanmu, maka sembahlah Aku". Dan dengan pemahaman inilah Ibrahim dibuat mengucapkan...

بِآيَاتٍ جَاءَتْ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ عَلَى أَلْسِنَةِ رُسُلٍ آخَرِينَ ، آيَاتٌ جَاءَتْ لِتَوْضِيحِ الدَّعْوَةِ وَإِلْزَامِ الْكَافِرِينَ الْحُجَّةَ ، آيَاتٌ جَرَتْ عَلَى لِسَانِ أَكْثَرَ مِنْ رَسُولٍ لِتَأْكِيدِ أَنَّ الدَّعْوَةَ وَاحِدَةٌ لَمْ يَطْرَأْ عَلَيْهَا ذَلِكَ التَّطَوُّرُ الْمَزْعُومُ . « قُلْ إِنَّنِي هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ، دِينًا قِيَمًا مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ » .

dengan ayat-ayat yang datang dalam Al-Qur'anul Karim melalui lisan rasul-rasul lain, ayat-ayat yang datang untuk menjelaskan dakwah dan memaksa orang-orang kafir dengan hujah, ayat-ayat yang terucap melalui lisan lebih dari satu rasul untuk menegaskan bahwa dakwah itu satu dan tidak terjadi padanya perkembangan yang diklaim itu. "Katakanlah: Sesungguhnya aku telah ditunjuki oleh Tuhanku kepada jalan yang lurus, (yaitu) agama yang benar; agama Ibrahim yang lurus, dan Ibrahim itu bukanlah termasuk orang-orang musyrik".

وَمَا أَرَدْتُ بِكِتَابَةِ هَذِهِ السِّيرَةِ فِي هَذَا الْعَصْرِ الَّذِي طَغَتْ فِيهِ الْمَادِّيَّةُ إِلا أَنْ أَعْرِضَ حِقْبَةً مُشْرِقَةً مِنْ تَارِيخِ الْبَشَرِيَّةِ ارْتَفَعَ فِيهَا الإِنْسَانُ حِينَ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَرَفَعَ عِبَادَتَهُ مِنَ الطَّبِيعَةِ إِلَى مَا فَوْقَ الطَّبِيعَةِ ، حِقْبَةً تَحَرَّرَ فِيهَا مِنَ الْعُبُودِيَّةِ ، مِنْ أَنْ يَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا أَرْبَابًا ، مِنْ أَنْ يَكُونَ عَبْدًا لِلشَّهَوَاتِ وَرَغَبَاتِ الْجَسَدِ . مِنْ أَنْ تَرْتَعِدَ فَرَائِصُهُ خَوْفًا مِنْ بَطْشِ الأَقْوِيَاءِ وَظُلْمِ الظَّالِمِينَ .

Dan tidaklah saya bermaksud dengan menulis sirah ini di era di mana materialisme merajalela selain untuk menampilkan periode cemerlang dalam sejarah manusia di mana manusia bangkit ketika ia menyerahkan wajahnya kepada Allah dan mengangkat ibadahnya dari alam ke supranatural, periode di mana ia terbebas dari perbudakan, dari menjadikan sebagian satu sama lain sebagai tuhan, dari menjadi budak syahwat dan keinginan tubuh. Dari gemetar ketakutan karena kekejaman orang kuat dan kezaliman orang-orang zalim.

لَقَدْ أَذَلَّتِ الدُّنْيَا الإِنْسَانَ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفَ إِلَهَهُ وَإِنَّهَا لَتُذِلُّهُ كُلَّمَا أَعْرَضَ عَنْهُ ، بَيْدَ أَنَّهُ أَذَلَّهَا يَوْمَ عَرَفَ أَنَّ إِلَهَهُ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ ، بِيَدِهِ الأَمْرُ كُلُّهُ فَعَّالٌ لِمَا يُرِيدُ لا مُعَقِّبَ لِحُكْمِهِ ، وَإِنَّهُ لَيُذِلُّهَا كُلَّمَا تَوَكَّلَ عَلَى اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ .

Dunia telah menghinakan manusia sebelum ia mengenal Tuhannya, dan dunia akan terus menghinakannya setiap kali ia berpaling dari-Nya, namun ia menghinakannya di hari ia mengetahui bahwa Tuhannya memiliki apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi, di tangan-Nya segala urusan, Maha Melakukan apa yang Dia kehendaki, tidak ada yang dapat menolak hukum-Nya, dan sungguh ia akan terus menghinakannya setiap kali ia bertawakal kepada Allah, Tuhan semesta alam.

أَرَدْتُ بِهَذِهِ السِّيرَةِ أَنْ أُفَسِّرَ التَّارِيخَ رُوحِيًّا ، وَأَنْ أُطَهِّرَ ضَمِيرَ الإِنْسَانِ مِنْ أَدْرَانِ الْمَادِّيَّةِ الطَّاغِيَةِ ، وَأَنْ أُعِيدَ إِلَيْهِ رَفَاهَتَهُ الَّتِي بَلَغَتْ غَايَتَهَا فِي ظِلِّ الدِّينِ ، وَأَنْ أُعِيدَ إِلَى الإِنْسَانِ كَرَامَتَهُ الَّتِي تَتَأَلَّقُ وَتَزْكُو كُلَّمَا سَمَا فَوْقَ مَطَالِبِ الأَبْدَانِ وَضَرُورَاتِ الْغَرَائِزِ وَمَا تَهْفُو إِلَيْهِ النُّفُوسُ .

Saya ingin dengan sirah ini menafsirkan sejarah secara spiritual, dan membersihkan nurani manusia dari kotoran materialisme yang menindas, dan mengembalikan kepadanya kesejahteraan yang mencapai puncaknya di bawah naungan agama, dan mengembalikan kepada manusia martabatnya yang bersinar dan tumbuh subur setiap kali ia meninggi di atas tuntutan tubuh dan kebutuhan naluri serta apa yang didambakan oleh jiwa.

وَقَدِ اعْتَمَدْتُ فِي كِتَابَةِ هَذَا الْجُزْءِ مِنَ السِّيرَةِ عَلَى الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ ، وَعَلَى الأَحَادِيثِ وَالتَّوْرَاةِ وَكُتُبِ التَّارِيخِ فِيمَا يَتَّفِقُ مَعَ الْقُرْآنِ وَطَبِيعَةِ الدَّعْوَةِ وَصِفَاتِ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ النَّبِيِّ الصِّدِّيقِ الأَوَّاهِ الْحَلِيمِ الَّذِي وَفَّى، فَإِذَا مَا وَقَعَ خِلافٌ

Dan saya mengandalkan dalam penulisan bagian sirah ini pada Al-Qur'anul Karim, dan pada hadits, Taurat, dan buku-buku sejarah dalam hal yang sepakat dengan Al-Qur'an dan sifat dakwah serta sifat-sifat Khalilurrahman, Nabi yang jujur, penuh belas kasih, santun yang menepati janji, maka jika terjadi perselisihan...

بَيْنَ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ وَمَا جَاءَ فِي الأَحَادِيثِ أَوِ التَّوْرَاةِ ، فَقَدْ كُنْتُ آخُذُ بِمَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ .

antara apa yang tercantum dalam Al-Qur'an dan apa yang tercantum dalam hadits atau Taurat, maka saya mengambil apa yang tercantum dalam Al-Qur'anul Karim.

وَكَانَ أَوَّلُ خِلافٍ بَيْنَ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ وَمَا جَاءَ فِي التَّوْرَاةِ نَسَبُ إِبْرَاهِيمَ وَاسْمُ أَبِيهِ ، فَقَدْ جَاءَ فِي الْقُرْآنِ : « وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لأَبِيهِ آزَرَ ... » ، وَجَاءَ فِي التَّوْرَاةِ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ بْنُ تَارَحَ ، وَحَاوَلَ كَثِيرٌ مِنَ الْمُفَسِّرِينَ الْمُسْلِمِينَ أَنْ يَقْضُوا عَلَى ذَلِكَ التَّنَاقُضِ فَقَالُوا إِنَّ آزَرَ بِمَعْنَى أَعْرَجَ أَوْ أَنَّهُ اسْمُ صَنَمٍ ، وَلَكِنِّي رَأَيْتُ أَنْ آخُذَ بِمَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ دُونَ تِلْكَ الْمُحَاوَلاتِ الَّتِي بُذِلَتْ بِحُسْنِ نِيَّةٍ لأَنِّي أُؤْمِنُ بِمَا يُؤْمِنُ بِهِ الْيَهُودُ السَّامِرِيُّونَ بِصِحَّةِ الإِصْحَاحَاتِ الَّتِي نَزَلَتْ عَلَى مُوسَى ، أَمَّا مَا جَاءَ بَعْدَ مُوسَى فَهُوَ مِنْ قَبِيلِ تَسْجِيلِ الْيَهُودِ لِتَارِيخِهِمْ ، وَلأَنِّي قَرَأْتُ كَذَلِكَ فِي كِتَابِ اللَّهِ : « ... إِذْ قَالُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ عَلَى بَشَرٍ مِنْ شَيْءٍ ، قُلْ مَنْ أَنْزَلَ الْكِتَابَ الَّذِي جَاءَ بِهِ مُوسَى نُورًا وَهُدًى لِلنَّاسِ تَجْعَلُونَهُ قَرَاطِيسَ تُبْدُونَهَا وَتُخْفُونَ كَثِيرًا وَعُلِّمْتُمْ مَا لَمْ تَعْلَمُوا أَنْتُمْ وَلا آبَاؤُكُمْ ، قُلِ اللَّهُ ، ثُمَّ ذَرْهُمْ فِي خَوْضِهِمْ يَلْعَبُونَ » .

Dan perselisihan pertama antara apa yang tercantum dalam Al-Qur'an dan apa yang tercantum dalam Taurat adalah silsilah Ibrahim dan nama ayahnya, karena dalam Al-Qur'an tercantum: "Dan (ingatlah) di waktu Ibrahim berkata kepada bapaknya, Azar...", dan dalam Taurat tercantum bahwa Ibrahim adalah anak Terah, dan banyak penafsir Muslim mencoba untuk mengatasi kontradiksi tersebut, maka mereka berkata bahwa Azar berarti pincang atau bahwa itu adalah nama berhala, namun saya berpendapat untuk mengambil apa yang tercantum dalam Al-Qur'an tanpa usaha-usaha yang dilakukan dengan itikad baik itu karena saya percaya pada apa yang dipercayai oleh orang-orang Yahudi Samaria tentang kebenaran kitab-kitab yang diturunkan kepada Musa, adapun apa yang datang setelah Musa, maka itu termasuk dalam pencatatan sejarah oleh orang-orang Yahudi, dan karena saya membaca juga dalam Kitab Allah: "...mereka berkata: Allah tidak menurunkan sesuatupun kepada manusia. Katakanlah: Siapakah yang menurunkan Kitab (Taurat) yang dibawa oleh Musa sebagai cahaya dan petunjuk bagi manusia, kamu jadikan kitab itu lembaran-lembaran kertas yang bercerai-berai, kamu perlihatkan (sebagiannya) dan kamu sembunyikan sebagian besarnya, padahal telah diajarkan kepadamu apa yang kamu dan bapak-bapak kamu tidak mengetahui(-nya)? Katakanlah: Allah (yang menurunkannya), kemudian (sesudah kamu menyampaikan Al-Kitab tersebut), biarkanlah mereka bermain-main dalam kesesatannya".

وَقَدْ ذَكَرَ يُوسِيفُوسُ الْمُؤَرِّخُ الْمَسِيحِيُّ الْيُونَانِيُّ أَنَّ أَبَا إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ يُدْعَى آثَرَ ، وَزَعَمَ سِنْكَلْر تَسْدِيلَ أَنَّ لِلِاسْمِ أَصْلًا فِي الْفَارِسِيَّةِ الْقَدِيمَةِ بِمَعْنَى النَّارِ .

Sejarawan Kristen Yunani, Josephus, menyebutkan bahwa bapak Ibrahim al-Khalil bernama Athar. Sunkler mengklaim bahwa nama tersebut aslinya berasal dari bahasa Persia Kuno yang bermakna "api".

وَاخْتَلَفَ الْيَهُودُ وَالْمُفَسِّرُونَ فِي قَرَابَةِ سَارَةَ مِنْ إِبْرَاهِيمَ فَقَالَ الْيَهُودُ إِنَّهَا أُخْتٌ غَيْرُ شَقِيقَةٍ لِإِبْرَاهِيمَ مِنْ أَبِيهِ تَارَحَ ، وَجَاءَ فِي «الْمِشْنَاهِ» وَهُوَ مِنْ أَهَمِّ الْمَرَاجِعِ الْإِسْرَائِيلِيَّةِ بَعْدَ التَّوْرَاةِ أَنَّ سَارَةَ هِيَ بِنْتُ أَخِيهِ هَارَانَ . وَرَوَى الْحَافِظُ ابْنُ كَثِيرٍ أَنَّ الْمَشْهُورَ أَنَّهَا ابْنَةُ عَمِّ لِإِبْرَاهِيمَ يُسَمَّى هَارَانَ . وَيَقُولُ ابْنُ إِسْحَاقَ صَاحِبُ قَصَصِ الْأَنْبِيَاءِ إِنَّهَا ابْنَةُ عَمِّهِ وَلَا يَذْكُرُ اسْمَهُ . وَقَدْ أُخِذَتْ بِرِوَايَةِ الْمُفَسِّرِينَ الْعَرَبِ لِأَنَّ عَادَةَ تَزَوُّجِ الْأُخْتِ لَمْ تَكُنْ مُنْتَشِرَةً بَيْنَ الْعَرَبِ .

Terdapat perbedaan pendapat di antara kaum Yahudi dan mufasir mengenai kekerabatan Sarah dengan Ibrahim. Kaum Yahudi mengatakan bahwa dia adalah saudari tiri Ibrahim dari ayahnya, Terah. Dalam "Mishnah"—salah satu referensi terpenting Israel setelah Taurat—disebutkan bahwa Sarah adalah putri dari saudaranya, Haran. Hafizh Ibnu Katsir meriwayatkan pendapat masyhur bahwa ia adalah putri paman Ibrahim yang bernama Haran. Ibnu Ishaq, penulis Qishash al-Anbiya, mengatakan ia adalah putri pamannya tanpa menyebutkan namanya. Pendapat mufasir Arab diambil karena kebiasaan menikah dengan saudari tidak tersebar di antara orang-orang Arab.

الْعَرَبُ الَّذِينَ خَرَجُوا مِنْ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ وَأَسَّسُوا مَمْلَكَةَ بَابِلَ وَآشُورَ وَاسْتَوْلَوْا عَلَى سُورِيَةَ وَدَلْتَا النِّيلِ ، هَؤُلَاءِ الْعَرَبُ الَّذِينَ أَطْلَقَ عَلَيْهِمْ أَحَدُ الْمُؤَرِّخِينَ فِي الْقَرْنِ الثَّامِنَ عَشَرَ اسْمَ « السَّامِيِّينَ »(1) لِأَنَّهُمْ مِنْ نَسْلِ سَامٍ ، وَجَارَيْنَاهُ جَمِيعًا فِي تِلْكَ التَّسْمِيَةِ .

Orang-orang Arab yang keluar dari Jazirah Arab mendirikan kerajaan Babel dan Asyur, serta menguasai Suriah dan Delta Nil. Orang-orang Arab inilah yang oleh salah seorang sejarawan pada abad ke-18 disebut sebagai "kaum Semit"(1) karena mereka berasal dari keturunan Sam, dan kami semua setuju dengan penamaan tersebut.

(1) انْظُرْ تَذْيِيلَ الْجُزْءِ الثَّانِي عَنِ السَّامِيِّينَ .

(1) Lihat lampiran kedua mengenai kaum Semit.

وَقَدْ أَفَاضَ الْأُسْتَاذُ عَبَّاسُ مَحْمُودٍ الْعَقَّادُ فِي كِتَابِهِ « أَبُو الْأَنْبِيَاءِ . الْخَلِيلُ إِبْرَاهِيمُ » فِي نَسَبِ إِبْرَاهِيمَ وَقَرَابَةِ سَارَةَ مِنْهُ ، وَفِي أَوْجُهِ الْخِلَافِ بَيْنَ مَا وَرَدَ فِي التَّوْرَاةِ وَمَا جَاءَ فِي كُتُبِ الْيَهُودِ . وَلَمْ يَذْكُرِ الْقُرْآنُ وَلَا الْكِتَابُ الْمُقَدَّسُ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ اسْتَوْلَى عَلَى دِمَشْقَ وَإِنْ وَرَدَ اسْمُ إِلِيعَازَرَ الدِّمَشْقِيِّ فِي التَّوْرَاةِ وَكَانَ صَاحِبَ خَزَائِنِ بَيْتِ إِبْرَاهِيمَ ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ هُنَاكَ عَلَاقَةً بَيْنَ الْخَلِيلِ وَدِمَشْقَ . وَقَدِ اعْتَمَدْتُ عَلَى رِوَايَةِ الْمُؤَرِّخِ الْيَهُودِيِّ يُوسِيفُوسَ الَّذِي وُلِدَ فِي الْقَرْنِ الْأَوَّلِ لِلْمِيلَادِ إِذْ ذَكَرَ أَنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ مَلِكًا عَلَى دِمَشْقَ .

Ustadz Abbas Mahmoud al-Aqqad telah menguraikan secara luas dalam bukunya, "Abu al-Anbiya al-Khalil Ibrahim", mengenai nasab Ibrahim dan kekerabatan Sarah dengannya, serta titik-titik perbedaan antara apa yang tercantum dalam Taurat dengan apa yang ada dalam kitab-kitab Yahudi. Al-Quran dan Alkitab tidak menyebutkan bahwa Ibrahim menguasai Damaskus, meskipun nama Eliezer dari Damaskus muncul dalam Taurat dan dia adalah pemilik perbendaharaan rumah Ibrahim. Hal ini menunjukkan adanya hubungan antara al-Khalil dan Damaskus. Penulis mengandalkan riwayat sejarawan Yahudi, Josephus, yang lahir pada abad pertama Masehi, karena ia menyebutkan bahwa Ibrahim pernah menjadi raja di Damaskus.

وَاعْتَمَدْتُ كَذَلِكَ عَلَى يُوسِيفُوسَ عِنْدَمَا ذَكَرَتْ أَنَّ سَارَةَ أُخِذَتْ أَسِيرَةً إِلَى مِصْرَ ، وَتَرَكْتُ مَا وَرَدَ فِي التَّوْرَاةِ مِنْ أَنَّهُ « حَدَثَتْ مَجَاعَةٌ فِي الْأَرْضِ فَانْحَدَرَ إِبْرَامُ إِلَى مِصْرَ ، وَقَالَ لِسَارِيَ امْرَأَتِهِ وَهِيَ عَلَى مَقْرُبَةٍ مِنْ مِصْرَ : إِنِّي عَلِمْتُ أَنَّكِ امْرَأَةٌ حَسَنَةُ الْمَنْظَرِ ، فَإِذَا رَآكِ الْمِصْرِيُّونَ قَالُوا هَذِهِ امْرَأَتُهُ فَيَقْتُلُونَنِي وَيَسْتَبْقُونَكِ ، قُولِي إِنَّكِ أُخْتِي لِيَكُونَ لِي خَيْرٌ بِسَبَبِكِ وَتَحْيَا نَفْسِي مِنْ أَجْلِكِ » . وَلَمَّا دَخَلَ إِبْرَامُ مِصْرَ رَأَى الْمِصْرِيُّونَ أَنَّ الْمَرْأَةَ حَسَنَةٌ جِدًّا ، وَمَدَحَهَا رُؤَسَاءُ فِرْعَوْنَ لَدَيْهِ فَأُخِذَتِ الْمَرْأَةُ إِلَى بَيْتِ فِرْعَوْنَ فَصَنَعَ لِإِبْرَامَ خَيْرًا بِسَبَبِهَا ، وَصَارَ لَهُ بَقَرٌ وَغَنَمٌ وَحَمِيرٌ وَعَبِيدٌ وَإِمَاءٌ وَأُتُنٌ وَجِمَالٌ »(1) .

Penulis juga mengandalkan Josephus ketika ia menyebutkan bahwa Sarah dibawa sebagai tawanan ke Mesir, dan meninggalkan apa yang disebutkan dalam Taurat bahwa "terjadi kelaparan di bumi, maka Abram turun ke Mesir, dan ia berkata kepada Sarah, istrinya, saat mereka berada di dekat Mesir: 'Aku tahu bahwa engkau adalah wanita yang cantik parasnya. Jika orang-orang Mesir melihatmu, mereka akan berkata: ini adalah istrinya, lalu mereka membunuhku dan membiarkanmu hidup. Katakanlah engkau adalah saudariku agar aku mendapatkan kebaikan karenamu dan jiwaku hidup karena engkau.' Maka ketika Abram masuk ke Mesir, orang-orang Mesir melihat bahwa wanita itu sangat cantik, dan mereka memujinya di hadapan Firaun, maka wanita itu dibawa ke istana Firaun, lalu ia berbuat baik kepada Abram karena wanita itu, dan ia (Abram) memiliki sapi, kambing, keledai, budak laki-laki dan perempuan, serta unta dan keledai betina yang cantik"(1).

(1) انْظُرْ تَذْيِيلَ الْجُزْءِ الثَّانِي عَنِ السَّامِيِّينَ .

(1) Lihat lampiran kedua mengenai kaum Semit.

أُهْمِلَتْ هَذِهِ الرِّوَايَةُ عَنْ عَمْدٍ لِأَنَّهَا لَا تَتَّفِقُ مَعَ خُلُقِ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ الرَّحْمَنِ ، الرَّجُلِ الَّذِي وَقَفَ فِي وَجْهِ الْجَبَابِرَةِ وَلَمْ يَرْهَبِ الطُّغَاةَ ، الرَّجُلِ الَّذِي أُلْقِيَ فِي النَّارِ وَهُوَ ثَابِتُ الْجَنَانِ ، فَكَيْفَ يَرْضَى مِثْلُ هَذَا الرَّجُلِ الْقَوِيِّ الَّذِي يَعْرِفُ أَنَّ اللَّهَ مَعَهُ أَنْ يُبْرِزَ مَفَاتِنَ زَوْجَتِهِ وَيُدْخِلَهَا عَلَى فِرْعَوْنَ لِيَنَالَ خَيْرًا بِسَبَبِهَا وَيُصْبِحَ لَهُ بَقَرٌ وَغَنَمٌ وَحَمِيرٌ وَعَبِيدٌ وَإِمَاءٌ وَأُتُنٌ وَجِمَالٌ ؟!

Riwayat ini sengaja diabaikan karena tidak sesuai dengan sifat Ibrahim Khalilurrahman, sosok yang berdiri tegak menghadapi para penguasa zalim dan tidak takut pada mereka, sosok yang dilemparkan ke dalam api namun tetap teguh imannya. Bagaimana mungkin pria kuat yang mengenal Allah ini rela memamerkan kecantikan istrinya kepada Firaun hanya untuk mendapatkan kebaikan dan berakhir memiliki sapi, kambing, keledai, budak, serta unta dan keledai betina?!

قَدْ يُحْتَجُّ بِأَنَّ هُنَاكَ حَدِيثًا نَبَوِيًّا يُؤَيِّدُ رِوَايَةَ التَّوْرَاةِ ، وَعِنْدِي أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ هُوَ مِنَ الْأَحَادِيثِ الَّتِي افْتُرِيَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ، فَمُحَمَّدٌ أَكْيَسُ مِنْ أَنْ يَتَّهِمَ إِبْرَاهِيمَ بِالْكَذِبِ ، وَلَا يَقْبَلُ الْمَنْطِقُ السَّلِيمُ صُدُورَ مِثْلِ هَذَا الْحَدِيثِ عَنْ مُحَمَّدٍ الَّذِي يَدْعُو الْمُسْلِمُونَ فِي صَلَوَاتِهِمْ أَنْ يُصَلِّيَ اللَّهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّى عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ ، وَيُبَارِكَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَآلِ إِبْرَاهِيمَ .

Ada yang berargumen bahwa ada hadis nabawi yang mendukung riwayat Taurat tersebut. Menurut saya, hadis ini termasuk hadis yang dibuat-buat atas Rasulullah, sedangkan Muhammad terlalu cerdas untuk menuduh Ibrahim berbohong. Logika yang sehat tidak dapat menerima bahwa Muhammad—yang didoakan oleh kaum Muslimin dalam salat mereka agar Allah bershalawat kepada Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Dia bershalawat kepada Ibrahim dan keluarga Ibrahim, dan memberkati Muhammad dan keluarga Muhammad sebagaimana Dia memberkati Ibrahim dan keluarga Ibrahim—mengucapkan hal itu.

وَالْحَدِيثُ مُخْتَلَفٌ عَلَيْهِ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ وَعُلَمَاءِ الْأُصُولِ وَهُوَ يَقُولُ : حَدَّثَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : « لَمْ يَكْذِبْ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَطُّ إِلَّا ثَلَاثَ كَذِبَاتٍ : اثْنَتَيْنِ فِي ذَاتِ اللَّهِ : قَوْلُهُ إِنِّي سَقِيمٌ ، وَقَوْلُهُ بَلْ فَعَلَهُ كَبِيرُهُمْ هَذَا ، وَوَاحِدَةً فِي شَأْنِ سَارَةَ ، فَإِنَّهُ قَدِمَ أَرْضَ جَبَّارٍ وَمَعَهُ سَارَةُ وَكَانَتْ أَحْسَنَ النَّاسِ ، فَقَالَ لَهَا : إِنَّ هَذَا الْجَبَّارَ إِنْ يَعْلَمْ أَنَّكِ امْرَأَتِي يَغْلِبْنِي عَلَيْكِ ، فَإِنْ سَأَلَكِ فَأَخْبِرِيهِ أَنَّكِ أُخْتِي فَإِنَّكِ أُخْتِي فِي الْإِسْلَامِ ، فَإِنِّي لَا أَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ مُسْلِمًا غَيْرِي وَغَيْرَكِ ، فَلَمَّا دَخَلَ أَرْضَهُ رَآهَا بَعْضُ أَهْلِ الْجَبَّارِ فَأَتَاهُ فَقَالَ لَهُ : لَقَدْ قَدِمَ أَرْضَكِ امْرَأَةٌ لَا يَنْبَغِي أَنْ تَكُونَ إِلَّا لَكِ ، فَأَرْسَلَ إِلَيْهَا فَأَتَى بِهَا » .

Hadis ini diperselisihkan di antara para ahli fikih dan ushul fiqih, yang berbunyi: Abu Hurairah meriwayatkan bahwa Rasulullah bersabda: "Ibrahim as tidak pernah berbohong kecuali tiga kebohongan: dua kebohongan yang berkaitan dengan zat Allah, yaitu perkataannya 'Sesungguhnya aku sakit' dan perkataannya 'Bahkan, dia lah yang besar ini', dan satu lagi mengenai Sarah. Tatkala ia datang ke tanah seorang penguasa zalim bersama Sarah, dan ia (Sarah) adalah wanita yang paling cantik, maka ia (Ibrahim) berkata kepadanya: Sesungguhnya penguasa zalim ini jika dia tahu bahwa kamu adalah istriku, niscaya dia akan mengalahkanku merebutmu. Jika dia bertanya kepadamu, maka kabarkanlah bahwa kamu adalah saudariku karena kamu adalah saudariku dalam Islam, karena aku tidak mengetahui ada seorang Muslim di muka bumi selain aku dan dirimu. Maka tatkala ia memasuki tanahnya, orang-orang melihatnya, lalu salah seorang dari keluarga penguasa zalim itu mendatanginya dan berkata kepadanya: 'Telah datang ke tanahmu seorang wanita yang tidak patut kecuali untukmu', maka dia (penguasa) mengirim utusan untuk mengambilnya."

وَيَسْتَمِرُّ الْحَدِيثُ مُطَابِقًا لِمَا جَاءَ فِي التَّوْرَاةِ . وَأَرَى أَنَّ بَعْضَ مَنْ أَسْلَمَ مِنَ الْيَهُودِ قَدِ اخْتَلَقَ هَذَا الْحَدِيثَ وَهُوَ يَحْسَبُ أَنَّهُ يُؤَدِّي خِدْمَةً لِلْإِسْلَامِ وَلِرَسُولِ الْمُسْلِمِينَ ، فَقَدْ كَانَ فِي الْأَرْضِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مُسْلِمُونَ كَثِيرُونَ غَيْرُ إِبْرَاهِيمَ وَسَارَةَ ، فَقَدْ جَاءَ فِي الْقُرْآنِ : « وَآمَنَ لَهُ لُوطٌ » ، وَكَانَ إِيمَانُ لُوطٍ قَبْلَ الْهِجْرَةِ مِنْ أُورَ ؛ وَقَدْ آمَنَ إِلِيعَازَرُ الدِّمَشْقِيُّ وَخَلْقٌ كَثِيرٌ ، فَكَيْفَ يَعْقِلُ أَنْ يَقُولَ مُحَمَّدٌ الَّذِي نَزَلَ عَلَيْهِ الْقُرْآنُ وَفِيهِ أَنَّ لُوطًا آمَنَ لِإِبْرَاهِيمَ أَنْ يَقُولَ عَلَى لِسَانِ إِبْرَاهِيمَ : « فَإِنِّي لَا أَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ مُسْلِمًا غَيْرِي وَغَيْرَكِ » ؟!

Hadis tersebut terus berlanjut sesuai dengan apa yang ada di dalam Taurat. Saya berpendapat bahwa sebagian orang yang masuk Islam dari kalangan Yahudi telah memalsukan hadis ini dengan anggapan bahwa mereka melakukan pelayanan bagi Islam dan Rasul kaum Muslimin. Padahal, pada saat itu terdapat banyak Muslim di bumi selain Ibrahim dan Sarah. Dalam Al-Quran disebutkan: "Dan beriman kepadanya (Ibrahim) Luth", dan ia (Luth) beriman sebelum hijrah dari Ur. Eliezer dari Damaskus dan banyak orang lain juga telah beriman. Bagaimana mungkin masuk akal jika Muhammad—yang kepadanya diturunkan Al-Quran yang di dalamnya menyebutkan bahwa Luth beriman—mengucapkan atas nama Ibrahim: "Karena aku tidak mengetahui ada seorang Muslim di muka bumi selain aku dan dirimu"?!

وَكُلُّ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ يَنْفِي إِمْكَانَ وُقُوعِ مِثْلِ هَذِهِ السَّقْطَةِ الَّتِي يَتَرَفَّعُ عَنْهَا أُنَاسٌ لَا هُمْ رُسُلٌ وَلَا هُمْ أَحِبَّاءُ اللَّهِ ، كَمَا أَنَّ الْكَذِبَ صِفَةٌ مَذْمُومَةٌ لَا يُمْكِنُ نِسْبَتُهَا إِلَى الْأَنْبِيَاءِ . « وَاتَّخَذَ اللَّهُ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلًا » ، « إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا » ، « وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا » ، « وَاذْكُرْ عِبَادَنَا إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ أُولِي الْأَيْدِي وَالْأَبْصَارِ » ، « وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى » ، « لَقَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ فِي إِبْرَاهِيمَ وَالَّذِينَ مَعَهُ » . كَانَ إِبْرَاهِيمُ أُسْوَةً حَسَنَةً وَإِنَّهُ لَمِنَ الْكَذِبِ عَلَيْهِ أَنْ تُنْسَبَ إِلَيْهِ مِثْلُ هَذِهِ السَّقْطَةِ ، وَمِمَّا يَدُلُّ عَلَى كَذِبِهَا أَنَّهَا ذُكِرَتْ مَرَّةً أُخْرَى فِي التَّوْرَاةِ بِأَلْفَاظِهَا عِنْدَمَا انْتَقَلَ إِبْرَاهِيمُ مِنْ سَدُومَ إِلَى أَرْضِ الْجَنُوبِ وَسَكَنَ بَيْنَ قَادِشَ وَشُورَ وَتَغَرَّبَ فِي جَرَارَ ، « وَقَالَ إِبْرَاهِيمُ عَنْ سَارَةَ امْرَأَتِهِ هِيَ أُخْتِي ، فَأَرْسَلَ أَبِيمَالِكُ مَلِكُ جَرَارَ وَأَخَذَ سَارَةَ » .

Semua yang ada dalam Al-Quran membantah kemungkinan terjadinya ketergelinciran seperti ini oleh orang-orang yang merupakan utusan Allah dan kekasih-Nya. Kebohongan adalah sifat tercela yang tidak mungkin dinisbatkan kepada para nabi. "Dan Allah mengambil Ibrahim sebagai kekasih", "Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam yang dapat dijadikan teladan lagi patuh kepada Allah", "Dan ingatlah dalam Kitab (Al-Quran) tentang Ibrahim, sesungguhnya ia adalah seorang yang sangat membenarkan (seorang nabi)", "Dan ingatlah hamba-hamba Kami: Ibrahim, Ishaq, dan Ya'qub yang mempunyai perbuatan-perbuatan yang besar dan ilmu-ilmu yang tinggi", dan "Ibrahim yang telah menyempurnakan janji", "Sesungguhnya telah ada suri teladan yang baik bagimu pada Ibrahim dan orang-orang yang bersama dengan dia". Ibrahim adalah suri teladan yang baik, dan adalah suatu kebohongan jika menisbatkan kepadanya ketergelinciran seperti ini. Hal yang menunjukkan bahwa itu adalah kebohongan adalah bahwa hal tersebut disebutkan sekali lagi dalam Taurat dengan redaksi ketika Ibrahim pindah dari Sodom ke tanah selatan dan tinggal antara Kadesh dan Syur dan mengembara di Gerar, dan Ibrahim berkata tentang Sarah istrinya: 'Dia adalah saudariku', maka Abimelekh, raja Gerar, mengirim utusan dan mengambil Sarah.

وَذُكِرَتْ أَنَّ سَارَةَ أُخِذَتْ أَسِيرَةً إِلَى مِصْرَ فِي عَهْدِ الْهَكْسُوسِ وَقَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ مُؤَرِّخُو الْعَرَبِ ، فَهُمْ يَرَوْنَ أَنَّ الْهَكْسُوسَ هُمُ الْعَمَالِيقُ خَرَجُوا مِنْ تِهَامَةَ بِأَرْضِ الْحِجَازِ وَاسْتَوْلَوْا عَلَى بِلَادِ مَا بَيْنَ النَّهْرَيْنِ وَأَسَّسُوا مَلِكَ بَابِلَ وَآشُورَ وَنَزَلُوا بِسُورِيَةَ وَمِنْهَا هَبَطُوا إِلَى دَلْتَا النِّيلِ . وَإِنَّ عُلَمَاءَ الْآثَارِ حَدِيثًا يُؤَيِّدُونَ هَذَا الرَّأْيَ ، يَقُولُ الْأُسْتَاذُ أَلْبْرَايْت : « إِنَّ مَسْأَلَةَ الْهَكْسُوسِ لَا تَزَالُ عَلَى عُسْرِهَا ، لَكِنَّهَا آخِذَةٌ فِي التَّكَشُّفِ وَالْإِبَانَةِ مِنَ الْحَوَادِثِ التَّالِيَةِ بَعْدَ الْبُحُوثِ الَّتِي تَنَاوَلَهَا وَتَلُوكُ وَسْتُوكَ وَكَاتِبُ هَذِهِ السُّطُورِ ، فَنَحْنُ نَعْلَمُ الْيَوْمَ أَنَّهَا لَا بُدَّ أَنْ تَرْجِعَ إِلَى الْفَتْرَةِ بَيْنَ سَنَتَيْ 1720 وَ 1550 قَبْلَ الْمِيلَادِ ، وَأَنَّ قِيَادَةَ الْهَكْسُوسِ فِي يَدِ السَّامِيِّينَ وَلَمْ تَكُنْ حُورِيَّةً أَوْ هِنْدِيَّةً آرِيَّةً كَمَا كَانَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ يُقَدِّرُونَ إِلَى زَمَنٍ قَرِيبٍ ... » . فَمَا دَامَتِ الْكُشُوفُ الْحَدِيثَةُ تُؤَيِّدُ أَنَّ الْهَكْسُوسَ عَرَبٌ ، فَلَا جَرَمَ أَنِ اعْتَمَدْنَا عَلَى رِوَايَاتِ مُؤَرِّخِي الْعَرَبِ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ سِنَانَ بْنَ عُبَيْدٍ هُوَ مَلِكُ مِصْرَ فِي عَصْرِ إِبْرَاهِيمَ .

Disebutkan bahwa Sarah dibawa sebagai tawanan ke Mesir pada era Hyksos, dan para sejarawan Arab telah menyebutkan hal itu. Mereka berpendapat bahwa Hyksos adalah orang-orang Amalek yang keluar dari Tihamah di tanah Hijaz dan menguasai Mesopotamia, kemudian mendirikan kerajaan Babel dan Asyur, serta turun ke Suriah dan dari sana mereka turun ke Delta Nil. Para ilmuwan arkeologi modern mendukung pendapat ini. Ustadz Albright berkata: "Masalah Hyksos masih sulit, namun dengan adanya pengungkapan dan penjelasan dari peristiwa-peristiwa berikutnya setelah penelitian yang dilakukan oleh Teluk, Stock, dan penulis baris-baris ini, kita mengetahui saat ini bahwa hal itu harus merujuk pada periode antara tahun 1720 dan 1550 SM, dan bahwa kepemimpinan Hyksos berada di tangan bangsa Semit dan bukan bangsa Hurri atau India-Arya sebagaimana yang diperkirakan oleh sebagian ilmuwan hingga masa yang baru lalu..." Temuan-temuan modern mendukung bahwa Hyksos adalah orang Arab. Maka tidak diragukan lagi bahwa kami mengandalkan riwayat-riwayat sejarawan Arab yang mengatakan bahwa Sinan bin 'Ubaid adalah raja Mesir di masa Ibrahim.

إِنِّي عَلَى يَقِينٍ مِنْ أَنَّ مَلِكَ مِصْرَ فِي عَهْدِ يُوسُفَ مِنْ مُلُوكِ الْهَكْسُوسِ ، فَقَدْ كَانَ الْمِصْرِيُّونَ يَعْتَبِرُونَ مُلُوكَ الْهَكْسُوسِ حُكَّامًا لِلْبِلَادِ الْأَجْنَبِيَّةِ « حَتَاو خَاسُوت » وَلَمْ يَنْظُرُوا إِلَيْهِمْ أَبَدًا عَلَى أَنَّهُمْ فَرَاعِنَةٌ . وَجَاءَ يَقِينِي مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ أَكَّدَ هَذِهِ الْحَقِيقَةَ ، فَعِنْدَمَا كَانَ يَتَكَلَّمُ عَنْ مُوسَى كَانَ يَذْكُرُ فِرْعَوْنَ صَرَاحَةً : « نَتْلُو عَلَيْكَ مِنْ نَبَإِ مُوسَى وَفِرْعَوْنَ بِالْحَقِّ » ، « وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ » ، « وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ : يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ » ؟!

Saya yakin bahwa raja Mesir di masa Yusuf berasal dari raja-raja Hyksos. Orang-orang Mesir menganggap raja-raja Hyksos sebagai penguasa asing "Heka-khasut" dan mereka tidak pernah memandang mereka sebagai Firaun. Keyakinan saya datang dari Al-Quran yang menegaskan fakta ini. Ketika berbicara tentang Musa, ia menyebutkan Firaun secara eksplisit: "Kami membacakan kepadamu sebagian dari kisah Musa dan Firaun dengan benar", "Dan sesungguhnya telah Kami utus Musa dengan membawa ayat-ayat Kami dan keterangan yang nyata kepada Firaun dan Haman", "Dan Firaun berseru kepada kaumnya (seraya) berkata: Wahai kaumku, bukankah kerajaan Mesir ini kepunyaanku?!"

أَمَّا عِنْدَمَا كَانَ يَقُصُّ قِصَّةَ يُوسُفَ فِي مِصْرَ فَلَمْ يَذْكُرْ فِرْعَوْنَ أَبَدًا ، كَانَ يَتَحَدَّثُ عَنِ الْمَلِكِ ، عَنِ الْحُكَّامِ الَّذِي لَمْ يَكُنْ أَبَدًا مِنَ الْفَرَاعِنَةِ : « وَقَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ » ، « وَقَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي » . كَانَ يُوسُفُ فِي عَهْدِ الْهَكْسُوسِ ، الْحُكَّامِ الَّذِينَ لَمْ يَكُونُوا مِنَ الْفَرَاعِنَةِ .

Adapun ketika menceritakan kisah Yusuf di Mesir, Al-Quran tidak pernah menyebutkan Firaun. Ia berbicara tentang raja, tentang penguasa yang bukan dari kalangan Firaun: "Raja berkata: Sesungguhnya aku melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk yang dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus", "Raja berkata: Bawalah Yusuf kepadaku, agar aku memilih dia sebagai orang yang akrab denganku". Yusuf berada di zaman Hyksos, para penguasa yang bukan berasal dari kalangan Firaun.

فَإِنْ كَانَ يُوسُفُ فِي ذَلِكَ الْعَهْدِ فَمِنَ الْمُحْتَمَلِ جِدًّا أَنْ يَكُونَ إِبْرَاهِيمُ فِي نَفْسِ ذَلِكَ الْعَصْرِ . وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ شُرَّاحِ التَّوْرَاةِ أَنَّ مَلِكَ إِبْرَاهِيمَ وَمَلِكَ يُوسُفَ كَانَ وَاحِدًا وَلَمْ آخُذْ بِذَلِكَ الرَّأْيِ ، بَلْ أَخَذْتُ بِرَأْيِ مُؤَرِّخِي الْعَرَبِ الَّذِينَ قَالُوا : إِنَّ مَلِكَ إِبْرَاهِيمَ كَانَ سِنَانَ بْنَ الْأَشَلِّ بْنِ عُبَيْدٍ ، وَقَوَّى ذَلِكَ الرَّأْيَ عِنْدِي أَنَّهُ وُجِدَ تِمْثَالٌ مِنْ عَهْدِ الْهَكْسُوسِ لِمَلِكٍ أُطْلِقَ عَلَى نَفْسِهِ « سِنْحِي » بِمَعْنَى الْعَبْدِ وَهَذَا الِاسْمُ تَرْجَمَةٌ لِعَبِيدِ اسْمِ جَدِّ سِنَانَ .

Jika Yusuf hidup di zaman itu, maka sangat mungkin Ibrahim hidup di zaman yang sama. Beberapa penafsir Taurat menyebutkan bahwa raja Ibrahim dan raja Yusuf adalah orang yang sama, namun saya tidak mengambil pendapat tersebut. Saya lebih memilih pendapat sejarawan Arab yang mengatakan: Raja Ibrahim adalah Sinan bin al-Asyall bin 'Ubaid. Pendapat ini semakin kuat bagi saya karena ditemukannya patung dari era Hyksos seorang raja yang menamai dirinya "Sinhi", yang berarti hamba, dan nama ini adalah terjemahan dari 'Ubaid, nama kakek Sinan.

هَذِهِ هِيَ جُمْلَةُ الِاخْتِلَافَاتِ بَيْنَ مَا فِي كِتَابِي وَبَيْنَ مَا فِي التَّوْرَاةِ أَوِ الْأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ الْمَشْكُوكِ فِي صِحَّتِهَا ، وَوَجَدْتُ مِنَ الْأَمَانَةِ أَنْ أَضَعَهَا أَمَامَ الْقُرَّاءِ لِيَأْخُذُوا مَا يَشَاءُونَ . وَفَّقَنَا اللَّهُ وَإِيَّاكُمْ إِلَى الصَّوَابِ . الْقَاهِرَةُ فِي 3 / 3 / 1965 .

Ini adalah ringkasan perbedaan antara apa yang ada di buku saya dengan apa yang ada di dalam Taurat atau hadis-hadis nabawi yang diragukan kesahihannya, dan saya merasa amanah untuk meletakkannya di hadapan pembaca agar mereka mengambil apa yang mereka kehendaki. Semoga Allah memberi taufik kepada kita semua menuju kebenaran. Kairo, 3 Maret 1965.

💬 SYARH NYABLAK USTADZ BCA
(Betawi Cengkareng Asli) - Klik buat baca syarah gaya Abi Thoufur untuk episode ini -

Assalaamu'alaikum Sahabat BABA...!!

"Jama'ah BABA nyang dimuliain Allah! Gimane kabarnye, Cing, Nyak, Babe? Alhamdulillah! Hari ini Abi mau ngajak ente pade 'bedah dapur' di Episode 30. Ini bukan sekadar cerita, tapi Tadzyil, alias 'keterangan tambahan' biar pemahaman kita makin jernih soal kitab Abul Anbiya karya Abdul Hamid Judah As-Sahhar. Simak baek-baek ye!"

[BAGIAN 1: RITUAL MALAM DI SALAMLIK]

Abi Thoufur: "Jama’ah, liat deh asal-usul penulis kite, Abdul Hamid Judah As-Sahhar. Dari kecil kupingnya udah 'kenyang' ama sejarah Nabi. Tiap malem di ruang Salamlik, dia dengerin bokapnya baca Sirah Ibnu Hisyam pake lampu petromak. Dari situlah bibit cintanya ama Rasulullah ﷺ tumbuh. Dia punya mimpi: 'Gue pengen nulis sejarah Nabi nyang bikin orang ngerasa hidup di zaman itu!'."

Abi Nyablak: "Itu dia, Bang! Belajar sejarah bukan cuma hafal angka tahun, tapi kudu pake hati. Si Sahhar ini berani 'nyebur' nulis sejarah Ibrahim عليه السلام karena dia takut ajalnya jemput duluan sebelum mimpinya tuntas. Dia nulis pake gaya narasi biar kite nyang baca nggak ngantuk, tapi tetep dijaga pake 'pagar' logika & iman!"

⚔️ [BAGIAN 2: BONGKAR FITNAH 'KAKAK-ADIK']

Abi Thoufur: "Nah, ini bagian nyang paling 'pedes', Bang! Penulis dengan berani nolak riwayat nyang bilang Ibrahim عليه السلام 'bohong' soal Sarah itu adiknya pas di Mesir. Bagi Sahhar, Ibrahim itu Siddiq (Jujur Banget), mustahil beliau main aman pake bohong. Beliau nyang berani dilempar ke api Namrud, masa iya takut ama Firaun cuman gara-gara istri cakep?"

Abi Nyablak: "Setuju banget, Bang! Masak Nabi dituduh pamer kecantikan istri demi dapetin kambing ama sapi? Kagak masuk akal, Bang! Sahhar tegas: riwayat itu Isra'iliyyat alias selundupan nyang mau ngerendahin martabat Nabi. Standar kite tetep Al-Qur'an! Kalo Al-Qur'an bilang Ibrahim itu teladan, ya jangan dikasih narasi nyang bikin beliau keliatan pengecut!"

[BAGIAN 3: LABORATORIUM VS ALAM GHAIB]

Abi Thoufur: "Penulis juga nyentil orang-orang nyang cuma percaya ama tabung reaksi di lab tapi anti ama hal ghaib. Dia bilang: 'Eh tong, lu tau listrik? Lu liat cahayanya, tapi lu nggak tau hakikat setrum itu apa. Itu ghaib juga!'. Magnet, atom, sinar kosmik... semua itu bukti kalo ilmu manusia itu seuprit, sisanya urusan Allah ﷻ!"

Abi Nyablak: "Bener, Bang! Jangan sok asik ngeremehin agama pake nama sains. Listrik aja lu kagak tau wujud aslinya gimana, apalagi mau protes soal kuasa Allah. Penulis ngajak kite buat tetep rendah hati, karena kebenaran nyang paling kokoh itu ya datangnya dari Yang Maha Mengetahui segalanya."

[BAGIAN 4: DETEKTIF SEJARAH – RAJA VS FIRAUN]

Abi Thoufur: "Ini kecerdasan literasi tingkat tinggi, Bang! Penulis jelasin kenapa di zaman Ibrahim عليه السلام & Yusuf عليه السلام, pemimpin Mesir disebut 'Malik' (Raja), bukan 'Fir'aun'. Ternyata mereka itu bangsa Hyksos, orang-orang Arab Semit nyang lagi 'numpang' berkuasa di Mesir. Beda ama zaman Nabi Musa عليه السلام nyang emang asli Fir'aun (dinasti asli Mesir)."

Abi Nyablak: "Al-Qur'an tuh detail banget, Bang! Nggak pernah salah pilih kata. Penulis pake bukti arkeologi buat nguatin kalo Ibrahim AS emang hidup di zaman 'Raja' Sinan bin Asyal, bukan Firaun Ramses. Jadi narasi sejarahnya sinkron ama temuan patung 'Sinhi' di Mesir. Mantep bener nih Sahhar, risetnya dalem!"

[BAGIAN 5: PENUTUP BAGIAN PERTAMA]

Abi Thoufur: "Akhirnya, Bagian Pertama 'Abul Anbiya' selesai. Penulis cuma mau satu hal: bersihin nurani kita dari kotoran materialisme. Dia pengen kita bangga jadi keturunan ruhani Ibrahim عليه السلام nyang bebas dari perbudakan syahwat & rasa takut ama manusia."

Abi Nyablak: "Tuntas, tas, tas! Makasih Bang As-Sahhar udah jagain marwah Nabi Ibrahim buat kite semua. Buat keluarga besar MAN 1 Jakarta, inget ya: pena itu senjata! Pake buat bela kebenaran kayak Sahhar. Sampai ketemu di Bagian Kedua: Hajar al-Mishriyyah, Ibu Bangsa Arab! Nyook kite lanjut ngopi dulu, Bang!"

[OUTRO]

Abi Nyablak: "Gimane? Penjelasan 'Tadzyil' ini bikin sejarah makin terang benderang kan?"

Abi Thoufur: "Selesai sudah bagian pertama dari petualangan Abul Anbiya. Siap-siap kita masuk ke episode nyang lebih haru di bab selanjutnya. Tetep pantengin BABA, Wassalamu’alaikum!"

— ABI THOUFUR • THE NYABLAK TEACHER • MAN 1 JAKARTA —

BONUS EXCLUSIVE

🎁 Bingkisan Sayang dari Abi: HIKMAH TADZYIL EPISODE 30

Gimane, Cing? Tadzyil episode 30 ini bikin mata makin 'melek' kan? Jangan cuma nangkring di depan layar doang, yuk kita ambil hikmah biar perjalanan kita meneladani sosok Abul Anbiya makin berfaedah!

🛡️ Catatan Aqidah Abi:

"Sejarah Ibrahim عليه السلام bukan buat dongeng sebelum tidur, tapi benteng akidah kita. Saat penulis ngelurusin fitnah Isra'iliyyat soal bohongnya sang Nabi, itu pelajaran bahwa martabat Nabi itu *maksum*. Jangan asal percaya narasi miring yang ngerendahin martabat *Al-Anbiya* cuma gara-gara riwayat 'selundupan'!"

✨ Catatan Ibadah Abi:

"Ibadah kita kudu sinkron ama ilmu. Kayak Sahhar yang riset dalem soal sejarah Firaun dan Raja Hyksos, ibadah pun butuh *ilmu*. Jangan asal 'ibadah' tapi kaga tau dalilnya, nanti malah jatuhnya taklid buta atau kena tipu narasi yang kaga jelas sanad-nya. Yuk, perbaiki lagi niat dan pemahaman kita!"

⚖️ Catatan Mu'amalah Abi:

"Pena adalah senjata, Bang! Jangan dipake buat nyebar fitnah atau *hoax* yang merusak nama baik orang. Belajar dari As-Sahhar, pake literasi buat jaga marwah kebenaran. Kalo kita cinta agama, buktiin lewat adab bermedia sosial. Jangan sampe jempol kita lebih cepet daripada otak kita, biar kaga jadi 'pemain' di medan fitnah!"

Alhamdulillah...

Tuntas sudah kita bahas Bagian Pertama kisah Ibrahim عليه السلام. Berat sih emang, tapi demi ilmu, apa sih yang kaga? Siap-siap kita masuk ke Bagian Kedua: Hajar al-Mishriyyah! Kalau ada yang masih ganjel di hati, tulis aja di kolom komentar biar kita obrolin bareng. Sampai ketemu di sesi berikutnya, tetap teguh dalam iman!

---

~ ABI THOUFUR (THE NYABLAK TEACHER) ~

وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ ، وَبِاللهِ الْهِدَايَةُ وَالتَّوْفِيْقُ

وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ

🖨️ Simpan PDF / Print

« Artikel Baru BABA Artikel Lama » BABA

Silakan Kasih Masukan & Sapa BABA di Sini: