QURAISY
Abdul Hamid Judah As-Sahhar
Pintu Langit yang Terkunci: Kala Akal dan Nafsu Menggantikan Wahyu
Dunia kehilangan arah saat penguasa sibuk dengan debat teologi yang sia-sia, membiarkan rakyat menderita di tengah keangkuhan. Ketika wahyu disisihkan demi ambisi, pintu langit pun seolah tertutup rapat, menyisakan kegelapan yang mendambakan cahaya hidayah sejati.
كَانَتِ الْأَرْضُ تَنْبِضُ بِالْكَرَاهِيَةِ فَقَدْ وَقَعَتِ الْعَدَاوَةُ بَيْنَ كِسْرَى أَنُو شَرْوَانَ وَيُوسْطِنِيَانُوسَ مَلِكِ الرُّومِ ، وَحَارَبَ الْمُنْذِرُ مَلِكُ الْحِيرَةِ وَحَلِيفُ الْفُرْسِ الْحَارِثَ بْنَ جَبَلَةَ مَلِكِ الْغَسَاسِنَةِ وَحَلِيفَ الرُّومِ ، وَقَدْ قُتِلَ الْمُنْذِرُ فِي الْمَعْرَكَةِ فَاشْتَدَّتْ ضَرَاوَةُ نَارِ الْعَدَاوَةِ بَيْنَ عَرَبِ الْفُرْسِ وَعَرَبِ الرُّومِ ، وَوَطْأَتِ الْحَبَشَةُ بِخَيْلِهَا وَرَجِلِهَا أَرْضَ الْيَمَنِ وَصَارَ أَبْرَهَةُ الْأَشْرَمُ مَلِكُ حِمْيَرَ دُونَ مُنَازِعٍ ، وَإِنْ كَانَ يَظْهَرُ الْوِدَّ لِنَجَاشِي الْحَبَشَةِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي يُلْقِي فِيهِ سَمْعَهُ إِلَى يُوسْطِنِيَانُوسَ الَّذِي يُزَيِّنُ لَهُ غَزْوَ الْحِجَازِ لِيَتَّصِلَ نَصَارَى بِيَزِنْطَةَ بِنَصَارَى الْيَمَنِ وَالْحَبَشَةِ .
Bumi berdenyut dengan kebencian, permusuhan telah terjadi antara Kisra Anusyirwan dan Yustinianus, raja Romawi. Al-Mundzir, raja al-Hirah dan sekutu Persia, memerangi al-Harits bin Jabalah, raja al-Ghassasinah dan sekutu Romawi. Al-Mundzir tewas dalam pertempuran tersebut, sehingga keganasan api permusuhan antara Arab Persia dan Arab Romawi semakin membara. Pasukan Habsyah dengan kuda dan pasukan jalan kakinya menginjak tanah Yaman, dan Abrahah al-Asyram menjadi raja Himyar tanpa ada yang menandingi, meskipun ia menampakkan kasih sayang kepada Najasyi Habsyah di saat ia juga mendengarkan Yustinianus yang menghiasi pikirannya untuk menginvasi Hijaz agar umat Nasrani Bizantium terhubung dengan umat Nasrani Yaman dan Habsyah.
وَكَانَتْ تِلْكَ الدُّوَلُ جَمِيعًا تُقَاسِي مِنَ الِانْقِسَامِ فِي دَاخِلِهَا ، وَإِنْ كَانَ عَوَاهِلُهَا يُحَاوِلُونَ أَنْ تَبْدُوَ أُمَمُهُمْ وَحْدَةً مُتَمَاسِكَةً تَقِفُ صَفًّا وَاحِدًا خَلْفَ مَلِكِهَا وَقَائِدِهَا وَصَاحِبِ السُّلْطَانِ الدِّينِيِّ الَّذِي يَزْعُمُ أَنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ فِي الْأَرْضِ يَفْعَلُ مَا تُوحِيهِ إِلَيْهِ السَّمَاءِ ، وَإِنْ كَانَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ قَدْ أُغْلِقَتْ دُونَ الْجَمِيعِ فَقَدْ طَالَ عَلَيْهِمُ الْعَهْدُ وَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَضَلُّوا عَنِ الصِّرَاطِ .
Negara-negara tersebut semuanya menderita perpecahan di dalam diri mereka, meskipun para penguasanya mencoba agar bangsa mereka terlihat sebagai kesatuan yang kokoh, berdiri dalam satu barisan di belakang raja, pemimpin, dan pemegang otoritas agama yang mengaku sebagai khalifah Allah di bumi, melakukan apa yang diwahyukan kepadanya dari langit. Padahal pintu-pintu langit telah tertutup bagi mereka semua karena masa yang telah lama bagi mereka, hati mereka telah membatu, dan mereka telah tersesat dari jalan yang benar.
كَانَ كِسْرَى أَنُو شَرْوَانَ يُحَاوِلُ أَنْ يُقِيمَ الْعَدْلَ فِي مَمْلَكَتِهِ ، فَدَعَا إِلَى إِيوَانِهِ بِالْمَدَائِنِ الْكُبَرَاءِ وَالْعُظَمَاءِ وَأَصْحَابِ الْإِقْطَاعِيَّاتِ وَكِبَارِ الْمُوَظَّفِينَ وَقَالَ لَهُمْ :
Kisra Anusyirwan mencoba untuk menegakkan keadilan di kerajaannya, maka ia mengundang ke istananya di al-Mada'in para pembesar, tokoh agung, pemilik lahan feodal, dan pejabat tinggi, lalu berkata kepada mereka:
— قَدْ أَتَاحَ اللَّهُ لِي مُلْكَ الدُّنْيَا فَأَشْرَكْتُكُمْ فِيهِ وَأَعْطَيْتُ كُلًّا مِنْكُمْ وِلَايَةً ، وَلَمْ أَمْنَعْ رِزْقَ مَنْ لَهُ حَقٌّ فِي أَثْنَاءِ حُكْمِي وَتَرَكْتُ لِعُظَمَائِكُمْ مَا أَعْطَاهُمُ أَبِي إِيَّاهُ مِنْ وِلَايَاتٍ أَوْ مَنَاصِبَ ، فَمَا خَفَضْتُ مِنْ عَيْشِ أَحَدٍ كُمْ وَلَا حَطَطْتُ مِنْ قَدْرِ أَحَدٍ .
— Sungguh Allah telah memberikan kepadaku kekuasaan dunia, maka aku mengikutsertakan kalian di dalamnya dan memberikan kepada masing-masing kalian wilayah. Aku tidak menghalangi rezeki siapa pun yang memiliki hak selama masa pemerintahanku, dan aku membiarkan para pembesarmu tetap memegang wilayah atau jabatan yang telah diberikan ayahku kepada mereka. Maka aku tidak menurunkan taraf hidup salah satu dari kalian dan tidak pula menjatuhkan martabat siapa pun.
فَوَعَدُوهُ جَمِيعًا بِالْإِنْصَافِ وَالْعَدْلِ بَيْنَ النَّاسِ ، وَعَادَ الْوُلَاةُ إِلَى وِلَايَاتِهِمْ غَيْرَ مُبَالِينَ بِنَصَائِحِهِ ، وَقَدْ رَأَى كُلُّ مِنْهُمْ فِي غُرُورِهِ أَنَّهُ أَجْلَسَ الْمَلِكَ عَلَى الْعَرْشِ وَأَنَّهُ حُرٌّ إِنْ شَاءَ اعْتَرَفَ بِهِ وَإِنْ شَاءَ خَلَعَهُ .
Maka mereka semua berjanji kepadanya untuk bertindak adil dan jujur di antara manusia, namun para gubernur kembali ke wilayah mereka tanpa mempedulikan nasihatnya. Masing-masing dari mereka dalam kesombongannya merasa bahwa dialah yang mendudukkan raja di atas takhta, dan bahwa ia bebas, jika ia mau maka ia mengakuinya, dan jika ia mau maka ia melengserkannya.
وَكَانَ أَشَدَّهُمْ عُتُوًّا أَحَدُ الْقُوَّادِ الَّذِينَ عَيَّنَهُمْ كِسْرَى عَلَى الْوِلَايَاتِ وَقَدْ وِلَاهُ إِقْلِيمَ أَذْرِيبِيجَانَ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ مَثِيلٌ فِي الْقُوَّةِ وَالْجَاهِ . فَكَانَ أَكْثَرَ الْقُوَّادِ أَسْلِحَةً وَحَرَسًا وَكَانَتْ قُصُورُهُ أَفْخَمَ الْقُصُورِ وَأَكْثَرَهَا بَذَخًا ، وَقَدْ أَرَادَ هَذَا الْوَالِي أَنْ يَبْنِيَ بَيْتًا رِيفِيًّا فَأَرَادَ أَنْ يَشْتَرِيَ كُوخًا صَغِيرًا لِفَقِيرَةٍ عَجُوزٍ ، فَأَبَتْ صَاحِبَتُهُ بَيْعَهُ وَاسْتَوْلَى عَلَى مَلَكِهَا .
Yang paling sombong di antara mereka adalah salah seorang panglima yang ditunjuk oleh Kisra untuk memegang wilayah, dan ia memberinya kekuasaan atas provinsi Azerbaijan, dan tidak ada bandingannya dalam kekuatan dan kedudukan. Ia memiliki senjata dan pengawal paling banyak, dan istana-istananya adalah istana yang paling mewah dan paling boros. Wali ini ingin membangun rumah pedesaan, maka ia ingin membeli gubuk kecil milik seorang wanita tua miskin, namun pemiliknya menolak menjualnya, lalu ia merampas miliknya.
وَحَاوَلَتِ الْعَجُوزُ أَنْ يُعَوِّضَهَا الْحَاكِمُ عَنْ كُوخِهَا وَلَكِنَّهُ أَعْرَضَ عَنْهَا ، وَأَلَحَّتْ فِي طَلَبِهَا دُونَ جَدْوَى فَلَمْ تَجِدْ مَفَرًّا مِنْ أَنْ تَفْزَعَ إِلَى كِسْرَى فَذَهَبَتْ تَلْتَمِسُ مُقَابَلَةَ الْمَلِكِ فِي الصَّيْدِ وَرَفَعَتْ إِلَيْهِ ظُلَامَتَهَا ، فَأَخَذَ الْمَلِكُ الشَّكْوَى وَأَمَرَ أَنْ تَنْزِلَ ضَيْفَةً عِنْدَ حَاكِمٍ أَقْرَبَ قَرْيَةٍ مِنْهُ ، ثُمَّ أَمَرَ بِنَقْلِهَا إِلَى قَصْرِهِ حِينَ عَادَ مِنَ الصَّيْدِ .
Wanita tua itu berusaha agar sang penguasa mengganti gubuknya, tetapi ia berpaling darinya. Ia terus mendesak permintaannya tanpa hasil, maka ia tidak menemukan jalan lain kecuali mengadu kepada Kisra. Ia pergi mencari kesempatan bertemu dengan raja saat sedang berburu dan mengadukan kezhalimannya kepadanya. Maka raja menerima keluhan tersebut dan memerintahkan agar ia tinggal sebagai tamu di tempat gubernur desa terdekat, kemudian memerintahkan pemindahannya ke istananya saat ia kembali dari berburu.
وَأَرْسَلَ كِسْرَى رَسُولًا إِلَى أَذْرِيبِيجَانَ وَوَكَّلَ إِلَيْهِ أَنْ يَقُومَ بِتَفْتِيشِ جَمِيعِ الْمُدُنِ وَالنَّوَاحِي ، وَأَنْ يَتَحَرَّى حَالَةَ الْحُقُولِ وَالْبَسَاتِينِ لِيَرَى مَا إِذَا كَانَتِ الضَّرَائِبُ الَّتِي فُرِضَتْ عَلَيْهَا عَادِلَةً ، وَيَتَأَكَّدَ أَلَّا تُصَابَ الْمَزْرُوعَاتُ ضَرَرٌ مِنَ الْأَمْطَارِ ثُمَّ يَنْظُرَ فِي حَالَةِ الْمَرَاعِي وَأَمَاكِنِ الصَّيْدِ ، وَلَكِنَّ الرِّسَالَةَ السِّرِّيَّةَ كَانَتْ بَحْثَ شَكْوَى الْعَجُوزِ الْفَقِيرَةِ .
Kisra mengutus seorang utusan ke Azerbaijan dan menugaskannya untuk memeriksa semua kota dan wilayah, serta menyelidiki kondisi ladang dan kebun untuk melihat apakah pajak yang dibebankan padanya adil, memastikan tanaman tidak terkena dampak buruk dari hujan, kemudian melihat kondisi padang rumput dan tempat berburu, namun pesan rahasianya adalah menyelidiki keluhan wanita tua miskin itu.
وَعَادَ الرَّسُولُ بَعْدَ أَنْ عَلِمَ أَنَّ الْعَجُوزَ مُحِقَّةٌ فِي شَكْوَاهَا ، فَجَمَعَ الْمَلِكُ الْعُظَمَاءَ وَالْمَوَابِذَةَ وَسَأَلَهُمْ :
Utusan itu kembali setelah mengetahui bahwa wanita tua itu benar dalam keluhannya, maka raja mengumpulkan para pembesar dan para pendeta (Mawabadzah) dan bertanya kepada mereka:
— كَمْ يَمْلِكُ وَالِي أَذْرِيبِيجَانَ مِنْ نُقُودِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ ؟
— Berapa banyak wali Azerbaijan memiliki uang emas dan perak?
— لَدَيْهِ مَا يُسَاوِي خَمْسُمِائَةِ أَلْفِ دِينَارٍ مِنْ أَدَوَاتِ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ .
— Ia memiliki setara dengan lima ratus ribu dinar dalam peralatan emas dan perak.
— مَا قِيمَتُهُ سِتُّمِائَةِ أَلْفِ دِينَارٍ .
— Nilainya enam ratus ribu dinar.
— وَكَمْ لَدَيْهِ مِنَ الْأَمْلَاكِ ؟
— Dan berapa banyak harta miliknya?
— لَيْسَ فِي خُرَاسَانَ أَوِ الْعِرَاقِ أَوْ أَذْرِيبِيجَانَ نَاحِيَةٌ أَوْ مَدِينَةٌ لَا يَمْلِكُ فِيهَا بُيُوتًا أَوْ حَانَاتٍ أَوْ أَرْضًا مُثْمِرَةً أَوْ بُيُوتًا تُسْتَغَلُّ .
— Tidak ada wilayah atau kota di Khurasan, Irak, atau Azerbaijan di mana ia tidak memiliki rumah, kedai, tanah berbuah, atau rumah yang dikelola.
— كَمْ لَدَيْهِ مِنَ الْخَيْلِ وَالْبِغَالِ ؟
— Berapa banyak kuda dan bagal miliknya?
— ثَلَاثُونَ أَلْفًا .
— Tiga puluh ribu.
— كَمْ لَدَيْهِ مِنَ الْغَنَمِ ؟
— Berapa banyak kambing miliknya?
— مِائَتَا أَلْفٍ .
— Dua ratus ribu.
— كَمْ لَدَيْهِ مِنَ الْعَبِيدِ إِنَاثًا وَذُكُورًا .
— Berapa banyak hamba sahaya perempuan dan laki-laki miliknya?
— أَلْفٌ وَسَبْعُمِائَةِ عَبْدٍ تُرْكِيٍّ وَرُومِيٍّ وَحَبَشِيٍّ ، وَإِنَّ لَدَيْهِ أَرْبَعُمِائَةٍ وَأَلْفَ جَارِيَةٍ .
— Seribu tujuh ratus hamba Turki, Romawi, dan Habsyah, dan ia memiliki seribu empat ratus budak perempuan.
— أَيُّ عِقَابٍ يَسْتَحِقُّ رَجُلٌ يَمْلِكُ هَذَا كُلَّهُ إِذَا طَمِعَ فِي كُوخِ امْرَأَةٍ عَجُوزٍ فَقِيرَةٍ تَقِيَّةٍ فَيَسْلُبَهَا كُوخَهَا وَالْقَلِيلَ الَّذِي عِنْدَهَا ؟
— Hukuman apa yang pantas bagi orang yang memiliki semua ini jika ia tamak terhadap gubuk seorang wanita tua miskin yang bertakwa, lalu merampas gubuknya dan sedikit yang dimilikinya?
— إِنَّهُ يَسْتَحِقُّ الْعَذَابَ .
— Ia pantas mendapatkan siksaan.
فَأَمَرَ كِسْرَى أَنُو شَرْوَانَ بِسَلْخِهِ وَرَمْيِ لَحْمِهِ لِلْكِلَابِ ، وَبِمَلْءِ جِلْدِهِ بِالْقَشِّ وَتَعْلِيقِهِ عَلَى بَابِ الْقَصْرِ ، وَأَنْ يُنَادَى سَبْعَةَ أَيَّامٍ بِأَنَّ مَنْ يَرْتَكِبُ عَمَلًا ظَالِمًا يَلْقَى هَذَا الْجَزَاءَ . وَانْتَصَفَ كِسْرَى أَنُو شَرْوَانَ لِعَجُوزٍ فَقِيرَةٍ وَلَمْ يَنْصِفْ شَعْبَهُ فَقَدْ كَانَتِ الضِّيَاعُ وَالْأَمْوَالُ فِي أَيْدِي حَفْنَةٍ صَغِيرَةٍ مِنَ الْوُلَاةِ وَكِبَارِ الْمُلَّاكِ بَيْنَمَا كَانَ سَوَادُ الشَّعْبِ يُقَاسِي الْفَقْرَ وَالْحِرْمَانَ .
Maka Kisra Anusyirwan memerintahkan untuk mengulitinya dan melemparkan dagingnya kepada anjing, serta mengisi kulitnya dengan jerami dan menggantungnya di pintu istana, dan memerintahkan untuk mengumumkan selama tujuh hari bahwa barangsiapa melakukan perbuatan zalim maka ia akan menemui balasan ini. Kisra Anusyirwan membela seorang wanita tua miskin, tetapi ia tidak bersikap adil kepada rakyatnya sendiri, karena tanah dan harta berada di tangan segelintir kecil gubernur dan pemilik tanah besar, sementara rakyat jelata menderita kemiskinan dan keterampasan.
وَقَدْ حَالَفَ كِسْرَى رِجَالَ الدِّينِ الزَّرْدُشْتِيَّ لِكَيْ يُخَلِّصَ نِهَائِيًّا مِنَ الْمَزْدَكِيَّةِ ، وَكَانَ حُرُّ التَّفْكِيرِ فَكَانَتْ قَابِلَةً لِبَحْثِ الْآرَاءِ الْمُخْتَلِفَةِ فِي الْمَسَائِلِ الدِّينِيَّةِ وَالطَّبِيعِيَّةِ . وَلَمْ يَكُنْ يَتَرَدَّدُ فِي اسْتِخْدَامِ النَّصَارَى فِي الْوَظَائِفِ ذَاتِ النَّفْعِ الْعَامِّ وَقَدْ سَمَحَ لِلْيَعَاقِبَةِ أَنْ يَكُونُوا لِأَنْفُسِهِمْ فِرْقَةً وَأَنْ يَنْتَخِبُوا جَاثِلِيقًا لَهُمْ ، وَعَلَى الرَّغْمِ مِنْ ذَلِكَ التَّسَامُحِ فَقَدْ أَعْلَنَ الْمُوبَدَانِ مُوبَدُ دَاد - هُرْمُزَ عَلَى نَصَارَى إِيرَانَ حَرْبًا شَعْوَاءَ حِينَمَا بَدَأَتِ الْحَرْبُ بَيْنَ الْفُرْسِ وَالرُّومِ .
Kisra bersekutu dengan tokoh agama Zoroaster untuk melenyapkan Mazdakisme secara tuntas, dan ia berpikiran bebas sehingga terbuka untuk membahas berbagai pendapat mengenai masalah agama dan alam. Ia tidak ragu untuk menggunakan orang Nasrani dalam jabatan-jabatan yang memiliki manfaat umum, dan ia mengizinkan kaum Yakobit untuk membentuk sekte bagi diri mereka sendiri dan memilih Catholicos untuk mereka. Meskipun ada toleransi tersebut, Mobadan Mobad Dad-Hormuz mengumumkan perang besar terhadap kaum Nasrani di Iran ketika perang dimulai antara Persia dan Romawi.
وَأَلَّفَ الْمَسِيحِيُّ بُولُسَ بُرْسَا وَكَانَ مَطْرَانَ نَصِيبِينَ بَعْدَ مَا تَمَّ الصُّلْحُ بَيْنَ إِيرَانَ وَبِيزَنْطَةَ سَنَةَ 562 م مُخْتَصَرًا لِمَنْطِقِ أَرِسْطُو بِاللُّغَةِ السِّرْيَانِيَّةِ لِكَيْ يَقْرَأَهُ الْمَلِكُ ، وَقَدْ عَرَضَ فِيهِ الْآرَاءِ الْمُخْتَلِفَةَ بِاللَّهِ وَالْعَالَمِ :
Tokoh Kristen Paulus Bursa, seorang uskup Nashibin, setelah perdamaian terjadi antara Iran dan Bizantium pada tahun 562 M, menyusun ringkasan logika Aristoteles dalam bahasa Suryani agar dibaca oleh raja. Di dalamnya, ia memaparkan berbagai pendapat tentang Allah dan alam semesta:
فَقَدْ وَجَدَ مَنْ يَعْتَقِدُونَ فِي إِلَهِ وَاحِدٍ ، وَيَدَّعِي آخَرُونَ بِأَنَّهُ لَيْسَ بِوَاحِدٍ ، وَيَقُولُ آخَرُونَ بِأَنَّ لَهُ صِفَاتٍ مُتَضَادَّةً ، وَيَنْفَى آخَرُونَ عَنْهُ الصِّفَاتِ ، وَبَعْضٌ يَقُولُ إِنَّهُ قَادِرٌ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ ، وَبَعْضٌ آخَرَ يَقُولُ إِنَّ قُدْرَتَهُ لَا تَشْمَلُ كُلَّ شَيْءٍ ، بَعْضٌ يَقُولُ إِنَّهُ خَلَقَ الدُّنْيَا وَكُلَّ مَا فِيهَا ، وَآخَرُونَ يَقُولُونَ إِنَّهُ لَيْسَ خَالِقَ كُلِّ شَيْءٍ ، وَهُنَاكَ مَنْ يَقُولُ إِنَّ الْعَالَمَ مُحْدَثٌ ، وَآخَرُونَ يَقُولُونَ إِنَّهُ قَدِيمٌ .
Ia menemukan orang-orang yang meyakini satu Tuhan, sementara yang lain berpendapat bahwa Tuhan itu tidak satu, yang lain mengatakan Dia memiliki sifat-sifat yang bertentangan, yang lain meniadakan sifat-sifat-Nya, sebagian mengatakan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu, sebagian lagi mengatakan kekuasaan-Nya tidak mencakup segala sesuatu, sebagian mengatakan Dia menciptakan dunia dan segala isinya, sebagian lain mengatakan Dia bukan pencipta segala sesuatu, dan ada yang mengatakan dunia ini baru, sementara yang lain mengatakan dunia itu qadim (kekal/tidak berawal).
وَرَاحَ بُولُسَ بُرْسَا مَطْرَانُ نَصِيبِينَ بَعْدَ أَنْ طَالَ عَلَيْهِ الْأَمَدُ وَفَسَدَتِ الْمَسِيحِيَّةُ السَّمْحَةُ يَزِينُ لِكِسْرَى أَنُوشِرْوَانَ الْفَلْسَفَةَ وَيُفَضِّلُهَا عَلَى الدِّينِ ، وَلَمْ يَكُنِ الْحَالُ فِي الدَّوْلَةِ الرُّومَانِيَّةِ أَحْسَنَ مِنْهُ فِي مَمْلَكَةِ السَّاسَانِيِّينَ ، فَإِنَّ يُوسْطِينِيَانُوسَ أَطْلَقَ الْعَنَانَ لِهَوَاهُ كَلَاهُوتِيٍّ فَفَرَضَ عَلَى الْبَطَارِقَةِ وَالْبَابَاوَاتِ أَنْفُسِهِمْ أَنْ يَتَّبِعُوا نَظَرِيَّتَهُ فِي اللَّاهُوتِ ، وَكَانَ يَزُجُّ فِي السُّجُونِ مَنْ يُعَارِضُ مَذْهَبَهُ الدِّينِيَّ .
Paulus Bursa, uskup Nashibin, setelah masa yang panjang dan kekristenan yang toleran telah rusak, mulai menghiasi filsafat bagi Kisra Anusyirwan dan mengutamakannya di atas agama. Keadaan di Kekaisaran Romawi tidak lebih baik daripada di Kerajaan Sasaniyah, karena Yustinianus membebaskan hawa nafsunya sebagai seorang teolog, memaksa para uskup dan paus untuk mengikuti teori teologinya sendiri, dan memenjarakan siapa saja yang menentang mazhab agamanya.
وَرَاحَ يَجْمَعُ الْمَجَالِسَ الدِّينِيَّةَ ، وَقَدْ جَمَعَ ثَلَاثَةَ مَجَامِعَ كَنْسِيَّةٍ مُتَعَاقِبَةً كَانَ يُقَرِّرُ مَبْدَأً جَدِيدًا فِي الْمَسِيحِيَّةِ فِي كُلِّ مَجْمَعٍ مِنْهَا . وَفِي عَامَ 553 م عَقَدَ الْمَجْلِسَ الْمَسْكُونِيَّ الْخَامِسَ وَاسْتَنْكَرَ فِيهِ قَرَارَاتِ الْمَجَامِعِ الثَّلَاثَةِ السَّابِقَةِ ، وَنَدَّدَ بِالْكُفْرِ الْمُسْتَتِرِ الَّذِي أَقَرَّتْهُ تِلْكَ الْمُؤْتَمَرَاتُ !
Dia mulai mengumpulkan dewan-dewan keagamaan, dan ia telah mengumpulkan tiga sinode gereja berturut-turut yang menetapkan prinsip baru dalam kekristenan pada setiap sinodenya. Pada tahun 553 M, ia mengadakan Konsili Ekumenis Kelima dan mengecam keputusan-keputusan dari tiga konsili sebelumnya, serta mengutuk kekafiran tersembunyi yang ditetapkan oleh konferensi-konferensi tersebut!
وَرَاحَ يَنْكُرُ صِيَغًا لِقَانُونِ الْإِيمَانِ رَأَى أَنَّهَا لَا بُدَّ أَنْ تَحُوزَ رِضَا أَصْحَابِ وَحْدَةِ طَبِيعَةِ الْمَسِيحِ ، وَرَاحَ الْإِمْبِرَاطُورُ يَتَعَمَّقُ فِي خَوْضِهِ فِي دَقَائِقِ مَذْهَبِ صُورَةِ الْمَسِيحِ وَخَفَايَاهَا فِي أَثْنَاءِ بَحْثِهِ عَنْ حَلٍّ لِلْمُعْضِلَةِ الَّتِي وَضَعَ فِيهَا بُولُسَ الَّذِي زَعَمَ أَنَّهُ رَسُولُ الَّذِينَ آمَنُوا بِفَلْسَفَتِهِ الَّتِي مَزَجَهَا بِالْمَسِيحِيَّةِ ، فَكَانَ يُوسْطِينِيَانُوسُ يَتَأَرْجَحُ بَيْنَ لَاهُوتِ الْمَسِيحِ وَنَاسُوتِهِ ، وَبَيْنَ وَحْدَةِ طَبِيعَةِ الْمَسِيحِ وَبَيْنَ عَقِيدَةِ التَّثْلِيثِ الَّتِي يَجِدُ الْعَقْلُ صُعُوبَةً فِي تَصَوُّرِهَا ، فَوَقَعَ أَخِيرًا فِي الضَّلَالَةِ وَلَمْ يَكُنْ رَعَايَاهُ أَحْسَنَ مِنْهُ حَالًا .
Ia mulai mengingkari rumusan syahadat iman yang menurutnya harus mendapatkan persetujuan dari penganut paham satu kodrat Kristus (Monofisitisme). Sang Kaisar mulai memperdalam penyelidikannya ke dalam rincian mazhab gambaran Kristus dan seluk-beluknya di tengah usahanya mencari solusi atas dilema yang diletakkan oleh Paulus, yang mengklaim sebagai utusan bagi mereka yang beriman pada filsafatnya yang dicampurkan dengan kekristenan. Maka Yustinianus terombang-ambing antara ketuhanan Kristus dan kemanusiaan-Nya, serta antara satu kodrat Kristus dan doktrin Tritunggal yang sulit dibayangkan oleh akal, sehingga akhirnya ia jatuh ke dalam kesesatan dan rakyatnya pun tidak lebih baik keadaannya darinya.
وَأَخْفَقَتْ سِيَاسَةُ يُوسْطِينِيَانُوسَ الدِّينِيَّةُ فِي أَدَاءِ غَرَضِهَا الرَّئِيسِيِّ ، فَوِلَايَاتُ الْإِمْبِرَاطُورِيَّةِ الرُّومَانِيَّةِ الشَّرْقِيَّةِ كَانَتْ فِي شَكٍّ مِنْ أَمْرِهِ وَأَمْرِهَا ، وَكَانَتِ الْوِلَايَاتُ الْغَرْبِيَّةُ تَسْتَرِيهِ ، وَلَوْلَا فَضَاحَةُ الضَّرَائِبِ الَّتِي أَثْقَلَتْ كَاهِلَ النَّاسِ لَاندَلَعَتْ أَلْسِنَةُ الثَّوْرَةِ وَلَقَامَتْ حَرْبٌ أَهْلِيَّةٌ بَيْنَ الْقَائِلِينَ بِلَاهُوتِ الْمَسِيحِ وَنَاسُوتِهِ وَبَيْنَ الْقَائِلِينَ بِوَحْدَةِ طَبِيعَةِ الْمَسِيحِ ، فَقَدْ أَلْقَتِ الْعَدَاوَةَ بَيْنَ الطَّائِفَتَيْنِ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الْقَائِلِينَ ببنُوةِ الْمَسِيحِ : ﴿ وَقَالُوا اتَّخَذَ اللَّهُ وَلَدًا سُبْحَانَهُ بَلْ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ كُلٌّ لَهُ قَانِتُونَ ﴾ .
Kebijakan agama Yustinianus gagal mencapai tujuan utamanya, karena provinsi-provinsi Kekaisaran Romawi Timur meragukan urusannya dan urusan mereka sendiri, sementara provinsi-provinsi barat mencemoohnya. Seandainya bukan karena pajak yang mencekik yang membebani rakyat, niscaya api pemberontakan akan berkobar dan perang saudara akan pecah antara penganut ketuhanan dan kemanusiaan Kristus dengan penganut satu kodrat Kristus. Permusuhan telah dilemparkan di antara kedua kelompok tersebut, serta di antara mereka dengan penganut paham anak Tuhan: "Dan mereka berkata: 'Allah mengambil anak'. Maha Suci Dia, bahkan milik-Nya apa yang ada di langit dan di bumi. Semuanya tunduk kepada-Nya."
وَكَانَتِ الْحِيرَةُ تَمُوجُ بِالشُّعَرَاءِ فِي عَهْدِ عَمْرِو بْنِ الْمُنْذِرِ الَّذِي نُسِبَ إِلَى أُمِّهِ هِنْدٍ ، فَعُرِفَ بِعَمْرِو بْنِ هِنْدٍ . وَكَانَ رَجُلًا سَرِيعَ الِانْفِعَالِ يَتَأَلَّمُ كَثِيرًا مِمَّا يُقَالُ لَهُ ، وَكَانَ الشُّعَرَاءُ يَحْضُرُونَ إِلَيْهِ مِنْ أَمَاكِنَ نَائِيَةٍ لِإِنْشَادِ شِعْرِهِمْ وَلِنَيْلِ جَوَائِزِهِ ، وَلَمْ تَكُنْ مَجَالِسُهُ لِتَخْلُوَ مِنْ مُنَافَسَةِ الشُّعَرَاءِ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ وَمِنْ نَقْدِ بَعْضِهِمْ شِعْرَ بَعْضٍ . وَقَدْ حَدَثَ أَنْ جَاءَ إِلَيْهِ طَرَفَةُ بْنُ الْعَبْدِ وَالْمُسَيَّبُ بْنُ عَلَسٍ فَرَاحَ كُلٌّ مِنْهُمَا يَنْقُدُ شِعْرَ صَاحِبِهِ ، وَمَالَ عَمْرُو بْنُ هِنْدٍ إِلَى أَحَدِهِمَا فَهَجَاهُ الْآخَرُ ، وَأَصْبَحَ هِجَاءُ الشُّعَرَاءِ لَهُ أَمْرًا مَأْلُوفًا مَا دَامَ قَدْ قَبِلَ أَنْ يَكُونَ حَكَمًا بَيْنَهُمْ .
Al-Hirah dipenuhi oleh penyair pada masa Amr bin al-Mundzir yang dinisbatkan kepada ibunya, Hind, sehingga ia dikenal sebagai Amr bin Hind. Dia adalah orang yang mudah marah dan sangat terluka oleh apa yang dikatakan kepadanya. Para penyair datang kepadanya dari tempat-tempat jauh untuk membacakan puisi mereka dan mendapatkan hadiahnya, dan majelisnya tidak pernah sepi dari persaingan antar penyair dan kritik satu sama lain terhadap puisi mereka. Pernah terjadi Tharafah bin al-'Abd dan al-Musayyab bin 'Alas datang kepadanya, lalu masing-masing mulai mengkritik puisi rekannya. Amr bin Hind memihak salah satu dari mereka, sehingga yang lain menyindirnya, dan sindiran penyair terhadapnya menjadi hal yang biasa selama ia bersedia menjadi hakim di antara mereka.
وَكَانَ لِلشِّعْرِ وَالشُّعَرَاءِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ مَنْزِلَةٌ عِنْدَ الْعَرَبِ لَا تَدَانِيهَا مَنْزِلَةٌ ، وَكَانَتِ الْمُفَاخَرَاتُ وَالْمُنَافَسَاتُ بَيْنَهُمْ تُؤَدِّي إِلَى غَضَبِ الْقَبَائِلِ وَغَضَبِ الْمَلِكِ الَّذِي كَانَ يُتَّهَمُ بِتَحَيُّزِهِ فِي أَحْكَامِهِ لِشَاعِرٍ عَلَى شَاعِرٍ . وَقَدْ هَجَتْهُ الْخِرْنِقُ أُخْتُ طَرَفَةَ بْنِ الْعَبْدِ وَهَجَتْ عَبْدَ عَمْرِو بْنِ بِشْرٍ الَّذِي وَشَى بِطَرَفَةَ عِنْدَ ابْنِ هِنْدٍ .
Puisi dan penyair pada waktu itu memiliki kedudukan di sisi bangsa Arab yang tidak ada bandingannya. Kebanggaan dan persaingan di antara mereka menyebabkan kemarahan suku-suku dan kemarahan raja yang sering dituduh memihak dalam keputusannya bagi seorang penyair atas penyair lainnya. Al-Khirniq, saudara perempuan Tharafah bin al-'Abd, menyindirnya, dan ia juga menyindir 'Abd Amr bin Bisyr yang memfitnah Tharafah kepada Ibnu Hind.
وَكَانَ امْرُؤُ الْقَيْسِ الشَّاعِرُ ابْنُ عَمِّهِ وَقَدْ لَجَأَ إِلَيْهِ مُسْتَجِيرًا بِهِ أَيَّامَ أَنْ كَانَ أَبُوهُ الْمُنْذِرُ يَتَعَقَّبُهُ فَأَجَارَهُ وَمَكَثَ عِنْدَهُ زَمَانًا . فَلَمَّا سَمِعَ بِهِ الْمُنْذِرُ طَلَبَهُ مِنِ ابْنِهِ فَأَنْذَرَهُ عَمْرٌو ، فَهَرَبَ حَتَّى أَتَى حِمْيَرَ مُسْتَجِيرًا بِهَا .
Imru'ul Qais, penyair yang merupakan sepupunya, pernah meminta perlindungan kepadanya ketika ayahnya, al-Mundzir, mengejarnya. Ia melindunginya dan Imru'ul Qais tinggal bersamanya selama beberapa waktu. Ketika al-Mundzir mendengar tentangnya, ia memintanya dari putranya, maka Amr memperingatkannya, lalu ia melarikan diri hingga sampai ke Himyar untuk meminta perlindungan.
وَقَدْ طَلَبَ عَمْرُو بْنُ هِنْدٍ مِنْ بَنِي تَغْلِبَ حِينَمَا تَوَلَّى الْمَلِكُ مُسَاعَدَتَهُ فِي الْأَخْذِ بِالثَّأْرِ مِنَ الْغَسَاسِنَةِ وَمِنْ مَلِكِهِمُ الْحَارِثِ بْنِ جَبَلَةَ قَتَلَةِ أَبِيهِ فَامْتَنَعُوا ، فَانْصَرَفَ عَنْهُمْ وَجَمَعَ الْجُمُوعَ ، فَلَمَّا تَهَيَّأَتْ كَانَ أَوَّلُ عَمَلٍ قَامَ بِهِ غَزْوُ تَغْلِبَ فَأَوْجَعَهُمْ وَآذَاهُمُ انْتِقَامًا لِامْتِنَاعِهِمْ عَنْ نُصْرَتِهِ وَمُعَاضَدَتِهِ .
Amr bin Hind meminta bantuan Bani Taghlib ketika ia menjadi raja untuk membalas dendam terhadap kaum Ghassan dan raja mereka, al-Harits bin Jabalah, para pembunuh ayahnya, namun mereka menolak. Ia berpaling dari mereka dan mengumpulkan pasukan. Ketika sudah siap, tindakan pertamanya adalah menyerang Taghlib dan menyiksa serta menyakiti mereka sebagai balasan atas penolakan mereka untuk menolong dan mendukungnya.
وَأَغَارَ عَمْرٌو عَلَى تَمِيمٍ وَأَغَارَ عَلَى الشَّامِ وَأَغَارَ عَلَى طَيِّءٍ وَتَوَسَّطَ بَيْنَ بَكْرٍ وَتَغْلِبَ ابْنَيْ وَائِلٍ فَأَصْلَحَ بَيْنَهُمَا بَعْدَ حَرْبِ الْبَسُوسِ وَأَخَذَ رَهَائِنَ مِنْ كُلِّ حَيٍّ مِنَ الْحَيَّيْنِ غُلَامًا مِنْ أَشْرَافِهِمْ لِيَكُفَّ بَعْضَهُمْ عَنْ بَعْضٍ . فَكَانُوا يَصْحَبُونَهُ فِي السِّلْمِ وَالْحَرْبِ .
Amr menyerang Tamim, menyerang Syam, dan menyerang Thayyi'. Ia juga menengahi antara Bakr dan Taghlib, dua putra Wa'il, dan mendamaikan mereka setelah Perang Basus. Ia mengambil sandera dari setiap suku, seorang pemuda dari kalangan bangsawan mereka untuk saling menahan mereka satu sama lain. Mereka pun menyertainya dalam masa damai maupun perang.
وَقَدْ لُقِّبَتْ أُمُّهُ هِنْدٌ دَيْرَ هِنْدٍ الْكُبْرَى فِي الْحِيرَةِ ، وَقَدْ لُقِّبَتْ فِيهِ بِالْمَلِكَةِ بِنْتِ الْأَمْلَاكِ وَأُمِّ الْمَلِكِ عَمْرِو بْنِ الْمُنْذِرِ . وَكَانَ الْمَلِكُ وَأُمُّهُ عَلَى دِينِ النَّصَارَى مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِوَحْدَةِ طَبِيعَةِ الْمَسِيحِ ، فَقَدْ كَانَ الْعَرَبُ فِي كُلِّ مَكَانٍ يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ لِهَذَا الْعَالَمِ إِلَهًا وَاحِدًا وَلَكِنَّ الْوَثَنِيِّينَ مِنْهُمْ جَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ فَعَبَدُوا فِي أَرْضِ الْحِيرَةِ الْعُزَّى وَالْأَصْنَامَ الْأُخْرَى وَقَالُوا إِنَّهُمْ يُقَرِّبُونَهُمْ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى . وَقَدْ فَسَدَ الدِّينُ فِي الْحِيرَةِ كَمَا فَسَدَ فِي كُلِّ مَكَانٍ عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ ، وَشُغِلَ النَّاسُ بِشِعْرِ الشُّعَرَاءِ الَّذِينَ كَانُوا يَفِدُونَ مِنْ كُلِّ أَنْحَاءِ بِلَادِ الْعَرَبِ .
Ibunya, Hind, dijuluki Dayr Hind al-Kubra di al-Hirah, dan di sana ia dijuluki sebagai Ratu putri para raja dan ibu dari raja Amr bin al-Mundzir. Raja dan ibunya memeluk agama Kristen dari golongan penganut satu kodrat Kristus. Bangsa Arab di mana-mana meyakini bahwa dunia ini memiliki satu Tuhan, namun kaum pagan di antara mereka menjadikan sekutu bagi Allah, maka mereka menyembah al-'Uzza dan berhala-berhala lain di tanah al-Hirah dan berkata bahwa berhala-berhala itu mendekatkan mereka kepada Allah sedekat-dekatnya. Agama telah rusak di al-Hirah sebagaimana rusak di mana saja di muka bumi, dan orang-orang sibuk dengan syair para penyair yang datang dari seluruh penjuru negeri Arab.
لِيَنْشِدُوا شِعْرَهُمْ وَلِيَنْفُثُوا نَارَ الْعَدَاوَةِ فِي الْقَبَائِلِ وَالنُّفُوسِ . ﴿ وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ . أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ . وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ ﴾ . وَكَانَ عَرَبُ الشَّامِ فِي كَنَفِ الرُّومِ فَكَانُوا وَعَرَبُ الْفُرْسِ فِي الْحِيرَةِ أَلَدَّ الْخُصُومِ . فَكَانَتْ وَحْدَةُ الْعَرَبِ مُمَزَّقَةً وَلَمْ يَكُنْ بَيْنَهُمْ إِلَّا الْحُرُوبُ وَالدِّمَاءِ وَالثَّارَاتِ : وَكَانَ الْحَارِثُ بْنُ جَبَلَةَ مَلِكُ الْغَسَاسِنَةِ عَلَى دِينِ عَمْرٍو ابْنِ هِنْدٍ ، كَانَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ بِوُجُودِ طَبِيعَةٍ وَاحِدَةٍ لِلْمَسِيحِ ، وَلَكِنَّ السِّيَاسَةَ فَرَّقَتْ بَيْنَهُمْ وَأَشْعَلَتْ نَارَ الْحُرُوبِ الَّتِي جَعَلَتِ الْعَرَبِيَّ يَقْتُلُ الْعَرَبِيَّ إِرْضَاءً لِكِسْرَى وَقَيْصَرَ .
Untuk melantunkan puisi mereka dan meniupkan api permusuhan di dalam suku-suku dan jiwa-jiwa. "Dan penyair-penyair itu diikuti oleh orang-orang yang sesat. Tidakkah kamu melihat bahwa mereka mengembara di tiap-tiap lembah? Dan bahwa mereka mengatakan apa yang tidak mereka perbuat?" Orang-orang Arab Syam berada di bawah naungan Romawi, dan mereka serta orang-orang Arab Persia di al-Hirah adalah musuh yang paling keras. Persatuan bangsa Arab terpecah-belah dan tidak ada di antara mereka kecuali peperangan, darah, dan pembalasan dendam. Al-Harits bin Jabalah, raja Ghassan, memeluk agama yang sama dengan Amr bin Hind, ia adalah salah satu penganut keyakinan akan adanya satu kodrat bagi Kristus, namun politik memisahkan mereka dan mengobarkan api peperangan yang membuat orang Arab membunuh orang Arab demi memuaskan Kisra dan Kaisar.
كَانَتِ الْمَدَائِنُ قِبْلَةَ مُلُوكِ الْحِيرَةِ ، وَكَانَتِ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ قِبْلَةَ مُلُوكِ الْغَسَاسِنَةِ . فَفِي سَنَةَ 563 م وَلَّى الْحَارِثُ بْنُ جَبَلَةَ وَجْهَهُ شَطْرَ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ لِيُفَاوِضَ رِجَالَ الْحُكْمِ فِيمَنْ سَيَخْلُفُهُ عَلَى الْعَرْشِ بَعْدَ وَفَاتِهِ مِنْ أَوْلَادِهِ ، وَفِي السِّيَاسَةِ الَّتِي سُلُوكُهَا قَبْلَ عَمْرٍو بْنِ هِنْدَ الْحِيرَةِ !
Al-Mada'in adalah kiblat bagi raja-raja al-Hirah, dan Konstantinopel adalah kiblat bagi raja-raja Ghassan. Pada tahun 563 M, al-Harits bin Jabalah mengarahkan wajahnya ke Konstantinopel untuk bernegosiasi dengan para penguasa mengenai siapa yang akan menggantikannya di atas takhta setelah kematiannya di antara anak-anaknya, serta mengenai politik yang telah ditempuh oleh Amr bin Hind di al-Hirah!
وَاسْتُقْبِلَ الْحَارِثُ اسْتِقْبَالًا حَافِلًا فِي الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ ، وَتَرَكَ أَثَرًا عَمِيقًا فِي نُفُوسِ أَهْلِ الْعَاصِمَةِ وَفِي رِجَالِ الْقَصْرِ وَالْحَاشِيَةِ . وَقَابَلَ الْحَارِثُ الْإِمْبِرَاطُورَ يُوسْطِينِيَانُوسَ وَأُبْرِمَتْ مُعَاهَدَةً تَعْمَلُ عَلَى زِيَادَةِ شِقَّةِ الْخِلَافِ بَيْنَ عَرَبِ الْفُرْسِ وَعَرَبِ الرُّومِ ، فَقَدْ كَانَ رِجَالُ السِّيَاسَةِ فِي الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ يَرَوْنَ أَنَّ فِي اتِّفَاقِ كَلِمَةِ الْعَرَبِ قَضَاءً عَلَى سُلْطَانِ الرُّومِ وَالْفُرْسِ جَمِيعًا .
Al-Harits disambut dengan meriah di Konstantinopel, dan meninggalkan kesan mendalam di jiwa penduduk ibu kota, serta pada orang-orang istana dan para pengikutnya. Al-Harits bertemu dengan Kaisar Yustinianus dan sebuah perjanjian ditandatangani yang bekerja untuk meningkatkan jurang perselisihan antara orang Arab Persia dan orang Arab Romawi, karena para politisi di Konstantinopel berpandangan bahwa kesepakatan kata di antara bangsa Arab akan mengakhiri kekuasaan Romawi dan Persia sekaligus.
وَكَانَ الدِّينُ قَدْ فَسَدَ فِي أَرْضِ الشَّامِ كَمَا فَسَدَ فِي الْحِيرَةِ وَلَمْ يَبْقَ مِنْهُ إِلَّا الْقُشُورِ ، وَكَانَ الْفَسَادُ قَدْ تَغَلْغَلَ فِي كِيَانِ شُعُوبِ الْأَرْضِ حَتَّى النُّخَاعِ ، وَقَدْ رَانَ عَلَى نُفُوسِ الْبَشَرِ ظَلَامٌ مِنْ جَوْرِ السَّادَةِ ، وَقَلِقَ أَثَارُهُ مَنْ لَبِسُوا مُسُوحَ الرُّهْبَانِ وَرَاحُوا يَنْهَلُونَ مِنْ مَنَاهِلِ الْفَلْسَفَةِ ، وَضِيَاعٍ مُذْ ضَلَّ قُوَادُ سَفِينَةِ الْبَشَرِيَّةِ عَنْ مَرْفَإِ الدِّينِ وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلَى الطَّرِيقِ .
Agama telah rusak di tanah Syam sebagaimana ia rusak di al-Hirah dan tidak tersisa darinya kecuali kulit luarnya saja. Kerusakan telah meresap ke dalam entitas bangsa-bangsa di bumi hingga ke sumsum tulang. Kegelapan akibat kezaliman para penguasa telah menutupi jiwa manusia, dan mereka yang mengenakan pakaian rahib merasa gelisah dan mulai menimba dari sumber-sumber filsafat, serta ada kesesatan sejak para nakhoda kapal kemanusiaan tersesat dari pelabuhan agama sementara mereka mengira bahwa mereka berada di jalan yang benar.
وَكَانَ الْيَهُودُ يَقَاسُونَ مُرَّ الِاضْطِهَادِ فِي أَرْضِ الرُّومِ وَفِي الْبِلَادِ الَّتِي تَخْضَعُ لِلرُّومِ أَوْ تَعْتَنِقُ مَذْهَبَهَا الدِّينِيَّ ، فَفِي الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ وَفِي أَرْضِ الشَّامِ وَفِي الْيَمَنِ بَعْدَ أَنْ وَطِئَتْهَا جُيُوشُ الْحَبَشَةِ وَانْتَصَرَتْ عَلَى ذِي نَوَاسٍ الْمَتْبُودِ ، قَامَتِ الْمُنَاظَرَاتُ الْعَنِيفَةُ بَيْنَ أَحْبَارِ الْيَهُودِ وَرُهْبَانِ النَّصَارَى . وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَى شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ . وَقَدْ ذَلَّتِ الْيَهُودُ فِي الْمَدِينَةِ بَعْدَ أَنْ انْتَصَرَ عَلَيْهِمُ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ كَمَا ذَلُّوا فِي كُلِّ مَكَانٍ . وَضُرِبَتْ عَلَيْهِمُ الذِّلَّةُ وَالْمَسْكَنَةُ وَبَاءُوا بِغَضَبٍ مِنَ اللَّهِ ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَانُوا يَكْفُرُونَ بِآيَاتِ اللَّهِ وَيَقْتُلُونَ النَّبِيِّينَ بِغَيْرِ الْحَقِّ ، ذَلِكَ بِمَا عَصَوْا وَكَانُوا يَعْتَدُونَ .
Kaum Yahudi mengalami penindasan pahit di negeri Romawi dan di negeri-negeri yang tunduk kepada Romawi atau menganut mazhab agamanya. Di Konstantinopel, di negeri Syam, dan di Yaman setelah diinjak oleh tentara Habasyah dan menang atas Dzu Nuwas Al-Matbud, terjadi perdebatan sengit antara para pendeta Yahudi dan rahib Nasrani. Kaum Yahudi berkata, "Nasrani tidak memiliki pegangan," dan kaum Nasrani berkata, "Yahudi tidak memiliki pegangan," padahal mereka membaca Al-Kitab. Kaum Yahudi terhina di Madinah setelah Aus dan Khazraj menang atas mereka, sebagaimana mereka terhina di setiap tempat. Kehinaan dan kemiskinan ditimpakan kepada mereka, dan mereka kembali dengan membawa murka dari Allah. Yang demikian itu karena mereka kufur terhadap ayat-ayat Allah dan membunuh para nabi tanpa alasan yang benar. Yang demikian itu karena mereka bermaksiat dan melampaui batas.
وَلَمْ تَتَّحِدْ كَلِمَةُ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ طَوِيلًا ، فَسُرْعَانَ مَا دَبَّ بَيْنَهُمُ الشِّفَاقُ وَدَارَتْ رَحَى الْحَرْبِ تَطْحَنُ حُلَفَاءَ الْأَمْسِ الْقَرِيبِ ، وَكَانَتْ حُرُوبٌ كَثِيرَةٌ لَمْ يُسْمَعْ قَطُّ فِي قَوْمٍ أَكْثَرَ مِنْهَا وَلَا أَطْوَلَ . تَفَرَّقَتْ كَلِمَةُ الْحَيَّيْنِ ، فَلَمْ يَجْتَمِعْ لَهُمْ أَمْرٌ ، وَلَمْ يَنْفَعْهُمْ تَدَيُّنُهُمْ ، فَقَدْ زَادَ تَفَرُّقُهُمْ عَلَى مَدَى الْأَيَّامِ عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّهُمْ جَمِيعًا كَانُوا يَحُجُّونَ إِلَى مَنَاةَ وَيَنْحَرُونَ لَهَا وَيُقَدِّمُونَ الْقَرَايِنَ .
Persatuan Aus dan Khazraj tidak bertahan lama, karena perselisihan segera muncul di antara mereka dan roda perang berputar, menggiling sekutu-sekutu yang baru kemarin rukun. Terjadi banyak perang yang tidak pernah terdengar di antara suatu kaum yang lebih banyak dan lebih lama dari itu. Persatuan kedua kabilah itu terpecah, sehingga urusan mereka tidak menyatu, dan keberagamaan mereka tidak bermanfaat bagi mereka. Perpecahan mereka justru bertambah seiring berjalannya hari, meskipun mereka semua berhaji ke Manat, menyembelih kurban untuknya, dan mempersembahkan sesajen.
وَتَرَبَّعَ أَبْرَهَةُ الْأَشْرَمُ عَلَى عَرْشِ سَبَأٍ وَبَنَى فِي صَنْعَاءَ كَنِيسَةً جَلَبَ لَهَا أَمْهَرَ الصُّنَّاعِ مِنَ رُومَا وَالْقُسْطَنْطِينِيَّةِ ، وَزَيَّنَهَا بِالْفَسِيفِسَاءِ وَوَضَعَ فِيهَا الصُّلْبَانَ وَتَمَاثِيلَ الْمَسِيحِ الْمَصْلُوبِ ، السَّيِّدِ الَّذِي جَاءَ لِيَمْحَقَ الْقَرَايِنَ فَجَعَلَهُ الْبَشَرُ أَعْظَمَ قُرْبَانٍ اسْتِجَابَةً لِفِكْرَةٍ فَلْسَفِيَّةٍ اسْتَعَارَهَا بُولَصُ مِنْ عِبَادِ بَعْلٍ الْوَثْنِيِّنَ .
Abrahah Al-Asyram menduduki takhta Saba' dan membangun sebuah gereja di Sana'a. Ia mendatangkan pengrajin paling mahir dari Roma dan Konstantinopel, menghiasinya dengan mozaik, serta menempatkan salib-salib dan patung Al-Masih yang disalibkan di dalamnya, yaitu junjungan yang datang untuk menghapus sesajen, namun manusia justru menjadikannya sebagai kurban terbesar sebagai respon terhadap pemikiran filosofis yang dipinjam Paulus dari penyembah Baal yang pagan.
وَرَاحَ أَبْرَهَةُ يَبْنِي الْكَنَائِسَ فِي الْيَمَنِ فَبَنَى كَنِيسَةً فِي نَجْرَانَ عُرِفَتْ بِكَعْبَةِ الْيَمَنِ ، وَكَنِيسَةً فِي صَنْعَاءَ عُرِفَتْ بِالْقَلِيسِ ، وَهِيَ كَلِمَةٌ مُشْتَقَّةٌ مِنَ Ekklessia الْيُونَانِيَّةِ وَمَعْنَاهَا الْكَنِيسَةُ ، وَأَنْشَأَ الْحَبَشُ كَنِيسَةً أُخْرَى فِي ظِفَارَ ، وَانْتَشَرَ الْأَسَاقِفَةُ وَالْمُبَشِّرُونَ فِي الْعَرَبِيَّةِ السَّعِيدَةِ يَدْعُونَ الْعَرَبَ إِلَى دِينِهِمْ وَإِلَى الِانْشِقَاقِ وَالتَّشَاحُنِ الْمُنْتَشِرِ بَيْنَ النَّصَارَى بَعْدَ أَنِ اسْتَبْدَلَتْ عَقِيدَةَ الْأَيَّامِ الْأُولَى الصَّافِيَةَ بِالسُّخْفِ وَالْخُرَافَاتِ .
Abrahah mulai membangun gereja-gereja di Yaman; ia membangun gereja di Najran yang dikenal sebagai Ka'bah Yaman, dan gereja di Sana'a yang dikenal sebagai Al-Qalis. Itu adalah kata yang diturunkan dari bahasa Yunani "Ekklessia" yang bermakna gereja. Habasyah juga mendirikan gereja lain di Zhifar. Para uskup dan misionaris tersebar di Arabiyyah As-Sa'idah (Yaman), menyeru orang-orang Arab kepada agama mereka serta kepada perpecahan dan perselisihan yang tersebar di antara kaum Nasrani setelah mereka mengganti akidah hari-hari pertama yang murni dengan kesia-siaan dan khurafat.
وَانْتَزَعَ أَبْرَهَةُ حَامِي الْمَسِيحِيَّةِ فِي الْيَمَنِ وَحَامِلَ لِوَائِهَا امْرَأَةً مِنْ زَوْجِهَا أَبِي مُرَّةَ بْنِ ذِي يَزَنَ وَتَزَوَّجَهَا ، فَصَارَتْ رَيْحَانَةُ ابْنَةُ عَلْقَمَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ يَزِيدَ بْنِ كَهْلَانَ زَوْجَةَ الْمَلِكِ رَغْمَ أَنْفِ زَوْجِهَا الْيَمَنِيِّ ، وَقَدْ أُقِيمَتْ مَرَاسِيمُ الزَّوَاجِ فِي الْقَلِيسِ كَنِيسَتِهِ الَّتِي يُرِيدُ أَنْ يُكْرِهَ النَّاسَ عَلَى الْحَجِّ إِلَيْهَا وَأَنْ يَصُدَّهُمْ عَنْ بَيْتِ اللَّهِ الَّذِي أَقَامَ قَوَاعِدَهُ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ ، أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ .
Abrahah, sang pelindung Kristen di Yaman dan pembawa benderanya, merebut seorang wanita dari suaminya, Abu Murrah bin Dzi Yazan, lalu menikahinya. Maka Raihanah binti Alqamah bin Malik bin Yazid bin Kahlan menjadi istri sang raja meskipun bertentangan dengan keinginan suaminya yang orang Yaman. Upacara pernikahan diselenggarakan di Al-Qalis, gerejanya, yang ingin ia gunakan untuk memaksa orang-orang agar berhaji ke sana dan memalingkan mereka dari Baitullah yang fondasinya dibangun oleh Ibrahim dan Ismail, rumah pertama yang diletakkan bagi manusia.
وَتَنَصَّرَ بَعْضُ الْعَرَبِ فِي الْيَمَنِ وَبَقِيَ بَعْضُهُمْ عَلَى وَثَنِيَّتِهِمُ الْأُولَى ، وَلَمْ تَجْلِبِ الْمَسِيحِيَّةُ فِي رِكَابِهَا الْهُدُوءَ وَالسَّكِينَةَ لِلنَّاسِ بَلْ أَوْقَعَتِ الْفُرْقَةَ بَيْنَ الَّذِينَ آمَنُوا بِالتَّثْلِيثِ وَالَّذِينَ آمَنُوا بِوَحْدَةِ طَبِيعَةِ الْمَسِيحِ وَقَدْ كَانَ كُلُّ مَا أَخَذَهُ الْعَرَبُ الَّذِينَ تَنَصَّرُوا عَنِ الْكَنِيسَةِ مُعَاقَرَةَ الْخَمْرِ فَقَدِ اسْتَقَرَّ فِي وِجْدَانِهِمْ مِنْ تَعَالِيمِ الْأَسَاقِفَةِ وَالْمُبَشِّرِينَ أَنَّ الْمَسِيحَ كَانَ شَارِبَ خَمْرٍ بَلْ كَانَ يَدْمِنُ شُرْبَهَا !
Beberapa orang Arab di Yaman masuk Kristen, sementara yang lain tetap pada penyembahan berhala mereka yang lama. Kristen tidak membawa ketenangan dan kedamaian bagi manusia, bahkan justru menimbulkan perpecahan di antara mereka yang percaya pada Trinitas dan mereka yang percaya pada keesaan tabiat Al-Masih. Semua yang diambil oleh orang Arab yang masuk Kristen dari gereja adalah kebiasaan minum khamar, karena telah tertanam dalam kesadaran mereka dari ajaran para uskup dan misionaris bahwa Al-Masih adalah peminum khamar, bahkan kecanduan meminumnya!
وَفِي مَكَّةَ حَيْثُ وُضِعَ أَوَّلُ بَيْتٍ لِلنَّاسِ لِيَكُونَ مَنَارَةَ التَّوْحِيدِ كَانَ النَّاسُ يُؤْمِنُونَ بِإِلَهٍ قَادِرٍ رَفَعَ السَّمَاءَ وَبَسَطَ الْأَرْضَ وَهُوَ الرَّزَّاقُ ، إِلَّا أَنَّهُمْ جَعَلُوا لَهُ شُرَكَاءَ فَجَلَبُوا الْأَصْنَامَ مِنْ مِصْرَ وَسُورِيَّةَ وَالْعِرَاقِ وَأَرْضِ النَّبَطِ وَكَدَّسُوهَا فِي جَوْفِ الْكَعْبَةِ ، بَلْ أَصْبَحَ فِي كُلِّ دَارٍ صَنَمٌ يَتَمَسَّحُونَ بِهِ وَيَطُوفُونَ حَوْلَهُ كُلَّمَا خَرَجُوا مِنْ دُورِهِمْ أَوْ عَادُوا إِلَيْهَا .
Di Makkah, tempat di mana rumah pertama diletakkan bagi manusia untuk menjadi menara tauhid, orang-orang percaya kepada Tuhan Yang Maha Kuasa yang mengangkat langit dan membentangkan bumi, Dialah Ar-Razzaq. Namun, mereka justru menjadikannya sekutu-sekutu, sehingga mereka mendatangkan berhala-berhala dari Mesir, Suriah, Irak, dan negeri Nabath, lalu menumpuknya di dalam Ka'bah. Bahkan, di setiap rumah terdapat berhala yang mereka usap-usap dan mereka tawafi setiap kali mereka keluar dari rumah atau kembali ke sana.
اعْتَقَدَ الْعَرَبُ أَنَّهُمْ إِنَّمَا يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ لِيُقَرِّبُوهُمْ إِلَى اللَّهِ زُلْفَى فَجَعَلُوا لَهُ أَنْدَادًا ، وَعَبَدُوا الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالنُّجُومَ عَلَى أَنَّهَا زَوْجَةُ رَبِّ الْأَرْبَابِ وَأَبْنَاؤُهُ وَبَنَاتُهُ ، وَزَعَمُوا أَنَّ اللَّهَ قَدْ خَلَّى لِنَفَرٍ مِنَ الْآلِهَةِ بَعْضَ تَصَرُّفَاتٍ مِثْلَ شِفَاءِ الْمَرْضَى وَالْإِتْيَانِ بِالذُّرِّيَّةِ وَالنَّسْلِ وَإِبْعَادِ الْجَائِعَةِ وَإِقْصَاءِ الْوَبَاءِ فَكَانُوا يَتَقَرَّبُونَ إِلَيْهَا بِالذَّبَائِحِ وَيَنْزِلُونَ لَهَا عَنْ قَسَمٍ مِنْ نَتَاجِ أَرَاضِيهِمْ وَمَوَاشِيهِمْ قُرْبَانًا .
Orang Arab meyakini bahwa mereka hanya menyembah berhala agar dapat mendekatkan diri kepada Allah sedekat-dekatnya, maka mereka menjadikan bagi-Nya sekutu-sekutu. Mereka menyembah matahari, bulan, dan bintang-bintang karena meyakininya sebagai istri Tuhan segala tuhan, serta putra dan putri-Nya. Mereka beranggapan bahwa Allah telah menyerahkan kepada sekelompok tuhan-tuhan sebagian tindakan seperti menyembuhkan orang sakit, memberikan keturunan, menjauhkan kelaparan, dan mengusir wabah penyakit. Maka mereka mendekatkan diri kepada berhala-berhala itu dengan sembelihan-sembelihan dan memberikan sebagian hasil tanah dan ternak mereka sebagai kurban.
وَانْتَشَرَتْ بَيْنَهُمُ الْخُرَافَاتُ فَزَعَمُوا أَنَّ عَلَى كُلِّ صَنَمٍ شَيْطَانًا مُوَكَّلًا بِأَمْرِ اللَّهِ ، فَمَنْ عَبَدَ الصَّنَمَ حَقَّ عِبَادَتِهِ قَضَى الشَّيْطَانُ حَوَائِجَهُ بِأَمْرِ اللَّهِ وَإِلَّا أَصَابَهُ الشَّيْطَانُ بِنَكْبَةٍ بِأَمْرِ اللَّهِ . وَأَنَّ الْإِنْسَانَ إِذَا مَاتَ أَوْ قُتِلَ اجْتَمَعَ دَمُ الدِّمَاغِ أَوْ أَجْزَاءٍ مِنْهُ فَانْتَصَبَ طَيْرًا هَامَةً فَرَجَعَ إِلَى رَأْسِ الْقَبْرِ كُلَّ مِائَةِ سَنَةٍ ، وَأَنَّ رُوحَ الْقَتِيلِ الَّذِي لَا يُدْرَى بِثَأْرِهِ تَصِيرُ هَامَةً فَتَزْقُو وَتَقُولُ : اسْقُونِي اسْقُونِي ، وَإِذَا أَدْرَكَ بِثَأْرِهِ ذَهَبَتْ وَلَا تَعُودُ .
Khurafat tersebar di antara mereka, di mana mereka mengklaim bahwa pada setiap berhala terdapat setan yang ditugaskan atas perintah Allah. Barangsiapa yang menyembah berhala dengan ibadah yang sebenar-benarnya, maka setan akan memenuhi kebutuhannya atas perintah Allah, jika tidak, setan akan menimpakan musibah kepadanya atas perintah Allah. Mereka juga percaya bahwa manusia jika mati atau terbunuh, darah otaknya atau bagian-bagian darinya berkumpul, lalu bangkit menjadi burung "Hamah" yang kembali ke atas kuburan setiap seratus tahun. Dan bahwa ruh orang yang terbunuh yang tidak diketahui pembunuhnya akan menjadi Hamah, lalu ia berkicau dan berkata, "Beri aku minum, beri aku minum," dan jika balas dendamnya telah terbalaskan, ia akan pergi dan tidak kembali.
وَكَانُوا يَخْرُجُونَ النِّسَاءَ فِي الْحَرْبِ لِيَلُنَّ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ يُطْفِئُ نَارَ الْحَرْبِ وَيَقُودُهُمْ إِلَى السِّلْمِ ، وَقَدْ سَخِرَ بَعْضُ شُعَرَائِهِمْ مِنْ هَذِهِ الْعَادَةِ فَقَالَ :
Mereka biasa membawa wanita keluar dalam perang agar berdiri di antara dua barisan pasukan, mereka beranggapan bahwa hal itu akan memadamkan api perang dan menuntun mereka menuju perdamaian. Beberapa penyair mereka mengejek kebiasaan ini dan berkata:
هَيْهَاتَ رَدُّ الْخَيْلِ بِالْأَبْوَالِ
إِذَا غَدَتْ فِي صُوَرِ السُّعَالَى ⁽¹⁾
Mustahil menghentikan kuda perang hanya dengan air kencing, jika mereka (wanita-wanita itu) tampak dalam rupa makhluk-makhluk Al-Su'ala.
وَاشْتَغَلُوا بِالرُّقَى وَالْعَزَائِمِ وَبِالْخُرَافَاتِ الَّتِي تَجْلِبُ الْحُبَّ وَتَنْسَى الْعَاشِقَ حَبِيبَتَهُ ، فَكَانَتِ الْهِنَّمَةُ يُجْتَلَبُ بِهَا الرِّجَالُ وَيُسْتَعْطَفُ بِهَا قُلُوبُهُمْ ، فَكَانَ النِّسْوَةُ يَحْرِقْنَ الْبُخُورَ فِي دُورِهِنَّ أَوْ خِيَامِهِمْ وَيَقُلْنَ لِلْخَرَزَةِ فِي إِيمَانٍ عَمِيقٍ : _ أَخَذَتْهُ بِالْهِنَّمَةِ ، بِاللَّيْلِ زَوْجٌ وَبِالنَّهَارِ أَمَةٌ .
Mereka menyibukkan diri dengan jampi-jampi, azimat, dan khurafat yang dipercaya bisa mendatangkan cinta dan membuat orang yang sedang jatuh cinta melupakan kekasihnya. Maka "Hinnamah" digunakan untuk memikat laki-laki dan melunakkan hati mereka. Kaum wanita membakar dupa di rumah atau tenda mereka dan berkata kepada batu manik-manik dengan keyakinan mendalam: "Aku mengikatnya dengan Hinnamah, di malam hari sebagai suami dan di siang hari sebagai budak."
وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا أَرَادَتْ مَنْعَ الْحَمْلِ شَدَّتْ عَلَى حَقْوَيْهَا خَرَزَةَ الْعَقْرَةِ ، وَإِذَا أَرَادَتِ التَّزَيُّنَ لَجَأَتْ إِلَى الْوَشْمِ فَتَنْقُشُ أَغْلَبَ بَدَنِهَا بِأَلْوَانٍ مِنَ النُّقُوشِ مِنْ صُوَرِ حَيَوَانَاتٍ وَغَيْرِهَا ، وَتَنْقُشُ شَفَتَيْهَا بِالْوَشْمِ الْأَزْرَقِ .
Seorang wanita jika ingin mencegah kehamilan, ia akan mengikat pinggangnya dengan batu manik-manik Al-'Aqrah. Jika ia ingin berhias, ia akan menggunakan tato, maka ia akan mengukir sebagian besar tubuhnya dengan berbagai warna ukiran dari gambar hewan dan lainnya, dan ia mentato bibirnya dengan tato berwarna biru.
وَكَانَتِ الْمَرْأَةُ إِذَا مَاتَ زَوْجُهَا تَدْخُلُ بَيْتًا حَقِيرًا وَتَلْبِسُ شَرَّ ثِيَابِهَا لَا تَمَسُّ مَاءً وَلَا تَقْلِمُ ظُفْرًا وَلَا تُزِيلُ شَعْرًا حَتَّى تَمُرَّ بِهَا سَنَةٌ ، فَتَهْرَعُ إِلَى بَيْتِ أَبَوَيْهَا وَتَأْبَى بِشَاةٍ أَوْ طَائِرٍ تَمْسَحُ بِهِ جِلْدَهَا ثُمَّ تَرْمِي بِعَرَةٍ إِشَارَةً إِلَى أَنَّهَا رَمَتِ الْعِدَّةَ بِالْبَعْرَةِ ، وَتَفَاؤُلًا بِعَدَمِ عَوْدَتِهَا إِلَى مَا كَانَتْ فِيهِ وَشَوْقًا إِلَى التَّزْوِيجِ لِبُعْدِ عَهْدِهَا بِهِ .
Seorang wanita jika suaminya meninggal, ia akan masuk ke rumah yang hina dan mengenakan pakaian terburuknya, tidak menyentuh air, tidak memotong kuku, dan tidak menghilangkan bulu sampai setahun berlalu. Kemudian ia bergegas menuju rumah orang tuanya dan ia meminta domba atau burung untuk mengusap kulitnya, lalu ia melempar kotoran unta sebagai isyarat bahwa ia telah melemparkan masa iddahnya dengan kotoran itu, serta sebagai optimisme agar tidak kembali ke keadaan yang ia alami dan karena kerinduan untuk menikah kembali setelah lama tidak menikah.
هامش: (1) السعالى : أخبث الغيلان .
Catatan: (1) Al-Su'ala: Jenis hantu (Ghul) yang paling jahat.
وَكَانَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ يَجْمَعُ بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ وَيَخْتَلِفُ عَلَى امْرَأَةِ أَبِيهِ ، فَإِذَا مَاتَ الرَّجُلُ عَنِ الْمَرْأَةِ أَوْ طَلَّقَهَا قَامَ أَكْبَرُ بَنِيهِ فَإِنْ كَانَ لَهُ حَاجَةٌ فِيهَا طَرَحَ ثَوْبَهُ عَلَيْهَا ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ حَاجَةٌ فِيهَا تَزَوَّجَهَا بَعْضُ إِخْوَتِهِ بِمَهْرٍ جَدِيدٍ .
Seorang laki-laki di antara mereka biasa mengumpulkan dua saudara perempuan dan menikahi istri ayahnya. Jika seorang laki-laki meninggal atau menceraikan istrinya, anak sulungnya akan berdiri; jika ia menginginkannya, ia akan melemparkan kainnya ke atas wanita itu, dan jika ia tidak menginginkannya, maka salah satu saudaranya akan menikahinya dengan mahar baru.
وَكَانَ الرَّجُلُ يَرِثُ امْرَأَةَ ذِي قَرَابَةٍ فَإِنْ كَانَتْ جَمِيلَةً تَزَوَّجَهَا وَإِنْ كَانَتْ دَمِيمَةً حَبَسَهَا حَتَّى تَمُوتَ فَيَرِثَهَا ، وَكَانَ لَهُ أَنْ يَنْكِحَ مَا يَشَاءُ مِنَ النِّسَاءِ أَحْرَارًا وَإِمَاءً وَأَنْ يُرْغِمَ إِمَاءَهُ عَلَى احْتِرَافِ الدِّعَارَةِ لِيَحْصُلَ عَلَى مَا يَبْغِي مِنْ أَمْوَالٍ . وَكَانَ الِاسْتِبْضَاعُ مُنْتَشِرًا بَيْنَهُمْ وَهُوَ أَنْ يَسْمَحَ الرَّجُلُ لِزَوْجَتِهِ أَنْ تُضَاجِعَ رَجُلًا قَوِيًّا أَوْ شَرِيفًا أَوْ ذِي رَأْيٍ لِيَأْتِيَ النَّسْلُ قَوِيًّا أَوْ شَرِيفًا أَوْ مِنْ ذَوِي الرَّأْيِ وَالْحَصَافَةِ .
Seorang laki-laki biasa mewarisi istri kerabatnya; jika cantik, ia akan menikahinya, dan jika buruk rupa, ia akan menahannya sampai meninggal agar ia bisa mewarisinya. Ia juga boleh menikahi wanita sebanyak yang ia kehendaki, baik merdeka maupun budak, serta memaksa budak-budak wanitanya untuk berprofesi menjadi pelacur demi mendapatkan uang yang ia inginkan. Praktik "Istibdha'" tersebar di antara mereka, yaitu seorang laki-laki mengizinkan istrinya untuk berjima' dengan laki-laki yang kuat, mulia, atau berpendirian teguh agar keturunannya menjadi kuat, mulia, atau memiliki pendapat dan kecerdasan.
وَكَانَ الرِّجَالُ يُوصُونَ أَهْلَهُمْ بِالْبُكَاءِ وَالنَّوْحِ عَلَيْهِمْ إِذَا مَاتُوا ، وَقَدْ قَالَ طَرَفَةُ بْنُ الْعَبْدِ لِابْنَةِ أَخِيهِ مَعْبَدٍ لَمَّا أَحَسَّ أَنَّ عَمْرَو بْنَ الْمُنْذِرِ مَلِكَ الْحِيرَةِ يَلْتَمِسُ قَتْلَهُ : فَإِنْ مُتُّ فَانْعَيْنِي بِمَا أَنَا أَهْلُهُ ... وَشُقِّي عَلَيَّ الْجَيْبَ يَا ابْنَةَ مَعْبَدٍ .
Laki-laki biasa berwasiat kepada keluarganya agar menangisi dan meratapi mereka jika mereka mati. Tarafa bin Al-'Abd pernah berkata kepada putri saudaranya, Ma'bad, ketika ia merasakan bahwa 'Amr bin Al-Mundzir, raja Al-Hirah, sedang berusaha membunuhnya: "Jika aku mati, maka ratapilah aku dengan apa yang pantas untukku... dan robeklah baju atas kematianku wahai putri Ma'bad."
وَكَانَ الِاعْتِقَادُ بِوُجُودِ إِلَهٍ وَاحِدٍ قَدِ اخْتَفَى مُذْ رَاحَ بُولَصُ يَعْبَثُ بِالْمَسِيحِيَّةِ السَّمْحَةِ وَيَطْعَمُهَا بِفَلْسَفَاتِ الْوَثْنِيِّينَ ، وَكَانَتْ عَقِيدَةُ الثَّالُوثِ الْمُقَدَّسِ قَدْ أَثَارَتِ الِاخْتِلَافَاتِ الْمُعْقَدَةَ وَتَنَافَسَتِ الشِّيَعُ وَالطَّوَائِفُ الْكَثِيرَةُ مُظْهِرَةَ الْحِذْقَ فِي تَفْسِيرِ كَيْفَ أَمْكَنَ الْإِنْسَانَ أَنْ يُصْبِحَ إِلَهًا وَكَيْفَ أَمْكَنَ أَنْ يَصِيرَ الثَّلَاثَةُ وَاحِدًا ، وَقَدْ أَدَّى ذَلِكَ إِلَى ظُهُورِ تِلَالٍ مِنْ مُؤَلَّفَاتِ الْجَدَلِ وَالْمُنَاظَرَةِ بَاعَدَتْ بَيْنَ الْإِنْسَانِ وَالْغَرَضِ الْمَنْشُودِ مِنَ الدِّينِ. وَقَدْ أَطْلَقَ الْعِنَانَ لِلْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَالزِّنَا .
Keyakinan akan adanya satu Tuhan telah hilang sejak Paulus mulai mempermainkan Kristen yang toleran dan mencampurinya dengan filsafat kaum pagan. Akidah Trinitas yang suci telah memicu perbedaan-perbedaan yang rumit, dan berbagai kelompok serta sekte berlomba-lomba menunjukkan kecerdikan dalam menafsirkan bagaimana manusia bisa menjadi Tuhan dan bagaimana yang tiga bisa menjadi satu. Hal ini menyebabkan munculnya tumpukan kitab perdebatan dan dialektika yang menjauhkan manusia dari tujuan agama yang dicita-citakan. Ia telah melepaskan kendali bagi khamar, judi, dan zina.
كَانَ الْعَالَمُ عَلَى شَفَا السُّقُوطِ فِي هَاوِيَةِ الْفَوْضَى فَقَدِ انْهَارَتِ الْعَقَائِدُ الَّتِي تُعِينُ عَلَى إِقَامَةِ الْحَضَارَةِ ، وَقَدْ بَدَا أَنَّ الْمَدَنِيَّةَ الْكُبْرَى الَّتِي تَكَلَّفَ بِنَاؤُهَا جُهُودَ أَرْبَعَةِ آلَافٍ مِنَ السِّنِينَ مُشْرِفَةٌ عَلَى التَّفَكُّكِ وَالِانْحِلَالِ ، وَأَنَّ الْبَشَرِيَّةَ تُوشِكُ أَنْ تَرْجِعَ ثَانِيَةً إِلَى مَا كَانَتْ عَلَيْهِ مِنَ الْهَمَجِيَّةِ فَقَدْ طَالَ عَلَى النَّاسِ الْأَمَدُ وَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَتَسَرَّبَ الْعَطَبُ حَتَّى اللُّبَابِ إِلَى شَجَرَةِ الْمَدَنِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ تُظَلِّلُ الْعَالَمَ كُلَّهُ .
Dunia berada di ambang kejatuhan ke dalam jurang kekacauan, karena akidah yang membantu tegaknya peradaban telah runtuh. Tampak bahwa peradaban besar yang pembangunannya membutuhkan usaha selama empat ribu tahun hampir runtuh dan terurai, dan bahwa umat manusia hampir kembali lagi pada keadaan kebiadaban seperti semula. Masa telah berlalu begitu lama bagi manusia, hati mereka mengeras, dan kerusakan telah meresap hingga ke inti pohon peradaban yang dahulu menaungi seluruh dunia.
ظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَرَاحَ النَّاسُ يَضْرِبُونَ فِي دَيَاجِيرِ الْجَاهِلِيَّةِ يَتَنَاحَرُونَ وَيَتَحَارَبُونَ تُشَجِّعُهُمْ عَقَائِدُهُمْ عَلَى التَّفَرُّقَةِ وَالِانْهِيَارِ بَدَلًا مِنَ الِاتِّحَادِ وَالنِّظَامِ ، فَبَدَا أَنَّ الْبَشَرِيَّةَ تَنْتَظِرُ مَوْلِدَ النُّورِ ، وَبَيْنَ مَظَاهِرِ ذَلِكَ الْفَسَادِ الشَّامِلِ وُلِدَ مُحَمَّدٌ لِيَكُونَ رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ .
Kerusakan telah tampak di darat dan di laut, dan manusia mulai berjalan dalam kegelapan jahiliyah, saling membantai dan saling berperang. Akidah mereka mendorong mereka pada perpecahan dan kehancuran, bukannya persatuan dan ketertiban. Maka tampak bahwa umat manusia sedang menantikan lahirnya cahaya. Di antara manifestasi kerusakan yang menyeluruh itulah, Muhammad lahir untuk menjadi rahmat bagi semesta alam.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar