KHADIJAH BINTU KHUWAILID
Abdul Hamid Judah As-Sahhar
Saat Langit Berbicara: Jejak Muhammad ﷺ dalam Naskah-Naskah Kuno
Di tengah perdebatan intelektual, naskah ini menegaskan bahwa kebenaran risalah Islam tidak butuh pembuktian dari manusia, karena seluruh kitab suci terdahulu telah menjadi saksi. Episode ini menyoroti bagaimana cahaya tauhid yang dibawa Nabi ﷺ sudah tertulis jauh sebelum beliau diutus.
التَّذْيِيلُ
Lampiran
سَأَعُودُ فِي هَذَا التَّذْيِيلِ إِلَى الْحَدِيثِ عَنِ الْبِشَارَاتِ بِرِسَالَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَعَنِ الْإِرْهَاصَاتِ الَّتِي ذَاعَتْ قَبْلَ مَوْلِدِهِ وَبَعْثِهِ . وَقَدْ دَفَعَنِي إِلَى هَذَا الْمَوْضُوعِ أَنَّ كَثِيرًا مِنَ الْمُثَقَّفِينَ مِنَ الْمُهْتَمِّينَ بِدِرَاسَةِ مَطْلَعِ الرِّسَالَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ يَمِيلُونَ إِلَى الْأَخْذِ بِرَأْيِ الْمُسْتَشْرِقِينَ الْقَائِلِ بِأَنَّ أَغْلَبَ الْبِشَارَاتِ قَدْ وَضَعَهَا الْإِخْبَارِيُّونَ وَالْمُؤَرِّخُونَ الْمُسْلِمُونَ بَعْدَ انْقِضَاءِ زَمَنِ الرِّسَالَةِ وَانْتِشَارِ الْإِسْلَامِ تَأْكِيدًا لِدِينِهِمْ ، وَلِإِيهَامِ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ الْبَشَرِيَّةَ كَانَتْ تَنْتَظِرُ مَبْعَثَ رَسُولٍ كَرِيمٍ .
Dalam lampiran ini, aku akan kembali membahas tentang kabar gembira mengenai risalah Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam, dan tentang tanda-tanda (irhashat) yang tersebar sebelum kelahiran dan pengutusannya. Hal yang mendorongku membahas topik ini adalah karena banyak kaum intelektual yang tertarik mempelajari permulaan risalah Muhammad cenderung mengambil pendapat para orientalis yang mengatakan bahwa sebagian besar kabar gembira tersebut diciptakan oleh para sejarawan dan penulis berita Muslim setelah masa risalah berlalu dan Islam telah tersebar, sebagai penegasan terhadap agama mereka, dan untuk memberikan kesan kepada umat Muslim bahwa umat manusia saat itu sedang menantikan pengutusan seorang rasul yang mulia.
قَدْ يَكُونُ لِهَذَا الرَّأْيِ وَجَاهَتُهُ لَوْ أَنَّ الْبِشَارَاتِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَدِ اقْتَصَرَتْ عَلَى رِوَايَاتِ الْإِخْبَارِيِّينَ الْإِسْلَامِيِّينَ وَالْمُؤَرِّخِينَ الْمُتَحَمِّسِينَ لِدِينِهِمْ ، وَلَكِنَّ التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ فَاضَتَا بِالْبِشَارَاتِ بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي سَيُبْعَثُ مِنَ الْأُمَمِ لَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، وَقَدْ سَقَتْ تِلْكَ الْبِشَارَاتِ بِالتَّفْصِيلِ فِي الْأَجْزَاءِ السَّابِقَةِ ، وَالْقُرْآنُ الْكَرِيمُ يُؤَكِّدُ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ كَانُوا يَعْرِفُونَ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ . وَلَوْ أَنَّ مُحَمَّدًا ( ﷺ ) قَدِ ادَّعَى هَذِهِ الدَّعْوَةَ وَلَمْ يَكُنْ لَهَا سَنَدٌ فِي التَّوْرَاةِ أَوِ الْإِنْجِيلِ لَمَا اعْتَنَقَ يَهُودِيٌّ أَوْ نَصْرَانِيٌّ الْإِسْلَامَ ، وَلَكِنَّنَا نَجِدُ كَثِيرًا مِنَ الْيَهُودِ وَمِنَ النَّصَارَى قَدْ دَخَلُوا فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا لِمَا أَضَاءَ نُورُ الْهِدَايَةِ صُدُورَهُمْ .
Pendapat ini mungkin ada benarnya seandainya kabar gembira mengenai Muhammad bin Abdullah hanya terbatas pada riwayat para penulis berita dan sejarawan Islam yang antusias terhadap agama mereka. Namun, Taurat dan Injil telah dipenuhi dengan kabar gembira mengenai Nabi yang ummi, yang akan diutus dari bangsa-bangsa lain, bukan dari Bani Israil. Aku telah memaparkan kabar gembira tersebut secara rinci pada bagian-bagian sebelumnya, dan Al-Qur'an Al-Karim menegaskan bahwa Ahli Kitab mengenal Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam sebagaimana mereka mengenal anak-anak mereka sendiri. Seandainya Muhammad (ﷺ) mengaku-ngaku dengan dakwah ini tanpa memiliki sandaran di dalam Taurat atau Injil, niscaya tidak akan ada orang Yahudi atau Nasrani yang memeluk Islam. Namun, kita mendapati banyak orang Yahudi dan Nasrani yang telah masuk ke dalam agama Allah secara berbondong-bondong setelah cahaya hidayah menerangi dada mereka.
وَلِلتَّدْلِيلِ عَلَى أَنَّ بَعْضَ آيَاتِ الْكِتَابِ الْمُقَدَّسِ تُبَشِّرُ بِهِ نَسُوقُ مَا قَالَهُ وِلْ دِيورْنْت فِي كِتَابِهِ قِصَّةُ الْحَضَارَةِ ، وُول دِيورْنْت مُؤَرِّخٌ مَسِيحِيٌّ مُعَاصِرٌ هَاجَمَ الْيَهُودِيَّةَ فِي كِتَابِهِ ، فَهُوَ لَا يُؤْمِنُ بِالْأَدْيَانِ ، وَلَكِنَّهُ قَالَ فِي الْجُزْءِ الثَّانِي مِنَ الْمُجَلَّدِ الرَّابِعِ « عَصْرُ الْإِيمَانِ » عِنْدَمَا كَانَ يَتَكَلَّمُ عَنْ مُحَمَّدٍ فِي مَكَّةَ ، فِي الْفَتْرَةِ مَا بَيْنَ 569 إِلَى 622 مِنْ مَوْلِدِ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ : « لَقَدْ كَانَ مُحَمَّدٌ مِنْ أُسْرَةٍ كَرِيمَةٍ مُمْتَازَةٍ وَلَكِنَّهُ لَمْ يَرِثْ مِنْهَا إِلَّا ثَرْوَةً مُتَوَاضِعَةً ، فَقَدْ تَرَكَ لَهُ عَبْدُ اللَّهِ خَمْسَةً مِنَ الْإِبِلِ وَقَطِيعًا مِنَ الْمَعِزِ وَأَمَةً عَنِيَتْ بِتَرْبِيَتِهِ فِي طُفُولَتِهِ ، وَلَفْظُ مُحَمَّدٍ مُشْتَقٌّ مِنَ الْحَمْدِ وَهُوَ مُبَالَغَةٌ فِيهِ كَأَنَّهُ حُمِدَ مَرَّةً بَعْدَ مَرَّةٍ ، وَيُمْكِنُ أَنْ تَنْطَبِقَ عَلَيْهِ بَعْضُ فِقَرَاتٍ فِي التَّوْرَاةِ تُبَشِّرُ بِهِ » .
Untuk membuktikan bahwa beberapa ayat dalam Kitab Suci memberi kabar gembira tentang dirinya, kami paparkan apa yang dikatakan Will Durant dalam bukunya "Story of Civilization". Will Durant adalah seorang sejarawan Kristen kontemporer yang menyerang Yahudi di dalam bukunya, karena dia tidak percaya pada agama-agama. Namun, dia berkata dalam bagian kedua dari jilid keempat, "Age of Faith", saat dia berbicara tentang Muhammad di Mekah pada periode antara tahun 569 hingga 622 setelah kelahiran Al-Masih: "Muhammad berasal dari keluarga yang terhormat dan unggul, namun dia tidak mewarisi dari keluarga tersebut kecuali kekayaan yang sederhana. Abdullah meninggalkan untuknya lima ekor unta, sekawanan kambing, dan seorang pelayan wanita yang mengasuhnya pada masa kecilnya. Kata 'Muhammad' berasal dari akar kata 'hamd' (pujian), dan itu adalah bentuk *mubalaghah* (superlatif), seolah-olah dia dipuji berkali-kali, dan beberapa ayat dalam Taurat yang mengabarkan tentang dirinya mungkin dapat diterapkan kepadanya."
وَإِذَا كَانَ الْإِخْبَارِيُّونَ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُؤَرِّخُونَ الْمُتَحَمِّسُونَ لِدِينِهِمْ هُمُ الَّذِينَ وَضَعُوا الْبِشَارَاتِ وَالْإِرْهَاصَاتِ فِي أَخْبَارِهِمْ وَتَارِيخِهِمْ ، فَمَنِ الَّذِي جَعَلَ زَرَادَشْتَ يُوصِي قَوْمَهُ بِأَنْ يَسْتَمْسِكُوا بِمَا جَاءَهُمْ بِهِ إِلَى أَنْ يَأْتِيَهُمْ صَاحِبُ الْجَمَلِ الْأَحْمَرِ مِنْ بِلَادِ الْعَرَبِ ؟
Jika para penulis berita Muslim dan sejarawan yang antusias terhadap agama mereka adalah orang-orang yang menciptakan kabar gembira dan tanda-tanda (irhashat) dalam berita serta sejarah mereka, lalu siapakah yang membuat Zarathustra berwasiat kepada kaumnya agar berpegang teguh pada apa yang dibawanya sampai datang kepada mereka "pemilik unta merah" dari negeri Arab?
لَقَدْ أَلَّفَ مَوْلَانَا عَبْدُ الْحَقِّ قَدْيَارِي كِتَابًا بِاللُّغَةِ الْإِنْجِلِيزِيَّةِ سَمَّاهُ « مُحَمَّدٌ فِي الْأَسْفَارِ الدِّينِيَّةِ الْعَالَمِيَّةِ » ، وَاسْتَفَادَ فِي مُقَارَنَاتِهِ وَمُنَاقَضَاتِهِ بِمَعْرِفَتِهِ لِلْفَارِسِيَّةِ وَالْهِنْدِيَّةِ وَالْعَرَبِيَّةِ وَبَعْضِ اللُّغَاتِ الْأُورُبِّيَّةِ ، وَلَمْ يَقِفْ فِيهِ عِنْدَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ فَقَطْ بَلْ عَمَّ الْبَحْثَ فِي كُتُبِ فَارِسَ وَالْهِنْدِ وَبَابِلَ الْقَدِيمَةِ ، وَكَانَتْ لَهُ فِي بَعْضِ أَقْوَالِهِ تَوْفِيقَاتٌ تَضَارُعُ أَقْوَى مَا وَرَدَ مِنْ نَظَائِرِهَا فِي شَوَاهِدِ الْمُتَدَيِّنِينَ كَافَّةً ، وَلَا نَذْكُرُ أَنَّنَا أَطْلَعْنَا عَلَى شَاهِدٍ أَقْوَى مِنْهَا فِي رِوَايَاتِ الْأَقْدَمِينَ أَوِ الْمُحْدَثِينَ مِنْ أَتْبَاعِ الدِّيَانَاتِ الْأُولَى أَوِ الدِّيَانَاتِ الْكِتَابِيَّةِ (1) .
Maulana Abdul Haq Vidyarthi telah menulis sebuah buku dalam bahasa Inggris yang ia beri judul "Muhammad in World Religious Scriptures". Ia memanfaatkan pengetahuannya akan bahasa Persia, Hindi, Arab, dan beberapa bahasa Eropa dalam perbandingan dan kontradiksinya. Ia tidak berhenti pada Taurat dan Injil saja, melainkan memperluas penelitiannya ke dalam kitab-kitab Persia, India, dan Babilonia kuno. Ia memiliki beberapa pernyataan yang kesesuaiannya menyamai bukti terkuat yang ditemukan dalam kesaksian penganut agama mana pun, dan kami tidak ingat pernah melihat bukti yang lebih kuat dari itu dalam riwayat para pendahulu atau penerus dari penganut agama-agama awal atau agama-agama samawi. (1)
هامش: (1) صفحة 47 من كتابه « مُحَمَّدٌ فِي الْأَسْفَارِ الدِّينِيَّةِ الْعَالَمِيَّةِ » .
Catatan: (1) Halaman 47 dari bukunya "Muhammad in World Religious Scriptures".
وَيَقُولُ الْأُسْتَاذُ عَبْدُ الْحَقِّ إِنَّ اسْمَ الرَّسُولِ الْعَرَبِيِّ « أَحْمَدُ » مَكْتُوبٌ بِلَفْظِهِ الْعَرَبِيِّ فِي السَّامَا فِيدَا مِنْ كُتُبِ الْبَرَاهِمَةِ ، وَقَدْ وَرَدَ فِي الْفِقْرَةِ السَّادِسَةِ وَالْفِقْرَةِ الثَّامِنَةِ مِنَ الْجُزْءِ الثَّانِي وَنَصُّهَا « أَحْمَدُ تَلَقَّى الشَّرِيعَةَ مِنْ رَبِّهِ وَهِيَ مَمْلُوءَةٌ بِالْحِكْمَةِ ، وَقَدْ قَبَسْتُ مِنْهُ النُّورَ كَمَا يَقْبِسُ مِنَ الشَّمْسِ » .
Profesor Abdul Haq mengatakan bahwa nama Rasul Arab, "Ahmad", tertulis dalam lafal Arabnya di dalam Sama Veda dari kitab-kitab kaum Brahmana. Hal itu disebutkan dalam ayat ke-6 dan ke-8 dari bagian kedua, yang bunyinya: "Ahmad menerima syariat dari Tuhannya, dan ia penuh dengan hikmah. Aku telah mengambil cahaya darinya sebagaimana orang mengambil cahaya dari matahari."
وَيَزِيدُ الْأُسْتَاذُ عَبْدُ الْحَقِّ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ وَصْفَ الْكَعْبَةِ الْمُعَظَّمَةِ ثَابِتٌ فِي كِتَابِ الْأَثَارْفَا فِيدَا حَيْثُ يُسَمِّيهَا الْكِتَابُ بَيْتَ الْمَلَائِكَةِ ، وَيَذْكُرُ مِنْ أَوْصَافِهِ أَنَّهُ ذُو جَوَانِبَ ثَمَانِيَةٍ وَذُو أَبْوَابٍ تِسْعَةٍ . وَالْمُؤَلِّفُ يُفَسِّرُ الْأَبْوَابَ التِّسْعَةَ بِالْأَبْوَابِ الْمُؤَدِّيَةِ إِلَى الْكَعْبَةِ ، وَهِيَ بَابُ إِبْرَاهِيمَ وَبَابُ الْوَدَاعِ وَبَابُ الصَّفَا وَبَابُ عَلِيٍّ وَبَابُ عَبَّاسٍ وَبَابُ النَّبِيِّ وَبَابُ السَّلَامِ وَبَابُ الزِّيَارَةِ وَبَابُ حَرَمٍ .
Profesor Abdul Haq menambahkan bahwa deskripsi Ka'bah yang mulia ditetapkan dalam kitab Atharva Veda, di mana kitab tersebut menamainya sebagai "Rumah Malaikat". Ia menyebutkan salah satu ciri-cirinya bahwa ia memiliki delapan sisi dan sembilan pintu. Sang penulis menafsirkan kesembilan pintu tersebut sebagai pintu-pintu yang mengarah ke Ka'bah, yaitu Bab Ibrahim, Bab Al-Wada', Bab Al-Safa, Bab Ali, Bab Abbas, Bab Al-Nabi, Bab Al-Salam, Bab Al-Ziyarah, dan Bab Haram.
وَفِي مَوَاضِعَ كَثِيرَةٍ مِنَ الْكُتُبِ الْبَرَاهِمِيَّةِ يَرَى الْمُؤَلِّفُ أَنَّ النَّبِيَّ مُحَمَّدًا ( ﷺ ) مَذْكُورٌ بِوَصْفِهِ الَّذِي يَعْنِي الْحَمْدَ الْكَثِيرَ وَالسُّمْعَةَ الْبَعِيدَةَ ، وَمِنْ أَسْمَائِهِ الْوَصْفِيَّةِ اسْمُ سُشْرَافَا (Sushrava) الَّذِي وَرَدَ فِي كِتَابِ الْأَثَارْفَا فِيدَا حَيْثُ يُشَارُ إِلَى حَرْبِ أَهْلِ مَكَّةَ وَهَزِيمَةِ ( الْعِشْرِينَ وَالْفِينِ مَعَ تِسْعَةٍ وَتِسْعِينَ ) وَهُمْ عَلَى تَقْدِيرِ الْمُؤَلِّفِ عِدَّةُ أَهْلِ مَكَّةَ وَزُعَمَاءِ الْقَبَائِلِ الْكِبَارِ وَكِلَائِهِمُ الصِّغَارِ ، كَمَا كَانُوا يَوْمَ قَاتَلُوا النَّبِيَّ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ .
Dan di banyak tempat dalam kitab-kitab Brahmana, sang penulis berpendapat bahwa Nabi Muhammad (ﷺ) disebutkan dengan julukannya yang berarti "banyak pujian" dan "reputasi yang jauh". Di antara nama julukannya adalah "Sushrava" yang disebutkan dalam kitab Atharva Veda, di mana ia merujuk pada perang penduduk Mekah dan kekalahan (dua ribu dua puluh sembilan [2029]) orang, yang menurut perkiraan sang penulis adalah jumlah penduduk Mekah dan para pemimpin suku-suku besar serta pengikut kecil mereka, sebagaimana mereka pada hari mereka memerangi Nabi, shalawat Allah tercurah kepadanya.
وَكَذَلِكَ صُنِعَ بِكُتُبِ زَرَادَشْتَ الَّتِي اشْتَهَرَتْ بِاسْمِ الْكُتُبِ الْمَجُوسِيَّةِ ، فَاسْتَخْرَجَ مِنْ كِتَابِ زَنْدٍ أَفَسْتَا (Zend Ouesta) نُبُوءَةً عَنْ رَسُولٍ يُوصَفُ بِأَنَّهُ رَحْمَةٌ لِلْعَالَمِينَ « سُوشْيَانْت » (Soeshyant) ، وَيَتَصَدَّى لَهُ عَدُوٌّ يُسَمَّى بِالْفَارِسِيَّةِ الْقَدِيمَةِ أَبَا لَهَبٍ (Angra Mainya) ، وَيَدْعُو إِلَى إِلَهٍ وَاحِدٍ لَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ( هِيج جِيزِيَا وُثْمَار ) وَلَيْسَ لَهُ أَوَّلٌ وَلَا آخِرٌ ، وَلَا ضَرِيعٌ وَلَا صَاحِبٌ ، وَلَا أَبٌ وَلَا أُمٌّ ، وَلَا صَاحِبَةٌ وَلَا وَلَدٌ ، وَلَا ابْنٌ وَلَا مَسْكَنٌ ، وَلَا جَسَدٌ وَلَا شَكْلٌ ، وَلَا لَوْنٌ وَلَا رَائِحَةٌ . « جَزَاحَازْ وَانْجَامْ وَاتْبَارِ وَدَشْمَنْ وَمَانْدْ وَمَايَازْ وَبَدَرْ وَمَادَرْ وَزْنِ فَرْزَنْدْ وَحَايَ سُوَى وَتَنْ أَسَا وَتَنَاْنَى وَرَنْكُ وَبُوى لَسْت » .
Demikian pula yang dilakukan terhadap kitab-kitab Zarathustra yang dikenal dengan sebutan kitab-kitab Majusi. Ia mengeluarkan dari kitab Zend Avesta sebuah nubuat tentang seorang rasul yang digambarkan sebagai rahmat bagi semesta alam, "Soeshyant". Ia akan dihadapi oleh musuh yang dalam bahasa Persia kuno disebut "Angra Mainyu" (salah satu penyebutan untuk Aba Lahab). Ia menyeru kepada Tuhan Yang Esa yang tidak ada satu pun yang setara dengan-Nya, tidak ada awal dan tidak ada akhir, tidak ada yang menandingi, tidak ada pendamping, tidak ada ayah, tidak ada ibu, tidak ada pasangan, tidak ada anak, tidak ada putra, tidak ada tempat tinggal, tidak ada tubuh, tidak ada bentuk, tidak ada warna, dan tidak ada bau.
وَهَذِهِ هِيَ جُمْلَةُ الصِّفَاتِ الَّتِي يُوصَفُ بِهَا اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فِي الْإِسْلَامِ : أَحَدٌ صَمَدٌ ، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ ، لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ ، وَلَمْ يَتَّخِذْ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا .
Inilah keseluruhan sifat-sifat yang dengannya Allah Subhanahu wa Ta'ala disifati dalam Islam: Yang Maha Esa, Yang Maha Tempat Meminta, tidak ada sesuatu pun yang serupa dengan-Nya, Dia tidak beranak dan tidak pula diperanakkan, tidak ada seorang pun yang setara dengan-Nya, dan Dia tidak mengambil pasangan maupun anak.
وَيَشْفَعُ ذَلِكَ بِمُقْتَبَسَاتٍ كَثِيرَةٍ مِنْ كُتُبِ الزَّرَادَشْتِيَّةِ تُنْبِئُ عَنْ دَعْوَةِ الْحَقِّ الَّتِي يَجِيءُ بِهَا النَّبِيُّ الْمَوْعُودُ ، وَفِيهَا إِشَارَةٌ إِلَى الْبَادِيَةِ الْعَرَبِيَّةِ ، وَيُتَرْجِمُ نُبْذَةً مِنْهَا إِلَى اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ بِمَعْنَاهَا بِغَيْرِ تَصَرُّفٍ « أَنَّ أُمَّةَ زَرَادَشْتَ حِينَ يَنْبِذُونَ دِينَهُمْ يَتَضَعْضَعُونَ وَيَنْهَضُ رَجُلٌ فِي بِلَادِ الْعَرَبِ يَهْزِمُ أَتْبَاعَهُ فَارِسَ وَيَخْضَعُ الْفُرْسَ الْمُتَكَبِّرِينَ ، وَبَعْدَ عِبَادَةِ النَّارِ فِي هَيَاكِلِهِمْ يُوَلُّونَ وُجُوهَهُمْ نَحْوَ كَعْبَةِ إِبْرَاهِيمَ الَّتِي تَطَهَّرَتْ مِنَ الْأَصْنَامِ ، وَيَوْمَئِذٍ يُصْبِحُونَ وَهُمْ أَتْبَاعٌ لِلنَّبِيِّ رَحْمَةٌ لِلْعَالَمِينَ وَسَادَةٌ لِفَارِسَ وَمَدْيَانَ وَطُوخَ وَبَلْخَ ، وَهِيَ الْأَمَاكِنُ الْمُقَدَّسَةُ لِلزَّرَادَشْتِيِّينَ وَمَنْ جَاوَرَهُمْ ، وَإِنَّ نَبِيَّهُمْ لَيَكُونَنَّ فَصِيحًا يَتَحَدَّثُ بِالْمُعْجِزَاتِ » (1) .
Ia memperkuat hal tersebut dengan banyak kutipan dari kitab-kitab Zarathustra yang mengabarkan tentang dakwah kebenaran yang akan dibawa oleh Nabi yang dijanjikan, dan di dalamnya terdapat isyarat ke pedalaman Arab. Ia menerjemahkan cuplikan darinya ke dalam bahasa Arab sesuai maknanya tanpa mengubahnya: "Bahwa umat Zarathustra ketika mereka meninggalkan agama mereka, mereka akan melemah, dan bangkitlah seorang lelaki di negeri Arab yang mengalahkan pengikut-pengikutnya di Persia dan menundukkan orang-orang Persia yang sombong. Setelah menyembah api di kuil-kuil mereka, mereka akan memalingkan wajah mereka ke arah Ka'bah Ibrahim yang telah disucikan dari berhala. Pada hari itu, mereka akan menjadi pengikut Nabi yang menjadi rahmat bagi semesta alam, dan menjadi tuan bagi Persia, Madyan, Tukh, dan Balkh, yang merupakan tempat-tempat suci bagi kaum Zarathustra dan orang-orang di sekitar mereka. Dan sesungguhnya Nabi mereka pastilah fasih dan berbicara dengan mukjizat." (1)
هامش: (1) صفحة 47 من كتابه « مُحَمَّدٌ فِي الْأَسْفَارِ الدِّينِيَّةِ الْعَالَمِيَّةِ » .
Catatan: (1) Halaman 47 dari bukunya "Muhammad in World Religious Scriptures".
وَالْكِتَابُ يَفِيضُ بِنُبُوءَاتِ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَقَدْ أَوْرَدْنَاهَا فِي الْكُتُبِ السَّابِقَةِ ، وَأَعْتَقِدُ أَنَّ فِي ذَلِكَ الْكِفَايَةَ لِلتَّدْلِيلِ عَلَى أَنَّ النُّبُوءَاتِ وَالْإِرْهَاصَاتِ بِمَبْعَثِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْسَتْ مِنْ وَضْعِ الْإِخْبَارِيِّينَ الْمُسْلِمِينَ وَلَا الْمُؤَرِّخِينَ الْمُتَحَمِّسِينَ لِدِينِهِمْ ، وَصَدَقَ اللَّهُ الْعَظِيمُ حَيْثُ قَالَ فِي كِتَابِهِ الْكَرِيمِ : « الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمُ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ » (2) .
Buku ini melimpah dengan nubuat-nubuat Taurat dan Injil, dan kami telah memaparkannya dalam buku-buku sebelumnya. Aku meyakini bahwa itu sudah cukup untuk membuktikan bahwa nubuat-nubuat dan tanda-tanda (irhashat) akan pengutusan Nabi shallallahu 'alaihi wa sallam bukanlah hasil rekaan para penulis berita Muslim maupun sejarawan yang antusias terhadap agama mereka. Maha Benar Allah Yang Maha Agung saat Dia berfirman dalam Kitab-Nya yang mulia: "Orang-orang yang telah Kami berikan Al-Kitab kepadanya, mereka mengenalnya (Muhammad) seperti mereka mengenali anak-anaknya sendiri. Orang-orang yang merugikan dirinya, mereka itu tidak beriman." (2)
هامش: (2) الأنعام 20
Catatan: (2) Al-An'am ayat 20.
وَأَعُودُ لِأُتِمَّ حَدِيثِي عَنِ الْحُنَفَاءِ الَّذِينَ كَانُوا عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ قَبْلَ مَبْعَثِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . قَالَ الْإِخْبَارِيُّونَ إِنَّ عَبِيدَ بْنَ الْأَبْرَصِ كَانَ مِنَ الْحُنَفَاءِ وَإِنَّهُ كَانَ مِنْ فُحُولِ الْعَرَبِ وَشُعَرَائِهَا الْمَفْلَقِينَ ، وَنَرَاهُ فِي الْقَصِيدَةِ الْبَائِيَّةِ الَّتِي أَوْرَدْنَاهَا فِي صُلْبِ الْكِتَابِ (1) يَتَوَكَّلُ عَلَى اللَّهِ وَيَدْعُو النَّاسَ إِلَى الِاعْتِمَادِ عَلَيْهِ ، فَهَلْ هَذِهِ الْبَائِيَّةُ مِنْ نَظْمِ مَنْ قِيلَ عَنْهُ إِنَّهُ مِنْ فُحُولِ شُعَرَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ ؟
Aku kembali untuk menyempurnakan pembicaraanku tentang kaum Hunafa' yang memeluk agama Ibrahim sebelum pengutusan Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Para penulis berita mengatakan bahwa 'Abid bin Al-Abras adalah salah seorang Hunafa', dan bahwasanya ia adalah salah satu penyair Arab yang ulung dan hebat. Kami melihatnya dalam qasidah berakhiran huruf 'ba' (Ba'iyah) yang telah kami paparkan dalam isi buku (1), ia bertawakal kepada Allah dan menyeru manusia untuk bersandar kepada-Nya. Apakah Ba'iyah ini disusun oleh orang yang dikatakan sebagai salah satu penyair ulung zaman Jahiliyah?
هامش: (1) انظر ص 24
Catatan: (1) Lihat halaman 24.
قَالَ الْجَاحِظُ : إِنَّ عَبِيدًا وَطَرَفَةَ بْنَ الْعَبْدِ دُونَ مَا يُقَالُ عَنْهُمَا إِنَّ كَانَ شِعْرُهُمَا مَا فِي أَيْدِي النَّاسِ فَقَطْ ، وَقَدْ أَشَارَ أَبُو الْعَلَاءِ الْمَعَرِّيُّ إِلَى اخْتِلَالِ بَائِيَّتِهِ بِقَوْلِهِ : وَقَدْ يَخْطِئُ الرَّأْيُ امْرُؤٌ وَهُوَ حَازِمٌ * كَمَا اخْتَلَّ فِي نَظْمِ الْقَرِيضِ عَبِيدُ .
Al-Jahiz berkata: "Sungguh 'Abid dan Tharafah bin Al-'Abd tidaklah seperti apa yang dikatakan tentang mereka, seandainya syair mereka hanyalah apa yang ada di tangan orang-orang saja." Abu Al-'Ala Al-Ma'arri telah mengisyaratkan ketidakteraturan qasidah Ba'iyah-nya dengan ucapannya: "Terkadang pendapat seseorang salah padahal ia adalah orang yang teguh, sebagaimana 'Abid yang tidak teratur dalam menyusun syair (qariidh)."
وَفِي رَأْيِي أَنَّ هَذِهِ الْبَائِيَّةَ الَّتِي قَالَ عَنْهَا أَبُو الْعَلَاءِ إِنَّهَا مُخْتَلَّةٌ لَا يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ مِنْ نَظْمِ شَاعِرٍ جَاهِلِيٍّ قِيلَ عَنْهُ إِنَّهُ مِنَ الْفُحُولِ ، بَلْ هِيَ مَدْسُوسَةٌ عَلَيْهِ عُمِلَتْ بَعْدَ صَدْرِ الْإِسْلَامِ فِي زَمَنِ التَّدْوِينِ وَنُسِبَتْ إِلَى ذَلِكَ الشَّاعِرِ ، وَقَدْ نَسَبَ الْإِخْبَارِيُّونَ ذَلِكَ الشِّعْرَ وَأَمْثَالَهُ لِبَعْضِ مَنْ قِيلَ إِنَّهُمْ مِنَ الْحُنَفَاءِ لِتَأْكِيدِ التَّكَهُّنِ بِمَجِيءِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَبْعَثِهِ ، وَمَا كَانَ الْوَحْيُ فِي حَاجَةٍ إِلَى مَنْ يُثْبِتُهُ مِنَ الشُّعَرَاءِ وَالْأَحْنَافِ وَقَدْ بَشَّرَتِ الْكُتُبُ السَّمَاوِيَّةُ كُلُّهَا بِرِسَالَةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ .
Menurut pendapatku, qasidah Ba'iyah ini—yang menurut Abu Al-'Ala tidak teratur—tidak mungkin disusun oleh seorang penyair Jahiliyah yang dikatakan sebagai penyair ulung. Melainkan, itu adalah gubahan yang disusupkan kepadanya, dibuat setelah awal masa Islam pada zaman pembukuan (tadwin), dan dinisbatkan kepada penyair tersebut. Para penulis berita menisbatkan syair tersebut dan yang semisal dengannya kepada sebagian orang yang dikatakan sebagai kaum Hunafa' untuk menegaskan ramalan akan kedatangan Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dan pengutusannya. Wahyu tidaklah membutuhkan pembuktian dari para penyair dan kaum Ahnaf, padahal kitab-kitab samawi semuanya telah memberikan kabar gembira mengenai risalah Muhammad bin Abdullah 'alaihis shalatu was salam.
وَوَقَفْتُ طَوِيلًا أَمَامَ سِنِّ السَّيِّدَةِ خَدِيجَةَ يَوْمَ أَنْ تَزَوَّجَتْ مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَدْ قِيلَ إِنَّهَا كَانَتْ بِنْتَ أَرْبَعِينَ سَنَةً ، وَقِيلَ ثَلَاثِينَ وَقِيلَ خَمْسٍ وَثَلَاثِينَ وَقِيلَ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ وَقِيلَ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ ، وَقَدْ أَخَذْتُ بِالْقَوْلِ الْقَائِلِ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَزَوَّجَهَا وَهِيَ يَوْمَئِذٍ بِنْتُ ثَمَانٍ وَعِشْرِينَ مُعْتَمِدًا فِي ذَلِكَ عَلَى قَوْلِ ابْنِ عَبَّاسٍ : « إِنَّهَا كَانَتْ فِي الثَّامِنَةِ وَالْعِشْرِينَ وَلَمْ تُجَاوِزْهَا » . وَيَقُولُ الْأُسْتَاذُ عَبَّاسُ مَحْمُودُ الْعَقَّادُ فِي كِتَابِهِ « مَطْلَعُ النُّورِ » : « وَكَانَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ عِنْدَ زَوَاجِهِ بِالسَّيِّدَةِ خَدِيجَةَ فِي نَحْوِ الْخَامِسَةِ وَالْعِشْرِينَ مِنْ عُمْرِهِ . أَمَّا السَّيِّدَةُ خَدِيجَةُ فَمِنْ كِتَابِ السِّيرَةِ مَنْ يَقُولُ إِنَّهَا كَانَتْ فِي الْأَرْبَعِينَ أَوِ الْخَامِسَةِ وَالْأَرْبَعِينَ ، وَمِنْهُمُ ابْنُ عَبَّاسٍ يَقُولُ : إِنَّهَا كَانَتْ فِي الثَّامِنَةِ وَالْعِشْرِينَ وَلَمْ تُجَاوِزْهَا » .
Aku berdiri cukup lama merenungkan usia Sayyidah Khadijah saat menikah dengan Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Dikatakan bahwa ia berusia empat puluh tahun, ada yang mengatakan tiga puluh, tiga puluh lima, dua puluh delapan, dan dua puluh lima. Aku mengambil pendapat yang mengatakan bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam menikahinya saat ia berusia dua puluh delapan tahun, dengan berpegang pada ucapan Ibnu Abbas: "Sesungguhnya ia berusia dua puluh delapan tahun dan tidak melampauinya." Profesor Abbas Mahmud Al-'Aqqad mengatakan dalam bukunya "Mathla' al-Nur": "Nabi 'alaihis salam saat menikah dengan Sayyidah Khadijah berusia sekitar dua puluh lima tahun. Adapun Sayyidah Khadijah, ada penulis sirah yang mengatakan ia berusia empat puluh atau empat puluh lima tahun, dan di antara mereka adalah Ibnu Abbas yang mengatakan: Sesungguhnya ia berusia dua puluh delapan tahun dan tidak melampauinya."
وَأَحْرَى بِهَذِهِ الرِّوَايَةِ أَنْ تَكُونَ أَقْرَبَ الرِّوَايَاتِ إِلَى الصِّحَّةِ ، لِأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ كَانَ أَوْلَى النَّاسِ أَنْ يَعْلَمَ حَقِيقَةَ عُمْرِهَا ، وَلِأَنَّ الْمَرْأَةَ فِي بِلَادِ كَجَزِيرَةِ الْعَرَبِ يَبْكُرُ فِيهَا النُّمُوُّ وَيَبْكُرُ فِيهَا الْكِبَرُ لَا تَتَصَدَّى لِلزَّوَاجِ بَعْدَ الْأَرْبَعِينَ ، وَلَا يُعْهَدُ فِي الْأَعَمِّ أَنْ تَلِدَ بَعْدَهَا سَبْعَةَ أَوْلَادٍ . وَقَدْ يُرَجِّحُ تَقْدِيرَ ابْنِ عَبَّاسٍ غَيْرُ هَذَا أَنَّ مِثْلَ خَدِيجَةَ تَتَزَوَّجُ فِي نَحْوِ الْخَامِسَةِ عَشْرَةَ أَوْ قَبْلَهَا ، لِجَمَالِهَا وَمَالِهَا وَعَرَاقَةِ بَيْتِهَا وَطَمْأَنِينَةِ أَهْلِهَا ، فَلَا تَتَجَاوَزُ الْخَامِسَةَ وَالْعِشْرِينَ ثُمَّ يَكْتُبُ لَهُمَا طُولُ الْأَمَدِ ، وَإِنْ كُنَّا لَا نَعْرِفُ عَلَى التَّحْقِيقِ كَمْ مِنَ السِّنِينَ دَامَ زَوَاجُهَا مِنْ أَبِي هَالَةَ وَمِنْ عَتِيقِ بْنِ عَائِذٍ ، فَمِنَ الْكَلَامِ عَنْ ذُرِّيَّتِهِمَا يَبْدُو أَنَّ أَيَّامَهُمَا مَعَهُمَا لَمْ تَزِدْ عَلَى بِضْعَةِ أَعْوَامٍ .
Riwayat ini lebih pantas menjadi riwayat yang paling mendekati kebenaran, karena Ibnu Abbas adalah orang yang paling berhak mengetahui kebenaran usianya. Dan karena wanita di negeri seperti Jazirah Arab tumbuh lebih cepat dan menua lebih cepat, mereka tidak lagi berniat menikah setelah usia empat puluh, dan tidak lazim pada umumnya seorang wanita melahirkan tujuh orang anak setelah usia tersebut. Penilaian Ibnu Abbas diperkuat oleh hal lain, bahwa wanita seperti Khadijah biasanya menikah pada usia sekitar lima belas tahun atau sebelumnya, karena kecantikannya, hartanya, kemuliaan keluarganya, dan ketenangan hidup mereka. Maka, ia tidak akan melampaui usia dua puluh lima tahun, lalu mereka menjalani masa hidup yang panjang bersama. Meskipun kami tidak mengetahui secara pasti berapa tahun usia pernikahannya dengan Abu Halah dan Atiq bin 'A'idz, dari pembicaraan mengenai keturunan mereka, tampak bahwa masa kebersamaan mereka dengannya tidak lebih dari beberapa tahun.
وَخَاتَمُ النُّبُوَّةِ الَّذِي كَانَ بَيْنَ كَتِفَيْ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَلَالَةٌ عَلَى نُبُوءَتِهِ الشَّرِيفَةِ أَكَانَ مِن وَضْعِ كِتَابِ السِّيرَةِ ؟ يَقُولُ الْمُتَشَكِّكُونَ فِي كُلِّ شَيْءٍ إِنَّ كِتَابَ السِّيرَةِ الْمُسْلِمِينَ اخْتَرَعُوا قِصَصَ الْإِرْهَاصَاتِ بِنُبُوءَةِ نَبِيِّهِمْ ، وَقِصَصَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ الَّذِينَ بَشَّرُوا بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَكَذَلِكَ خَاتَمَ النُّبُوَّةِ وَتَقْبِيلَ الرَّاهِبِ بُحَيْرَا لَهُ ، وَطَلَبَ الرَّاهِبِ نَسْطُورَا مِنْ مُحَمَّدٍ إِبَّانَ كَانَ مُنْطَلِقًا إِلَى الشَّامِ فِي تِجَارَةِ خَدِيجَةَ أَنْ يَكْشِفَ عَنْ ظَهْرِهِ لِيَرَى الْعَلَامَةَ ، كُلُّ ذَلِكَ قَدْ وَضَعُوهُ لِيُؤَكِّدُوا رِسَالَةَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
Khatamun Nubuwwah (tanda kenabian) yang berada di antara kedua bahu Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam sebagai bukti kenabiannya yang mulia, apakah itu rekaan penulis kitab sirah? Orang-orang yang ragu terhadap segala sesuatu berkata bahwa penulis kitab sirah kaum Muslim mengarang cerita-cerita tentang tanda-tanda kenabian nabi mereka, dan cerita tentang para pendeta (ahbar) serta rahib yang memberikan kabar gembira tentang Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam. Begitu pula tentang Khatamun Nubuwwah, rahib Buhaira yang menciumnya, dan permintaan rahib Nastura kepada Muhammad saat beliau berangkat ke Syam untuk berdagang bagi Khadijah agar membuka punggungnya untuk melihat tanda tersebut. Semua itu mereka buat untuk menegaskan risalah Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam.
وَقَالَ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْعَلَامَاتِ وَالدَّلَائِلِ الْمَلْمُوسَةِ إِنَّ وُجُودَ ذَلِكَ الْخَاتَمِ لَا يُقَدِّمُ وَلَا يُؤَخِّرُ فِي أَمْرِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَصِدْقِ رِسَالَتِهِ ، فَمَا كَانَتْ بَعْثَةُ مُحَمَّدٍ فِي حَاجَةٍ إِلَى دَلِيلٍ مَادِّيٍّ مَلْمُوسٍ لِتَأْكِيدِهَا ، وَيَكْفِي مَا فِي حَيَاةِ الرَّسُولِ قَبْلَ أَنْ يَبْعَثَهُ اللَّهُ وَبَعْدَ الرِّسَالَةِ مَا يُؤَكِّدُ صِدْقَ رِسَالَتِهِ .
Mereka yang tidak percaya pada tanda-tanda dan bukti-bukti fisik berkata bahwa keberadaan Khatam (tanda) tersebut tidak menambah atau mengurangi urusan Muhammad bin Abdullah dan kebenaran risalahnya. Pengutusan Muhammad tidak membutuhkan bukti fisik yang nyata untuk memastikannya; sudah cukup apa yang ada dalam kehidupan Rasul sebelum Allah mengutusnya dan sesudah risalah untuk menegaskan kebenaran risalahnya.
وَأُحِبُّ أَنْ أَقُولَ : إِنَّ الْإِسْلَامَ فِي كُلِّ مَا شَرَعَ مِنَ عِبَادَاتٍ يُشْرِكُ الْجَسَدَ مَعَ الرُّوحِ ، فَهُوَ يَحْتَرِمُ الْجَسَدَ احْتِرَامَهُ لِلرُّوحِ ، فَفِي الصَّلَاةِ يُشَارِكُ الْجَسَدُ بِالْقِيَامِ وَبِالسُّجُودِ الرُّوحَ فِي الْعِبَادَةِ ، وَكَذَلِكَ الْحَالُ فِي الصَّوْمِ وَفِي الْحَجِّ ، فَلَا غَرَابَةَ أَنْ يَكُونَ فِي الرَّسُولِ عَلَامَاتٌ جَسَدِيَّةٌ مَعَ الدَّلَالَاتِ الرُّوحِيَّةِ الَّتِي يَنْفَرِدُ بِهَا ، وَقَدْ قَالَ كِتَابُ السِّيرَةِ إِنَّ مِنَ الْعَلَامَاتِ الْجَسَدِيَّةِ خَاتَمَ النُّبُوَّةِ وَالْحُمْرَةَ الدَّائِمَةَ فِي عَيْنَيْهِ ، فَهَلْ كَانَ ذَلِكَ مَحْضَ اخْتِرَاعٍ ؟ لَوْ سَلَّمْنَا بِأَنَّ كِتَابَ السِّيرَةِ الْمُسْلِمِينَ هُمُ الَّذِينَ اخْتَرَعُوا حِكَايَةَ خَاتَمِ النُّبُوَّةِ وَأَنَّهُ مِنْ نَسْجِ خَيَالِهِمْ لِإِثْبَاتِ سُلْطَانِ نَبِيِّهِمْ ، فَمَنِ الَّذِي دَسَّهَا فِي التَّوْرَاةِ ؟ إِنَّ أَشْعِيَا يَقُولُ فِي إِحْدَى بِشَارَاتِهِ بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي سَيُبْعَثُ مِنَ الْأُمَمِ لَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ : « وَأُثِرَ سُلْطَانُهُ عَلَى كَتِفَيْهِ » إِشَارَةً إِلَى خَاتَمِ النُّبُوَّةِ وَلَا رَيْبَ ، فَخَاتَمُ النُّبُوَّةِ حَقِيقَةٌ وَاقِعَةٌ لَيْسَ مِنْ نَسِيجِ خَيَالِ أَتْبَاعِ مُحَمَّدٍ الْمُتَحَمِّسِينَ لَهُ الْمُؤْمِنِينَ بِرِسَالَتِهِ .
Aku ingin mengatakan: Islam dalam setiap ibadah yang disyariatkan menyertakan tubuh bersama jiwa. Islam menghormati tubuh sebagaimana ia menghormati jiwa. Dalam salat, tubuh turut serta dengan jiwa dalam ibadah melalui berdiri dan bersujud. Begitu pula halnya dalam puasa dan haji. Maka tidak aneh jika pada diri Rasul terdapat tanda-tanda fisik bersama petunjuk-petunjuk spiritual yang menjadikannya istimewa. Penulis kitab sirah mengatakan bahwa di antara tanda-tanda fisik tersebut adalah Khatamun Nubuwwah dan kemerahan yang permanen pada matanya. Apakah itu murni rekaan? Jika kita menerima bahwa penulis kitab sirah kaum Muslim adalah orang yang mengarang kisah Khatamun Nubuwwah dan bahwa itu adalah hasil imajinasi mereka untuk membuktikan kekuasaan nabi mereka, lalu siapa yang menyusupkannya ke dalam Taurat? Yesaya berkata dalam salah satu kabar gembiranya tentang Nabi yang ummi yang akan diutus dari bangsa-bangsa lain, bukan dari Bani Israil: "Dan kekuasaannya akan ada di atas pundaknya," sebagai isyarat kepada Khatamun Nubuwwah tanpa diragukan lagi. Maka, Khatamun Nubuwwah adalah kebenaran yang nyata, bukan hasil imajinasi pengikut Muhammad yang antusias terhadapnya dan beriman pada risalahnya.
إِنَّ الْمُلُوكَ أَوْ رُؤَسَاءَ الْجُمْهُورِيَّاتِ إِذَا مَا بَعَثُوا سَفِيرًا إِلَى دَوْلَةٍ مِنَ الدُّوَلِ زَوَّدُوهُ بِأَوْرَاقِ اعْتِمَادِهِ عَلَى سِفَارَتِهِ ، أَوَيَسْتَكْثِرُ عَلَى رَبِّ الْمُلُوكِ وَرُؤَسَاءِ الْجُمْهُورِيَّاتِ وَحُكَّامِ الْأَرْضِ جَمِيعًا أَنْ يُزَوِّدَ رَسُولَهُ بِأَوْرَاقِ اعْتِمَادِهِ ؟! لَقَدْ كَانَ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ أَوْرَاقَ اعْتِمَادِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ رَبِّ الْعَالَمِينَ .
Sesungguhnya raja-raja atau para presiden republik, jika mereka mengutus seorang duta ke suatu negara, mereka membekalinya dengan surat kepercayaan atas kedutaannya. Apakah dirasa berlebihan bagi Tuhan-nya para raja, presiden republik, dan seluruh penguasa bumi untuk membekali utusan-Nya dengan surat kepercayaan-Nya?! Sesungguhnya Khatamun Nubuwwah (tanda kenabian) adalah surat kepercayaan Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dari Tuhan semesta alam.
وَأَثَارَ الْمُتَشَكِّكُونَ وَالطَّاعِنُونَ فِي الْإِسْلَامِ مَوْضُوعَ مَعْرِفَةِ الرَّسُولِ الْكَرِيمِ الْيَهُودِيَّةَ وَالنَّصْرَانِيَّةَ قَبْلَ الْبِعْثَةِ وَتَأَثُّرِهِ بِتَعَالِيمِ الدِّيَانَتَيْنِ ، وَأُحِبُّ أَنْ أَمْضِيَ مَعَ الْمُتَشَكِّكِينَ وَالطَّاعِنِينَ فِي صِدْقِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى آخِرِ الشَّوْطِ فَأَعْتَرِفَ بِأَنَّهُ مِنَ الْجَائِزِ أَنْ يَكُونَ قَدْ عَرَفَ الْيَهُودِيَّةَ وَالْمَسِيحِيَّةَ بَلْ وَالْمَجُوسِيَّةَ أَيْضًا ، فَهِنْدُ بْنُ أَبِي هَالَةَ ، ابْنُ زَوْجَتِهِ خَدِيجَةَ الَّذِي تَرَبَّى فِي حِجْرِهِ كَانَ أَبُوهُ مِنْ تَمِيمٍ وَكَانَتْ تَمِيمٌ تَدِينُ بِالْمَجُوسِيَّةِ ، فَجَائِزٌ أَنْ يَكُونَ قَدْ عَرَفَ الْمَجُوسِيَّةَ كَمَا عَرَفَ الْحَنِيفِيَّةَ وَالْيَهُودِيَّةَ وَالنَّصْرَانِيَّةَ وَالصَّابِئَةَ مِنْ قَبْلُ ، فَهَلْ يَقُودُهُ ذَلِكَ الْعِلْمُ إِلَى أَنْ يُنْكِرَ أَخْطَاءَ تِلْكَ الدِّيَانَاتِ وَمَا دُسَّ عَلَيْهَا مِنْ زَيْفٍ وَمَا أَصَابَهَا مِنْ تَبْدِيلٍ ، وَأَنْ يَقُومَ اعْوِجَاجَهَا وَيَسْمُوَ بِهَا مِنَ الشِّرْكِ الَّذِي يَهْبِطُ بِالْبَشَرِيَّةِ إِلَى نَقَاءِ التَّوْحِيدِ ، وَيُعِيدُ إِلَى الْإِنْسَانِيَّةِ كَرَامَتَهَا ؟!
Orang-orang yang ragu dan mencela Islam mengangkat masalah pengetahuan Rasul yang mulia tentang Yahudi dan Nasrani sebelum diutusnya beliau, serta pengaruh beliau terhadap ajaran kedua agama tersebut. Aku ingin terus bersama orang-orang yang ragu dan mencela kejujuran Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam sampai akhir, lalu mengakui bahwa boleh jadi beliau telah mengenal Yahudi, Kristen, bahkan juga Majusi. Hind bin Abi Halah, anak dari istrinya Khadijah yang tumbuh dalam asuhannya, ayahnya berasal dari Tamim dan Tamim memeluk agama Majusi. Maka mungkin saja beliau telah mengenal Majusi sebagaimana beliau mengenal Hanifiyah, Yahudi, Nasrani, dan Shabiah sebelumnya. Apakah pengetahuan tersebut menuntunnya untuk mengingkari kesalahan-kesalahan agama-agama tersebut, pemalsuan yang disusupkan ke dalamnya, serta perubahan yang menimpanya? Dan apakah itu menuntunnya untuk meluruskan penyimpangannya, mengangkatnya dari kemusyrikan yang menjatuhkan martabat manusia menuju kemurnian tauhid, dan mengembalikan kehormatan kemanusiaan?!
كَانَ وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ يَعْرِفُ الْيَهُودِيَّةَ وَالنَّصْرَانِيَّةَ ، وَكَانَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ جَحْشٍ وَعُثْمَانُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ عَلَى دِينِ النَّصَارَى ، وَكَانَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ يَطْمَعُ فِي الرِّسَالَةِ ، وَكَانَ آلَافٌ مِنَ الْكُهَّانِ وَالْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ فِي صَوَامِعِهِمْ قَدِ انْقَطَعُوا لِلْعِبَادَةِ ، فَمَاذَا فَعَلَ هَؤُلَاءِ بِقِرَاءَاتِهِمْ فِي الْكُتُبِ وَدِرَاسَتِهِمْ لِلْأَدْيَانِ ؟
Waraqah bin Naufal mengetahui Yahudi dan Nasrani. 'Ubaidullah bin Jahsy dan 'Utsman bin Al-Huwairits menganut agama Nasrani. Umayyah bin Abi Ash-Shalt berambisi mendapatkan risalah. Ribuan dukun, pendeta (ahbar), dan rahib di pertapaan mereka telah mengasingkan diri untuk beribadah. Lalu apa yang dilakukan orang-orang ini dengan bacaan mereka di dalam kitab-kitab dan studi mereka tentang agama-agama?
وَلِمَاذَا نَذْهَبُ بَعِيدًا وَأَمَامَنَا حَاضِرٌ وَاقِعُنَا ، إِنَّنَا فِي عَصْرِنَا هَذَا نَعْرِفُ الْيَهُودِيَّةَ وَالنَّصْرَانِيَّةَ وَالْإِسْلَامَ ، وَفَلْسَفَاتِ الْيُونَانِ وَالْآرَاءِ الْفَلْسَفِيَّةِ قَدِيمَهَا وَحَدِيثَهَا ، وَنَزْعُمُ أَنَّ قُلُوبَنَا قَدْ أَشْرَقَتْ بِنُورِ الْيَقِينِ ، فَهَلْ يَسْتَطِيعُ مُصْلِحٌ مَهْمَا أُوتِيَ مِنْ فَصَاحَةٍ أَنْ يُعِيدَ النِّسَاءَ إِلَى الْحِجَابِ ، وَأَنْ يَقْضِيَ عَلَى التَّبَرُّجِ وَطُغْيَانِ الْمَادِّيَّةِ وَعِبَادَةِ الْمَالِ وَالرِّبَا وَالْبَغْيِ وَالْبِغَاءِ ، وَالْغِيبَةِ وَالنَّمِيمَةِ وَالتَّجَسُّسِ ، وَأَكْلِ الْأَغْنِيَاءِ لِلْفُقَرَاءِ وَهَضْمِ الْأَقْوِيَاءِ حُقُوقَ الضُّعَفَاءِ ، وَانْتِشَالِ الْبَشَرِيَّةِ مِنَ وَادِي الدُّمُوعِ ؟!
Dan mengapa kita pergi jauh-jauh sedangkan realitas kita sekarang ada di depan mata? Sesungguhnya kita di zaman ini mengetahui Yahudi, Nasrani, Islam, serta filsafat Yunani dan pandangan-pandangan filosofis, baik yang kuno maupun modern. Kita mengklaim bahwa hati kita telah disinari oleh cahaya keyakinan. Maka, mampukah seorang pembaru, seberapa pun kefasihannya, mengembalikan wanita ke hijab, menghapuskan tabarruj, tirani materialisme, penyembahan uang, riba, kezaliman, pelacuran, ghibah, namimah, mata-mata, orang kaya yang memakan hak orang miskin, orang kuat yang merampas hak orang lemah, dan mengangkat umat manusia dari lembah air mata?!
إِنَّ طُرُقَ الْإِعْلَامِ الْحَدِيثَةِ مِنْ صِحَافَةٍ وَإِذَاعَةٍ وَتِلِيفِزْيُونٍ فِي خِدْمَتِهِ أَيُّ مُصْلِحٍ فِي هَذَا الْعَصْرِ الَّذِي تَلاشَتْ فِيهِ الْمَسَافَاتُ ، وَحُرِّيَّةُ الْإِصْلَاحِ وَإِبْدَاءِ الرَّأْيِ مَكْفُولَةٌ لَا عَصَبِيَّةَ لِآلِهَةٍ وَلَا احْتِرَامَ لِمُعْتَقَدَاتِ الْآبَاءِ وَلَا ارْتِبَاطَ بِتَقَالِيدِ الْأُسْرَةِ أَوِ الْقَبِيلَةِ ، فَهَلْ يَسْتَطِيعُ إِنسَانٌ وَحْدَهُ ، وَكُلُّ وَسَائِلِ الِاتِّصَالِ هَذِهِ بَيْنَ يَدَيْهِ مَهْمَا أُوتِيَ مِنْ عِلْمٍ ، أَنْ يُصْلِحَ الضَّمَائِرَ وَالنُّفُوسَ وَأَنْ يُعِيدَ إِلَى قَطِيعِ الْبَشَرِيَّةِ إِنْسَانِيَّتَهُ وَرُوحَانِيَّتَهُ ؟
Sesungguhnya media modern, mulai dari pers, radio, dan televisi, melayani pembaru mana pun di zaman ini di mana jarak telah memudar, kebebasan untuk memperbaiki dan menyatakan pendapat terjamin, tanpa kefanatikan pada tuhan-tuhan, tanpa penghormatan terhadap keyakinan leluhur, dan tanpa keterikatan pada tradisi keluarga atau suku. Maka, mampukah seseorang sendirian, dengan semua sarana komunikasi ini ada di tangannya, seberapa pun ilmu yang diberikan kepadanya, memperbaiki hati nurani dan jiwa, serta mengembalikan kemanusiaan dan spiritualitas kepada kawanan umat manusia?
إِنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ بِقَادِرٍ وَحْدَهُ وَإِنْ عَرَفَ الْيَهُودِيَّةَ وَالنَّصْرَانِيَّةَ وَالْمَجُوسِيَّةَ وَالْحَنِيفِيَّةَ وَدِينَ الصَّابِئَةِ أَنْ يُغَيِّرَ وَأَنْ يَجْعَلَ فَجْرَ التَّارِيخِ الْجَدِيدِ يُشْرِقُ عَلَى الْوُجُودِ .
Sesungguhnya Muhammad bin Abdullah shallallahu 'alaihi wa sallam tidaklah mampu sendirian, meskipun beliau mengenal Yahudi, Nasrani, Majusi, Hanifiyah, dan agama Shabiah, untuk mengubah dan menjadikan fajar sejarah baru menyinari dunia.
لَا شَكَّ أَنَّ مَا حَدَثَ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ بَعْدَ الدَّعْوَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ مُعْجِزَةٌ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهَا بَشَرٌ مَهْمَا أُوتِيَ مِنْ عِلْمٍ وَفَصَاحَةٍ وَبَيَانٍ ، وَلَوْ أَنْفَقَ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبٍ أُولَئِكَ الَّذِينَ كَانَتِ الْعَدَاوَةُ وَالْبَغْضَاءُ تَمُوجُ فِي نُفُوسِهِمْ . إِنَّهَا مُعْجِزَةٌ أَتَى بِهَا مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِتَأْيِيدٍ مِنَ اللَّهِ ، وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا .
Tidak diragukan lagi bahwa apa yang terjadi di Jazirah Arab setelah dakwah Muhammad adalah mukjizat yang tidak mampu dilakukan oleh manusia, seberapa pun ilmu, kefasihan, dan penjelasan yang diberikan kepadanya. Seandainya ia membelanjakan semua kekayaan bumi, niscaya ia tidak akan mampu menyatukan hati orang-orang yang permusuhan dan kebencian bergejolak dalam jiwa mereka. Ini adalah mukjizat yang dibawa oleh Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dengan dukungan dari Allah, dan urusan Allah adalah ketetapan yang pasti.
إِنَّ فِي الْقُرْآنِ بَعْضَ مَا فِي التَّوْرَاةِ وَمَا فِي الْإِنْجِيلِ ، وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ النَّبْعَ الْإِلَهِيَّ الَّذِي فَاضَ عَلَى مُوسَى وَعِيسَى هُوَ نَفْسُ النَّبْعِ الَّذِي فَاضَ مِنْ كَرَمِهِ عَلَى مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَرْقٌ وَاحِدٌ مَا بَيْنَ مَا فِي الْقُرْآنِ وَمَا فِي الْكِتَابِ الْمُقَدَّسِ ، إِنَّ الْقُرْآنَ قَدْ أَعَادَ الْإِسْلَامَ الَّذِي بَشَّرَ بِهِ مُوسَى نَقِيًّا نَاصِعًا ، وَأَعَادَ الْإِسْلَامَ الَّذِي دَعَا إِلَيْهِ السَّيِّدُ الْمَسِيحُ قَوِيمًا قَيِّمًا كَمَا كَانَ ، وَقَدْ أَزَالَ عَنِ الْعَقِيدَتَيْنِ أَسَاطِيرَ الشُّعُوبِ وَفَلْسَفَةَ الْمُتَفَلْسِفِينَ ، تِلْكَ الْفَلْسَفَةَ الَّتِي انْحَرَفَتْ بِدِيَانَاتِ التَّوْحِيدِ إِلَى الشِّرْكِ .
Sesungguhnya di dalam Al-Qur'an terdapat sebagian dari apa yang ada di dalam Taurat dan Injil. Penyebabnya adalah bahwa sumber ilahi yang melimpah kepada Musa dan 'Isa adalah sumber yang sama yang melimpah dari kemuliaan-Nya kepada Muhammad Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam. Satu perbedaan antara apa yang ada dalam Al-Qur'an dan apa yang ada dalam Kitab Suci adalah bahwa Al-Qur'an telah mengembalikan Islam yang dikabarkan oleh Musa dalam keadaan murni lagi jernih, dan mengembalikan Islam yang diserukan oleh Al-Masih dalam keadaan lurus dan tegak sebagaimana mestinya. Al-Qur'an telah menghilangkan dari kedua akidah tersebut mitos bangsa-bangsa dan filsafat para filsuf, yaitu filsafat yang menyimpangkan agama-agama tauhid menuju kemusyrikan.
وَقَدْ صَدَقَ السَّيِّدُ الْمَسِيحُ حِينَمَا قَالَ : « إِنَّ انْطِلَاقِي خَيْرٌ لَكُمْ ، لِأَنِّي إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لَمْ يَأْتِكُمُ الْفَارَقْلِيطُ ، فَإِذَا انْطَلَقْتُ أَرْسَلْتُهُ إِلَيْكُمْ ، فَإِذَا جَاءَ فَنَدَّ أَهْلَ الْعِلْمِ » فَقَدْ جَاءَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَفَنَّدَ أَقْوَالَ عُلَمَاءِ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى فِيمَا أَطْبَقُوا عَلَيْهِ مِنَ أَنَّ الْمَسِيحَ عَلَيْهِ السَّلَامُ قُتِلَ وَصُلِبَ بَعْدَ أَنْ عُذِّبَ ، وَمَا انْفَرَدَ بِهِ عُلَمَاءُ الْيَهُودِ مِنْ بُهْتَانِهِمْ فِي الطَّعْنِ عَلَى السَّيِّدِ الْمَسِيحِ ، وَمَا انْفَرَدَ بِهِ عُلَمَاءُ النَّصَارَى مِنَ الدَّعْوَةِ إِلَى أُلُوهِيَّةِ الْمَسِيحِ .
Al-Masih benar ketika ia berkata: "Sesungguhnya kepergianku lebih baik bagi kalian, karena jika aku tidak pergi, Al-Faraqlith (Penolong/Paraclete) tidak akan datang kepada kalian. Jika aku pergi, aku akan mengutusnya kepada kalian. Jika ia datang, ia akan mematahkan argumen orang-orang berilmu." Maka, Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam datang dan membantah pendapat para ulama Yahudi dan Nasrani tentang apa yang mereka sepakati bahwa Al-Masih 'alaihis salam dibunuh dan disalib setelah disiksa, juga membantah apa yang diklaim secara sepihak oleh ulama Yahudi berupa kedustaan mereka dalam menghina Al-Masih, dan apa yang diklaim sepihak oleh ulama Nasrani berupa seruan menuju ketuhanan Al-Masih.
وَصَدَقَ حِينَمَا قَالَ : « الْفَارَقْلِيطُ لَا يُجِيئُكُمْ مَا لَمْ أَذْهَبْ فَإِذَا جَاءَ وَبَّخَ الْعَالَمَ عَلَى الْخَطِيئَةِ ، وَلَا يَقُولُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ وَلَكِنَّهُ مَا يَسْمَعُ يُكَلِّمُهُمْ بِهِ ، وَيَسُوسُهُمْ بِالْحَقِّ وَيُخْبِرُهُمْ بِالْحَوَادِثِ وَالْغُيُوبِ » . وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هُوَ الَّذِي وَبَّخَ الْعُلَمَاءَ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ عَلَى كِتْمَانِ الْحَقِّ ، وَتَحْرِيفِ الْكَلِمِ عَنْ مَوَاضِعِهِ ، وَقَوْلِهِمُ الْمَسِيحَ ابْنُ اللَّهِ ، وَالْمَسِيحُ هُوَ اللَّهُ ، وَبَيْعِ الدِّينِ بِالثَّمَنِ الْبَخْسِ مِنْ عَرَضِ الدُّنْيَا ، وَهُوَ الَّذِي أَخْبَرَ بِالْحَوَادِثِ وَالْغُيُوبِ .
Ia benar ketika berkata: "Al-Faraqlith tidak akan datang kepada kalian selama aku belum pergi. Jika ia datang, ia akan menegur dunia atas dosa, dan ia tidak mengatakan dari dirinya sendiri, tetapi apa yang ia dengar itulah yang ia sampaikan kepada mereka, ia memimpin mereka dengan kebenaran, dan mengabarkan kepada mereka tentang peristiwa-peristiwa dan perkara-perkara ghaib." Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam adalah orang yang menegur para ulama Ahli Kitab atas penyembunyian kebenaran, pengubahan kalam dari tempatnya, perkataan mereka bahwa Al-Masih adalah anak Allah, bahwa Al-Masih adalah Allah, dan menjual agama dengan harga murah demi harta dunia, dan dialah yang mengabarkan tentang peristiwa-peristiwa dan perkara-perkara ghaib.
ثُمَّ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي كُلِّ أَفْعَالِهِ عَنْ أَنَّهُ رَبِيبُ الْعِنَايَةِ الْإِلَهِيَّةِ ، فَهُوَ لَيْسَ بِفَظٍّ وَلَا غَلِيظٍ وَلَا صَخَّابٍ فِي الْأَسْوَاقِ وَلَا قَوَّالٍ بِالْهَجْرِ وَالْخَنِي ، سَدَّدَهُ رَبُّهُ بِكُلِّ جَمِيلٍ ، وَوَهَبَ لَهُ خُلُقًا كَرِيمٍ ، وَجَعَلَ السَّكِينَةَ عَلَى لِسَانِهِ ، وَالتَّقْوَى ضَمِيرَهُ ، وَالْحِكْمَةَ مَنْطِقَهُ ، وَالصِّدْقَ وَالْوَفَاءَ طَبِيعَتَهُ ، وَالْعَفْوَ وَالْمَعْرُوفَ خُلُقَهُ ، وَالْحَقَّ شَرِيعَتَهُ ، وَالْعَدْلَ سِيرَتَهُ ، رَفَعَ اللَّهُ بِهِ مِنَ الْوَضِيعَةِ ، وَأَغْنَى بِهِ مِنَ الْعِيلَةِ ، وَهَدَى بِهِ مِنَ الضَّلَالَةِ ، وَأَلَّفَ بِهِ بَيْنَ قُلُوبٍ مُتَفَرِّقَةٍ ، وَأَهْوَاءٍ مُخْتَلِفَةٍ وَأَنْزَلَ عَلَى جِبَالِ الْعَرَبِ نُورًا مَلأَ مَا بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ .
Kemudian, Muhammad shallallahu 'alaihi wa sallam dalam segala perbuatannya menunjukkan bahwa beliau adalah asuhan pemeliharaan ilahi. Beliau bukanlah orang yang kasar, keras hati, suka berteriak di pasar, atau pengucap kata-kata keji dan kotor. Tuhannya membimbingnya dengan segala yang indah, menganugerahinya akhlak mulia, meletakkan ketenangan pada lidahnya, takwa di nuraninya, hikmah dalam bicaranya, jujur dan setia adalah tabiatnya, pemaaf dan kebaikan adalah akhlaknya, kebenaran adalah syariatnya, adil adalah perjalanannya. Allah mengangkat dengan perantaranya orang yang rendah, mencukupkan dengan perantaranya orang yang kekurangan, memberi petunjuk dengan perantaranya orang yang sesat, dan menyatukan dengan perantaranya hati yang tercerai-berai dan hawa nafsu yang berbeda-beda, serta menurunkan di atas pegunungan Arab cahaya yang memenuhi antara timur dan barat. Demikianlah karunia Allah yang diberikan-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki, dan Allah mempunyai karunia yang besar.
وَلَمْ يَكْتَفِ الْمُسْتَشْرِقُونَ بِالطَّعْنِ فِي مُحَمَّدٍ وَالتَّشْكِيكِ فِي رِسَالَتِهِ ، بَلْ أَنْكَرُوا وَحْدَةَ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ فِي عَصْرِ الْمُعَلَّقَاتِ وَالْقَصَائِدِ الْجَاهِلِيَّةِ ، وَقَدْ كَانَتْ وَحْدَةَ اللُّغَةِ مِنْ مُقَدِّمَاتِ الدَّعْوَةِ الْإِسْلَامِيَّةِ الَّتِي خَاطَبَتِ الْعَرَبَ جَمِيعًا بِلِسَانٍ يَعْرِفُونَهُ مِنْ قَبْلِ عَصْرِ الْإِسْلَامِ ، فَجَاءَ بَعْضُ الْمُسْتَشْرِقِينَ بِوَهْمٍ أَوْ هُوَامِهِمْ يَشْكُكُونَ فِي وَحْدَةِ هَذِهِ اللُّغَةِ ، وَيُنْكِرُونَ اتِّفَاقَ الْجَزِيرَةِ عَلَى التَّخَاطُبِ بِلِسَانِ الْقُرَشِيِّينَ وَالْمَكِّيِّينَ ، وَزَعَمُوا أَنَّ وَحْدَةَ اللُّغَةِ مُمْتَنِعَةٌ لِاخْتِلَافِ لِسَانِ الْعَدْنَانِيِّينَ وَالْقَحْطَانِيِّينَ .
Para orientalis tidak puas hanya dengan menghina Muhammad dan meragukan risalahnya, bahkan mereka mengingkari kesatuan bahasa Arab sebelum Islam di zaman Mu'allaqat dan qasidah Jahiliyah. Padahal kesatuan bahasa adalah salah satu prasyarat dakwah Islam yang berbicara kepada seluruh bangsa Arab dengan bahasa yang mereka kenal sebelum zaman Islam. Maka datanglah sebagian orientalis dengan delusi atau khayalan mereka meragukan kesatuan bahasa ini, dan mereka mengingkari kesepakatan Jazirah Arab untuk saling berkomunikasi dengan bahasa orang-orang Quraisy dan Makkah, serta mengklaim bahwa kesatuan bahasa mustahil terjadi karena perbedaan bahasa 'Adnaniyyin dan Qahthaniyyin.
وَخَيْرُ رَدٍّ عَلَى هَذَا الزَّعْمِ مَا كَتَبَهُ الْأُسْتَاذُ عَبَّاسُ مَحْمُودُ الْعَقَّادُ فِي كِتَابِهِ « مَطْلَعُ النُّورِ » قَالَ : « .. وَلَكِنَّ الْيَهُودَ الَّذِينَ وَفَدُوا إِلَى الْحِجَازِ بَعْدَ الْبِعْثَةِ النَّبَوِيَّةِ كَانَ مِنْهُمْ كُتَّابٌ وَمُؤَرِّخُونَ مُطَّلِعُونَ عَلَى تَوَارِيخِ حِمْيَرَ وَتَوَارِيخِ أَسْلَافِهِمُ الْعِبْرَانِيِّينَ ، وَكَانَ مِنْهُمْ كَعْبُ بْنُ مَاتِعَ الْحِمْيَرِيُّ الْمُلَقَّبُ بِكَعْبِ الْأَحْبَارِ ، وَكَانَ مِنْهُمْ وَهْبُ بْنُ مُنَبِّهٍ الصَّنْعَانِيُّ الَّذِي قَالَ ابْنُ خَلِّكَانَ إِنَّهُ رَأَى كِتَابًا لَهُ عَنْ مُلُوكِ حِمْيَرَ وَأَحْبَارِهِمْ فِي مُجَلَّدٍ وَاحِدٍ ، وَوَصَفَ هَذَا الْكِتَابَ بِأَنَّهُ مُفِيدٌ .
Jawaban terbaik atas klaim ini adalah apa yang ditulis oleh Ustadz Abbas Mahmud Al-'Aqqad dalam bukunya "Mathla' an-Nur", ia berkata: "...Namun orang-orang Yahudi yang datang ke Hijaz setelah diutusnya Nabi, di antara mereka ada penulis dan sejarawan yang memahami sejarah Himyar dan sejarah nenek moyang mereka, orang-orang Ibrani. Di antara mereka ada Ka'b bin Mati' al-Himyari yang dijuluki Ka'b al-Ahbar, dan di antara mereka ada Wahb bin Munabbih ash-Shan'ani yang menurut Ibnu Khallikan, dia melihat bukunya tentang raja-raja Himyar dan pendeta mereka dalam satu jilid, dan ia mendeskripsikan buku ini bermanfaat."
وَقَدْ كَانَ كَعْبٌ وَوَهْبٌ مِنَ الْمُغْرَبِينَ فِي طَلَبِ النَّوَادِرِ فَلَمْ يَذْكُرُوا النَّاسَ زَمَنًا شُهَدَاهُ أَوْ شَهِدَهُ آبَاؤُهُمْ وَأَجْدَادُهُمْ كَانَتْ فِيهِ لُغَةُ قُرَيْشٍ مَجْهُولَةً فِي الْيَمَنِ أَوْ مَا جَاوَرَهَا . وَأَدْنَى مِنْ ذَلِكَ إِلَى عَصْرِ الْبِعْثَةِ قُدُومُ الْوُفُودِ مِنَ الْيَمَنِ إِلَى الْحِجَازِ وَذَهَابُ الْوُلَاةِ مِنَ الْحِجَازِ إِلَى الْيَمَنِ بِإِذْنِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ : وَمِنْهُمْ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ وَعَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ وَمَنْ كَانَ يَصْحَبُهُمَا فِي عَمَلِ الْوِلَايَةِ وَالتَّعْلِيمِ ، فَلَمْ نَسْمَعْ أَنَّ وُفُودَ الْيَمَنِ عَلَى النَّبِيِّ جَهِلُوا مَا سَمِعُوهُ أَوْ نَطَقُوا بِكَلَامٍ لَا يَفْهَمُهُ أَهْلُ الْحِجَازِ ، وَهَؤُلَاءِ قَدْ لَقَّنُوا لُغَاتِهِمْ مِنْ آبَائِهِمْ فَلَا يَفُوتُهُمْ مَا اخْتَلَفَ مِنْ كَلَامِهِمْ إِذَا كَانَ ثَمَّةَ خِلَافٌ .
Ka'b dan Wahb adalah orang yang sangat antusias mencari hal-hal langka, namun mereka tidak menyebutkan zaman yang disaksikan oleh orang-orang atau disaksikan oleh bapak dan kakek moyang mereka di mana bahasa Quraisy tidak dikenal di Yaman atau daerah sekitarnya. Yang lebih dekat dengan zaman kenabian adalah kedatangan delegasi dari Yaman ke Hijaz dan kepergian para gubernur dari Hijaz ke Yaman atas izin Nabi 'alaihis salam; di antaranya adalah Mu'adz bin Jabal dan Ali bin Abi Thalib serta siapa pun yang menemani mereka dalam urusan pemerintahan dan pengajaran. Kami tidak pernah mendengar bahwa delegasi Yaman yang datang kepada Nabi tidak memahami apa yang mereka dengar atau mengucapkan perkataan yang tidak dipahami oleh penduduk Hijaz. Mereka telah menerima bahasa mereka dari bapak-bapak mereka, maka tidak luput dari mereka apa yang berbeda dari perkataan mereka jika memang ada perbedaan.
وَأَقْدَمُ مِنَ الْبِعْثَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ رِحْلَةُ الصَّيْفِ وَرِحْلَةُ الشِّتَاءِ ، وَلَيْسَ فِي أَخْبَارِ هَذِهِ الرِّحْلَاتِ إِلْمَاعٌ إِلَى تَفَاهُمِ قُرَيْشٍ مَعَ أَهْلِ الْيَمَنِ بِلُغَةٍ غَيْرِ اللُّغَةِ الْقُرَشِيَّةِ فِي الْجِيلِ السَّابِقِ لِلْبِعْثَةِ وَالْجِيلِ الَّذِي تَقَدَّمَهُ ، وَمِنَ الْبَعِيدِ جِدًّا أَنْ يَغِيبَ عَنْ ذَاكِرَةِ الْعَرَبِيِّ حَدِيثُ جِيلَيْنِ قَبْلَ جِيلِهِ ، وَقَدْ كَانَتْ أَخْبَارُهُمْ وَرِوَايَاتُهُمْ وَأَنْسَابُهُمْ كُلُّهَا قَائِمَةً عَلَى الْحِفْظِ وَتَسَلْسُلِ الرِّوَايَةِ وَالْإِسْنَادِ مِن جِيلٍ إِلَى جِيلٍ ، فَإِذَا كَانَتْ لُغَةُ الْحِجَازِ شَائِعَةً عَامَّةً عَلَى مَدَى الذَّاكِرَةِ فِي عَصْرِ الْبِعْثَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ ، فَلَا أَقَلَّ مِنْ ثَلَاثَةِ أَجْيَالٍ تَقْدِرُ لِهَذَا الشُّيُوعِ وَهَذَا التَّعْمِيمِ وَتَرْجِعُ بِنَا هَذِهِ الْأَجْيَالِ إِلَى أَقْدَمِ الْأَوْقَاتِ الَّتِي أُسْنِدَ إِلَيْهَا نَظْمُ الْمُعَلَّقَاتِ ، فَلَا تَسْتَغْرِبُ نَظْمَهَا بِاللُّغَةِ الَّتِي يَفْهَمُهَا الْعَرَبُ مِنَ الْجَنُوبِ إِلَى الشَّمَالِ .
Yang lebih lama dari risalah Muhammad adalah perjalanan musim panas dan perjalanan musim dingin. Tidak ada dalam berita perjalanan-perjalanan ini petunjuk bahwa Quraisy berkomunikasi dengan penduduk Yaman menggunakan bahasa selain bahasa Quraisy pada generasi sebelum kenabian dan generasi sebelumnya. Sangat jauh kemungkinannya bagi ingatan orang Arab untuk melupakan pembicaraan dua generasi sebelum generasinya, sedangkan berita, riwayat, dan nasab mereka semua berdiri di atas hafalan dan rangkaian riwayat serta sanad dari generasi ke generasi. Jika bahasa Hijaz tersebar luas secara umum dalam ingatan pada zaman kenabian Muhammad, maka setidaknya ada tiga generasi yang mendukung tersebarnya dan meluasnya bahasa ini, dan generasi-generasi ini membawa kita kembali ke waktu yang paling lama di mana syair-syair Mu'allaqat disandarkan kepadanya. Maka jangan heran jika syair-syair itu disusun dengan bahasa yang dipahami oleh orang Arab dari selatan hingga ke utara.
وَلَقَدْ سَمِعَ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ قَصِيدَةَ كَعْبِ بْنِ زُهَيْرٍ ، وَقَدْ نَظَمَهَا وَلَا شَكَّ بِلُغَةِ أَبِيهِ زُهَيْرِ بْنِ أَبِي سُلْمَى ، وَكَانَ زُهَيْرٌ مِنْ أُسْرَةٍ شَاعِرَةٍ مَسْبُوقَةٍ إِلَى النَّظْمِ بِتِلْكَ اللُّغَةِ ، وَلَا يُعْقَلُ أَنْ يَكُونَ التَّغَيُّرُ فِي لُغَةِ النَّظْمِ قَدْ طَرَأَ عَلَيْهِمْ فَجْأَةً فِي مَدَى سَنَوَاتٍ مَعْدُودَاتٍ ، فَإِذَا بَلَغْنَا بِالْمُعَلَّقَاتِ عَصْرَ هَرَمِ بْنِ سِنَانٍ - مَمْدُوحِ زُهَيْرٍ - وَمَا تَقَدَّمَ بِقَلِيلٍ ، فَلَيْسَ مِنْ شُعَرَاءِ الْمُعَلَّقَاتِ مَنْ هُوَ أَقْدَمُ مِنْ ذَلِكَ بِزَمَنٍ طَوِيلٍ يَمْتَنِعُ فِيهِ التَّوَافُقُ عَلَى النَّظْمِ الْوَاحِدِ وَاللُّغَةِ الْوَاحِدَةِ ، وَلَا بُدَّ أَنْ نَذْكُرَ هُنَا أَنَّ أَوْزَانَ الْعَرُوضِ لَا تُخْلَقُ بَيْنَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ ، وَأَنَّ قَصِيدَةَ كَعْبٍ وَوَزْنَ قَصِيدَةِ أَبِيهِ قَدْ وُجِدَا قَبْلَ عَصْرِ الشَّاعِرَيْنِ وَنُظِمَتْ فِيهِمَا قَصَائِدُ جِيلٍ أَوْ جِيلَيْنِ عَلَى الْأَقَلِّ قَبْلَ ذَلِكَ التَّارِيخِ ، وَلَوْ أَنَّ هَذِهِ الْأَوْزَانَ وَسِعَتْ شِعْرًا غَيْرَ شِعْرِ اللُّغَةِ الْحِجَازِيَّةِ لَمَا غَابَ خَبَرُهُ وَلَوْ غَابَ لَفْظُهُ وَمَعْنَاهُ .
Nabi 'alaihis salam telah mendengar qasidah Ka'b bin Zuhair, dan ia menyusunnya tanpa diragukan lagi dengan bahasa bapaknya, Zuhair bin Abi Sulma. Zuhair berasal dari keluarga penyair yang telah lebih dahulu menyusun syair dengan bahasa tersebut. Tidak masuk akal jika perubahan dalam bahasa syair terjadi pada mereka secara tiba-tiba dalam kurun waktu beberapa tahun. Jika kita sampai pada zaman Haram bin Sinan (orang yang dipuji Zuhair) dengan Mu'allaqat dan masa sebelumnya, tidak ada di antara penyair Mu'allaqat yang lebih lama dari itu dalam kurun waktu yang panjang yang menghalangi kesepakatan pada susunan yang sama dan bahasa yang sama. Harus disebutkan di sini bahwa wazan-wazan 'Arudh tidak tercipta dalam semalam, dan qasidah Ka'b serta wazan qasidah bapaknya telah ada sebelum zaman kedua penyair tersebut, dan syair-syair telah disusun dengan wazan tersebut selama satu atau dua generasi setidaknya sebelum tanggal tersebut. Seandainya wazan-wazan ini mencakup syair selain bahasa Hijaz, niscaya kabarnya tidak akan hilang meskipun lafal dan maknanya hilang.
وَمِنْ عَسَفِ الْقَوْلِ وَلَا رَيْبَ أَنْ نُجْزِمَ بِامْتِنَاعِ هِجْرَةِ الْيَمَانِيَّةِ إِلَى مَا وَرَاءَ حُدُودِ الْيَمَنِ فِي الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ ، فَإِذَا جَازَ أَنْ تَهَاجَرَ مِنْهُمْ قَبِيلَةٌ وَاحِدَةٌ فَحَكَمَ الْقَبِيلَةَ كَحُكْمِ الْقَبَائِلِ الْعَشْرِ أَوِ الْعِشْرِينَ . وَلِمَنْ شَاءَ أَنْ يُنْكِرَ نِسْبَةَ الْبَكْرِيِّينَ أَوِ التَّغْلِبِيِّينَ أَوِ الْغَسَاسِنَةِ إِلَى الْيَمَنِ مُسْتَنِدًا إِلَى دَلِيلٍ أَوْ غَيْرِ مُسْتَنِدٍ إِلَى دَلِيلٍ عَلَى الْإِطْلَاقِ ، وَلَكِنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يُنْكِرَ نِسْبَتَهُمْ إِلَى كُلِّ أَصْلٍ مَعْرُوفٍ فِي الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ ، وَلَا يَأْتِيَ لَهُمْ بِأَصْلٍ غَيْرِ تِلْكَ الْأُصُولِ .
Merupakan pernyataan yang sewenang-wenang dan tanpa keraguan untuk menegaskan bahwa mustahil terjadi migrasi bangsa Yaman ke balik batas wilayah Yaman di Jazirah Arab. Jika dibolehkan bagi satu suku di antara mereka untuk berhijrah, maka hukum suku tersebut sama dengan hukum sepuluh atau dua puluh suku lainnya. Siapa pun yang ingin mengingkari nasab suku Bakr atau Taghlib atau Ghassan ke Yaman, baik dengan argumen atau tanpa argumen sama sekali, maka ia tidak dapat mengingkari nasab mereka ke semua asal-usul yang dikenal di Jazirah Arab, dan tidak bisa mendatangkan asal-usul lain bagi mereka selain asal-usul tersebut.
وَإِنَّ مَنْ يُنْكِرُ انْتِقَالَ قَوْمٍ مِنَ الْيَمَنِ إِلَى مَا وَرَاءَهَا لَيُنْكِرُ أَمْرًا غَيْرَ قَابِلٍ لِلْإِنْكَارِ فِي الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ الَّتِي لَمْ يَثْبُتْ فِيهَا تَارِيخٌ مِنْ تَوَارِيخِ الرِّحْلَاتِ عَلَى تَبَاعُدِ الْأَزْمِنَةِ وَتَبَدُّلِ الْعَوَارِضِ الْجَوِّيَّةِ وَطَوَارِئِ الْخِصْبِ وَالْجَدْبِ وَالْغَلَبَةِ وَالْهَزِيمَةِ ، وَمَا مِنْ بَاحِثٍ ذِي رَوِيَّةٍ يَعْتَسِفُ بِذَلِكَ الْإِنْكَارِ ثُمَّ يَجْزِمُ بِحَصْرِ الْيَمَانِيَّةِ فِي حُدُودِهِمْ مُنْذُ أَحَاطَتْ بِهِمْ تِلْكَ الْحُدُودِ ، فَمِنَ الْعَسَفِ أَنْ يُقَالَ إِنَّ الْيَمَانِيَّةَ لَمْ تَبْرَحِ الْيَمَنَ قَطُّ فِي الْعُصُورِ الَّتِي سَبَقَتِ الْبِعْثَةَ الْمُحَمَّدِيَّةِ ، وَلَيْسَ مِنَ الْعَسَفِ فِي شَيْءٍ أَنْ يُقَالَ إِنَّهَا بَرَحَتْهَا عَلَى حَسَبِ الطَّوَارِئِ وَعَوَامِلِ الْجَوِّ وَالتَّارِيخِ ، وَلَا دَاعِيَ بَعْدَ ذَلِكَ لِاسْتِغْرَابِ التَّوَافُقِ بَيْنَ الْيَمَانِيَّةِ وَأَنْبَاءِ الْحِجَازِ وَتِهَامَةَ وَسَائِرِ الْجَزِيرَةِ فِي لَهْجَةٍ مِنَ اللَّهَجَاتِ ، فَمَا دُمْنَا نُقَدِّرُ بِحُكْمِ الْبَدَاهَةِ أَنَّ الْيَمَانِيَّةَ وَجَدُوا فِي الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَرَاءَ حُدُودِهِمْ وَتَكَلَّمُوا كَمَا يَتَكَلَّمُ الْمُقِيمُونَ فِي جِوَارِهِمْ فَقَدْ زَالَتِ الْمُشْكِلَةُ وَلَمْ تَكُنْ هُنَاكَ فِي الْحَقِيقَةِ مُشْكِلَةٌ تَزَالُ .
Sesungguhnya orang yang mengingkari perpindahan suatu kaum dari Yaman ke wilayah di baliknya benar-benar mengingkari sesuatu yang tidak dapat disangkal di Jazirah Arab, yang tidak terbukti dalam sejarah perjalanan-perjalanan apa pun seiring berjalannya waktu, pergantian kondisi cuaca, keadaan subur dan kering, serta kemenangan dan kekalahan. Tidak ada peneliti yang bijak yang bertindak sewenang-wenang dengan pengingkaran tersebut lalu menegaskan pengecungan bangsa Yaman di dalam batas-batas mereka sejak batas-batas tersebut melingkupi mereka. Merupakan kesewenang-wenangan untuk mengatakan bahwa bangsa Yaman tidak pernah meninggalkan Yaman sama sekali di masa-masa sebelum risalah Muhammad. Tidak ada kesewenang-wenangan sama sekali untuk mengatakan bahwa mereka meninggalkannya tergantung pada keadaan darurat serta faktor cuaca dan sejarah. Tidak ada alasan setelah itu untuk merasa heran terhadap kesesuaian antara bangsa Yaman dengan penduduk Hijaz, Tihamah, dan wilayah Jazirah lainnya dalam dialek tertentu. Selama kita mengapresiasi dengan hukum intuisi bahwa bangsa Yaman ditemukan di Jazirah Arab di luar batas wilayah mereka dan mereka berbicara sebagaimana penduduk di sekitar mereka berbicara, maka masalahnya telah hilang dan pada kenyataannya tidak ada masalah yang tersisa.
وَلَيْسَ أَكْثَرُ مِنَ الْعَسَفِ الَّذِي يَلْجَأُ إِلَيْهِ مُنْكِرُو الْوِحْدَةِ فِي لُغَةِ الْجَزِيرَةِ قَبْلَ الْبِعْثَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ بِجِيلَيْنِ أَوْ ثَلَاثَةِ أَجْيَالٍ ، وَأَنَّ اعْتِسَافَ التَّارِيخِ هُنَا لَأَهْوَنُ فِي رَأْيِنَا مِنِ اعْتِسَافِ الْفُرُوضِ الْأَدَبِيَّةِ الَّتِي لَا تَقْبَلُ التَّصْدِيقَ ، فَمَا مِنْ قَارِئٍ لِلْأَدَبِ يُسِيغُ الْقَوْلَ بِوُجُودِ طَائِفَةٍ مِنَ الرُّوَاةِ يَلْفِقُونَ أَشْعَارَ الْجَاهِلِيَّةِ كَمَا وَصَلَتْ إِلَيْنَا وَيُفْلِحُونَ فِي ذَلِكَ التَّلْفِيقِ .
Tidak ada yang lebih sewenang-wenang daripada tindakan yang dilakukan oleh para pengingkar kesatuan bahasa Jazirah Arab dua atau tiga generasi sebelum masa kenabian Muhammad. Menurut pendapat kami, kesewenang-wenangan terhadap sejarah di sini lebih ringan dibandingkan kesewenang-wenangan terhadap asumsi sastra yang tidak bisa diterima akal. Tidak ada pembaca sastra yang dapat membenarkan pendapat tentang adanya sekelompok perawi yang merekayasa syair-syair Jahiliyah sebagaimana yang sampai kepada kita, dan mereka berhasil dalam rekayasa tersebut.
إِذْ مَعْنَى ذَلِكَ « أَوَّلًا » أَنَّ هَؤُلَاءِ الرُّوَاةَ قَدْ بَلَغُوا مِنَ الشَّاعِرِيَّةِ ذِرْوَتَهَا الَّتِي بَلَغَهَا امْرُؤُ الْقَيْسِ وَالنَّابِغَةُ وَعَنْتَرَةُ وَزُهَيْرٌ وَغَيْرُهُمْ مِنْ فُحُولِ الشِّعْرِ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، وَمَعْنَى ذَلِكَ « ثَانِيًا » أَنَّهُمْ مُقْتَدِرُونَ عَلَى تَوْزِيعِ الْأَسَالِيبِ عَلَى حَسَبِ الْأَمْزِجَةِ ، وَالْأَعْمَارِ وَالْمَلَكَاتِ الْأَدَبِيَّةِ ، فَيَنْظِمُونَ بِمِزَاجِ الشَّابِّ طَرَفَةَ وَمِزَاجِ الشَّيْخِ زُهَيْرٍ وَمِزَاجِ الْعَرِيبِدِ الْغَزِلِ امْرِئِ الْقَيْسِ وَمِزَاجِ الْفَارِسِ الْمِقْدَامِ عَنْتَرَةَ بْنِ شَدَّادٍ ، وَيَتَحَرَّوْنَ لِكُلِّ وَاحِدٍ « مُنَاسَبَاتِهِ » النَّفْسِيَّةِ وَالتَّارِيخِيَّةِ وَيَجْمَعُونَ لَهُ الْقَصَائِدَ عَلَى نَمَطٍ وَاحِدٍ فِي الدِّيوَانِ الَّذِي يَنْسِبُ إِلَيْهِ ، وَمَعْنَى ذَلِكَ « ثَالِثًا » أَنَّ هَذِهِ الْقُدْرَةَ تُوجَدُ عِنْدَ الرُّوَاةِ وَلَا تُوجَدُ عِنْدَ أَحَدٍ مِنَ الشُّعَرَاءِ ، ثُمَّ يُفْرِطُ الرُّوَاةُ فِي سُمْعَتِهَا وَهُمْ عَلَى هَذَا الْعِلْمِ بِقِيمَةِ الشِّعْرِ الْأَصِيلِ .
Sebab makna hal itu "pertama": bahwa para perawi tersebut telah mencapai puncak puitis yang setara dengan Imru' al-Qais, an-Nabigha, Antarah, Zuhair, dan tokoh-tokoh besar syair Jahiliyah lainnya. Makna hal itu "kedua": bahwa mereka mampu mendistribusikan gaya bahasa sesuai dengan temperamen, usia, dan bakat sastra. Mereka menyusun syair dengan temperamen pemuda seperti Tharafah, temperamen orang tua seperti Zuhair, temperamen perayu yang lincah seperti Imru' al-Qais, dan temperamen ksatria pemberani seperti Antarah bin Syaddad. Mereka juga memperhatikan "konteks" psikologis dan historis bagi masing-masing orang, dan mengumpulkan untuknya qashidah-qashidah dengan pola yang seragam dalam diwan yang dinisbatkan kepadanya. Dan makna hal itu "ketiga": bahwa kemampuan ini dimiliki oleh para perawi namun tidak dimiliki oleh satu pun penyair, kemudian para perawi tersebut mengabaikan reputasinya padahal mereka mengetahui nilai dari syair yang asli.
وَمَا مِنْ نَاقِدٍ يُسِيغُ هَذَا الْفَرْضَ بِرَهَانٍ فَضْلًا عَنْ إِسَاغَتِهِ بِغَيْرِ بُرْهَانٍ وَلِغَيْرِ سَبَبٍ إِلَّا أَنْ يَتَوَهَّمَ وَيُعَزِّزَ التَّوَهُّمَ بِالتَّخْمِينِ ، وَإِنَّ تَصْدِيقَ النَّقَائِضِ الْجَاهِلِيَّةِ جَمِيعًا لَأَهْوَنُ مِنْ تَصْدِيقِ هَذِهِ النَّقِيضَةِ الَّتِي يَضِيقُ بِهَا الْحِسُّ وَيَضِيقُ بِهَا الْخَيَالُ . وَشَتَّانَ - مَعَ هَذَا - النَّقَائِضُ الَّتِي يَسْتَدْعِيهَا الْعَقْلُ وَيَبْحَثُ عَنْهَا إِذَا تَفَقَّدَهَا فَلَمْ يَجِدْهَا ، وَالنَّقَائِضُ الَّتِي يَرْفُضُهَا الْعَقْلُ وَلَا مُوجِبَ لَهَا مِنَ الْوَاقِعِ وَلَا مِنَ الْفِكْرِ السَّلِيمِ .
Tidak ada kritikus yang bisa menerima asumsi ini dengan bukti, apalagi menerimanya tanpa bukti dan tanpa alasan apa pun, kecuali karena berandai-andai dan memperkuat prasangka dengan dugaan. Sungguh, membenarkan semua naqa'idh Jahiliyah jauh lebih ringan daripada membenarkan kejanggalan ini, yang mana perasaan dan imajinasi merasa sesak karenanya. Namun, ada perbedaan jauh antara naqa'idh yang dituntut oleh akal dan dicari ketika tidak ditemukan, dengan naqa'idh yang ditolak oleh akal tanpa ada alasan nyata baik dari fakta maupun pemikiran yang sehat.
فَهَذِهِ النَّقَائِضُ الَّتِي تُحَاوِلُ أَنْ تُشَكِّكَنَا فِي وَحْدَةِ اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ يَرْفُضُهَا الْعَقْلُ ، لِأَنَّ قَبُولَهَا يُكَلِّفُهُ شَطَطًا وَلَا يُوجِبُهُ بَحْثٌ جَدِيرٌ بِالْإِقْنَاعِ . فَمِمَّا يُكَلِّفُهُ الْعَقْلُ إِذَا تَقَبَّلَهَا أَنْ يَجْزِمَ - كَمَا تَقَدَّمَ - بِانْقِطَاعِ عَرَبِ الْيَمَنِ عَنْ دَاخِلِ الْجَزِيرَةِ كُلَّ الِانْقِطَاعِ ، وَأَنْ يَجْزِمَ بِبَقَاءِ لُغَةٍ قَحْطَانِيَّةٍ تُنَاظِرُ اللُّغَةَ الْقُرَشِيَّةَ فِي الْجِيلَيْنِ السَّابِقَيْنِ لِلْبِعْثَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ ، غَيْرَ مُعْتَمَدٍ عَلَى أَثَرٍ فِي ذَاكِرَةِ الْأَحْيَاءِ وَلَا فِي وَرَقٍ مَحْفُوظٍ .
Naqa'idh yang mencoba meragukan kesatuan bahasa Arab sebelum Islam ini ditolak oleh akal, karena menerimanya sangat memberatkan dan tidak didukung oleh penelitian yang meyakinkan. Hal yang memberatkan akal jika menerimanya adalah keharusan untuk memastikan -seperti yang telah disebutkan- terputusnya hubungan bangsa Arab Yaman dari bagian dalam Jazirah secara total, dan memastikan bertahannya bahasa Qahtaniyah yang menandingi bahasa Quraisy dalam dua generasi sebelum kenabian Muhammad, tanpa bersandar pada jejak dalam ingatan orang yang hidup maupun pada catatan tertulis.
وَأَنْ يُلْغَى كُلُّ مَا تَوَارَثَهُ الْعَرَبُ عَنْ أَنْسَابِهِمْ وَأَسْلَافِهِمْ وَهُمْ أُمَّةٌ تَقُومُ مَفَاخِرُهَا وَعَلَاقَاتُهَا عَلَى الْأَنْسَابِ وَبَقَاءِ الْأَسْلَافِ ، وَأَنْ يُفْتَرَضَ وُجُودُ الرُّوَاةِ الْمُتَآمِرِينَ عَلَى الِانْتِحَالِ بِتِلْكَ الْمَلَكَةِ الَّتِي تُنَظِّمُ أَبْلَغَ الشِّعْرِ وَتَنَوُّعَهُ عَلَى حَسَبِ الْأَمْزِجَةِ وَالدَّوَاعِي النَّفْسِيَّةِ وَالْأَعْمَارِ ، وَأَنْ يَفْهَمَ أَنَّ الْقَوْلَ الْمُنْتَحَلَ مَقْصُورٌ عَلَى الْأَسَانِيدِ الْعَزِيبَةِ مُبْطِلٌ لِمَرَاجِعِهَا دُونَ غَيْرِهَا مِنْ مَرَاجِعِ الْأُمَمِ الَّتِي صَحَّ عِنْدَهَا الْكَثِيرُ مِمَّا يُخَالِفُهُ الِانْتِحَالُ وَالْكَذِبُ الصَّرِيحُ .
Dan (harus) menghapuskan semua yang diwariskan bangsa Arab mengenai nasab dan leluhur mereka, padahal mereka adalah bangsa yang kebanggaan dan hubungan sosialnya tegak di atas nasab dan kelestarian leluhur. Harus pula mengasumsikan adanya perawi yang berkomplot untuk memalsukan dengan bakat yang dapat menyusun syair paling fasih dan beragam sesuai temperamen, motivasi psikologis, dan usia. Dan harus dipahami bahwa klaim pemalsuan yang terbatas pada sanad-sanad yang aneh, meniadakan rujukan-rujukan lain dari bangsa-bangsa yang diakui kebenarannya, yang banyak bertentangan dengan tuduhan pemalsuan dan kebohongan yang nyata.
وَمِنَ النَّقَائِضِ الَّتِي يَسْتَدْعِيهَا الْعَقْلُ وَيَتَّخِذُهَا حُجَّةً لِثُبُوتِ الْوَاقِعِ فِي جُمْلَتِهِ أَنْ يَحْدُثَ الِاخْتِلَافُ فِي الرِّوَايَةِ وَأَنْ يَتَعَذَّرَ فِيهَا الْإِجْمَاعُ بَيْنَ الرُّوَاةِ ، فَإِنَّ الْعَقْلَ لَا يُصَدِّقُ الْأَقَاوِيلَ الَّتِي يَتَفَرَّقُ رُوَّاتُهَا وَيُعَوِّلُ أَصْحَابُهَا عَلَى الذَّاكِرَةِ وَالِإسْنَادِ ، ثُمَّ تَأْتِي مُتَّفِقَةً فِي الْجُمْلَةِ وَالتَّفْصِيلِ ، وَلَا تَتَعَرَّضُ مَعَ الزَّمَنِ وَعَوَامِلِ الْأَهْوَاءِ لِلِاضْطِرَابِ وَالْحَذْفِ وَالْإِضَافَةِ عَنْ قَصْدٍ أَوْ بِفِعْلِ النِّسْيَانِ وَالْإِهْمَالِ . فَاخْتِلَافُ الرُّوَاةِ إِذَنْ سَبَبٌ مِنْ أَسْبَابِ التَّصْدِيقِ وَاتِّفَاقُهُمْ يَدْعُو إِلَى الشَّكِّ أَوِ التَّكْذِيبِ .
Termasuk naqa'idh yang dituntut oleh akal dan dijadikan argumen untuk menetapkan fakta secara umum adalah terjadinya perbedaan dalam riwayat dan sulitnya mencapai konsensus di antara para perawi. Sebab akal tidak membenarkan perkataan yang perawinya terpecah-belah dan mengandalkan ingatan serta sanad, namun kemudian datang dengan kesepakatan secara utuh dan terperinci, serta tidak terpapar seiring waktu dan faktor kepentingan (hawa nafsu) terhadap keguncangan, pengurangan, atau penambahan, baik secara sengaja maupun karena lupa dan lalai. Oleh karena itu, perbedaan pendapat di antara para perawi justru menjadi salah satu alasan pembenaran, sementara kesepakatan mereka (yang terlalu sempurna) justru mengundang keraguan atau tuduhan dusta.
وَقَدْ نَسْمَعُ النَّقِيضَيْنِ فِي هَذِهِ الْحَالَةِ فَنَرْفُضُهُمَا وَلَا نَرْفُضُ لُبَّ الْخَبَرِ وَمَغْزَاهُ ، فَقَدْ سَمِعْنَا أَنَّ عَمْرَو بْنَ كُلْثُومٍ أَوِ الْحَارِثَ بْنَ حِلِّزَةَ أَلْقَى قَصِيدَتَهُ فِي وَقْفَةٍ وَاحِدَةٍ ، وَسَمِعْنَا أَنَّ زُهَيْرَ بْنَ أَبِي سُلْمَى كَانَ يَنْظِمُ قَصِيدَتَهُ فِي الْحَوْلِ وَتُسَمَّى قَصَائِدُهُ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بِالْحَوْلِيَّاتِ ، وَقَدْ نُسْقِطُ هَذِهِ الْمُبَالَغَةَ كَمَا نَسْقِطُ الشِّعْرَ الَّذِي بُولِغَ فِي وَقْتِ نَظْمِهِ بَيْنَ أَقْصَى الطَّرَفَيْنِ .
Terkadang kita mendengar dua hal yang bertentangan dalam kondisi ini, lalu kita menolak keduanya namun tidak menolak inti dan makna berita tersebut. Kita pernah mendengar bahwa Amru bin Kultsum atau al-Harits bin Hilliza membacakan qashidahnya dalam sekali berdiri (sekali duduk), dan kita pernah mendengar bahwa Zuhair bin Abi Sulma menyusun qashidahnya dalam satu tahun, sehingga qashidahnya disebut al-Hawliyyat (qashidah tahunan). Kita bisa mengabaikan hiperbola ini sebagaimana kita mengabaikan syair yang dilebih-lebihkan waktu penyusunannya di antara dua kutub yang ekstrem.
وَرُبَّمَا وَقَفْنَا عَلَى رِوَايَتَيْنِ نُصَدِّقُهُمَا الْآنَ عِنْدَ النَّظَرِ إِلَى الْحَقَائِقِ الْعَصْرِيَّةِ ، وَنَعْلَمُ أَنَّ تَلْفِيقَهُمَا فِي الزَّمَنِ الْمَاضِي جِدُّ عَسِيرٍ وَلَوْ أَرَادَهُ الْمُلَفِّقُونَ ، فَمَا يَرْوُونَ عَنْ امْرِئِ الْقَيْسِ أَنَّهُ تَعَجَّبَ مِنَ إِعْرَاضِ النِّسَاءِ عَنْهُ مَعَ وَسَامَتِهِ وَمَكَانَتِهِ ، وَسَأَلَ إِحْدَى النِّسَاءِ فِي ذَلِكَ فَقَالَتْ لَهُ : نَعَمْ . وَلَكِنَّ لَكَ عَرَقًا كَأَنَّهُ عَرَقُ كَلْبٍ . ثُمَّ نَقْرَأُ أَخْبَارَ وَفَاتِهِ فَنَعْلَمُ أَنَّهُ أُصِيبَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِقُرُوحٍ تَسَاقَطَ مِنْهَا جِلْدُهُ ، وَسُمِّيَ الْحُلَّةَ الَّتِي يَلْبَسُهَا مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ بِذَاتِ الْقُرُوحِ . وَمُؤَدَّى الرِّوَايَتَيْنِ مَعًا أَنَّ الشَّاعِرَ كَانَ عَلَى اسْتِعْدَادٍ لِلْمَرَضِ الْجِلْدِيِّ لِفَسَادِ رَائِحَةِ الْعَرَقِ الَّذِي يَفْرِزُهُ ، وَأَنَّهُ لَمْ يَزَلْ حَتَّى اسْتَشْرَى بِهِ الْفَسَادُ فِي رِحْلَتِهِ الْقَصِيَّةِ فَظَهَرَ فِي تِلْكَ الْقُرُوحِ ، وَيَقْتَرِنُ ذَلِكَ بِنَوَادِرِهِ مَعَ النِّسَاءِ الْمُعْرِضَاتِ عَنْهُ وَغَلَبَةِ الشَّاعِرِ عَلْقَمَةَ عَلَيْهِ فِي عَيْنِ امْرَأَتِهِ .
Terkadang kita menemukan dua riwayat yang kita percayai sekarang setelah meninjau fakta-fakta modern, dan kita tahu bahwa merekayasanya di masa lalu sangat sulit meskipun para perekayasa menginginkannya. Apa yang mereka riwayatkan tentang Imru' al-Qais bahwa dia heran dengan keengganan para wanita kepadanya padahal dia tampan dan terpandang. Dia bertanya kepada salah seorang wanita tentang hal itu, lalu wanita itu menjawab: "Ya, tapi keringatmu seperti keringat anjing." Kemudian kita membaca berita kematiannya, kita tahu bahwa sebelum wafat ia terkena penyakit borok yang membuat kulitnya berjatuhan, sehingga pakaian yang ia kenakan dinamakan Dzat al-Quruh (penyakit borok). Makna kedua riwayat tersebut adalah bahwa sang penyair memang rentan terhadap penyakit kulit karena bau keringat yang tidak sedap yang ia keluarkan, dan penyakit itu terus berkembang hingga membusuk di perjalanannya yang jauh lalu muncul sebagai borok tersebut. Hal ini berkaitan dengan kisah-kisahnya dengan para wanita yang berpaling darinya dan kemenangan penyair Alqamah atasnya di mata istrinya.
فَلَا يَسْهُلُ عَلَى النَّاظِرِ فِي جَمِيعِ هَذِهِ الْأَخْبَارِ أَنْ يَنْسِبَ تَلْفِيقَهَا عَمْدًا إِلَى رَاوِيَةٍ وَاحِدٍ ، وَلَا يَسْهُلُ عَلَيْهِ أَنْ يَتَلَقَّاهَا مُتَفَرِّقَةً ثُمَّ يُجَرِّدَهَا مِنَ الدَّلَالَةِ الَّتِي تَرْبِطُ بَيْنَهَا عَلَى غَيْرِ عِلْمٍ مِنَ الرُّوَاةِ الْمُتَفَرِّقِينَ . وَرُبَّمَا كَذَبَ الْكَثِيرُ مِنْ أَخْبَارِ طَرَفَةَ وَلَمْ تَكْذِبْ قَصِيدَتُهُ الَّتِي تَتِمُّ فِي جُمْلَتِهَا عَلَى خَلَائِقَ تَنُوبُ عَنْ تِلْكَ الْأَخْبَارِ ، وَتُغْنِينَا عَنْ مُحَاسَبَةِ الرُّوَاةِ عَلَى التَّصْدِيقِ أَوْ عَلَى التَّكْذِيبِ .
Maka tidak mudah bagi orang yang memperhatikan semua berita ini untuk menisbatkan rekayasanya secara sengaja kepada satu perawi saja, dan tidak mudah baginya untuk menerima riwayat tersebut secara terpisah lalu mencabut makna yang menghubungkan di antara keduanya tanpa sepengetahuan para perawi yang berbeda-beda. Mungkin banyak berita tentang Tharafah yang dusta, namun tidak dusta qashidahnya yang secara keseluruhan mengandung sifat-sifat yang menggantikan berita-berita tersebut, dan menjadikan kita tidak perlu lagi meminta pertanggungjawaban para perawi untuk membenarkan atau mendustakan (riwayat itu).
وَهَذِهِ الْقَرَائِنُ الْأَدَبِيَّةُ هِيَ الَّتِي يَغْفُلُ عَنْهَا الْمُسْتَشْرِقُونَ وَلَا يَفْطِنُونَ لَهَا لِأَنَّهُمْ يَنْظُرُونَ فِي النُّصُوصِ وَالْأَسْنَادِ وَلَا يَنْظُرُونَ فِي الْأَدَبِ وَلَا فِي رُوحِ الْكَلَامِ وَمَضَامِينِ التَّعْبِيرِ ، وَمِنْهُمْ مَنْ لَا يَعْرِفُ أَدَبَ بِلَادِهِ وَلَا يُحْسِنُ الْحُكْمَ عَلَيْهِ وَهُوَ أَدَبُ اللُّغَةِ الَّتِي تَلَقَّاهَا فِي حَجْرِ أُمِّهِ ، فَلَيْسَتْ مَعْرِفَتُهُ بِاللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ كَافِلَةً لَهُ أَنْ يَحْكُمَ عَلَى آدَابِهَا وَأَسَالِيبِهَا وَمَضَامِينِ الْكَلَامِ عَلَى تَعَدُّدِ الْأَمْزِجَةِ وَالْأَذْوَاقِ .
Petunjuk sastra inilah yang dilalaikan oleh para orientalis dan mereka tidak menyadarinya, karena mereka hanya melihat pada teks dan sanad, namun tidak melihat pada sastra, ruh perkataan, dan substansi ekspresi. Di antara mereka ada yang tidak mengenal sastra negaranya sendiri dan tidak mampu menghukuminya, padahal itu adalah sastra bahasa yang ia peroleh di pangkuan ibunya. Maka pengetahuannya tentang bahasa Arab tidak menjamin baginya untuk dapat menghukumi sastra, gaya bahasa, dan substansi perkataan di atas keberagaman temperamen dan selera.
وَمِنْهُمْ عَلَّامَةٌ تَصَدَّى لِوَضْعِ الْمُعْجَمَاتِ الْكُبْرَى فِي اللُّغَةِ الْعَرَبِيَّةِ فَكَتَبَ فِي مَادَّةِ « أَخَذَ » أَنَّهَا تَأْتِي بِمَعْنَى نَامَ لِقَوْلِهِ تَعَالَى « لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ » .. وَمِنْهُمْ مَنْ يُتَرْجِمُ « أَبَا بَكْرٍ » بِأَبِي الْعَذْرَاءِ لِأَنَّهُ كَانَ وَالِدَ الزَّوْجَةِ الَّتِي بَنَى بِهَا النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ وَهِيَ عَذْرَاءُ ، وَمِنْهُمْ مَنْ يُتَرْجِمُ الصَّعِيدَ بِمِصْرَ الْمَيْمُونَةِ أَوْ مِصْرَ السَّعِيدَةِ Egypt Felix قِيَاسًا عَلَى الْيَمَنِ الَّتِي تُسَمَّى الْعَرَبِيَّةَ السَّعِيدَةَ Arabis Felix.
Di antara mereka ada seorang pakar yang berupaya menyusun kamus-kamus besar bahasa Arab, lalu ia menulis pada kata "akhadza" bahwa itu berarti "tidur" karena firman Allah Ta'ala: "Tidak mengantuk dan tidak tidur" (ia salah mengartikan kata "ta'khudzu" yang berarti "menimpa/menguasai" menjadi "tidur"). Di antara mereka ada yang menerjemahkan "Abu Bakar" sebagai "Ayah dari perawan", karena ia adalah ayah dari istri yang dinikahi Nabi SAW dalam keadaan perawan. Di antara mereka ada yang menerjemahkan ash-Sha'id sebagai Mesir yang diberkahi atau Mesir yang bahagia (Egypt Felix), mengqiyaskan dengan Yaman yang disebut Arab bahagia (Arabis Felix).
وَمِنْهُمْ مَنْ يَقُولُ إِنَّ التَّضْحِيَةَ تَدُلُّ عَلَى عِبَادَةِ الشَّمْسِ لِأَنَّهَا فِي الضُّحَى .. وَمَا هِيَ فِي وَضْعِهَا إِلَّا كَالتَّغَدِّيَةِ فِي الْغَدَاةِ وَالتَّعَشِّيَةِ فِي الْعِشَاءِ وَالسَّحُورِ مِنَ السَّحَرِ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ تَوْقِيتِ الْوَجَبَاتِ وَالذَّبَائِحِ بِمِيقَاتِهَا فِي اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ .. وَمِنْهُمْ مَنْ يَحْسَبُ أَنَّ الْقَصِيدَةَ مِنَ الْقَصْدِ فَيَتَرْجِمُهَا بِالْكَلَامِ الَّذِي يُرَادُ مَعْنَاهُ.
Di antara mereka ada yang mengatakan bahwa kurban (tadhhiyah) menunjukkan pemujaan terhadap matahari karena dilakukan pada waktu Dhuha... padahal dalam penggunaannya itu hanyalah seperti makan pagi (ghada'), makan malam ('asyiyah), dan makan sahur (sahur), serta penamaan waktu makan dan penyembelihan lainnya berdasarkan waktunya di malam dan siang hari. Di antara mereka ada yang menyangka bahwa qashidah berasal dari kata al-qasd (tujuan), lalu menerjemahkannya sebagai "perkataan yang dikehendaki maknanya".
وَالْمَعْهُودُ فِي جَمَاعَةِ الْمُسْتَشْرِقِينَ أَنَّ الْكَثِيرِينَ مِنْهُمْ يَقْرِنُونَ سُوءَ الْفَهْمِ بِسُوءِ النِّيَّةِ ، لِأَنَّهُمْ يَخْدِمُونَ سِيَاسَةَ الْمُسْتَعْمِرِينَ أَوْ سِيَاسَةَ الْمُبَشِّرِينَ الْمُحْتَرِفِينَ أَوْ يَنْظُرُونَ فِي بُحُوثِهِمْ نَظْرَةَ الْغَرْبِيِّ الَّذِي يَنْظُرُ إِلَى الشَّرْقِ نَظْرَةَ الْمُتَعَالِي عَلَيْهِ فِي حَاضِرِهِ وَمَاضِيهِ غَيْرَ أَنَّهُمُ الْقَلِيلَ مِنْهُمْ مَا عَدَا مَحْدُودُونَ سَطْحِيُّونَ يَحُومُونَ حَوْلَ الْمَسَائِلِ الْحِسِّيَّةِ وَلَا يَتَوَسَّعُونَ فِي النَّظَرِ أَوْ يَتَعَمَّقُونَ وَرَاءَ الظَّوَاهِرِ الَّتِي يَلْمَسُهَا شَاهِدُ الْحِسِّ لَمْساً ، فَلَا تَخْرُجُ عِنْدَهُ مِنْ حُدُودِ مَا يَشْتَبِهُ أَوْ يَنْفِيهِ مِنْ وَقَائِعِ الْعِيَانِ وَالسَّمَاعِ .
Sudah lazim diketahui dari kelompok orientalis bahwa banyak di antara mereka yang menyandingkan salah paham dengan niat buruk, karena mereka melayani kebijakan penjajah atau misionaris profesional, atau memandang dalam penelitian mereka dengan pandangan orang Barat yang melihat ke Timur dengan pandangan superior terhadap masa kini dan masa lalunya. Selain segelintir dari mereka, kebanyakan hanyalah orang-orang dangkal yang berputar-putar di sekitar masalah-masalah fisik dan tidak memperluas pandangan atau mendalami di balik fenomena yang disentuh oleh bukti indrawi, sehingga tidak keluar dari batas-batas apa yang disangka atau disangkal dari fakta-fakta penglihatan dan pendengaran.
فَغَايَةُ مَا يَقْصِدُونَ إِلَيْهِ مِنْ أَمْرِ اللُّغَةِ أَنَّهُمْ يَلْتَمِسُونَ الْأَسَانِيدَ الْمُعْتَمَدَةَ عِنْدَ أَهْلِهَا فَيَأْخُذُونَهَا بِالشَّكِّ وَالتَّجْرِيحِ ، وَأَنَّهُمْ يَهْدِمُونَ الدَّعَائِمَ الْقَائِمَةَ لِيَسْتَجِيزُوا بَعْدَ ذَلِكَ كُلَّ ادِّعَاءٍ يَدَّعُونَهُ وَكُلَّ إِنْكَارٍ يَنْكُرُونَهُ مِنْ أُصُولِ الْيَقِينِ وَالِاطْمِئْنَانِ . وَتَشَكُّكُهُمْ فِي أَسَانِيدِ اللُّغَةِ مِنَ الْقَبِيلِ لَا يَعُدُّونَهُ إِلَى مَطْلَبٍ بَعِيدٍ مِنْ مَطَالِبِ الْإِحَاطَةِ وَالِاسْتِيعَابِ ، فَهُوَ كَالْمُنَازِعِ الَّذِي يَنْكُرُ عَلَى صَاحِبِ الدَّارِ وَثِيقَتَهُ وَلَا يَعُدُّهَا إِلَى أَرْكَانِ الدَّارِ وَمَا فِي الدَّارِ . وَتَقْدِيرُهُمْ لِمَسْأَلَةِ الشَّكِّ فِي وَحْدَةِ اللُّغَةِ أَقَلُّ جِدًّا مِنْ قَدْرِهَا الصَّحِيحِ فِي مُقَدِّمَاتِ الدَّعْوَةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ .
Tujuan akhir mereka terkait bahasa adalah mereka mencari-cari sanad yang diakui oleh para ahlinya lalu mereka menyerangnya dengan keraguan dan kritik, serta meruntuhkan fondasi yang sudah mapan agar mereka bisa menghalalkan setiap klaim yang mereka buat dan setiap pengingkaran yang mereka lakukan terhadap prinsip-prinsip keyakinan dan kemantapan. Keraguan mereka terhadap sanad bahasa bukanlah untuk tujuan yang jauh dari pemahaman dan cakupan, melainkan seperti orang yang bersengketa yang membantah dokumen kepemilikan pemilik rumah, tanpa memperhitungkan fondasi rumah dan apa yang ada di dalamnya. Penilaian mereka terhadap masalah keraguan atas kesatuan bahasa jauh lebih rendah dari kadar yang sebenarnya dalam pendahuluan dakwah Muhammad.
وَيَقُولُ الْأُسْتَاذُ الْعَقَّادُ : « وَمِنْ فَهَامَةِ الْمُسْتَشْرِقِينَ أَنَّهُمْ لَا يَخْتَارُونَ مِنْ تَارِيخِ الْعَرَبِ مَطْعَنًا يُصِيبُونَهُ غَيْرَ اللُّغَةِ وَالْأَنْسَابِ ، وَكُلُّهُمْ يَتَحَذْلَقُونَ عَلَى الْعَالَمِ فِي شُكُوكِهِمُ الْمُوَكَّلَةِ بِالتَّارِيخِ الْعَرَبِيِّ وَالْإِسْلَامِيِّ مِنْ أَقْدَمِ عُهُودِهِ ، ثُمَّ يَأْتِي الْعِلْمُ فَيُثْبِتُ بِالْكُشُوفِ الْمَحْسُوسَةِ صِدْقَ الْخُرَافَةِ الْمَزْعُومَةِ وَكَذِبَ الْعُلَمَاءِ الزَّاعِمِينَ ، حَتَّى أَصْبَحَ التَّخْرِيفُ حَقًّا لِهَؤُلَاءِ الْمُحَقِّقِينَ الَّذِينَ لَا يَعْرِفُونَ مِنَ التَّحْقِيقِ إِلَّا اتِّهَامَ كُلِّ رِوَايَةٍ عَرَبِيَّةٍ أَوْ إِسْلَامِيَّةٍ بِالتَّحْرِيفِ . فَمِنْ أَقْطَابِ الْمُحَرِّفِينَ مَنْ أَنْكَرَ عَادًا وَثَمُودًا وَأَنْكَرَ الْكَوَارِثَ الَّتِي أَصَابَتْهُمْ بِغَيْرِ حُجَّةٍ إِلَّا أَنَّهُ يَحْسَبُ الْمُنْكَرَ لَا يُطَالَبُ بِحُجَّةٍ وَلَا يُعَابُ عَلَى النَّفْيِ الْجِزَافِ . فَمَا لَبِثُوا طَوِيلًا حِينَ تَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّ عَادًا وَثَمُودًا مَذْكُورَتَانِ فِي تَارِيخِ بَطْلِيمُوسَ ، وَأَنَّ اسْمَ عَادٍ مَقْرُونٌ بِاسْمِ إِرَمَ فِي كُتُبِ الْيُونَانِ فَهُمْ يَكْتُبُونَهَا « أَدْرَامِيتَ » ، وَيُؤَيِّدُونَ تَسْمِيَةَ الْقُرْآنِ لَهَا بِعَادِ إِرَمَ ذَاتِ الْعِمَادِ .. وَعَثَرَ الْمُنَقِّبُ الْمُوزَيْلُ التَّشِيكِيُّ صَاحِبُ كِتَابِ الْحِجَازِ الشَّمَالِيِّ عَلَى آثَارِ هَيْكَلٍ عِنْدَ « مَدْيَنَ » مَنْقُوشٌ عَلَيْهِ كَلَامٌ بِالتَّبَطِّيَةِ وَالْيُونَانِيَّةِ ، وَفِيهِ إِشَارَةٌ إِلَى قَبَائِلِ « ثَمُودَ » .
Ustadz Al-Aqqad berkata: "Di antara kesombongan orientalis adalah bahwa mereka tidak memilih dari sejarah Arab untuk diserang kecuali bahasa dan nasab. Mereka semua sok pintar di hadapan dunia dengan keraguan mereka yang ditujukan pada sejarah Arab dan Islam sejak masa tertuanya. Kemudian ilmu pengetahuan datang dengan penemuan-penemuan nyata membuktikan benarnya khurafat yang dituduhkan dan dustanya para ilmuwan yang mengaku-ngaku, sampai-sampai mengada-ada menjadi kebenaran bagi para peneliti ini, yang tidak mengenal penelitian selain menuduh setiap riwayat Arab atau Islam dengan pemalsuan. Di antara tokoh pemalsu tersebut ada yang mengingkari 'Ad dan Tsamud serta mengingkari bencana yang menimpa mereka tanpa argumen, kecuali karena ia mengira orang yang mengingkari tidak dituntut untuk memberikan argumen dan tidak tercela karena penyangkalannya yang asal-asalan. Tidak lama kemudian ternyata bagi mereka bahwa 'Ad dan Tsamud disebutkan dalam sejarah Ptolemeus, dan nama 'Ad dikaitkan dengan nama Iram dalam buku-buku Yunani, mereka menulisnya 'Adramit', dan mereka mendukung penyebutan Al-Qur'an untuknya sebagai 'Ad Iram pemilik tiang-tiang bangunan. Peneliti Musil asal Ceko, penulis buku al-Hijaz asy-Syimali, menemukan sisa-sisa kuil di dekat Madyan yang terpahat padanya tulisan dengan bahasa Nabath dan Yunani, di dalamnya terdapat isyarat kepada kabilah Tsamud."
وَاخْتَلَفَ رُوَاةُ السِّيرَةِ وَالْإِخْبَارِيُّونَ فِي عَدَدِ الذُّكُورِ مِنْ أَبْنَاءِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَالَّذِي فِي السِّيرَةِ لِابْنِ إِسْحَاقَ أَنَّ أَكْبَرَ بَنِيهِ الْقَاسِمُ ثُمَّ الطَّيِّبُ ثُمَّ الطَّاهِرُ .. فَأَمَّا الْقَاسِمُ وَالطَّيِّبُ وَالطَّاهِرُ فَهَلَكُوا فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، وَأَمَّا بَنَاتُهُ فَكُلُّهُنَّ أَدْرَكْنَ الْإِسْلَامَ فَأَسْلَمْنَ وَهَاجَرْنَ مَعَهُ .
Para perawi sirah dan sejarawan berbeda pendapat mengenai jumlah anak laki-laki Muhammad SAW. Menurut sirah Ibnu Ishaq, anak laki-lakinya yang paling besar adalah al-Qasim, kemudian ath-Thayyib, kemudian ath-Thahir. Adapun al-Qasim, ath-Thayyib, dan ath-Thahir semuanya wafat pada masa Jahiliyah. Sedangkan anak-anak perempuannya, semuanya mendapati Islam, lalu mereka masuk Islam dan berhijrah bersama beliau.
وَقَالَ الطَّبَرِيُّ: «فَوُلِدَتْ لِرَسُولِ اللهِ ثَمَانِيَةٌ: الْقَاسِمُ وَالطَّيِّبُ وَالطَّاهِرُ وَعَبْدُ اللهِ وَزَيْنَبُ وَرُقَيَّةُ وَأُمُّ كُلْثُومٍ وَفَاطِمَةُ». وَجَاءَ فِي «الِاسْتِيعَابِ»: «وَأَجْمَعُوا أَنَّهَا وَلَدَتْ لَهُ أَرْبَعَ بَنَاتٍ كُلَّهُنَّ أَدْرَكْنَ الْإِسْلَامَ وَهَاجَرْنَ، فَهُنَّ زَيْنَبُ وَفَاطِمَةُ وَرُقَيَّةُ وَأُمُّ كُلْثُومٍ، وَأَجْمَعُوا أَنَّهَا وَلَدَتْ لَهُ ابْنًا يُسَمَّى الْقَاسِمَ وَبِهِ كَانَ يُكْنَى صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، هَذَا مِمَّا لَا خِلَافَ فِيهِ بَيْنَ أَهْلِ الْعِلْمِ». وَقَالَ مَعْمَرٌ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ: «زَعَمَ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ أَنَّهَا وَلَدَتْ لَهُ وَلَدًا يُسَمَّى الطَّاهِرَ..».
Ath-Thabari berkata: "Dilahirkan untuk Rasulullah delapan orang anak: al-Qasim, ath-Thayyib, ath-Thahir, Abdullah, Zainab, Ruqayyah, Ummu Kultsum, dan Fathimah." Dalam kitab al-Isti'ab disebutkan: "Mereka sepakat bahwa Khadijah melahirkan untuk beliau empat orang putri, semuanya mendapati Islam dan berhijrah, yaitu Zainab, Fathimah, Ruqayyah, dan Ummu Kultsum. Mereka juga sepakat bahwa Khadijah melahirkan untuk beliau seorang putra yang bernama al-Qasim, dan dengan nama itulah beliau SAW diberi kunyah. Hal ini termasuk perkara yang tidak ada perselisihan di antara para ahli ilmu." Ma'mar berkata dari Ibnu Syihab: "Sebagian ulama beranggapan bahwa Khadijah melahirkan untuk beliau seorang anak yang bernama ath-Thahir..."
وَفِي «الرَّوْضِ الْآنَفِ»، رِوَايَةً عَنِ الزُّبَيْرِ بْنِ الْعَوَّامِ بْنِ خُوَيْلِدٍ: «وَلَدَتْ خَدِيجَةُ لَهُ: الْقَاسِمَ وَعَبْدَ اللهِ وَهُوَ الطَّاهِرُ وَالطَّيِّبُ، سُمِّيَ بِالطَّاهِرِ وَالطَّيِّبِ لِأَنَّهُ وُلِدَ بَعْدَ النُّبُوَّةِ، وَاسْمُهُ الَّذِي سُمِّيَ بِهِ أَوَّلًا عَبْدُ اللهِ». وَفِي «نَسَبِ قُرَيْشٍ»: «فَوُلِدَ رَسُولُ اللهِ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الْقَاسِمُ وَهُوَ أَكْبَرُ وَلَدِهِ، ثُمَّ زَيْنَبُ، ثُمَّ عَبْدُ اللهِ، ثُمَّ أُمُّ كُلْثُومٍ، ثُمَّ فَاطِمَةُ، ثُمَّ رُقَيَّةُ».
Dalam kitab ar-Raudh al-Unaf, diriwayatkan dari az-Zubair bin al-Awwam bin Khuwailid: "Khadijah melahirkan untuk beliau: al-Qasim dan Abdullah, dia adalah ath-Thahir dan ath-Thayyib. Dia dinamai ath-Thahir dan ath-Thayyib karena dia dilahirkan setelah kenabian, sedangkan nama yang diberikan kepadanya pada awalnya adalah Abdullah." Dalam kitab Nasab Quraisy: "Maka lahirlah bagi Rasulullah SAW: al-Qasim, dia adalah putra tertuanya, kemudian Zainab, kemudian Abdullah, kemudian Ummu Kultsum, kemudian Fathimah, kemudian Ruqayyah."
وَفِي «جَمْهَرَةِ أَنْسَابِ الْعَرَبِ»: «وَلَمْ يَعْقُبِ النَّبِيُّ عَلَيْهِ السَّلَامُ ذَكَرًا إِلَّا إِبْرَاهِيمَ بْنَ رَسُولِ اللهِ، مَاتَ صَغِيرًا لَمْ يَسْتَكْمِلْ عَامَيْنِ فِي حَيَاةِ النَّبِيِّ عَلَيْهِ السَّلَامُ، وَكَانَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الْوَلَدِ سِوَى إِبْرَاهِيمَ: الْقَاسِمُ وَآخَرُ اخْتُلِفَ فِي اسْمِهِ فَقِيلَ: الطَّاهِرُ، وَقِيلَ: عَبْدُ اللهِ.. مَاتَا صَغِيرًا جِدًّا، وَكَانَ لَهُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنَ الْبَنَاتِ: زَيْنَبُ أَكْبَرُهُنَّ وَتَالِيَتُهَا رُقَيَّةُ وَتَالِيَتُهَا فَاطِمَةُ وَتَالِيَتُهَا أُمُّ كُلْثُومٍ، أُمُّ جَمِيعِ وَلَدِهِ - حَاشَا إِبْرَاهِيمَ - خَدِيجَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ».
Dalam kitab Jamharah Ansab al-Arab: "Nabi SAW tidak meninggalkan keturunan laki-laki kecuali Ibrahim bin Rasulullah, ia wafat saat masih kecil belum genap dua tahun di masa hidup Nabi SAW. Anak Rasulullah SAW selain Ibrahim adalah: al-Qasim dan yang lainnya yang diperselisihkan namanya, ada yang mengatakan: ath-Thahir, dan ada yang mengatakan: Abdullah.. keduanya wafat saat masih sangat kecil. Beliau SAW memiliki putri: Zainab yang tertua, disusul Ruqayyah, disusul Fathimah, dan disusul Ummu Kultsum. Ibu dari seluruh anak beliau -selain Ibrahim- adalah Khadijah, Ummul Mukminin."
وَتَقُولُ الدُّكْتُورَةُ بِنْتُ الشَّاطِئِ فِي كِتَابِهَا «بَنَاتُ النَّبِيِّ»: «لَيْسَ التَّوْفِيقُ بَيْنَ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ بِمُتَعَذِّرٍ، فَمَا يَخْتَصُّ بِعَدَدِ أَبْنَاءِ مُحَمَّدٍ، فَقَدْ يُقَالُ إِنَّ اللَّقَبَ الْتَبَسَ بِالِاسْمِ وَجَعْلِ الطَّيِّبِ وَالطَّاهِرِ وَلَدَيْنِ مَعَ الْقَاسِمِ فَهُمْ ثَلَاثَةٌ، أَوْ مَعَ الْقَاسِمِ وَعَبْدِ اللهِ فَهُمْ أَرْبَعَةٌ، وَمَا الطَّيِّبُ وَالطَّاهِرُ - عَلَى الْأَرْجَحِ - سِوَى لَقَبَيْنِ لِعَبْدِ اللهِ، وَبِذَلِكَ يَكُونُ لِلنَّبِيِّ مِنْ خَدِيجَةَ وَلَدَانِ اثْنَانِ، وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ عِنْدَ جُمْهُورِ الْمُسْلِمِينَ وَهُوَ مَا يُمْكِنُ تَرْجِيحُهُ بَعْدَ مُقَابَلَةِ كُلِّ تِلْكَ الرِّوَايَاتِ».
Doktor Bintusy-Syathi' berkata dalam bukunya "Banat an-Nabi": "Tidak sulit untuk mengkompromikan riwayat-riwayat ini. Mengenai jumlah anak Muhammad, bisa dikatakan bahwa julukan telah rancu dengan nama, dan menjadikan ath-Thayyib dan ath-Thahir sebagai dua orang anak bersama al-Qasim, sehingga mereka berjumlah tiga, atau bersama al-Qasim dan Abdullah sehingga berjumlah empat. Padahal ath-Thayyib dan ath-Thahir -menurut pendapat yang paling kuat- tidak lain adalah dua julukan bagi Abdullah. Dengan demikian Nabi memiliki dua orang putra dari Khadijah. Inilah pendapat yang masyhur di kalangan mayoritas umat Islam, dan inilah yang dapat ditarjih (diunggulkan) setelah membandingkan semua riwayat tersebut."
وَأَعْتَقِدُ أَنَّ زَيْنَبَ كَانَتْ أَكْبَرَ أَوْلَادِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَتَالِيَتَهَا رُقَيَّةُ، وَلَا يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ رُقَيَّةُ أَصْغَرَ أَبْنَائِهِ، لِأَنَّ زَيْنَبَ وَرُقَيَّةَ كَانَتَا مَخْطُوبَتَيْنِ لِعُتْبَةَ وَمُعَتِّبِ ابْنَيْ أَبِي لَهَبٍ قَبْلَ الرِّسَالَةِ، وَقَدْ فُسِخَتِ الْخِطْبَةُ بَعْدَ أَنْ نَزَلَتْ: «تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ».. فَكَيْفَ تَكُونُ مَخْطُوبَةً فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَتَكُونُ أَصْغَرَ أَبْنَائِهِ، وَأَصْغَرَ أَبْنَائِهِ كَانَتْ تَبْلُغُ مِنَ الْعُمْرِ خَمْسَ سَنَوَاتٍ أَوْ سِتَّ يَوْمَ مَبْعَثِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
Saya meyakini bahwa Zainab adalah anak tertua Muhammad SAW, disusul Ruqayyah, dan tidak mungkin Ruqayyah adalah anak termuda beliau, karena Zainab dan Ruqayyah sudah bertunangan dengan Utbah dan Mu'attib putra Abu Lahab sebelum risalah turun. Pertunangan itu dibatalkan setelah turun ayat: "Binasalah kedua tangan Abu Lahab dan benar-benar binasa." Maka bagaimana mungkin dia sudah bertunangan saat itu dan menjadi anak termuda, sedangkan anak termuda beliau berumur lima atau enam tahun pada hari beliau SAW diutus.
وَأَعْتَقِدُ أَنَّ فَاطِمَةَ الزَّهْرَاءَ هِيَ صُغْرَى بَنَاتِهِ، فَهِيَ الَّتِي كَانَتْ مِنْ بَنَاتِهِ فِي بَيْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحْدَهَا بَعْدَ مَوْتِ خَدِيجَةَ، حَتَّى أُطْلِقَ عَلَيْهَا «أُمُّ النَّبِيِّ» لِرِعَايَتِهَا بِهِ وَالسَّهَرِ عَلَيْهِ. أَمَّا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ الْقَاسِمَ أَكْبَرُ أَبْنَائِهِ فَبَنَوْا ذَلِكَ عَلَى أَنَّ سِنَّ السَّيِّدَةِ خَدِيجَةَ عِنْدَ زَوَاجِهَا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَتْ أَرْبَعِينَ سَنَةً، فَوَجَدُوا أَنَّ مَوْلِدَ الْقَاسِمِ قُبَيْلَ الرِّسَالَةِ وَمَوْلِدَ عَبْدِ اللهِ بَعْدَ الرِّسَالَةِ يَكَادُ يَكُونُ مُسْتَحِيلًا. أَمَّا وَقَدْ أَخَذْتُ بِالرَّأْيِ الْقَائِلِ أَنَّ سِنَّ خَدِيجَةَ كَانَتْ فِي الثَّامِنَةِ وَالْعِشْرِينَ عِنْدَ الزَّوَاجِ فَلَا غَرَابَةَ وَلَا اسْتِحَالَةَ أَنْ تَلِدَ الْقَاسِمَ قُبَيْلَ الْبِعْثَةِ وَأَنْ تَلِدَ عَبْدَ اللهِ بَعْدَ الْبِعْثَةِ وَأَنْ يُلَقَّبَ بِالطَّاهِرِ وَالطَّيِّبِ لِذَلِكَ، لِأَنَّ اللهَ أَكْرَمَهُ بِأَنْ يُولَدَ فِي الْإِسْلَامِ. وَعَلَى ذَلِكَ يُمْكِنُ تَرْتِيبُ أَبْنَاءِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى النَّحْوِ التَّالِي: زَيْنَبُ وَرُقَيَّةُ وَأُمُّ كُلْثُومٍ وَفَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ وَالْقَاسِمُ وَعَبْدُ اللهِ.
Saya meyakini bahwa Fathimah az-Zahra adalah putri termuda beliau, dialah satu-satunya putri beliau yang berada di rumah Nabi SAW setelah wafatnya Khadijah, sampai beliau dijuluki "Ibu Nabi" karena perhatian dan begadangnya merawat beliau. Adapun mereka yang mengatakan bahwa al-Qasim adalah putra tertua, mereka membangun pendapat itu di atas dasar bahwa usia Sayyidah Khadijah saat menikah dengan Nabi SAW adalah empat puluh tahun, sehingga mereka beranggapan bahwa kelahiran al-Qasim menjelang risalah dan kelahiran Abdullah setelah risalah hampir mustahil. Adapun saya mengambil pendapat yang mengatakan bahwa usia Khadijah adalah dua puluh delapan tahun saat menikah, maka tidak ada keanehan dan tidak mustahil baginya untuk melahirkan al-Qasim menjelang bi'tsah dan melahirkan Abdullah setelah bi'tsah, dan ia dijuluki ath-Thahir dan ath-Thayyib karena hal itu, sebab Allah memuliakannya dengan dilahirkan di dalam Islam. Atas dasar itu, dapat disusun urutan anak Muhammad SAW sebagai berikut: Zainab, Ruqayyah, Ummu Kultsum, Fathimah az-Zahra, al-Qasim, dan Abdullah.
وَقَدْ كَثُرَ فِي هَذَا الْجُزْءِ اسْتِخْدَامُ أَسْمَاءِ «الْقَلْبِ وَالنَّفْسِ وَالرُّوحِ وَالْعَقْلِ»، وَسَيَكْثُرُ اسْتِخْدَامُهَا فِي الْأَجْزَاءِ التَّالِيَةِ بِدِقَّةٍ، وَأَنَّ خَيْرَ تَمْيِيزٍ بَيْنَهَا مَا قَالَهُ الْإِمَامُ الْغَزَالِيُّ فِي «إِحْيَاءِ عُلُومِ الدِّينِ»، قَالَ: لَفْظُ الْقَلْبِ وَهُوَ يُطْلَقُ لِمَعْنَيَيْنِ، أَحَدُهُمَا: اللَّحْمُ الصَّنَوْبَرِيُّ الشَّكْلِ الْمُودَعُ عَلَى الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ مِنَ الصَّدْرِ، وَهُوَ لَحْمٌ مَخْصُوصٌ وَفِي بَاطِنِهِ تَجْوِيفٌ، وَذَلِكَ التَّجْوِيفُ دَمٌ أَسْوَدُ هُوَ مَنْبَعُ الرُّوحِ وَمَعْدِنُهُ، وَلَسْنَا نَقْصِدُ الْآنَ شَرْحَ شَكْلِهِ وَكَيْفِيَّتِهِ إِذْ يَتَعَلَّقُ بِهِ غَرَضُ الْأَطِبَّاءِ وَلَا يَتَعَلَّقُ بِهِ الْأَغْرَاضُ الدِّينِيَّةُ، وَهَذَا الْقَلْبُ مَوْجُودٌ لِلْبَهَائِمِ بَلْ هُوَ مَوْجُودٌ لِلْمَيِّتِ، وَنَحْنُ إِذَا أَطْلَقْنَا لَفْظَ الْقَلْبِ فِي هَذَا الْكِتَابِ لَمْ نَعْنِ بِهِ ذَلِكَ، فَإِنَّهُ قِطْعَةُ لَحْمٍ لَا قَدْرَ لَهُ، وَهُوَ مِنْ عَالَمِ الْمُلْكِ وَالشَّهَادَةِ إِذْ تَدْرُكُهُ الْبَهَائِمُ بِحَاسَّةِ الْبَصَرِ فَضْلًا عَنِ الْآدَمِيِّينَ. وَالْمَعْنَى الثَّانِي هُوَ لَطِيفَةٌ رَبَّانِيَّةٌ رُوحَانِيَّةٌ لَهَا بِهَذَا الْقَلْبِ الْجُسْمَانِيِّ تَعَلُّقٌ، وَتِلْكَ اللَّطِيفَةُ هِيَ حَقِيقَةُ الْإِنْسَانِ وَهُوَ الْمُدْرِكُ الْعَالِمُ الْعَارِفُ مِنَ الْإِنْسَانِ، وَهُوَ الْمُخَاطَبُ وَالْمُعَاتَبُ وَالْمُطَالَبُ، وَلَهَا عَلَاقَةٌ مِنَ الْقَلْبِ الْجُسْمَانِيِّ، وَقَدْ تَحَيَّرَتْ عُقُولُ أَكْثَرِ الْخَلْقِ فِي إِدْرَاكِ وَجْهِ عَلَاقَتِهِ، فَإِنْ تَعَلَّقُوا بِهِ يُضَاهِي تَعَلُّقَ الْأَعْرَاضِ بِالْأَجْسَامِ وَالْأَوْصَافِ بِالْمَوْصُوفَاتِ، أَوْ تَعَلُّقَ الْآلَةِ بِالْآلَةِ أَوْ تَعَلُّقَ الْمُتَمَكِّنِ بِالْمَكَانِ، وَشَرَحَ ذَلِكَ مِمَّا نُوَقِّاهُ لِمَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا مُتَعَلِّقٌ بِعُلُومِ الْمُكَاشَفَةِ وَلَيْسَ غَرَضُنَا مِنْ هَذَا الْكِتَابِ إِلَّا عُلُومَ الْمُعَامَلَةِ، وَالثَّانِي أَنَّ تَحْقِيقَهُ يَسْتَدْعِي إِفْشَاءَ سِرِّ الرُّوحِ وَذَلِكَ مِمَّا لَمْ يَتَكَلَّمْ فِيهِ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَيْسَ لِغَيْرِهِ أَنْ يَتَكَلَّمَ فِيهِ. وَالْمَقْصُودُ أَنَّا إِذَا أَطْلَقْنَا لَفْظَ الْقَلْبِ فِي هَذَا الْكِتَابِ أَرَدْنَا بِهِ هَذِهِ اللَّطِيفَةَ، وَغَرَضُنَا ذِكْرُ أَوْصَافِهَا وَأَحْوَالِهَا لَا ذِكْرُ حَقِيقَتِهَا فِي ذَاتِهَا.
Dalam bagian ini sering digunakan istilah "al-Qalb, an-Nafs, ar-Ruh, dan al-Aql", dan penggunaan ini akan semakin sering dalam bagian-bagian selanjutnya secara presisi. Penjelasan terbaik di antara ketiganya adalah apa yang dikatakan Imam al-Ghazali dalam "Ihya' Ulumiddin", beliau berkata: Lafadz al-Qalb (hati) digunakan untuk dua makna. Pertama: Daging berbentuk buah pinus yang diletakkan di sisi kiri dada, ia adalah daging khusus dan di dalamnya terdapat rongga, dan di rongga itu terdapat darah hitam yang merupakan sumber ruh dan tempat asalnya. Kami tidak bermaksud menjelaskan bentuk dan sifatnya sekarang, karena itu adalah urusan dokter dan tidak terkait dengan tujuan-tujuan agama. Hati ini dimiliki oleh hewan, bahkan dimiliki oleh orang mati. Jika kami melafadzkan al-Qalb dalam kitab ini, kami tidak memaksudkan hal tersebut, karena itu hanyalah sepotong daging yang tidak berharga, dan ia berasal dari alam mulk (fisik) dan syahadah yang dapat dilihat oleh hewan dengan indra penglihatan, apalagi oleh manusia. Makna kedua adalah sesuatu yang lembut, bersifat ketuhanan dan ruhaniyah yang memiliki keterikatan dengan hati fisik ini. Sesuatu yang lembut itu adalah hakikat manusia, dan dialah yang mengetahui dan mengenal dari sisi manusia, serta dialah yang diajak bicara, dicela, dan dituntut. Ia memiliki hubungan dengan hati fisik. Akal sebagian besar manusia bingung dalam memahami sisi keterkaitannya, apakah keterikatannya menyerupai keterikatan sifat dengan benda, atau sifat dengan yang disifati, atau keterikatan alat dengan alat, atau keterikatan benda dengan tempatnya. Penjelasan mengenai hal itu kami hindari karena dua alasan: Pertama, itu terkait dengan ilmu mukasyafah dan tujuan kami dalam kitab ini hanyalah ilmu mu'amalah. Kedua, pembahasannya menuntut pengungkapan rahasia ruh, dan itu adalah hal yang tidak dibicarakan oleh Rasulullah SAW, maka tidak sepantasnya orang lain membicarakannya. Maksudnya, jika kami melafadzkan al-Qalb dalam kitab ini, kami memaksudkan sesuatu yang lembut ini, dan tujuan kami adalah menyebutkan sifat-sifat dan keadaannya, bukan menyebutkan hakikatnya pada zatnya sendiri.
اللَّفْظُ الثَّانِي «الرُّوحُ»، وَهُوَ أَيْضًا يُطْلَقُ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِجِنْسٍ غَرَضِنَا لِمَعْنَيَيْنِ: أَحَدُهُمَا جِسْمٌ لَطِيفٌ مَنْبَعُهُ تَجْوِيفُ الْقَلْبِ الْجُسْمَانِيِّ فَيَنْتَشِرُ بِوَاسِطَةِ الْعُرُوقِ الضَّوَارِبِ إِلَى سَائِرِ أَجْزَاءِ الْبَدَنِ، وَجَرَيَانُهُ فِي الْبَدَنِ وَفَيَضَانُ أَنْوَارِ الْحَيَاةِ وَالْحِسِّ وَالْبَصَرِ وَالسَّمْعِ وَالشَّمِّ مِنْهَا عَلَى أَعْضَائِهَا يُضَاهِي فَيَضَانَ النُّورِ مِنَ السِّرَاجِ الَّذِي يُدَارُ فِي زَوَايَا الْبَيْتِ، فَإِنَّهُ لَا يَنْتَهِي إِلَى جُزْءٍ مِنَ الْبَيْتِ إِلَّا وَيَسْتَنِيرُ بِهِ، وَالْحَيَاةُ مِثَالُهَا النُّورُ الْحَاصِلُ فِي الْحِيطَانِ، وَالرُّوحُ مِثَالُهَا السِّرَاجُ، وَسَرَيَانُ الرُّوحِ وَحَرَكَتُهُ فِي الْبَاطِنِ مِثَالُ حَرَكَةِ السِّرَاجِ فِي جَوَانِبِ الْبَيْتِ بِتَحْرِيكِ مُحَرِّكِهِ، وَالْأَطِبَّاءُ إِذَا أَطْلَقُوا لَفْظَ الرُّوحِ أَرَادُوا بِهِ هَذَا الْمَعْنَى وَهُوَ بُخَارٌ لَطِيفٌ أَنْضَجَتْهُ حَرَارَةُ الْقَلْبِ، وَلَيْسَ شَرْحُهُ مِن غَرَضِنَا الْمُتَعَلِّقِ بِهِ غَرَضُ الْأَطِبَّاءِ الَّذِينَ يُعَالِجُونَ الْأَبْدَانَ، فَأَمَّا غَرَضُ أطِبَّاءِ الدِّينِ الْمُعَالِجِينَ لِلْقَلْبِ حَتَّى يَنْسَاقَ إِلَى جِوَارِ رَبِّ الْعَالَمِينَ فَلَيْسَ يَتَعَلَّقُ بِشَرْحِ هَذِهِ الرُّوحِ أَصْلًا. الْمَعْنَى الثَّانِي هُوَ اللَّطِيفَةُ الْعَالِمَةُ الْمُدْرِكَةُ مِنَ الْإِنْسَانِ، وَهُوَ الَّذِي شَرَحْنَاهُ فِي أَحَدِ مَعَانِي الْقَلْبِ، وَهُوَ الَّذِي أَرَادَهُ اللهُ تَعَالَى بِقَوْلِهِ: «قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي»، وَهُوَ أَمْرٌ عَجِيبٌ رَبَّانِيٌّ تَعْجِزُ الْعُقُولُ وَالْأَفْهَامُ عَنْ دَرْكِ حَقِيقَتِهِ.
Lafadz kedua adalah "ar-Ruh" (ruh). Ia juga digunakan dalam hal yang terkait dengan jenis tujuan kami untuk dua makna: Pertama, tubuh halus yang sumbernya adalah rongga hati fisik, lalu menyebar melalui pembuluh darah ke seluruh bagian tubuh. Alirannya di dalam tubuh dan pancaran cahaya kehidupan, indra, penglihatan, pendengaran, dan penciuman darinya ke organ-organ tubuh menyerupai pancaran cahaya dari lampu yang diputar ke sudut-sudut rumah; ia tidak mencapai bagian dari rumah kecuali bagian itu menjadi terang olehnya. Kehidupan perumpamaannya adalah cahaya yang dihasilkan di dinding-dinding, ruh perumpamaannya adalah lampu, dan menjalarnya ruh serta gerakannya di dalam tubuh adalah perumpamaan gerakan lampu di sisi-sisi rumah dengan digerakkan oleh penggeraknya. Dokter, jika mereka melafadzkan ruh, mereka memaksudkan makna ini, yaitu uap halus yang dimatangkan oleh panas hati. Penjelasannya bukanlah tujuan kami, karena tujuan kami terkait dengan dokter yang mengobati tubuh. Adapun tujuan dokter agama yang mengobati hati agar bisa menuju ke dekat Tuhan semesta alam, maka sama sekali tidak terkait dengan penjelasan ruh ini. Makna kedua adalah sesuatu yang lembut yang mengetahui dan memahami dari sisi manusia, dialah yang telah kami jelaskan pada salah satu makna hati, dan dialah yang dikehendaki oleh Allah Ta'ala dengan firman-Nya: "Katakanlah ruh itu adalah urusan Tuhanku", dan ia adalah urusan ketuhanan yang menakjubkan yang akal dan pemahaman tidak mampu memahami hakikatnya.
اللَّفْظُ الثَّالِثُ «النَّفْسُ»، وَهُوَ أَيْضًا مُشْتَرَكٌ بَيْنَ مَعَانٍ، وَيَتَعَلَّقُ بِغَرَضِنَا مِنْهُمَا مَعْنَيَانِ: أَحَدُهُمَا أَنْ يُرَادَ بِهِ الْمَعْنَى الْجَامِعُ لِقُوَّةِ الْغَضَبِ وَالشَّهْوَةِ فِي الْإِنْسَانِ عَلَى مَا سَيَأْتِي شَرْحُهُ، وَهَذَا الِاسْتِعْمَالُ هُوَ الْغَالِبُ عَلَى أَهْلِ التَّصَوُّفِ، لِأَنَّهُمْ يُرِيدُونَ بِالنَّفْسِ الْأَصْلَ الْجَامِعَ لِلصِّفَاتِ الْمَذْمُومَةِ مِنَ الْإِنْسَانِ، فَيَقُولُونَ: لَا بُدَّ مِنْ مُجَاهَدَةِ النَّفْسِ وَكَسْرِهَا، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: «أَعْدَى عَدُوِّكَ نَفْسُكَ الَّتِي بَيْنَ جَنْبَيْكَ». الْمَعْنَى الثَّانِي هِيَ اللَّطِيفَةُ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا الَّتِي هِيَ الْإِنْسَانُ فِي الْحَقِيقَةِ، وَهِيَ نَفْسُ الْإِنْسَانِ وَذَاتُهُ، وَلَكِنَّهَا تُوصَفُ بِأَوْصَافٍ مُخْتَلِفَةٍ بِحَسَبِ اخْتِلَافِ أَحْوَالِهَا، فَإِذَا سَكَنَتْ تَحْتَ الْأَمْرِ وَزَايَلَهَا الِاضْطِرَابُ بِسَبَبِ مُعَارَضَةِ الشَّهَوَاتِ سُمِّيَتِ النَّفْسَ الْمُطْمَئِنَّةَ، قَالَ اللهُ تَعَالَى فِي مِثْلِهَا: «يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ. ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً». وَالنَّفْسُ بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ لَا يُتَصَوَّرُ رُجُوعُهَا إِلَى اللهِ تَعَالَى، فَإِنَّهَا مُبْعَدَةٌ عَنِ اللهِ وَهِيَ مِنَ الشَّيْطَانِ، وَإِذَا لَمْ يَتِمَّ سُكُونُهَا، وَلَكِنَّهَا صَارَتْ مُدَافِعَةً لِلنَّفْسِ الشَّهْوَانِيَّةِ وَمُعْتَرِضَةً عَلَيْهَا سُمِّيَتِ النَّفْسَ اللَّوَّامَةَ، لِأَنَّهَا تَلُومُ صَاحِبَهَا عَنْ تَقْصِيرِهِ فِي عِبَادَةِ مَوْلَاهُ، قَالَ اللهُ تَعَالَى: «وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ». وَإِنْ تَرَكَتِ الِاعْتِرَاضَ وَأَذْعَنَتْ لِمُقْتَضَى الشَّهَوَاتِ وَدَاعِي الشَّيْطَانِ، سُمِّيَتِ النَّفْسَ الْأَمَّارَةَ بِالسُّوءِ، قَالَ اللهُ تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَوِ امْرَأَةِ الْعَزِيزِ: «وَمَا أُبَرِّئُ نَفْسِي، إِنَّ النَّفْسَ لَأَمَّارَةٌ بِالسُّوءِ». وَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ بِالْأَمَّارَةِ بِالسُّوءِ هِيَ النَّفْسُ بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ، فَإِذَا النَّفْسُ بِالْمَعْنَى الْأَوَّلِ مَذْمُومَةٌ غَايَةَ الذَّمِّ، وَبِالْمَعْنَى الثَّانِي مَحْمُودَةٌ لِأَنَّهَا نَفْسُ الْإِنْسَانِ أَيْ ذَاتُهُ وَحَقِيقَتُهُ الْعَالِمَةُ بِاللهِ تَعَالَى وَسَائِرِ الْمَعْلُومَاتِ.
Lafadz ketiga adalah "an-Nafs" (jiwa), ia juga merupakan kata yang memiliki beberapa makna. Dua makna darinya terkait dengan tujuan kami: Pertama, yang dimaksud adalah makna yang mencakup kekuatan amarah dan syahwat pada diri manusia sebagaimana akan dijelaskan nanti. Penggunaan ini adalah yang dominan di kalangan ahli tasawuf, karena mereka memaksudkan dengan "an-nafs" asal yang menghimpun sifat-sifat tercela dari manusia. Mereka berkata: Harus ada mujahadah (perjuangan) terhadap jiwa dan menundukkannya, dan kepadanya diisyaratkan dengan sabda Nabi SAW: "Musuhmu yang paling memusuhimu adalah jiwamu yang berada di antara dua lambungmu." Makna kedua adalah sesuatu yang lembut yang telah kami sebutkan, yaitu manusia pada hakikatnya, ia adalah diri manusia dan zatnya, tetapi disifati dengan sifat-sifat yang berbeda sesuai dengan perubahan keadaannya. Jika ia tenang di bawah perintah dan guncangan hilang darinya akibat pertentangan syahwat, ia disebut an-nafs al-muthma'innah (jiwa yang tenang). Allah Ta'ala berfirman tentangnya: "Wahai jiwa yang tenang. Kembalilah kepada Tuhanmu dengan puas dan diridhai." Adapun jiwa dalam makna pertama tidak mungkin kembali kepada Allah Ta'ala, karena ia menjauhkan dari Allah dan ia berasal dari setan. Dan jika ketenangannya belum sempurna, tetapi ia menjadi pembela melawan jiwa syahwati dan menentangnya, ia disebut an-nafs al-lawwamah (jiwa yang menyesali), karena ia mencela pemiliknya atas kelalaiannya dalam beribadah kepada Tuhannya. Allah Ta'ala berfirman: "Dan Aku bersumpah dengan jiwa yang menyesali." Dan jika ia meninggalkan pertentangan dan tunduk pada tuntutan syahwat dan ajakan setan, ia disebut an-nafs al-ammarah bis-su' (jiwa yang mengajak kepada keburukan). Allah Ta'ala berfirman mengabarkan tentang Yusuf AS atau istri al-Aziz: "Dan aku tidak membebaskan diriku, sesungguhnya jiwa itu sangat mengajak kepada keburukan." Mungkin boleh dikatakan bahwa al-ammarah bis-su' adalah jiwa dalam makna pertama. Maka jiwa dalam makna pertama adalah sangat tercela, dan dalam makna kedua terpuji karena ia adalah diri manusia, yaitu zat dan hakikatnya yang mengetahui Allah Ta'ala dan segala informasi.
اللَّفْظُ الرَّابِعُ «الْعَقْلُ»، وَهُوَ أَيْضًا مُشْتَرَكٌ لِمَعَانٍ مُخْتَلِفَةٍ، وَالْمُتَعَلِّقُ بِغَرَضِنَا مِنْ جُمْلَتِهَا مَعْنَيَانِ: أَحَدُهُمَا أَنَّهُ قَدْ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ الْعِلْمُ بِحَقَائِقِ الْأُمُورِ، فَيَكُونُ عِبَارَةً عَنْ صِفَةِ الْعِلْمِ الَّذِي مَحَلُّهُ الْقَلْبُ، وَالثَّانِي أَنَّهُ قَدْ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ الْمُدْرِكُ الْمَعْلُومُ، فَيَكُونُ هُوَ الْقَلْبُ، أَعْنِي تِلْكَ اللَّطِيفَةَ، وَنَحْنُ نَعْلَمُ أَنَّ كُلَّ عَالِمٍ فَلَهُ فِي نَفْسِهِ وُجُودٌ هُوَ أَصْلٌ قَائِمٌ بِنَفْسِهِ، وَالْعِلْمُ صِفَةٌ حَالَةٌ فِيهِ، وَالصِّفَةُ غَيْرُ الْمَوْصُوفِ، وَالْعَقْلُ قَدْ يُطْلَقُ وَيُرَادُ بِهِ صِفَةُ الْعَالِمِ، وَقَدْ يُطْلَقُ وَيُطْلَقُ بِهِ مَحَلُّ الْإِدْرَاكِ أَعْنِي الْمُدْرِكَ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَوَّلُ مَا خَلَقَ اللهُ الْعَقْلُ»، فَإِنَّ الْعِلْمَ عَرَضٌ لَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يَكُونَ أَوَّلَ مَخْلُوقٍ بَلْ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ الْمَحَلُّ مَخْلُوقًا قَبْلَهُ أَوْ مَعَهُ، وَلِأَنَّهُ لَا يُمْكِنُ الْخِطَابُ مَعَهُ، وَفِي الْخَبَرِ أَنَّهُ قَالَ لَهُ تَعَالَى: «أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ، ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ»، فَإِذَا قَدِ انْكَشَفَ لَكَ أَنَّ مَعَانِيَ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ مَوْجُودَةٌ، وَهِيَ الْقَلْبُ الْجُسْمَانِيُّ وَالرُّوحُ الْجُسْمَانِيُّ وَالنَّفْسُ الشَّهْوَانِيَّةُ وَالْعُلُومُ، فَهَذِهِ أَرْبَعَةُ مَعَانٍ يُطْلَقُ عَلَيْهَا الْأَلْفَاظُ الْأَرْبَعَةُ، وَمَعْنًى خَامِسٌ وَهِيَ اللَّطِيفَةُ الْعَالِمَةُ الْمُدْرِكَةُ فِي الْإِنْسَانِ، وَالْأَلْفَاظُ الْأَرْبَعَةُ فِي جُمْلَتِهَا تَتَوَارَدُ عَلَيْهَا، فَالْمَعَانِي خَمْسَةٌ وَالْأَلْفَاظُ أَرْبَعَةٌ، وَكُلُّ لَفْظٍ أُطْلِقَ لِمَعْنَيَيْنِ.
Lafadz keempat adalah "al-Aql" (akal), ia juga merupakan kata yang memiliki makna berbeda-beda. Dua makna darinya terkait dengan tujuan kami: Pertama, terkadang ia digunakan dan yang dimaksud adalah pengetahuan tentang hakikat perkara, sehingga ia adalah ungkapan untuk sifat ilmu yang tempatnya di hati. Kedua, terkadang ia digunakan dan yang dimaksud adalah zat yang mengetahui (subjek), sehingga ia adalah hati, yaitu sesuatu yang lembut tadi. Kami mengetahui bahwa setiap yang mengetahui, ia memiliki eksistensi pada dirinya sendiri yang merupakan asal yang berdiri sendiri, sedangkan ilmu adalah sifat yang ada padanya, dan sifat berbeda dengan yang disifati. Akal terkadang digunakan dan yang dimaksud adalah sifat orang yang mengetahui, dan terkadang digunakan untuk tempat pemahaman, yaitu yang mengetahui (subjek). Inilah yang dimaksud dengan sabda Nabi SAW: "Pertama kali yang diciptakan Allah adalah akal", karena ilmu adalah 'arad (sifat yang tidak berdiri sendiri) yang tidak mungkin menjadi makhluk pertama, bahkan tempatnya harus diciptakan sebelum atau bersamanya, dan karena tidak mungkin diajak bicara. Dalam khabar disebutkan bahwa Allah Ta'ala berfirman kepadanya: "Menghadplah, maka ia menghadap, kemudian berfirman kepadanya: Membelakanglah, maka ia membelakang." Maka telah jelas bagimu bahwa makna nama-nama ini ada, yaitu hati fisik, ruh fisik, jiwa syahwati, dan ilmu-ilmu. Ini adalah empat makna yang disematkan padanya empat lafadz tersebut, dan makna kelima yaitu sesuatu yang lembut yang mengetahui dan memahami dari sisi manusia. Empat lafadz tersebut secara keseluruhan merujuk kepadanya, maka maknanya ada lima dan lafadznya ada empat, setiap lafadz digunakan untuk dua makna.
وَقَبْلَ أَنْ أَخْتِمَ هَذَا التَّذْيِيلَ، أُحِبُّ أَنْ أُوضِحَ مَا أَجْرَيْتُهُ عَلَى قِصَّةِ سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ مِنْ تَعْدِيلٍ، فَقَدْ ذَكَرَ كِتَابُ السِّيرَةِ قِصَّةً طَوِيلَةً عَنْ إِسْلَامِ سَلْمَانَ، قِيلَ إِنَّهَا رُوِيَتْ عَلَى لِسَانِهِ، وَسَأُورِدُ هُنَا مَا جَاءَ فِي السِّيرَةِ النَّبَوِيَّةِ لِابْنِ هِشَامٍ عَنْ حَدِيثِ إِسْلَامِ سَلْمَانَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ. قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي عَاصِمُ بْنُ عُمَرَ بْنِ قَتَادَةَ الْأَنْصَارِيُّ عَنْ مَحْمُودِ ابْنِ لَبِيدٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: حَدَّثَنِي سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ وَأَنَا أَسْمَعُ مِنْهُ، قَالَ: كُنْتُ رَجُلًا فَارِسِيًّا مِنْ أَهْلِ أَصْبَهَانَ مِنْ قَرْيَةٍ يُقَالُ لَهَا جَيٍّ وَكَانَ أَبِي دِهْقَانَ قَرْيَتِهِ، وَكُنْتُ أَحَبَّ خَلْقِ اللهِ إِلَيْهِ، لَمْ يَزَلْ بِهِ حُبُّهُ إِيَّايَ حَتَّى حَبَسَنِي فِي بَيْتِهِ كَمَا تُحْبَسُ الْجَارِيَةُ، وَاجْتَهَدْتُ فِي الْمَجُوسِيَّةِ حَتَّى كُنْتُ قَطَنَ النَّارِ الَّتِي يُوقِدُهَا، لَا يَتْرُكُهَا تَخْبُو سَاعَةً. قَالَ: وَكَانَ لِأَبِي ضَيْعَةٌ عَظِيمَةٌ، فَشُغِلَ فِي بُنْيَانٍ لَهُ يَوْمًا، فَقَالَ لِي: يَا بُنَيَّ، إِنِّي قَدْ شُغِلْتُ فِي بُنْيَانِي هَذَا الْيَوْمَ عَنْ ضَيْعَتِي، فَاذْهَبْ إِلَيْهَا فَاطَّلِعْهَا وَأَمَرَنِي فِيهَا بِبَعْضِ مَا يُرِيدُ، ثُمَّ قَالَ لِي: وَلَا تَحْتَبِسْ عَنِّي، فَإِنَّكَ إِنِ احْتَبَسْتَ عَنِّي كُنْتُ أَهَمَّ إِلَيَّ مِنْ ضَيْعَتِي، وَشَغَلْتَنِي عَنْ كُلِّ شَيْءٍ مِنْ أَمْرِي. قَالَ: فَخَرَجْتُ أُرِيدُ ضَيْعَتَهُ الَّتِي بَعَثَنِي إِلَيْهَا، فَمَرَرْتُ بِكَنِيسَةٍ مِنْ كَنَائِسِ النَّصَارَى، فَسَمِعْتُ أَصْوَاتَهُمْ فِيهَا وَهُمْ يُصَلُّونَ، وَكُنْتُ لَا أَدْرِي مَا أَمْرُ النَّاسِ لِحَبْسِ أَبِي إِيَّايَ فِي بَيْتِهِ، فَلَمَّا سَمِعْتُ أَصْوَاتَهُمْ دَخَلْتُ عَلَيْهِمْ أَنْظُرُ مَا يَصْنَعُونَ، فَلَمَّا رَأَيْتُهُمْ أَعْجَبَتْنِي صَلَاتُهُمْ، وَرَغِبْتُ فِي أَمْرِهِمْ وَقُلْتُ: هَذَا وَاللهِ خَيْرٌ مِنَ الدِّينِ الَّذِي نَحْنُ فِيهِ، فَوَاللهِ مَا بَرِحْتُهُمْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ، وَتَرَكْتُ ضَيْعَةَ أَبِي فَلَمْ آتِهَا، ثُمَّ قُلْتُ لَهُمْ: أَيْنَ أَصْلُ هَذَا الدِّينِ؟ قَالُوا: بِالشَّامِ. فَرَجَعْتُ إِلَى أَبِي وَقَدْ بَعَثَ فِي طَلَبِي وَشَغَلْتُهُ عَنْ عَمَلِهِ كُلِّهِ، فَلَمَّا جِئْتُ قَالَ: أَيَّ بُنَيَّ، أَيْنَ كُنْتَ؟ أَوَ لَمْ أَكُنْ عَهِدْتُ إِلَيْكَ مَا عَهِدْتُ؟ قُلْتُ لَهُ: يَا أَبَتِ مَرَرْتُ بِأُنَاسٍ يُصَلُّونَ فِي كَنِيسَةٍ لَهُمْ، فَأَعْجَبَنِي مَا رَأَيْتُ مِنْ دِينِهِمْ، فَوَاللهِ مَا زِلْتُ عِنْدَهُمْ حَتَّى غَرَبَتِ الشَّمْسُ. قَالَ: أَيَّ بُنَيَّ، لَيْسَ فِي ذَلِكَ الدِّينِ خَيْرٌ، دِينُكَ وَدِينُ آبَائِكَ خَيْرٌ مِنْهُ، قَالَ: قُلْتُ لَهُ: كَلَّا وَاللهِ، إِنَّهُ لَخَيْرٌ مِنْ دِينِنَا. قَالَ: فَخَافَنِي فَجَعَلَ فِي رِجْلَيَّ قَيْدًا، ثُمَّ حَبَسَنِي فِي بَيْتِهِ. قَالَ: وَبَعَثْتُ إِلَى النَّصَارَى فَقُلْتُ لَهُمْ: إِذَا قَدِمَ عَلَيْكُمْ رَكْبٌ مِنَ الشَّامِ فَأَخْبِرُونِي بِهِمْ. قَالَ: فَقَدِمَ عَلَيْهِمْ رَكْبٌ مِنَ الشَّامِ تُجَّارٌ مِنَ النَّصَارَى فَأَخْبِرُونِي بِهِمْ، فَقُلْتُ لَهُمْ: إِذَا قَضَوْا حَوَائِجَهُمْ وَأَرَادُوا الرَّجْعَةَ إِلَى بِلَادِهِمْ فَأَخْبِرُونِي بِهِمْ، فَأَلْقَيْتُ الْحَدِيدَ مِنْ رِجْلَيَّ، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُمْ حَتَّى قَدِمْتُ الشَّامَ، فَلَمَّا قَدِمْتُهَا قُلْتُ: مَنْ أَفْضَلُ أَهْلِ هَذَا الدِّينِ عِلْمًا؟ قَالُوا: الْأَسْقَفُ فِي الْكَنِيسَةِ. قَالَ: فَجِئْتُهُ فَقُلْتُ لَهُ: إِنِّي قَدْ رَغِبْتُ فِي هَذَا الدِّينِ، فَأَحْبَبْتُ أَنْ أَكُونَ مَعَكَ وَأَخْدُمَكَ فِي كَنِيسَتِكَ فَأَتَعَلَّمَ مِنْكَ وَأُصَلِّيَ مَعَكَ؟ قَالَ: ادْخُلْ. فَدَخَلْتُ مَعَهُ. قَالَ: وَكَانَ رَجُلَ سَوْءٍ يَأْمُرُهُمْ بِالصَّدَقَةِ وَيُرَغِّبُهُمْ فِيهَا، فَإِذَا جَمَعُوا إِلَيْهِ شَيْئًا مِنْهَا اكْتَنَزَهُ لِنَفْسِهِ وَلَمْ يُعْطِهِ الْمَسَاكِينَ، حَتَّى جَمَعَ سَبْعَ قِلَالٍ مِنْ ذَهَبٍ وَوَرِقٍ. قَالَ: فَأَبْغَضْتُهُ بُغْضًا شَدِيدًا لِمَا رَأَيْتُهُ يَصْنَعُ، ثُمَّ مَاتَ فَاجْتَمَعَتْ إِلَيْهِ النَّصَارَى لِيَدْفِنُوهُ فَقُلْتُ لَهُمْ: إِنَّ هَذَا كَانَ رَجُلَ سَوْءٍ يَأْمُرُكُمْ بِالصَّدَقَةِ وَيُرَغِّبُكُمْ فِيهَا، فَإِذَا جِئْتُمُوهُ بِهَا اكْتَنَزَهَا لِنَفْسِهِ وَلَمْ يُعْطِ الْمَسَاكِينَ مِنْهَا شَيْئًا، قَالَ: فَقَالُوا لِي: وَمَا عِلْمُكَ بِذَلِكَ؟ قَالَ: قُلْتُ لَهُمْ: أَنَا أَدُلُّكُمْ عَلَى كَنْزِهِ. قَالُوا: فَدُلَّنَا عَلَيْهِ، قَالَ: فَأَرَيْتُهُمْ مَوْضِعَهُ فَاسْتَخْرَجُوا مِنْهُ سَبْعَ قِلَالٍ مَمْلُوءَةً ذَهَبًا وَوَرِقًا. قَالَ: فَلَمَّا رَأَوْهَا قَالُوا: وَاللهِ لَا نَدْفِنُهُ أَبَدًا، قَالَ فَصَلَبُوهُ وَرَجَمُوهُ بِالْحِجَارَةِ، وَجَاءُوا بِرَجُلٍ آخَرَ فَجَعَلُوهُ مَكَانَهُ، قَالَ: يَقُولُ سَلْمَانُ: فَمَا رَأَيْتُ رَجُلًا لَا يُصَلِّي الْخَمْسَ، أَرَى أَنَّهُ كَانَ أَفْضَلَ مِنْهُ وَأَزْهَدَ فِي الدُّنْيَا وَلَا أَرْغَبَ فِي الْآخِرَةِ وَلَا أَدْأَبَ لَيْلًا وَنَهَارًا مِنْهُ. قَالَ: فَأَحْبَبْتُهُ حُبًّا لَمْ أُحِبَّهُ شَيْئًا قَبْلَهُ، قَالَ: فَأَقَمْتُ زَمَانًا طَوِيلًا ثُمَّ حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ، فَقُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ إِنِّي قَدْ كُنْتُ مَعَكَ وَأَحْبَبْتُكَ حُبًّا لَمْ أُحِبَّهُ شَيْئًا قَبْلَكَ، وَقَدْ حَضَرَكَ مَا تَرَى مِنْ أَمْرِ اللهِ تَعَالَى، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي وَبِمَ تَأْمُرُنِي؟ قَالَ: أَيَّ بُنَيَّ وَاللهِ مَا أَعْلَمُ الْيَوْمَ أَحَدًا عَلَى مِثْلِ مَا كُنْتُ عَلَيْهِ، فَقَدْ هَلَكَ النَّاسُ وَبَدَّلُوا وَتَرَكُوا أَكْثَرَ مَا كَانُوا عَلَيْهِ إِلَّا رَجُلًا بِالْمَوْصِلِ وَهُوَ فُلَانٌ، وَهُوَ عَلَى مَا كُنْتُ عَلَيْهِ فَالْحَقْ بِهِ. قَالَ: فَلَمَّا مَاتَ وَغَابَ لَحِقْتُ بِصَاحِبِ الْمَوْصِلِ فَقُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ، إِنَّ فُلَانًا أَوْصَانِي عِنْدَ مَوْتِهِ أَنْ أَلْحَقَ بِكَ، أَخْبَرَنِي أَنَّكَ عَلَى أَمْرِهِ، فَقَالَ لِي: أَقِمْ عِنْدِي، فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ فَوَجَدْتُهُ خَيْرَ رَجُلٍ عَلَى أَمْرِ صَاحِبِهِ، فَلَمْ يَلْبَثْ أَنْ مَاتَ، فَلَمَّا حَضَرَتْهُ الْوَفَاةُ قُلْتُ لَهُ: يَا فُلَانُ، إِنَّ فُلَانًا أَوْصَى بِي إِلَيْكَ وَأَمَرَنِي بِاللُّحُوقِ بِكَ، وَقَدْ حَضَرَكَ مِنْ أَمْرِ اللهِ مَا تَرَى، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي وَبِمَ تَأْمُرُنِي؟ قَالَ يَا بُنَيَّ: وَاللهِ مَا أَعْلَمُ رَجُلًا عَلَى مِثْلِ مَا كُنَا عَلَيْهِ إِلَّا رَجُلًا بِنَصِيبِينَ، وَهُوَ فُلَانٌ فَالْحَقْ بِهِ.
Sebelum saya menutup lampiran ini, saya ingin menjelaskan modifikasi yang saya lakukan pada kisah Salman al-Farisi. Kitab sirah menyebutkan kisah panjang tentang keislaman Salman, konon diriwayatkan dari lisannya sendiri. Saya akan paparkan di sini apa yang terdapat dalam Sirah Nabawiyah karya Ibnu Hisyam tentang hadits keislaman Salman RA. Ibnu Ishaq berkata: Telah menceritakan kepadaku 'Ashim bin 'Umar bin Qatadah al-Anshari, dari Mahmud bin Labid, dari Abdullah bin Abbas, ia berkata: Salman al-Farisi menceritakan kepadaku dan saya mendengarkannya, ia berkata: Saya adalah seorang pria Persia dari penduduk Ashbahan, dari sebuah desa yang disebut Jayy, dan ayahku adalah kepala desanya. Saya adalah makhluk yang paling dicintai Allah kepadanya, kecintaannya kepadaku terus berlanjut hingga ia mengurungku di rumahnya sebagaimana seorang budak perempuan dikurung. Saya bersungguh-sungguh dalam agama Majusi hingga saya menjadi penjaga api yang dinyalakannya, tidak membiarkannya padam sedetik pun. Ia berkata: Ayahku memiliki tanah pertanian yang luas, ia sibuk di bangunan miliknya suatu hari, ia berkata kepadaku: Wahai anakku, sesungguhnya aku hari ini sibuk dengan bangunanku sehingga tidak sempat mengurus pertanianku, pergilah ke sana dan periksalah, dan ia memerintahkanku tentang apa yang ia inginkan di sana. Kemudian ia berkata kepadaku: Janganlah kau terlambat dariku, karena jika kau terlambat, kau lebih penting bagiku daripada pertanianku, dan kau menyibukkanku dari segala urusanku. Ia berkata: Maka saya keluar menuju pertaniannya yang ia perintahkan, lalu saya melewati sebuah gereja dari gereja-gereja Nasrani, saya mendengar suara mereka di dalamnya sedang shalat. Saya tidak tahu apa urusan orang-orang karena ayahku mengurungku di rumah. Ketika saya mendengar suara mereka, saya masuk menemui mereka untuk melihat apa yang mereka lakukan. Ketika saya melihat mereka, shalat mereka membuat saya kagum, dan saya tertarik dengan urusan mereka dan berkata: Demi Allah, ini lebih baik daripada agama yang kita anut. Demi Allah, saya tidak meninggalkan mereka hingga matahari terbenam, dan saya meninggalkan pertanian ayahku dan tidak mendatanginya. Kemudian saya bertanya kepada mereka: Di mana asal agama ini? Mereka menjawab: Di Syam. Saya kembali kepada ayahku, padahal ia telah mengirim orang mencari saya dan saya menyibukkannya dari semua pekerjaannya. Ketika saya datang, ia berkata: Wahai anakku, di mana kau? Bukankah aku telah berpesan kepadamu apa yang telah kupesankan? Saya katakan kepadanya: Wahai ayahku, saya melewati orang-orang yang sedang shalat di gereja mereka, saya kagum dengan apa yang saya lihat dari agama mereka, demi Allah saya terus bersama mereka hingga matahari terbenam. Ia berkata: Wahai anakku, tidak ada kebaikan dalam agama itu, agamamu dan agama bapakmu lebih baik darinya. Saya katakan kepadanya: Sekali-kali tidak demi Allah, sesungguhnya ia lebih baik daripada agama kita. Ia berkata: Maka ia takut padaku, lalu ia memasang belenggu di kakiku, kemudian mengurungku di rumahnya. Ia berkata: Saya mengirim pesan kepada orang-orang Nasrani dan berkata kepada mereka: Jika datang kepada kalian kafilah dari Syam, kabarkanlah kepadaku. Ia berkata: Datanglah kepada mereka kafilah dari Syam, para pedagang Nasrani, mereka mengabarkannya kepadaku. Saya katakan kepada mereka: Jika mereka telah menyelesaikan keperluan mereka dan hendak kembali ke negeri mereka, kabarkanlah kepadaku. Saya melepas besi dari kakiku, lalu keluar bersama mereka hingga sampai di Syam. Ketika saya sampai di sana, saya bertanya: Siapa orang yang paling alim dalam agama ini? Mereka menjawab: Uskup di gereja. Ia berkata: Maka saya mendatanginya dan berkata kepadanya: Sesungguhnya saya tertarik dengan agama ini, dan saya ingin bersamamu, melayanimu di gerejamu, lalu belajar darimu dan shalat bersamamu? Ia berkata: Masuklah. Saya masuk bersamanya. Ia berkata: Dan ia adalah pria yang buruk, ia memerintahkan mereka untuk bersedekah dan mendorong mereka untuk itu, namun jika mereka mengumpulkan sesuatu darinya, ia menyimpannya untuk dirinya sendiri dan tidak memberikannya kepada orang miskin, hingga ia mengumpulkan tujuh bejana emas dan perak. Ia berkata: Saya sangat membencinya karena apa yang saya lihat ia lakukan. Kemudian ia mati, orang-orang Nasrani berkumpul untuk menguburnya, saya katakan kepada mereka: Sesungguhnya orang ini adalah pria yang buruk, ia memerintahkan kalian bersedekah dan mendorong kalian melakukannya, namun jika kalian membawakannya, ia menyimpannya untuk dirinya sendiri dan tidak memberikan sedikit pun kepada orang miskin. Ia berkata: Maka mereka berkata kepadaku: Apa buktimu tentang hal itu? Ia berkata: Saya katakan kepada mereka: Saya akan menunjukkan kepada kalian tempat hartanya. Mereka berkata: Tunjukkanlah kepada kami. Ia berkata: Maka saya tunjukkan tempatnya, mereka mengeluarkan darinya tujuh bejana yang penuh emas dan perak. Ia berkata: Ketika mereka melihatnya, mereka berkata: Demi Allah, kami tidak akan menguburnya selamanya. Ia berkata: Maka mereka menyalibnya dan merajamnya dengan batu, dan mereka datang dengan pria lain, lalu mereka menjadikannya sebagai penggantinya. Ia berkata: Salman berkata: Maka tidak pernah saya melihat pria yang tidak shalat lima waktu, saya berpendapat ia adalah orang yang lebih baik darinya, lebih zuhud di dunia, lebih cinta akhirat, dan lebih rajin siang dan malam darinya. Ia berkata: Maka saya mencintainya dengan cinta yang tidak pernah saya rasakan sebelumnya. Ia berkata: Maka saya tinggal bersamanya cukup lama, kemudian ajal menjemputnya. Saya katakan kepadanya: Wahai Fulan, sesungguhnya saya pernah bersamamu dan mencintaimu dengan cinta yang tidak pernah saya rasakan sebelumnya, dan ajal telah menjemputmu seperti yang kau lihat dari urusan Allah Ta'ala, maka kepada siapa kau menitipkanku dan apa yang kau perintahkan kepadaku? Ia berkata: Wahai anakku, demi Allah saya tidak tahu hari ini seseorang yang berada di atas apa yang saya yakini, sesungguhnya orang-orang telah binasa, mereka mengubah dan meninggalkan sebagian besar dari apa yang mereka yakini, kecuali seorang pria di Mosul, dia adalah Fulan, dia berada di atas apa yang saya yakini, maka susullah dia. Ia berkata: Ketika ia mati dan tiada, saya menyusul pria di Mosul dan berkata kepadanya: Wahai Fulan, sesungguhnya Fulan telah berwasiat kepadaku saat kematiannya untuk menyusulmu, ia mengabarkan kepadaku bahwa engkau berada di atas ajarannya. Ia berkata kepadaku: Tinggallah bersamaku, maka saya tinggal bersamanya dan mendapatinya sebagai pria terbaik di atas ajaran sahabatnya. Ia pun tidak lama kemudian mati. Ketika ajal menjemputnya, saya katakan kepadanya: Wahai Fulan, sesungguhnya Fulan telah berwasiat kepadaku untuk kepadamu dan memerintahkanku untuk menyusulmu, dan ajal telah menjemputmu dari urusan Allah sebagaimana yang kau lihat, maka kepada siapa kau menitipkanku dan apa yang kau perintahkan kepadaku? Ia berkata: Wahai anakku: Demi Allah, saya tidak tahu seorang pria yang berada di atas apa yang kami yakini kecuali seorang pria di Nashibin, dia adalah Fulan, maka susullah dia.
فَلَمَّا مَاتَ وَغِيبَ لَحِقْتُ بِصَاحِبِ نَصِيبِينَ فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرِي وَمَا أَمَرَنِي بِهِ صَاحِبُهُ ، فَقَالَ : أَقِمْ عِنْدِي ، فَأَقَمْتُ عِنْدَهُ عَلَى رَأْيِ صَاحِبِهِ ، فَأَقَمْتُ مَعَ خَيْرِ رَجُلٍ ، فَوَاللَّهِ مَا لَبِثَ أَنْ نَزَلَ بِهِ الْمَوْتُ فَلَمَّا حَضَرَ قُلْتُ لَهُ :
Maka tatkala ia meninggal dan dimakamkan, aku menyusul sahabatku di Nasibin lalu aku kabarkan kepadanya beritaku dan apa yang diperintahkan kepadaku oleh sahabatnya. Ia berkata: "Tinggallah bersamaku." Maka aku pun tinggal bersamanya sesuai dengan pendapat sahabatnya. Aku tinggal bersama sebaik-baik manusia, demi Allah tidak lama kemudian ia didatangi kematian, maka tatkala ajal menjemputnya aku berkata kepadanya:
— يَا فُلَانُ ، إِنَّ فُلَانًا كَانَ أَوْصَى بِي إِلَى فُلَانٍ ، ثُمَّ أَوْصَى بِي فُلَانٌ إِلَيْكَ ، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي وَبِمَ تَأْمُرُنِي ؟
— Wahai Fulan, sesungguhnya si Fulan telah berwasiat tentang diriku kepada si Fulan, kemudian si Fulan berwasiat tentang diriku kepadamu, maka kepada siapa engkau mewasiatkan diriku dan apa yang engkau perintahkan kepadaku?
— قَالَ : يَا بُنَيَّ ، وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُهُ بَقِيَ أَحَدٌ عَلَى أَمْرِنَا آمُرُكَ أَنْ تَأْتِيَهُ إِلَّا رَجُلًا بِعَمُورِيَّةَ مِنْ أَرْضِ الرُّومِ ، فَإِنَّهُ عَلَى مِثْلِ مَا نَحْنُ عَلَيْهِ ، فَإِنْ أَحْبَبْتَ فَأْتِهِ فَإِنَّهُ عَلَى أَمْرِنَا .
— Ia berkata: "Wahai anakku, demi Allah aku tidak mengetahui ada seorang pun yang masih teguh di atas ajaran kami yang aku perintahkan engkau untuk mendatanginya, kecuali seorang laki-laki di Ammuriyah dari negeri Romawi, karena sesungguhnya ia berada di atas apa yang kami pegang. Jika engkau mau, maka datangi ia karena ia berada di atas ajaran kami."
فَلَمَّا مَاتَ وَغِيبَ لَحِقْتُ بِصَاحِبِ عَمُورِيَّةَ فَأَخْبَرْتُهُ خَبَرِي : فَقَالَ : أَقِمْ عِنْدِي . فَأَقَمْتُ عِنْدَ خَيْرِ رَجُلٍ عَلَى هَدَى أَصْحَابِهِ قَالَ : ثُمَّ نَزَلَ بِهِ أَمْرُ اللَّهِ تَعَالَى فَلَمَّا حَضَرَتِ الْوَفَاةُ قُلْتُ لَهُ :
Maka tatkala ia meninggal dan dimakamkan, aku menyusul sahabatku di Ammuriyah lalu aku kabarkan kepadanya beritaku. Ia berkata: "Tinggallah bersamaku." Maka aku pun tinggal bersama sebaik-baik manusia yang mengikuti petunjuk sahabat-sahabatnya. Ia berkata: "Kemudian turunlah ketetapan Allah Ta'ala kepadanya, maka tatkala ajal menjemputnya aku berkata kepadanya:
— يَا فُلَانُ ، إِنِّي كُنْتُ مَعَ فُلَانٍ فَأَوْصَى بِي إِلَى فُلَانٍ . ثُمَّ أَوْصَى بِي فُلَانٌ إِلَى فُلَانٍ ثُمَّ أَوْصَى بِي فُلَانٌ إِلَيْكَ ، فَإِلَى مَنْ تُوصِي بِي وَبِمَ تَأْمُرُنِي ؟
— Wahai Fulan, sesungguhnya aku dulu bersama si Fulan lalu ia berwasiat tentang diriku kepada si Fulan. Kemudian si Fulan berwasiat tentang diriku kepada si Fulan, kemudian si Fulan berwasiat tentang diriku kepadamu. Maka kepada siapa engkau mewasiatkan diriku dan apa yang engkau perintahkan kepadaku?
— قَالَ : أَىْ بُنَىَّ ، وَاللَّهِ مَا أَعْلَمُهُ الْيَوْمَ أَصْبَحَ أَحَدٌ عَلَى مِثْلِ مَا كُنَّا عَلَيْهِ مِنَ النَّاسِ آمُرُكَ بِهِ أَنْ تَأْتِيَهُ ، وَلَكِنْ قَدْ أَظَلَّ زَمَانُ نَبِيٍّ مَبْعُوثٍ يَدِينُ بِدِينِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَخْرُجُ بِأَرْضِ الْعَرَبِ ، مُهَاجِرُهُ إِلَى أَرْضٍ بَيْنَ حَرَّتَيْنِ بَيْنَهُمَا نَخْلٌ ، بِهِ عَلَامَاتٌ لَا تَخْفَى ، يَأْكُلُ الْهَدِيَّةَ وَلَا يَأْكُلُ الصَّدَقَةَ ، وَبَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَلْحَقَ بِتِلْكَ الْبِلَادِ فَافْعَلْ .
— Ia berkata: "Wahai anakku, demi Allah aku tidak mengetahui hari ini ada seorang pun manusia yang memegang ajaran seperti yang dulu kami pegang yang aku perintahkan engkau untuk mendatanginya. Akan tetapi telah tiba zaman seorang nabi yang diutus, ia memeluk agama Ibrahim 'alaihissalam, ia muncul di tanah Arab, tempat hijrahnya ke tanah di antara dua tanah berbatu hitam (harratain) yang di antaranya terdapat pohon kurma. Padanya terdapat tanda-tanda yang tidak samar, ia memakan hadiah dan tidak memakan sedekah, dan di antara kedua pundaknya terdapat khatam kenabian. Maka jika engkau mampu untuk sampai ke negeri itu, maka lakukanlah."
هَذَا هُوَ الْحَدِيثُ الَّذِي قِيلَ إِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ سَمِعَهُ مِنْ فِي سَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ ، وَلَمْ آخُذْ بِكُلِّ الْحَدِيثِ كَمَا وَرَدَ ، فَالْحَدِيثُ لَا يَدُلُّ عَنْ شَخْصِيَّةٍ اعْتَنَقَتِ الْمَسِيحِيَّةَ وَعَرَفَتْ أَسْرَارَهَا وَطَافَتِ الْمَشْرِقَ وَالْمَغْرِبَ لِلْبَحْثِ عَنِ الْحَقِيقَةِ ، إِنَّهُ حَدِيثٌ يُمْكِنُ لِأَيِّ رَاوِيَةٍ إِسْلَامِيٍّ فِي صَدْرِ الْإِسْلَامِ أَنْ يَرْوِيَ مِثْلَهُ ، وَلَمْ أُنْكِرِ الْحَدِيثَ كُلَّهُ فَقَدْ أُخِذَتْ صَدْرَهُ كَمَا هُوَ ، أَمَّا مَسْأَلَةُ انْتِقَالِ سَلْمَانَ مِنْ رَجُلٍ صَالِحٍ إِلَى رَجُلٍ صَالِحٍ آخَرَ بَيْنَ كُلِّ مِنْهُمَا مَسَافَاتٌ شَاسِعَةٌ فَلَمْ أَدْرِ حِكْمَتَهُ ، فَإِذَا كَانَ سَلْمَانُ يَبْغِي دِينًا غَيْرَ دِينِهِ فَقَدِ اهْتَدَى إِلَى رَجُلٍ زَاهِدٍ فِي الدُّنْيَا لَا يَرْغَبُ إِلَّا فِي الْآخِرَةِ ، يَعْبُدُ اللَّهَ آنَاءَ اللَّيْلِ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ ، فَمَاذَا يُرِيدُ بَعْدَ ذَلِكَ ؟ إِذَا كَانَ ذَلِكَ الرَّجُلُ لَمْ يَمْنَحْهُ كُلَّ مَا يُرِيدُ مِنَ الْعِلْمِ وَكَانَ مُتَعَطِّشًا إِلَى الْمَعْرِفَةِ أَلَمْ يَكُنْ فِي صَاحِبِ صِفَّيْنِ الْكِفَايَةُ مَا دَامَ عَلَى أَمْرِ صَاحِبِهِ ، وَإِذَا كَانَ لَا يَزَالُ مُتَعَطِّشًا إِلَى الْمَعْرِفَةِ بَعْدَ مَوْتِ صَاحِبِ صِفَّيْنِ ، فَلِمَاذَا لَمْ يَسْتَقِرَّ فِي عَمُورِيَّةَ إِذَا كَانَ النُّورُ قَدْ أَشْرَقَ فِي قَلْبِهِ ؟
Inilah hadits yang dikatakan bahwa Ibnu Abbas mendengarnya langsung dari Salman Al-Farisi. Aku tidak mengambil seluruh hadits sebagaimana ia datang, karena hadits tersebut tidak menunjukkan tentang pribadi yang memeluk Kristen dan mengetahui rahasia-rahasianya serta berkeliling Timur dan Barat untuk mencari kebenaran. Sesungguhnya itu adalah hadits yang bisa diriwayatkan oleh perawi Islam mana pun di awal masa Islam yang bisa meriwatkan semisalnya. Aku tidak mengingkari hadits tersebut seluruhnya, karena aku mengambil awalnya sebagaimana adanya. Adapun persoalan perpindahan Salman dari seorang laki-laki saleh ke laki-laki saleh lainnya di mana di antara keduanya terdapat jarak yang sangat jauh, maka aku tidak mengetahui hikmahnya. Jika Salman menginginkan agama selain agamanya, maka ia telah terbimbing kepada laki-laki yang zuhud terhadap dunia, yang tidak menginginkan kecuali akhirat, yang beribadah kepada Allah di saat malam dan ujung-ujung siang, maka apa lagi yang ia inginkan setelah itu? Jika laki-laki tersebut tidak memberikan kepadanya semua yang ia inginkan dari ilmu dan ia merasa haus akan pengetahuan, bukankah pada pemilik 'Siffain' (keterangan: *mungkin merujuk pada salah satu guru*) sudah cukup selama ia berada di atas ajaran sahabatnya? Dan jika ia masih merasa haus akan pengetahuan setelah wafatnya pemilik 'Siffain', maka mengapa ia tidak menetap di Ammuriyah jika cahaya telah bersinar di dalam hatinya?
إِنَّنِي لَمْ أَشُكَّ فِي الرِّحْلَةِ وَلَمْ أُحَاوِلْ أَنْ أُلْوِيَ خَطَّ سَيْرِهِ ، كُلَّ مَا فَعَلْتُهُ أَنَّنِي جَعَلْتُ غَرَضَ رَحِيلِهِ غَيْرَ الْغَرَضِ الْوَارِدِ فِي الْحَدِيثِ ، فَلَوْ كَانَ سَلْمَانُ قَدِ اهْتَدَى إِلَى جَوْهَرِ الْحَقِيقَةِ لَمَا رَحَلَ لِيَبْحَثَ عَنْهَا ، فَلَمْ يَطْمَئِنَّ قَلْبُهُ إِلَى كُلِّ مَا سَمِعَهُ فِي الْمَوْصِلِ وَفِي نَصِيبِينَ وَفِي عَمُورِيَّةَ ، فَاسْتَمَرَ فِي سِيَاحَتِهِ لِيَبْلُغَ غَايَتَهُ : وَجْهَ اللَّهِ ذِي الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ .
Sesungguhnya aku tidak meragukan perjalanannya dan tidak mencoba untuk membelokkan jalur perjalanannya. Semua yang aku lakukan adalah aku menjadikan tujuan perjalanannya berbeda dengan tujuan yang termuat dalam hadits. Seandainya Salman telah mendapatkan esensi kebenaran, tentu ia tidak akan pergi untuk mencarinya. Maka hatinya tidak tenang dengan semua yang ia dengar di Mosul, di Nasibin, dan di Ammuriyah, sehingga ia terus melanjutkan perkelanaannya untuk mencapai tujuannya: Wajah Allah Dzul Jalali wal Ikram.
وَقَدْ سَرَدْتُ فِي أَثْنَاءِ رِحْلَتِهِ مَا كَانَ فِي إِيرَانَ مِنْ أَحْدَاثٍ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ وَبَعْضَ مَا كَانَ يَدُورُ بَيْنَ النَّسَاطِرَةِ وَالْيَعَاقِبَةِ ، وَلَابُدَّ أَنَّ سَلْمَانَ قَدْ سَمِعَ ذَلِكَ الْجِدَالَ وَقَدْ يَكُونُ اشْتَرَكَ فِيهِ فَمَا مِنْ مَسِيحِيٍّ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ لَمْ يَشْتَرِكْ فِي ذَلِكَ الْحِوَارِ الْمَشْبُوبِ .
Aku telah menuturkan di tengah-tengah perjalanannya apa yang terjadi di Iran dari peristiwa-peristiwa pada waktu itu dan sebagian dari apa yang beredar di antara kaum Nestorian dan Yakobit. Pastilah Salman telah mendengar perdebatan itu dan mungkin ia ikut serta di dalamnya, karena tidak ada seorang Kristen pun pada waktu itu yang tidak ikut serta dalam dialog yang hangat (berkecamuk) tersebut.
وَأَرْجُو أَنْ أَكُونَ قَدْ وُفِّقْتُ ، وَإِنْ جَانَبَنِي الصَّوَابُ فَأَدْعُو اللَّهَ أَنْ يَغْفِرَ لِي ، فَمَا أَطْمَعُ إِلَّا فِي أَنْ أَدْنُوَ مِنَ الْحَقِيقَةِ وَرُوحِ الْعَصْرِ الَّذِي أُدَوِّنُ أَحْدَاثَهُ ، مُعْتَمِدًا عَلَى الْحَقَائِقِ الَّتِي وَصَلَ إِلَيْهَا عِلْمُ التَّارِيخِ فِي هَذَا الزَّمَنِ الَّذِي نَعِيشُ فِيهِ .
Aku berharap semoga aku mendapatkan taufik, dan jika aku keliru maka aku memohon kepada Allah agar mengampuniku. Aku tidak berharap kecuali untuk mendekati kebenaran dan ruh zaman yang aku tulis peristiwa-peristiwanya, dengan berpegang pada fakta-fakta yang dicapai oleh ilmu sejarah di zaman ini yang kita hidup di dalamnya.
📜OFFICIAL WIDGET USTADZ BETAWI NYABLAK
◈
◈
◈
◈
Mengharap Ridho Allah...
BUTIRAN HIKMAH
Merajut Asa...
ANGKATAN CLASSIC GONTOR '91
