كَانَ النَّاسُ فِي الْإِمْبَرَاطُورِيَّةِ الرُّومَانِيَّةِ الشَّرْقِيَّةِ وَالْغَرْبِيَّةِ لَا يَخُوضُونَ كَثِيرًا فِي الْمُنَاقَشَاتِ السِّيَاسِيَّةِ إِمَّا لِعَدْلِ الدَّوْلَةِ أَوْ خَشْيَةً مِنْ بَطْشِهَا . وَقَدْ وَجَدُوا فِي الْمُنَاقَشَاتِ الدِّينِيَّةِ مَيْدَانًا فَسِيحًا يُمَارِسُونَ فِيهِ لَذَّةَ الْمُنَاقَشَاتِ وَبَهْجَةَ الْخُصُومَاتِ الَّتِي تَبْعَثُ الدِّفْءَ فِي الْأَرْوَاحِ الْمُتَشَوِّقَةِ لِلصِّرَاعِ الدَّائِمِ ، الَّذِي يَجْعَلُ لِلْحَيَاةِ قِيمَةً وَهَدَفًا سَامِيًا .
Orang-orang di Kekaisaran Romawi Timur dan Barat tidak terlalu terlibat dalam diskusi politik, entah karena keadilan negara atau karena takut akan kekejamannya. Mereka menemukan dalam diskusi keagamaan sebuah medan luas di mana mereka mempraktikkan kenikmatan berdiskusi dan kegembiraan akan perselisihan yang membangkitkan kehangatan dalam jiwa-jiwa yang mendambakan perjuangan terus-menerus, yang menjadikan hidup bernilai dan memiliki tujuan yang luhur.
وَكَانَ الْمَسِيحِيُّونَ عَلَى اخْتِلَافِ مَذَاهِبِهِمْ يُحَاوِلُونَ أَنْ يُعْرِضُوا عَنِ الدُّنْيَا فَهِيَ لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ ، وَيُقْبِلُوا عَلَى الْآخِرَةِ ابْتِغَاءَ جَنَّاتٍ عَرْضُهَا السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ ، فَقَرَّ فِي أَذْهَانِهِمْ أَنَّ السَّعَادَةَ السَّرْمَدِيَّةَ لَا يُمْكِنُ الْحُصُولُ عَلَيْهَا إِلَّا بِإِنْتِهَاجِ سَبِيلِ الْأُرْثُوذُكْسِيَّةِ الْكَامِلَةِ ، وَقَدْ أَرَادَتِ السُّلْطَةُ الدُّنْيَوِيَّةُ وَالسُّلْطَةُ الدِّينِيَّةُ أَنْ تُمَارِسَ كُلٌّ مِنْهُمَا سُلْطَتَهَا فِي حُرِّيَّةٍ ، فَقِيلَ لِلنَّاسِ : إِنَّ اللهَ أَمَرَ بِوُجُودِ قُوَّتَيْنِ هُمَا الْإِمْبَرَاطُورُ لِلدَّوْلَةِ وَالْبَطْرِيَرِكُ لِلْكَنِيسَةِ .
Orang-orang Kristen dengan berbagai aliran mereka mencoba untuk berpaling dari dunia karena ia hanyalah permainan, senda gurau, dan perhiasan, dan mereka menghadap ke akhirat untuk mencari surga yang luasnya seluas langit dan bumi. Maka tertanam dalam benak mereka bahwa kebahagiaan abadi tidak dapat diperoleh kecuali dengan menempuh jalan Ortodoks yang sempurna. Penguasa duniawi dan otoritas agama ingin masing-masing menjalankan kekuasaannya dengan bebas, maka dikatakan kepada manusia: Sesungguhnya Allah memerintahkan adanya dua kekuatan, yaitu Kaisar untuk negara dan Patriark untuk gereja.
وَغَدَتِ النِّقَاطُ الصَّغِيرَةُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالسُّنَنِ اللَّاهُوتِيَّةِ شُغْلَ النَّاسِ الشَّاغِلَ وَصَارَتْ أَعْظَمَ أَهَمِّيَّةً مِنَ الْمَسَائِلِ الْعُظْمَى الْمُتَعَلِّقَةِ بِالسِّيَاسَةِ الْعَالَمِيَّةِ ، فَالسيَّاسَةُ الْعَالَمِيَّةُ تَهُمُّ بِمَتَاعِ الْغُرُورِ ، بِالدُّنْيَا الْفَانِيَةِ ، بَيْنَا سُنَنَ اللَّاهُوتِ قَدْ تَفْتَحُ لَهُمْ أَبْوَابَ الْجَنَّةِ أَوْ تُغْلِقُهَا دُونَهُمْ .
Poin-poin kecil yang berkaitan dengan sunnah (tradisi) teologis menjadi kesibukan utama orang-orang dan menjadi lebih penting daripada masalah-masalah besar yang berkaitan dengan politik global, karena politik global berkaitan dengan kesenangan yang menipu, dengan dunia yang fana, sedangkan sunnah teologi dapat membuka bagi mereka pintu surga atau menutupnya di hadapan mereka.
أَوْصَى الْمَسِيحُ حَوَارِيَّهِ بِأَلَّا يَذْهَبُوا إِلَى الْأُمَمِ بَلْ حَذَّرَهُمْ مِنْ دُخُولِ السَّامِرَةِ ، وَأَكَّدَ لَهُمْ أَنَّهُ إِنَّمَا بُعِثَ إِلَى خِرَافِ بَنِي إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ . فَلَمَّا تَوَفَّاهُ اللهُ وَرَفَعَهُ إِلَيْهِ أَعْرَضَ الْحَوَارِيُّونَ عَنْ وَصِيَّةِ نَبِيِّهِمْ وَذَهَبَ بُطْرُسُ يَدْعُو الْأُمَمَ إِلَى الْمَسِيحِيَّةِ . وَقَدْ أَثَارَ ذَلِكَ حَفِيظَةَ الْيَهُودِ فَحَدَثَ أَوَّلُ انْشِقَاقٍ فِي الْمَسِيحِيَّةِ .
Al-Masih berwasiat kepada para hawari (pengikut setia)-nya agar tidak pergi kepada bangsa-bangsa lain, bahkan dia memperingatkan mereka untuk tidak memasuki Samaria, dan menegaskan kepada mereka bahwa dia hanya diutus kepada domba-domba Bani Israil yang tersesat. Ketika Allah mewafatkannya dan mengangkatnya kepada-Nya, para hawari berpaling dari wasiat nabi mereka dan Petrus pergi menyeru bangsa-bangsa lain kepada agama Kristen. Hal itu memancing kemarahan orang-orang Yahudi, maka terjadilah perpecahan pertama dalam agama Kristen.
وَأَعْلَنَ بُولُسُ عَدُوُّ الْمَسِيحِيَّةِ اللَّدُودُ أَنَّهُ آمَنَ بِالْمَسِيحِ بَعْدَ أَنْ ظَهَرَ لَهُ الْمَسِيحُ فِي الْبَرِّيَّةِ وَهُوَ فِي طَرِيقِهِ إِلَى دِمَشْقَ ، وَصَدَّقَهُ بَرْنََابَا الْحَوَارِيُّ الْجَلِيلُ وَوَفَّقَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحَوَارِيِّينَ الَّذِينَ كَانُوا يَخْشَوْنَ غَدْرَهُ . وَسُرْعَانَ مَا اخْتَلَفَ بَرْنََابَا وَبُولُسُ لِمَا رَأَى بَرْنََابَا أَنَّ بُولُسَ يَدْعُو إِلَى مَا لَمْ يَدْعُ إِلَيْهِ الْمَسِيحُ ، فَكَانَ ذَلِكَ شِقَاقًا آخَرَ فِي الْمَسِيحِيَّةِ وَلَمْ يَمْضِ عَلَى رَفْعِ الْمَسِيحِ عَشَرَاتُ السِّنِينَ .
Paulus, musuh bebuyutan Kristen, mengumumkan bahwa dia beriman kepada Al-Masih setelah Al-Masih menampakkan diri kepadanya di padang pasir saat dia dalam perjalanan ke Damaskus. Barnabas, hawari yang agung, membenarkannya dan mendamaikannya dengan para hawari yang lain yang takut akan pengkhianatannya. Tak lama kemudian, Barnabas dan Paulus berselisih ketika Barnabas melihat bahwa Paulus menyeru kepada apa yang tidak diserukan oleh Al-Masih, maka itu menjadi perpecahan lain dalam Kristen padahal belum berlalu puluhan tahun sejak pengangkatan Al-Masih.
وَانْتَصَرَتْ فِي الْغَرْبِ تَعَالِيمُ بُولُسَ الَّتِي امْتَزَجَتْ بِالْفَلْسَفَاتِ الْيُونَانِيَّةِ وَالْأَسَاطِيرِ الْآرَامِيَّةِ ، وَفَتَحَتْ أَبْوَابَ الصِّرَاعِ عَلَى مَصَارِيعِهَا بَيْنَ الْمَسِيحِيِّينَ الْمُوَحِّدِينَ وَبَيْنَ الْمَسِيحِيِّينَ الَّذِينَ أَثَّرَتْ فِيهِمْ تَعَالِيمُ بُولُسَ الْوَثَنِيَّةِ .
Di Barat, ajaran Paulus yang bercampur dengan filsafat Yunani dan mitologi Aramaik menang, dan membuka lebar pintu-pintu konflik antara orang Kristen yang bertauhid dengan orang Kristen yang terpengaruh oleh ajaran pagan Paulus.
وَاسْتَقَرَّتِ الْكَرَاسِيُّ الرَّئِيسَةُ فِي الْمَسِيحِيَّةِ فِي الْعَوَاصِمِ الثَّلَاثِ لِعَالَمِ الْبَحْرِ الْأَبْيَضِ : رُومَا وَالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ وَأَنْطَاكِيَةَ . وَكَانَتْ بِيَزَنْطَةُ أُسْقُفِيَّةً صُغْرَى تَقَعُ فِي دَائِرَةِ اخْتِصَاصِ مَطْرَانِ هَرْقَلِيَّةَ ، فَلَمَّا اعْتَنَقَ قُسْطَنْطِينُ الْمَسِيحِيَّةَ وَرَفَعَ الْإِمْبَرَاطُورُ فَجَعَلَهُ حَارِسَ مَفَاتِيحِ السَّمَوَاتِ وَرَاعَى الْقَطِيعِ وَأَشْبَهَ النَّاسَ بِبُطْرُسَ أَمِيرِ الرُّسُلِ ، وَجَعَلَ مِنْ بِيَزَنْطَةَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ رُومَا الْجَدِيدَةَ ، فَأَصْبَحَ وَضْعُ أُسْقُفِ بِيَزَنْطَةَ غَيْرَ مُنَاسِبٍ لِعَظَمَةِ عَاصِمَةِ الْمَسِيحِيَّةِ فَرَفَعَتْ مَنْزِلَتَهُ فَأَصْبَحَ بَطْرِيَرِكَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ . وَدَبَّتِ الْغِيرَةُ فِي النَّاسِ أَنْ يَجْعَلُوا الدُّنْيَا دَبِيرَ آذَانِهِمْ وَرَاحُوا يَنْتَهِجُونَ خُطَطَ الْمُشَاكِسَةِ وَإِقَامَةِ الْعَرَاقِيلِ فِي طَرِيقِ الْكَنِيسَةِ الْمُنَافِسَةِ الْجَدِيدَةِ .
Kursi utama dalam Kristen menetap di tiga ibu kota dunia Laut Putih (Mediterania): Roma, Alexandria, dan Antiokhia. Byzantium adalah keuskupan kecil yang berada di bawah yurisdiksi Uskup Heraklea. Ketika Konstantin memeluk Kristen dan kaisar mengangkatnya serta menjadikannya penjaga kunci langit dan penggembala domba yang paling mirip dengan Petrus, pemimpin para rasul, dan menjadikan Byzantium (Konstantinopel) sebagai Roma Baru, maka posisi uskup Byzantium menjadi tidak sesuai dengan keagungan ibu kota Kristen. Mereka mengangkat kedudukannya hingga menjadi Patriark Konstantinopel. Rasa cemburu merayap ke dalam diri manusia untuk mengejar dunia, dan mereka mulai menempuh rencana konfrontasi dan menciptakan rintangan di jalan gereja pesaing yang baru.
أَسَّسَ بُولُسُ مَذْهَبَ الثَّالُوثِ فِي الْمَسِيحِيَّةِ وَهُوَ مَذْهَبٌ عَسِيرٌ ، وَإِنَّ مَذْهَبَ التَّجَسُّدِ لَا يَيْسُرُهُ ، فَكَانَ الطَّرِيقُ فِي عِلْمِ الْبَحْثِ عَنْ طَبِيعَةِ الْمَسِيحِ وَشَخْصِهِ وَعْرًا ، فَكَانَ عُلَمَاءُ اللَّاهُوتِ مَهْمَا بَلَغَ مِنْ حُسْنِ قَصْدِهِمْ عُرْضَةً لِلِانْزِلَاقِ فِي اتِّجَاهٍ أَوْ آخَرَ ، فَيَجِدُ مُنَافِسُوهُ الْفُرْصَةَ لِلطَّعْنِ وَالتَّشْهِيرِ وَاتِّهَامِهِمْ بِالزَّنْدَقَةِ وَالْمُرُوقِ مِنَ الدِّينِ . فَكَثُرَ الشِّقَاقُ وَالْخِلَافُ فِي الْمَسِيحِيَّةِ الَّتِي ابْتَدَعَتْهَا مُخَيِّلَةُ بُولُسَ وَزَادَتْهَا فُرْقَةَ الْمُنَاقَشَاتِ الَّتِي كَانَتْ تَدُورُ فِي الْمَجَالِسِ الْمَسْكُونِيَّةِ الَّتِي ابْتَدَعَهَا قُسْطَنْطِينُ بِدَعْوَتِهِ إِلَى عَقْدِ مُؤْتَمَرِ نِيقِيَّةَ .
Paulus mendirikan doktrin Trinitas dalam Kristen, yang merupakan doktrin yang sulit, dan doktrin penjelmaan (inkarnasi) tidak memudahkannya. Maka jalan dalam ilmu mencari hakikat Al-Masih dan pribadinya menjadi sulit. Para ahli teologi, betapapun baik niat mereka, rentan terpeleset ke satu arah atau arah lain, sehingga para pesaingnya menemukan kesempatan untuk mencela, mencemarkan nama baik, dan menuduh mereka sebagai bidah dan keluar dari agama. Perpecahan dan perselisihan menjadi banyak dalam agama Kristen yang diciptakan oleh imajinasi Paulus, dan ditambah lagi dengan perpecahan akibat diskusi yang berlangsung di majelis ekumenis yang dibuat oleh Konstantin dengan undangannya untuk mengadakan Konferensi Nicaea.
حَاوَلَ آرِيُوسُ وَأَتْبَاعُهُ فِي مُؤْتَمَرِ نِيقِيَّةَ إِنْكَارَ الْأُلُوهِيَّةِ التَّامَّةِ لِلْمَسِيحِ وَدَافَعُوا عَنْ فِكْرَةٍ تَنْطَوِي عَلَى قَدْرٍ كَبِيرٍ مِنَ التَّوْحِيدِ ، وَلَكِنْ أَوَّلَ مَجْمَعٍ مَسْكُونِيٍّ وَهُوَ مَجْمَعُ نِيقِيَّةَ الَّذِي عُقِدَ بِرِئَاسَةِ الْإِمْبَرَاطُورِ قُسْطَنْطِينِ أَصْدَرَ قَرَارًا بِاسْتِنْزَالِ اللَّعْنَةِ عَلَيْهِمْ . وَلَكِنَّ الَّذِي حَدَثَ هُوَ أَنَّ مَذْهَبَ آرِيُوسَ ظَلَّ طَوَالَ الْقَرْنِ الرَّابِعِ بِأَكْمَلِهِ يَسْتَمْتِعُ بِمَحَبَّةِ الدَّوَائِرِ الرَّاقِيَةِ بِالْقُسْطَنْطِينِيَّةِ وَظَلَّ مُسَيْطِرًا فِي الشَّرْقِ ، وَلَمْ يُقْضَ عَلَيْهِ إِلَّا بَعْدَ انْعِقَادِ الْمَجْمَعِ الْمَسْكُونِيِّ الثَّانِي .
Arius dan pengikutnya dalam Konferensi Nicaea mencoba untuk menyangkal keilahian penuh Al-Masih dan membela gagasan yang mengandung kadar tauhid yang besar. Namun, majelis ekumenis pertama, yaitu majelis Nicaea yang diadakan di bawah kepemimpinan Kaisar Konstantin, mengeluarkan keputusan untuk menjatuhkan laknat atas mereka. Namun, yang terjadi adalah mazhab Arius tetap sepanjang abad keempat menikmati cinta dari kalangan elit di Konstantinopel dan tetap mendominasi di Timur, dan tidak musnah kecuali setelah diadakannya majelis ekumenis kedua.
وَمَنَحَ الْمَجْلِسُ الْمَسْكُونِيُّ بِطْرِيَرِكَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ الْمَرْكَزَ الثَّانِيَ بَيْنَ الْبَطَارِقَةِ لِأَنَّ الْقُسْطَنْطِينِيَّةَ هِيَ رُومَا الْجَدِيدَةَ ، وَأُسْنِدَتِ الْأَسْبَقِيَّةُ لِأَسْقُفِ رُومَا الْقَدِيمَةِ وَلَكِنْ بِطْرِيَرِقَيِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ وَأَنْطَاكِيَةَ لَمْ يَسْتَرِيحَا لِذَلِكَ الْقَرَارِ . وَلَمْ تَعْتَرِفْ رُومَا أَبَدًا بِادِّعَاءِ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ بِحَقِّهَا فِي ذِكْرِ الْمَرْكَزِ إِذْ دَاخَلَتْهَا الشُّكُوكُ فِيمَا يَحْتَمِلُ أَنْ يَتَرَتَّبَ عَلَى مُقَدِّمَاتِ الْقَضِيَّةِ مِنْ نَتَائِجَ مُحْتَمَلَةٍ ، كَمَا أَنَّ الْإِسْكَنْدَرِيَّةَ قَبِلَتِ الْوَضْعَ مُحْتَجَّةً وَرَاحَتْ تَتَحَيَّنُ عَلَى الدَّوَامِ الْفُرَصَ لِإِبْرَازِ اسْتِقْلَالِهَا وَأُرْثُوذُكْسِيَّتِهَا الْمُتَشَدِّدَةِ . وَرَاحَتْ غِيرَةُ الْبَطَارِقَةِ تَطُلُّ بِرَأْسِهَا وَتَعْمَلُ عَلَى تَطْوِيرِ الْعَقِيدَةِ حَسَبَ هَوَاهَا ، فَكَانَتْ رُومَا تُحَاوِلُ تَوْكِيدَ سُلْطَتِهَا عَلَى الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ بَيْنَمَا تُحَاوِلُ الْإِسْكَنْدَرِيَّةُ أَنْ تُثْبِتَ عَلَى الدَّوَامِ أَنَّهَا وِعَاءُ الْأُرْثُوذُكْسِيَّةِ الْأَوْحَدِ .
Majelis ekumenis memberikan Patriark Konstantinopel posisi kedua di antara para patriark karena Konstantinopel adalah Roma Baru. Kedudukan utama diberikan kepada uskup Roma lama, namun patriark Alexandria dan Antiokhia tidak tenang dengan keputusan itu. Roma tidak pernah mengakui klaim Konstantinopel atas haknya untuk menyebut pusat tersebut karena keraguan melandanya mengenai apa yang mungkin timbul dari premis masalah tersebut sebagai hasil yang mungkin terjadi. Begitu pula Alexandria menerima situasi itu dengan memprotes dan terus-menerus mencari kesempatan untuk menunjukkan kemandirian dan keortodoksannya yang keras. Rasa cemburu para patriark mulai muncul dan bekerja untuk mengembangkan akidah sesuai hawa nafsu mereka, di mana Roma mencoba menegaskan kekuasaannya atas Konstantinopel sementara Alexandria mencoba membuktikan terus-menerus bahwa ia adalah wadah tunggal ortodoksi.
وَشَرَعَ نَسْطُورِيُوسُ بِطْرِيَرِكُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ شَرْعًا جَدِيدًا فِي الْمَسِيحِيَّةِ فَذَهَبَ إِلَى تَقْسِيمِ الْمَسِيحِ إِلَى شِقَّيْنِ هُمَا اللَّاهُوتُ وَالنَّاسُوتُ . وَكَانَتْ تِلْكَ حَرَكَةً بَغَضَتْ إِلَى قُلُوبِ النَّاسِ لِأَنَّهَا كَانَتْ تُؤَدِّي بِصُورَةٍ مَنْطِقِيَّةٍ إِلَى مُهَاجَمَةِ مَرْيَمَ الْعَذْرَاءِ نَصِيرَةِ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ وَرَاعِيَتِهَا الْمَحْبُوبَةِ ، فَالْمَذْهَبُ النَّسْطُورِيُّ سَيَحْرِمُهَا مِنْ لَقَبِهَا : أُمُّ الرَّبِّ .
Nestorius, Patriark Konstantinopel, memulai syariat baru dalam Kristen, maka dia pergi membagi Al-Masih menjadi dua bagian, yaitu ketuhanan (lahut) dan kemanusiaan (nasut). Itu adalah gerakan yang dibenci oleh hati manusia karena secara logis mengarah pada penyerangan terhadap Perawan Maria, pendukung Konstantinopel dan pelindungnya yang dicintai, karena doktrin Nestorian akan mengharamkannya dari gelarnya: Ibu Tuhan.
وَوَقَفَتِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةُ وَرُومَا وَشَعْبُ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ فِي وَجْهِ الدَّعْوَةِ الْجَدِيدَةِ ، وَأَصْدَرَ الْمَجْمَعُ الْمَسْكُونِيُّ الثَّالِثُ الْمُنْعَقِدُ فِي أَفِيسُوسَ قَرَارَهُ مُتَأَثِّرًا بِقُوَّةِ شَخْصِيَّةِ كِيرِلَّسَ بِطْرِيَرِقِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ بِرَفْضِ نَظَرِيَّةِ نَسْطُورِيُوسَ . وَلَكِنَّ الْمَذْهَبَ النَّسْطُورِيَّ ذَاعَ فِي الْعَالَمِ الْمَسِيحِيِّ الشَّرْقِ وَالْغَرْبِ عَلَى السَّوَاءِ عَلَى الرَّغْمِ مِنْ قَرَارِ الْمَجْلِسِ الْمُقَدَّسِ .
Alexandria, Roma, dan rakyat Konstantinopel berdiri menghadapi dakwah baru tersebut. Majelis ekumenis ketiga yang diadakan di Efesus mengeluarkan keputusannya, dipengaruhi oleh kekuatan kepribadian Cyril, Patriark Alexandria, dengan menolak teori Nestorius. Namun, doktrin Nestorian tersebar di dunia Kristen, Timur dan Barat, terlepas dari keputusan majelis suci tersebut.
وَمَاتَ كِيرِلَّسُ بِطْرِيَرِقُ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ وَخَلَفَهُ دِيُوسْقُورُسُ فَرَاحَ يَدْعُو إِلَى وَحْدَةِ طَبِيعَةِ الْمَسِيحِ . فَلَمْ تُوَافِقْ رُومَا عَلَى الْفِكْرَةِ وَآثَرَ الْبِلَاطُ الْإِمْبَرَاطُورِيُّ أَنْ يَتَمَشَّى مَعَ مِزَاجِ رُومَا ، فَانْعَقَدَ مَجْلِسٌ مَسْكُونِيٌّ بِخَلْقِيدُونِيَّةَ وَنَعَى عَلَى دِيُوسْقُورُسَ آرَاءَهُ ، وَبِذَلِكَ أَصْبَحَ أَصْحَابُ مَذْهَبِ وَحْدَةِ طَبِيعَةِ الْمَسِيحِ هَرَاطِقَةَ مُرِقَةً وَصَارُوا مُضْطَهَدِينَ مَنْبُوذِينَ .
Cyril, Patriark Alexandria, meninggal dan digantikan oleh Dioscorus yang mulai menyerukan persatuan hakikat Al-Masih. Roma tidak menyetujui gagasan tersebut dan istana kekaisaran lebih memilih untuk sejalan dengan suasana hati Roma. Maka diadakanlah majelis ekumenis di Chalcedon dan mengutuk pandangan-pandangan Dioscorus, sehingga penganut doktrin persatuan hakikat Al-Masih menjadi bidah yang keluar dari agama dan mereka menjadi tertindas serta tersingkirkan.
وَتَفَرَّقَتِ الْمَسِيحِيَّةُ إِلَى طَوَائِفَ وَشِيعٍ ، إِلَى يَعَاقِبَةَ نِسْبَةٍ لِيَعْقُوبَ بَرَادِيُوسَ مُعْتَنِقِ مَذْهَبِ الطَّبِيعَةِ الْوَاحِدَةِ وَنَسْطُورِيِّينَ ، إِلَى قَائِلِينَ بِأُلُوهِيَّةِ الْمَسِيحِ وَإِلَى قَائِلِينَ بَبُنُوتِهِ ، إِلَى قَائِلِينَ بِطَبِيعَةٍ وَاحِدَةٍ لِلْمَسِيحِ وَإِلَى قَائِلِينَ بِطَبِيعَتَيْنِ لَا يُمْكِنُ الْفَصْلُ بَيْنَهُمَا . وَصَارَتْ كُلُّ طَائِفَةٍ تَنْظُرُ إِلَى الطَّائِفَةِ الْأُخْرَى عَلَى أَنَّهَا هَرَاطِقَةَ مُرِقَةً ، وَحَاوَلَ بَعْضُ ذَوِي النِّيَّاتِ الْحَسَنَةِ أَنْ يُوقِفُوا بَيْنَ الْمَذَاهِبِ الْمُتَنَافِرَةِ فَقَالُوا بِوَحْدَةِ إِرَادَةِ الْمَسِيحِ ، وَلَكِنْ هَذِهِ الْمُحَاوَلَةَ رُفِضَتْ وَغَمَرَتِ الشَّخْصِيَّةُ الْمَسِيحُ فِي طُوفَانٍ مِنَ الْآرَاءِ الْفَلْسَفِيَّةِ وَالْأَسَاطِيرِ الْوَثَنِيَّةِ ، وَبَدَا أَنَّ الْعَالَمَ الْمَسِيحِيَّ أَصْبَحَ فِي حَاجَةٍ إِلَى ظُهُورِ « الْفَارَقْلِيطِ » الَّذِي بَشَّرَ بِهِ الْمَسِيحُ لِيُنْصِفَ الْمَسِيحَ وَيُوَبِّخَ الْعَالَمَ عَلَى خَطِيئَتِهِ لَمَّا جَعَلُوهُ إِلَهًا كَمَا قَالَ السَّيِّدُ الْمَسِيحُ :
Kristen terpecah menjadi berbagai kelompok dan golongan, menjadi Yakobit (dinisbahkan kepada Yakub Baradaeus, penganut mazhab satu hakikat) dan Nestorian, menjadi orang yang berkata tentang ketuhanan Al-Masih, orang yang berkata tentang keanakannya, orang yang berkata tentang satu hakikat bagi Al-Masih, dan orang yang berkata tentang dua hakikat yang tidak dapat dipisahkan. Setiap kelompok mulai memandang kelompok lain sebagai bidah yang keluar dari agama. Beberapa orang berniat baik mencoba untuk mendamaikan mazhab-mazhab yang berselisih itu dengan mengatakan tentang persatuan kehendak Al-Masih. Namun, upaya ini ditolak dan pribadi Al-Masih tenggelam dalam banjir pendapat filosofis dan mitologi pagan. Tampaknya dunia Kristen telah membutuhkan kemunculan "Paraclete" yang diberitakan oleh Al-Masih untuk membela Al-Masih dan menegur dunia atas dosanya ketika mereka menjadikannya Tuhan sebagaimana dikatakan oleh Sayyid Al-Masih:
لَكِنْ أَقُولُ لَكُمْ الْحَقَّ إِنَّهُ خَيْرٌ لَكُمْ أَنْ أَنْطَلِقَ لِأَنِّي إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لَمْ يَأْتِكُمْ الْفَارَقْلِيطُ ( أَحْمَدُ ) . فَأَمَّا إِنْ انْطَلَقْتُ أَرْسَلْتُهُ إِلَيْكُمْ ، فَأَمَّا إِذَا جَاءَ ذَلِكَ فَهُوَ يُوَبِّخُ الْعَالَمَ عَلَى خَطِيئَةٍ وَعَلَى بِرٍّ وَعَلَى حُكْمٍ ، فَأَمَّا عَلَى خَطِيئَةٍ فَلِأَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ بِي ، وَأَمَّا عَلَى الْبِرِّ لِأَنِّي مُنْطَلِقٌ إِلَى الْأَبِ وَلَسْتُمْ تَرَوْنَنِي بَعْدُ ، وَأَمَّا عَلَى الْحُكْمِ فَلِأَنَّ رَئِيسَ هَذَا الْعَالَمِ قَدْ دِينَ وَإِنَّ لِي كَلَامًا كَثِيرًا أَقُولُهُ لَكُمْ وَلَكِنَّكُمْ لَسْتُمْ تُطِيقُونَ حَمْلَهُ الْآنَ . وَإِذَا جَاءَ رُوحُ الْحَقِّ ذَلِكَ فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ جَمِيعَ الْحَقِّ لِأَنَّهُ لَيْسَ يَنْطَلِقُ مِنْ عِنْدِهِ بَلْ يَتَكَلَّمُ بِكُلِّ مَا يَسْمَعُ وَيُخْبِرُكُمْ بِمَا سَيَأْتِي وَهُوَ يُمَجِّدُنِي لِأَنَّهُ يَأْخُذُ وَيُخْبِرُكُمْ .
"Akan tetapi Aku katakan kebenaran kepadamu, bahwa adalah lebih berguna bagimu jika Aku pergi, sebab jika Aku tidak pergi, Paraclete (Ahmad) tidak akan datang kepadamu. Tetapi jika Aku pergi, Aku akan mengutusnya kepadamu. Dan jika ia datang, ia akan menegur dunia atas dosa, atas kebenaran, dan atas penghakiman. Atas dosa, karena mereka tidak percaya kepada-Ku. Atas kebenaran, karena Aku pergi kepada Bapa dan kamu tidak akan melihat-Ku lagi. Dan atas penghakiman, karena pemimpin dunia ini telah dihakimi. Masih banyak yang harus Kukatakan kepadamu, tetapi sekarang kamu belum dapat menanggungnya. Tetapi apabila Ia datang, yaitu Roh Kebenaran, Ia akan membimbing kamu ke dalam seluruh kebenaran; sebab Ia tidak akan berkata-kata dari diri-Nya sendiri, tetapi segala sesuatu yang didengar-Nya itulah yang akan dikatakan-Nya dan Ia akan memberitakan kepadamu hal-hal yang akan datang. Ia akan memuliakan Aku, sebab Ia akan mengambil dari apa yang milik-Ku dan memberitakannya kepadamu."
« يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآمِنُوا بِاللهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللهِ وَكِيلًا » .
"Wahai Ahli Kitab, janganlah kamu melampaui batas dalam agamamu, dan janganlah kamu mengatakan terhadap Allah kecuali yang benar. Sesungguhnya Al-Masih, Isa putra Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya. Maka berimanlah kamu kepada Allah dan rasul-rasul-Nya dan janganlah kamu mengatakan: (Tuhan itu) tiga, berhentilah (dari ucapan itu). (Itu) lebih baik bagimu. Sesungguhnya Allah Tuhan Yang Maha Esa, Maha Suci Allah dari mempunyai anak, segala yang di langit dan di bumi adalah kepunyaan-Nya. Cukuplah Allah sebagai Pemelihara."
كَانَ النَّاسُ مُنْذُ بِعْثَةِ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ يَنْتَظِرُونَ ظُهُورَ نَبِيٍّ مِنْ أَبْنَاءِ عُمُومَةِ مُوسَى كَمَا قَالَ اللهُ لَهُمْ فِي تَوْرَاتِهِ ، وَكَانَتْ شُهْرَةُ ذَلِكَ النَّبِيِّ عَالَمِيَّةً حَتَّى إِنَّهُ لَمَّا بُعِثَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ سَأَلَهُ النَّاسُ : « أَأَنْتَ إِيلِيَا أَوِ الْمَسِيحُ أَوِ النَّبِيِّ » . وَبَشَّرَ زَرَادِشْتُ أَتْبَاعَهُ بِبِعْثَةِ صَاحِبِ الْجَمَلِ الْأَحْمَرِ مِنْ بِلَادِ الْعَرَبِ ، وَجَاءَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَبَشَّرَ بِأَحْمَدَ ، بِالْفَارَقْلِيطِ رُوحِ الْحَقِّ الَّذِي لَا يَنْطِقُ مِنْ نَفْسِهِ بَلْ يَنْطِقُ بِمَا يُوحَى إِلَيْهِ مِنْ رَبِّهِ . وَقَدِ ادَّعَى مَنْفِلِيسُ فِي آسِيَا الصُّغْرَى أَنَّهُ الْفَارَقْلِيطُ الَّذِي بَشَّرَ بِهِ الْمَسِيحُ وَكَانَ مَنْفِلِيسُ تَقِيًّا زَاهِدًا وَفُتِنَ بِهِ كَثِيرُونَ . وَلَكِنَّ مَنْفِلِيسَ لَمْ يُوَبِّخِ الْعَالَمَ عَلَى ادِّعَاءِ النَّاسِ أَنَّ الْمَسِيحَ هُوَ اللهُ وَهُوَ ابْنُ اللهِ وَلَمْ يُعِدْ لِلْمَسِيحِ كَرَامَتَهُ وَكَانَ ذَلِكَ فِي الْقَرْنِ الثَّانِي .
Sejak pengutusan Musa AS, orang-orang telah menunggu kemunculan seorang nabi dari kalangan sepupu Musa sebagaimana Allah katakan kepada mereka dalam Taurat-Nya. Ketenaran nabi tersebut bersifat global sampai-sampai ketika Isa putra Maryam diutus, orang-orang bertanya kepadanya: "Apakah engkau Elia, atau Al-Masih, atau Nabi itu?" Zarathustra memberitakan kepada pengikutnya tentang pengutusan pemilik unta merah dari tanah Arab. Isa putra Maryam datang dan memberitakan tentang Ahmad, tentang Paraclete, Roh Kebenaran yang tidak berbicara dari dirinya sendiri melainkan berbicara tentang apa yang diwahyukan kepadanya dari Tuhannya. Manfilis di Asia Kecil mengaku bahwa ia adalah Paraclete yang diberitakan oleh Al-Masih. Manfilis adalah orang yang bertakwa dan zuhud, dan banyak orang terfitnah olehnya. Namun, Manfilis tidak menegur dunia atas klaim orang-orang bahwa Al-Masih adalah Tuhan dan anak Tuhan, dan ia tidak mengembalikan kemuliaan Al-Masih. Itu terjadi pada abad kedua.
وَقَامَ مَانِي بَعْدَ ذَلِكَ فِي بِلَادِ الْفُرْسِ وَزَعَمَ أَنَّهُ الْفَارَقْلِيطُ الَّذِي بَشَّرَ بِهِ الْمَسِيحُ ، وَلَمْ يَدْحَضْ مَانِي تُهْمَةَ تَأْلِيهِ الْمَسِيحِ بَلْ تَرَكَ النَّاسَ يَخْتَلِفُونَ فِيهِ دُونَ أَنْ يَقُولَ كَلِمَةَ الْحَقِّ ، وَشَبَّتِ الْعَدَاوَةُ بَيْنَ مَانِي وَالْمَجُوسِ وَانْتَهَتْ بِأَنْ قَضَى الْمَجُوسُ عَلَى مَانِي وَصَلَبُوهُ وَبَاتَ الْعَالَمُ يَتَرَقَّبُ رُوحَ الْحَقِّ الَّذِي يُعَلِّمُ النَّاسَ الْحَقَّ ، الَّذِي لَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى ، إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى ، عَلَّمَهُ شَدِيدُ الْقُوَى .
Mani kemudian muncul di negeri Persia dan mengklaim bahwa ia adalah Paraclete yang diberitakan oleh Al-Masih. Mani tidak membantah tuduhan pendewaan terhadap Al-Masih, melainkan membiarkan orang-orang berselisih tentangnya tanpa mengatakan kalimat kebenaran. Permusuhan berkobar antara Mani dan Majusi, dan berakhir dengan Majusi melenyapkan Mani dan menyalibnya. Dunia terus menunggu Roh Kebenaran yang mengajarkan manusia kebenaran, yang tidak berbicara berdasarkan hawa nafsu, melainkan wahyu yang diwahyukan, yang diajarkan kepadanya oleh (Malaikat) yang sangat kuat kekuatannya.
وَلَمْ يَكُنْ حَالُ نَصَارَى فَارِسَ أَحْسَنَ مِنْ نَصَارَى رُومَا وَالْقُسْطَنْطِينِيَّةِ وَالْإِسْكَنْدَرِيَّةِ وَأَنْطَاكِيَةَ وَبَيْتِ الْمَقْدِسِ ، فَعَادَ يَسُوعُ الَّذِي انْتُخِبَ جَاثِلِيقًا فِي سَنَةِ ٤٢٢ م وَعَقَدَ مَجْمَعًا نَادَى فِيهِ بِاسْتِقْلَالِ كَنِيسَةِ النَّصَارَى فِي فَارِسَ وَبِانْفِصَالِهَا عَنِ الْكَنِيسَةِ الْغَرْبِيَّةِ ، إِلَّا أَنَّ هَذَا الْإِجْرَامَ لَمْ يَمْنَعِ انْقِسَامَ نَصَارَى فَارِسَ إِلَى نَسْطُورِيِّينَ وَيَعَاقِبَةَ ، بَلْ لَقَدْ شَجَرَ الْخِلَافُ بَيْنَ أَنْصَارِ الْمَذْهَبَيْنِ فِي الشَّرْقِ كَمَا اشْتَدَّ فِي الْغَرْبِ وَأَصْبَحَ كُلُّ فَرِيقٍ لِلْفَرِيقِ الْآخَرِ بَغْضًا دَفِينًا .
Kondisi orang-orang Nasrani di Persia tidak lebih baik daripada Nasrani Roma, Konstantinopel, Alexandria, Antiokhia, dan Baitul Maqdis. Yeshua yang terpilih sebagai Catholicos pada tahun 422 M kembali dan mengadakan majelis yang menyerukan kemandirian gereja Nasrani di Persia dan pemisahannya dari gereja Barat. Namun, tindakan ini tidak mencegah terpecahnya Nasrani Persia menjadi Nestorian dan Yakobit, bahkan perselisihan berkobar antara pendukung kedua mazhab di Timur sebagaimana hebatnya di Barat, dan setiap kelompok menjadi musuh yang terpendam bagi kelompok lainnya.
كَانَ الْجِدَالُ قَائِمًا فِي مَدْرَسَةِ الرُّهَا حَيْثُ كَانَ نَصَارَى فَارِسَ يَتَلَقَّوْنَ الدِّينَ الْمَسِيحِيَّ ، وَحِينَمَا تُوُفِّيَ إِبَاسٌ سَنَةَ ٤٥٧ م وَهُوَ أُسْتَاذُ هَذِهِ الْمَدْرَسَةِ الْمَشْهُورَةِ وَكَانَ نَسْطُورِيًّا مُتَحَمِّسًا ، تَفَوَّقَ الْقَائِلُونَ بِوَحْدَةِ طَبِيعَةِ الْمَسِيحِ وَطَرَدُوا رِجَالَ الدِّينِ النَّسَاطِرَةَ مِنَ الرُّهَا ، فَرَاحَ الْيَعَاقِبَةُ وَالنَّسْطُورِيُّونَ يَتَبَادَلُونَ التُّهَمَ وَيَسْتَخْدِمُونَ أَقْذَعَ أَنْوَاعِ السِّبَابِ فِي الْمَعْرَكَةِ . وَلَمْ يَقِفِ الْأَمْرُ عِنْدَ حَدِّ الْمُنَاقَشَاتِ بَلْ وَصَلَ إِلَى الضَّرْبِ بِالسِّيَاطِ وَالتَّعْلِيقِ مِنْ أَصَابِعِ الْبِنْصَرِ وَالِاغْتِيَالِ ، وَظَهَرَ بِوُضُوحٍ أَنَّ أَتْبَاعَ الدِّينِ الْوَاحِدِ تَمَزَّقُوا شِيَعًا مُتَبَاغِضَةً مُتَنَافِرَةً ، وَأَنَّ الْإِسْلَامَ الَّذِي دَعَا إِلَيْهِ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَدْ فَسَدَ ، وَأَنَّ الْعَالَمَ قَدْ صَارَ فِي حَاجَةٍ إِلَى رَسُولٍ كَرِيمٍ لِيُعِيدَ النَّاسَ إِلَى الْجَادَّةِ وَيَهْدِيَهُمْ إِلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ ، بَعْدَ أَنْ طَالَ عَلَى النَّاسِ الْأَمَدُ وَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَأَشْرَكُوا بِاللهِ مَا لَا يَعْلَمُونَ .
Perdebatan terus berlangsung di sekolah Edessa di mana Nasrani Persia menerima agama Kristen. Ketika Ibas, guru sekolah terkenal ini, wafat pada tahun 457 M dan ia adalah seorang Nestorian yang antusias, penganut satu hakikat Al-Masih unggul dan mengusir para tokoh agama Nestorian dari Edessa. Yakobit dan Nestorian saling bertukar tuduhan dan menggunakan jenis makian paling keji dalam pertempuran tersebut. Masalah tidak berhenti pada batas diskusi, tetapi sampai pada pemukulan dengan cambuk, penggantungan dari jari manis, dan pembunuhan. Jelas terlihat bahwa penganut satu agama tercerai-berai menjadi kelompok-kelompok yang saling membenci dan bermusuhan, dan bahwa Islam (ketundukan kepada Allah) yang diserukan oleh Isa putra Maryam telah rusak, dan bahwa dunia telah membutuhkan seorang rasul yang mulia untuk mengembalikan manusia ke jalan yang benar dan membimbing mereka ke jalan yang lurus, setelah masa yang lama berlalu bagi manusia, hati mereka mengeras, dan mereka menyekutukan Allah dengan sesuatu yang tidak mereka ketahui.
« وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْكِتَابِ آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَكَفَّرْنَا عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَلَأَدْخَلْنَاهُمْ جَنَّاتِ النَّعِيمِ . وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ » .
"Dan sekiranya Ahli Kitab beriman dan bertakwa, tentulah Kami hapuskan dosa-dosa mereka dan tentulah Kami masukkan mereka ke dalam surga yang penuh kenikmatan. Dan sekiranya mereka sungguh-sungguh menjalankan Taurat, Injil, dan (Al-Qur'an) yang diturunkan kepada mereka dari Tuhannya, niscaya mereka akan mendapat makanan dari atas mereka dan dari bawah kaki mereka. Di antara mereka ada golongan yang pertengahan. Dan alangkah buruknya apa yang dikerjakan oleh kebanyakan mereka."
Tidak ada komentar:
Posting Komentar