QURAISY
Abdul Hamid Judah As-Sahhar
Dahaga di Tengah Fatamorgana: Saat Dunia Mencari Tuhan dalam Ritual yang Hampa
Ketika peradaban terjebak dalam gemerlap ritual berhala dan dewa-dewa buatan, kemanusiaan kehilangan arah. Inilah kisah tentang pencarian fitrah yang terkubur di bawah tumpukan keangkuhan masa.
انْتَشَرَتْ عِبَادَةُ إِيزِيسَ الْإِلَهِةِ الْمِصْرِيَّةِ وَالْأُمِّ الْحَزِينَةِ وَالْمُوَاسِيَةِ الْمُحِبَّةِ وَحَامِلَةِ هِبَةِ الْحَيَاةِ الْخَالِدَةِ بَيْنَ شُعُوبِ الْبَحْرِ الْأَبْيَضِ الْمُتَوَسِّطِ كُلِّهَا ، فَكَانَ يُحْتَفَلُ بِبَعْثِ أَزْرِيسَ وَقِيَامِهِ مِنَ الْأَمْوَاتِ فِي كُلِّ مَدِينَةٍ كَبِيرَةٍ عَلَى شَوَاطِئِ هَذَا الْبَحْرِ الْعَتِيدِ .
Pemujaan terhadap Isis, dewi Mesir dan ibu yang sedih serta penghibur yang penuh kasih dan pembawa karunia kehidupan abadi, tersebar di antara semua bangsa di Laut Tengah. Maka dirayakanlah kebangkitan Osiris dari kematian di setiap kota besar di pantai-pantai laut kuno ini.
وَكَانَ عُبَّادُ إِيزِيسَ يَرْمِزُونَ إِلَيْهَا بِصُوَرٍ وَتَمَاثِيلَ تَحْمِلُ بَيْنَ ذِرَاعَيْهَا حُورُسَ ابْنَهَا الْإِلَهِيَّ ، وَكَانُوا يَبْتَهِلُونَ إِلَيْهَا فِي صَلَوَاتِهِمْ وَيَدْعُونَهَا : « أُمُّ الْإِلَهِ » ، وَهِيَ مَلِكَةُ السَّمَاءِ .
Para pemuja Isis melambangkan dia dengan gambar-gambar dan patung-patung yang menggendong Horus, putranya yang ilahi, di antara kedua lengannya, dan mereka berdoa kepadanya dalam salat mereka dan memanggilnya: "Ibu Dewa", dan dia adalah ratu langit.
وَقَدِ انْتَشَرَ دِينُ إِيزِيسَ الَّتِي تَقْبَلُ كُلَّ النَّاسِ عَلَى اخْتِلَافِ أُمَمِهِمْ وَطَبَقَاتِهِمْ مِنْ مِصْرَ إِلَى بِلَادِ الْيُونَانِ ، ثُمَّ إِلَى صِقِلِّيَّةَ وَمِنْهَا إِلَى إِيطَالِيَا ، ثُمَّ انْتَشَرَ بَعْدَئِذٍ فِي جَمِيعِ أَجْزَاءِ الْإِمْبَرَاطُورِيَّةِ حَتَّى نَهْرَيِ الدَّانُوبِ وَالسِّينِ ، وَأُقِيمَ مَعْبَدٌ لَهَا فِي لَنْدَنَ .
Agama Isis, yang menerima semua orang terlepas dari perbedaan bangsa dan kelas sosial mereka, telah tersebar dari Mesir ke negeri Yunani, kemudian ke Sisilia dan darinya ke Italia, kemudian tersebar setelahnya ke seluruh bagian kekaisaran hingga sungai Danube dan Seine, dan sebuah kuil didirikan untuknya di London.
وَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ قَبْلَ مِيلَادِ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ بِعِدَّةِ قُرُونٍ كَانَتْ عِبَادَةُ « مِثْرَا » الْإِلَهِ الذَّكَرِ تَنْتَقِلُ مِنْ فَارِسَ إِلَى أَقْصَى تُخُومِ الْإِمْبَرَاطُورِيَّةِ الرُّومَانِيَّةِ ، وَكَانَ مِثْرَا بَعْدَ أَنْ فَسَدَ دِينُ زَرَادَشْتَ ، دِينَ التَّوْحِيدِ ، ابْنَ أَهُورَا مَزْدَا إِلَهِ النُّورِ ، وَصَارَ هُوَ أَيْضًا إِلَهًا لِلنُّورِ وَالْحَقِّ وَالطُّهْرِ وَالشَّرَفِ ، وَكَانَ يُقَالُ أَحْيَانًا إِنَّهُ هُوَ الشَّمْسُ وَإِنَّهُ يَقُودُ الْحَرْبَ الْعَالَمِيَّةَ ضِدَّ قُوَى الظُّلْمَةِ ، وَأَنَّهُ يَشْفَعُ عَلَى الدَّوَامِ لِأَتْبَاعِهِ عِنْدَ أَبِيهِ وَيُشَجِّعُهُمْ فِي كِفَاحِهِمُ الدَّائِمِ لِلشَّرِّ وَالْكَذِبِ وَالدَّنَسِ وَغَيْرِهَا مِنْ أَعْمَالِ أَهْرِيمَا أَمِيرِ الظَّلَامِ .
Pada masa itu, beberapa abad sebelum kelahiran Tuan Al-Masih, pemujaan terhadap "Mithra", dewa laki-laki, berpindah dari Persia hingga ke ujung perbatasan kekaisaran Romawi. Mithra, setelah agama Zoroaster (agama tauhid) rusak, dianggap sebagai putra Ahura Mazda, dewa cahaya, dan dia pun menjadi dewa cahaya, kebenaran, kesucian, dan kehormatan. Terkadang dikatakan bahwa dia adalah matahari dan bahwa dia memimpin perang global melawan kekuatan kegelapan, dan bahwa dia senantiasa memberi syafaat bagi para pengikutnya di hadapan ayahnya dan menyemangati mereka dalam perjuangan abadi mereka melawan kejahatan, kebohongan, kekotoran, dan perbuatan-perbuatan lain dari Ahriman, pangeran kegelapan.
وَلَمَّا أَنْ نُقِلَ بِمَبَى هَذَا الدِّينُ إِلَى أُورُوبَا صَوَّرَ فَنَّانٌ يُونَانِيٌّ « مِثْرَا » رَاكِعًا عَلَى ظَهْرِ ثَوْرٍ يَطْعَنُهُ بِخَنْجَرٍ فِي عُنُقِهِ ، وَأَضْحَتْ هَذِهِ الصُّورَةُ هِيَ الرَّمْزَ الرَّسْمِيَّ لِذَلِكَ الدِّينِ .
Ketika agama ini dipindahkan ke Eropa, seorang seniman Yunani menggambarkan "Mithra" berlutut di atas punggung seekor banteng sambil menusuk lehernya dengan belati, dan gambar ini menjadi simbol resmi agama tersebut.
وَكَانَتْ عِبَادَةُ سِيَبِيلَ مُنْتَشِرَةً فِي إِيطَالِيَا وَقَدْ خَصَى حَبِيبُهَا أَتِيسُ نَفْسَهُ قَبْلَ أَنْ يَمُوتَ وَيُبْعَثَ حَيًّا ، فَكَانَ كَهَنَتُهَا يَخُصُّونَ أَنْفُسَهُمْ كَمَا فَعَلَ حَبِيبُهَا ، فَإِذَا أَقْبَلَ عِيدُهَا الرَّبِيعِيُّ صَامَ عُبَّادُهَا وَصَلَّوْا وَحَزِنُوا لِمَوْتِ أَتِيسَ ، وَجَرَحَ كَهَنَتُهَا سَوَاعِدَهُمْ وَشَرِبُوا دِمَاءَهُمْ ، وَحُمِلَ الْإِلَهُ الشَّابُّ إِلَى قَبْرِهِ بِاحْتِفَالٍ مَهِيبٍ ، فَإِذَا كَانَ الْيَوْمُ الثَّانِي ضَجَّتِ الشَّوَارِعُ بِأَصْوَاتِ الْفَرَحِ الصَّادِرَةِ مِنَ الْأَهْلِينَ الْمُحْتَفِلِينَ بِبَعْثِ أَتِيسَ وَعَوْدَةِ الْحَيَاةِ إِلَى الْأَرْضِ مِنْ جَدِيدٍ ، وَعَلَا صَوْتُ الْكَهَنَةِ يُنَادِي أُولَئِكَ الْعُبَّادَ :
Pemujaan terhadap Cybele tersebar luas di Italia. Kekasihnya, Attis, mengebiri dirinya sendiri sebelum mati dan dibangkitkan kembali dalam keadaan hidup. Maka para pendetanya mengebiri diri mereka sebagaimana yang dilakukan oleh kekasihnya. Jika hari raya musim semi tiba, para penyembahnya berpuasa, berdoa, dan bersedih atas kematian Attis. Para pendetanya melukai lengan mereka dan meminum darah mereka, dan dewa muda itu dibawa ke kuburannya dengan perayaan yang megah. Jika hari kedua tiba, jalan-jalan dipenuhi oleh suara kegembiraan dari penduduk yang merayakan kebangkitan Attis dan kembalinya kehidupan ke bumi sekali lagi, dan suara para pendeta meninggi menyeru para penyembah itu:
— قُوُّوا قُلُوبَكُمْ أَيُّهَا الْعُبَّادُ الْمُتَصَوِّفُونَ ، لَقَدْ نَجَا الْإِلَهُ وَسَتَكُونُ النَّجَاةُ حَظَّكُمْ جَمِيعًا .
— Kuatkanlah hati kalian wahai para penyembah yang sufi, sang dewa telah selamat dan keselamatan akan menjadi bagian kalian semua.
وَفِي آخِرِ يَوْمٍ مِنَ أَيَّامِ الِاحْتِفَالِ تُحْمَلُ صُورَةُ الْأُمِّ الْعُظْمَى فِي مَوْكِبِ النَّصْرِ ، وَيَخْتَرِقُ حَامِلُوهَا صُفُوفَ الْجَمَاهِيرِ الَّتِي تَهْتِفُ فِي انْفِعَالٍ وَالدُّمُوعُ تَتَرَقْرَقُ فِي مَآقِيهِمْ :
Pada hari terakhir perayaan, gambar Sang Ibu Agung dibawa dalam arak-arakan kemenangan, dan para pembawanya menerobos barisan massa yang bersorak dengan penuh emosi sementara air mata mengalir di pelupuk mata mereka:
— أُمَّنَا .. أُمَّنَا .
— Ibu kami.. Ibu kami.
كَانَتِ الِابْتِهَالَاتُ تَرْتَفِعُ فِي مَعَابِدِ إِيطَالِيَا إِلَى الْأُمِّ الْحَزِينَةِ إِيزِيسَ ، أَوِ الْأُمِّ الْعُظْمَى سِيَبِيلَ ، وَكَانَتِ الصَّلَوَاتُ تَنْبَعِثُ حَارَّةً لِأُمِّ الْآلِهَةِ ، وَكَانَتِ الْقُلُوبُ تَتَهَلَّلُ بِالْفَرَحِ لِبَعْثِ الْإِلَهِ وَقِيَامِهِ مِنَ الْأَمْوَاتِ سَوَاءٌ أَكَانَ أَزْرِيسَ أَو أَتِيسَ . وَكَانَتْ مَوَاكِبُ أُخْرَى تُخَلِّدُ آلَامَ دِيُونِيسِيسَ وَمَوْتَهُ وَبَعْثَهُ بِطُقُوسٍ يُونَانِيَّةٍ ، وَكَانَتْ هُنَاكَ طُقُوسٌ خَفِيَّةٌ فِي كُلِّ الدِّيَانَاتِ تَتَّخِذُ عَادَةً صُورَةَ احْتِفَالَاتِ تَطْهِيرٍ وَتَثْبِيتٍ وَوَحْيٍ ، تَدُورُ كُلُّهَا حَوْلَ مَوْتِ الْإِلَهِ وَبَعْثِهِ ، وَكَانَ الْأَعْضَاءُ الْجُدُدُ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ سِيَبِيلَ بِوَضْعِهِمْ عُرَاةً فِي حُفْرَةٍ يَذْبَحُ فَوْقَهَا ثَوْرٌ ، فَيَسْقُطُ دَمُ الْحَيَوَانِ الذَّبِيحِ عَلَى الطَّالِبِ وَيُطَهِّرُهُ مِنْ خَطَايَاهُ وَيَهَبُهُ حَيَاةً رُوحِيَّةً جَدِيدَةً خَالِدَةً إِلَى الْأَبَدِ . وَكَانَتْ أَعْضَاءُ التَّذْكِيرِ فِي الثَّوْرِ وَهِيَ الَّتِي تُمَثِّلُ الْخُصُوبَةَ الْمُقَدَّسَةَ ، تُوضَعُ فِي إِنَاءٍ خَاصٍ وَتُهْدَى إِلَى الْإِلَهِةِ .
Permohonan-permohonan meninggi di kuil-kuil Italia kepada Sang Ibu yang sedih, Isis, atau Sang Ibu Agung, Cybele, dan doa-doa terpancar dengan khidmat kepada Ibu para dewa. Hati-hati bersuka cita merayakan kebangkitan dewa dan kebangkitannya dari kematian, baik itu Osiris maupun Attis. Ada juga arak-arakan lain yang mengabadikan penderitaan Dionysus, kematiannya, dan kebangkitannya dengan ritual-ritual Yunani. Ada ritual-ritual rahasia dalam semua agama yang biasanya berbentuk perayaan penyucian, pengukuhan, dan wahyu, semuanya berputar di sekitar kematian dan kebangkitan dewa. Anggota baru memasuki agama Cybele dengan menempatkan mereka dalam keadaan telanjang di sebuah lubang di mana seekor banteng disembelih di atasnya, sehingga darah hewan yang disembelih itu jatuh ke atas pencari (pengikut baru) dan menyucikannya dari dosa-dosanya serta memberinya kehidupan spiritual baru yang kekal abadi. Anggota reproduksi pada banteng, yang melambangkan kesuburan suci, ditempatkan dalam wadah khusus dan dipersembahkan kepada dewi tersebut.
وَكَانَ عُبَّادُ إِيزِيسَ يَمُرُّونَ بِمَرَاحِلَ فِي الْعِبَادَةِ حَتَّى يَرْتَقُوا إِلَى الْمَرْحَلَةِ السَّامِيَةِ مَرْحَلَةِ الرُّؤَى الصُّوفِيَّةِ ، فَكَانَ الْمُؤْمِنُ بِإِيزِيسَ يَصُومُ فَتْرَةَ الصَّوْمِ الْمَبْدَئِيَّةَ الطَّوِيلَةَ ، وَيَلْتَزِمُ التَّقَى وَالْوَرَعَ وَالتَّقَشُّفَ وَالتَّطَهُّرَ بِالِانْغِمَاسِ فِي الْمَاءِ الْمُقَدَّسِ ، ثُمَّ تَظْهَرُ لَهُ فِي آخِرِ الْأَمْرِ الرُّؤَى الصُّوفِيَّةُ لِلْإِلَهِةِ لِتَهَبَهُ النَّعِيمَ الْأَبَدِيَّ .
Para pemuja Isis melewati tahapan-tahapan dalam ibadah hingga mereka meningkat ke tahap luhur, yaitu tahap visi sufi. Maka seorang mukmin Isis berpuasa selama masa puasa awal yang panjang, serta berkomitmen pada ketakwaan, kesalehan, asketisme, dan penyucian dengan cara menyelam ke dalam air suci. Kemudian pada akhirnya, visi sufi tentang dewi tersebut muncul kepadanya untuk memberinya kebahagiaan abadi.
وَدَخَلَ الرُّومَانُ وَأَهَالِي الْإِمْبَرَاطُورِيَّةِ فِي هَذِهِ الدِّيَانَاتِ لِأَنَّهَا لَمْ تَكُنْ تَفْرِقُ بَيْنَ الْأَجْنَاسِ وَالطَّبَقَاتِ ، فَقَدْ كَانَتْ تَفْتَحُ ذِرَاعَيْهَا لِكُلِّ الْخَلَائِقِ مِنْ جَمِيعِ الْأُمَمِ لَا فَرْقَ بَيْنَ حُرٍّ وَعَبْدٍ وَلَا غَنِيٍّ وَفَقِيرٍ وَلَا سَيِّدٍ مِنْ ذَوِي الْحَسَبِ وَالنَّسَبِ وَالشَّرَفِ وَلَا وَضِيعٍ مِنْ عَامَّةِ النَّاسِ وَغَوْغَائِهِمْ .
Bangsa Romawi dan penduduk kekaisaran masuk ke dalam agama-agama ini karena mereka tidak membeda-bedakan antara ras dan kelas sosial. Mereka membuka lengan mereka untuk semua makhluk dari semua bangsa; tidak ada perbedaan antara orang merdeka dan budak, tidak antara orang kaya dan miskin, tidak antara tuan yang memiliki garis keturunan, asal-usul, dan kehormatan, dan tidak pula antara orang rendahan dari masyarakat umum dan massa mereka.
وَكَانَتْ عِبَادَةُ إِيزِيسَ وَسِيَبِيلَ أَكْثَرَ الْعِبَادَاتِ انْتِشَارًا بَيْنَ الرُّومَانِ فَقَدْ كَانَتَا أُمَّيْنِ ثَاكِلَتَيْنِ ذَاقَتَا مَرَارَةَ الْحُزْنِ كَمَا ذَاقَتْهُ مَلَايِينُ الْأُمَّهَاتِ الثَّاكِلَاتِ ، وَكَانَ فِي مَقْدُورِهِمَا أَنْ تَدْرِكَا مَا لَا تَسْتَطِيعُ أَنْ تَدْرِكَهُ الْآلِهَةُ الْأُخْرَى . إِنَّ الرَّغْبَةَ فِي الْعَوْدَةِ إِلَى أَحْضَانِ الْأُمِّ أَقْوَى مِنْ غَرِيزَةِ الِاعْتِمَادِ عَلَى الْأَبِ ، وَاسْمُ الْأُمِّ هُوَ الَّذِي يَتَحَرَّكُ بِهِ اللِّسَانُ إِذَا مَا صَادَفَ الْإِنْسَانُ سُرُورًا عَظِيمًا أَوْ حَلَّتْ بِهِ كَارِثَةٌ أَلِيمَةٌ .
Pemujaan Isis dan Cybele adalah yang paling tersebar luas di kalangan Romawi. Keduanya adalah dua ibu yang kehilangan anak dan telah mencicipi kepahitan kesedihan sebagaimana yang dirasakan oleh jutaan ibu yang kehilangan anak. Mereka mampu memahami apa yang tidak dapat dipahami oleh dewa-dewa lain. Keinginan untuk kembali ke pelukan ibu lebih kuat daripada insting untuk bergantung pada ayah, dan nama ibu adalah yang digerakkan oleh lidah jika seseorang menghadapi kebahagiaan yang besar atau tertimpa bencana yang menyakitkan.
وَدَأَبَ النَّاسُ عَلَى خَلْقِ آلِهَةٍ جُدُدٍ فَأَلَّهُوا قَيْصَرَ وَالْأَبَاطِرَةَ وَأَنْطُونِيُوسَ وَكَثِيرًا مِنَ الْعُظَمَاءِ الْمَحَلِّيِّينَ فِي حَيَاتِهِمْ وَبَعْدَ مَمَاتِهِمْ ، وَرَاحَتِ الصَّلَوَاتُ تُقَامُ بِأَلْفِ لُغَةٍ لِأَلْفِ إِلَهٍ ، أَمَلًا فِي النَّعِيمِ وَالنَّجَاةِ ، فَمَا ضَرَّهُمْ لَوْ أَضَافُوا إِلَهَهُمْ جَدِيدًا !
Orang-orang terbiasa menciptakan dewa-dewa baru, maka mereka menuhankan Kaisar, kaisar-kaisar lainnya, Antonius, dan banyak tokoh besar lokal, baik semasa hidup maupun setelah kematian mereka. Doa-doa pun dilakukan dalam seribu bahasa untuk seribu dewa, demi harapan akan kebahagiaan dan keselamatan. Maka apa ruginya bagi mereka jika mereka menambahkan dewa baru untuk tuhan-tuhan mereka!
وَكَانَ النَّاسُ فِي سُورِيَةَ يَعْبُدُونَ هَدَدَ وَبَعْلَ وَاتَرْجَاتَسَ ، وَكَانَتِ الِاحْتِفَالَاتُ الدِّينِيَّةُ تُقَامُ فِي الْمُدُنِ السُّورِيَّةِ ابْتِهَاجًا بِبَعْثِ بَعْلَ بَعْدَ مُحَاكَمَتِهِ وَمَوْتِهِ ، وَكَانَتِ الْقَرَابِينُ تُقَدَّمُ لِلْإِلَهِ الَّذِي قَامَ مِنَ الْأَمْوَاتِ ، وَكَانَتِ الِابْتِهَالَاتُ تَرْتَفِعُ فِي سَمَاءِ سُورِيَةَ وَالْعِرَاقِ فِي يَوْمِ عِيدِ الْإِلَهِ الشَّهِيدِ .
Orang-orang di Suriah menyembah Hadad, Baal, dan Atargatis. Perayaan keagamaan diadakan di kota-kota Suriah untuk merayakan kebangkitan Baal setelah pengadilan dan kematiannya. Kurban-kurban dipersembahkan kepada dewa yang telah bangkit dari kematian, dan permohonan-permohonan meninggi ke langit Suriah dan Irak pada hari raya dewa yang syahid tersebut.
وَكَانَ الْيَهُودُ قَدْ جَسَّدُوا اللهَ وَعَبَدُوا أَنْفُسَهُمْ غُرُورًا وَزَعَمُوا أَنَّهُمْ وَحْدَهُمُ النَّاسُ وَمَا عَدَاهُمْ أُمَمٌ ، وَنَشَأَتِ الْبَغْضَاءُ بَيْنَ الْيَهُودِ وَغَيْرِ الْيَهُودِ وَبَيْنَ الْيَهُودِ وَالْيَهُودِ . تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ، كَانَ يَهُودُ يَهُوذَا يَحْتَقِرُونَ أَهْلَ الْجَلِيلِ وَيَصِفُونَهُمْ بِالْمَرُوقِ عَنِ الدِّينِ ، بَيْنَا كَانَ أَهْلُ الْجَلِيلِ يَحْتَقِرُونَ أَهْلَ يَهُوذَا وَيَصِفُونَهُمْ بِأَنَّهُمْ أَرِقَّاءُ وَقَعُوا فِي شِرَاكِ الشَّرِيعَةِ .
Bangsa Yahudi telah menganggap Allah memiliki jasad (antropomorfisme) dan menyembah diri mereka sendiri karena kesombongan, serta mengklaim bahwa merekalah satu-satunya manusia sementara selain mereka hanyalah bangsa-bangsa (bangsa lain). Kebencian pun muncul antara Yahudi dan non-Yahudi, dan antara sesama Yahudi. Kamu mengira mereka bersatu padahal hati mereka bercerai-berai. Yahudi Yehuda meremehkan penduduk Galilea dan menyebut mereka keluar dari agama, sementara penduduk Galilea meremehkan penduduk Yehuda dan menyebut mereka sebagai budak yang terjebak dalam perangkap hukum (syariat).
وَكَانَ هُنَاكَ نِزَاعٌ لَا يَنْقَطِعُ بَيْنَ أَهْلِ يَهُوذَا وَالسَّامِرِيِّينَ ، فَقَدْ كَانَ السَّامِرِيُّونَ يَدَّعُونَ أَنَّ يَهُوَهَ لَمْ يَخْتَرِ صَهْيُونَ مَوْطِنًا لَهُ بَلِ اخْتَارَ مَوْطِنَهُ تَلَّ جِرِزِيمَ الْوَاقِعَ فِي بِلَادِهِمْ ، وَكَانُوا لَا يَعْتَرِفُونَ إِلَّا بِأَسْفَارِ مُوسَى الْخَمْسَةِ وَيَرْفُضُونَ مَا عَدَاهَا مِنْ أَسْفَارِ الْكِتَابِ الْمُقَدَّسِ . جَعَلُوا لَهُ مَوْطِنًا وَتَنَازَعُوا عَلَى ذَلِكَ الْمَوْطِنِ أَهْوَ صَهْيُونُ أَمْ تَلُّ جِرِزِيمَ ، سُبْحَانَ اللهِ عَمَّا يَصِفُونَ .
Terdapat perselisihan yang tiada putus antara penduduk Yehuda dan orang-orang Samaria. Orang-orang Samaria mengklaim bahwa Yehuwa tidak memilih Zion sebagai tempat kediamannya, melainkan memilih kediamannya di Gunung Gerizim yang terletak di negeri mereka. Mereka hanya mengakui lima kitab Musa dan menolak kitab-kitab lain dari Kitab Suci. Mereka menetapkan tempat baginya dan berselisih tentang tempat tersebut, apakah itu Zion atau Gunung Gerizim. Maha Suci Allah dari apa yang mereka sifatkan.
وَكَانَ السَّنْهَدْرِينُ الْمَجْلِسُ الْأَعْظَمُ لِلْيَهُودِ صَاحِبَ السُّلْطَةِ الدِّينِيَّةِ عَلَى جَمِيعِ الْيَهُودِ ، وَكَانَ يَتَكَوَّنُ مِنْ حِزْبَيْنِ يَتَنَازَعَانِ السَّيْطَرَةَ عَلَيْهِ ، أَحَدُهُمَا حِزْبُ الْمُحَافِظِينَ الَّذِينَ يَتَزَعَّمُهُمُ كِبَارُ الْكَهَنَةِ وَالصَّدِّيقِيُّونَ وَكَانُوا مِنَ الْمُتَشَكِّكِينَ الَّذِينَ لَا يَعْتَقِدُونَ بِالْبَعْثِ وَلَا بِالدَّارِ الْآخِرَةِ وَيَقْنَعُونَ بِطَيَّاتِ هَذَا الْعَالَمِ ، وَالْآخَرُ الْفَرِيسِيُّونَ وَكَانُوا شِيعَةً مِنَ الْيَهُودِ يَجْهَرُونَ بِأَنَّهُمْ أَكْثَرُ اسْتِمْسَاكًا بِالدِّينِ مِنْ سَائِرِ أَبْنَاءِ مِلَّتِهِمْ وَبِأَنَّهُمْ أَدَقُّ مِنْ غَيْرِهِمْ فِي تَفْسِيرِ شَرَائِعِهِمْ .
Sanhedrin, majlis agung bagi Yahudi, adalah pemegang otoritas keagamaan atas seluruh Yahudi. Ia terdiri dari dua partai yang memperebutkan kendali atasnya. Salah satunya adalah partai konservatif yang dipimpin oleh para imam besar dan kaum Saduki; mereka adalah golongan skeptis yang tidak percaya akan kebangkitan maupun negeri akhirat, dan hanya puas dengan perkara dunia ini. Yang lainnya adalah kaum Farisi; mereka adalah suatu golongan Yahudi yang menyatakan bahwa mereka lebih berpegang teguh pada agama daripada anggota komunitas mereka lainnya, dan bahwa mereka lebih cermat daripada yang lain dalam menafsirkan syariat mereka.
وَلِكَيْ يَصِلُوا إِلَى مَا يَبْغُونَهُ مِنْ هَذَا التَّفْسِيرِ الدَّقِيقِ أَضَافُوا إِلَى أَسْفَارِ مُوسَى الْخَمْسَةِ الْمَكْتُوبَةِ الْأَحَادِيثَ وَالرِّوَايَاتِ الشَّفَوِيَّةَ الْمُشْتَمِلَةَ عَلَى التَّفْسِيرَاتِ وَالْأَحْكَامِ الَّتِي وَرَدَتْ عَلَى أَلْسِنَةِ مُعَلِّمِي الشَّرِيعَةِ الْمُعْتَرَفِ بِهِمْ . وَيَرَى الْفَرِيسِيُّونَ أَنَّ هَذِهِ التَّفَاسِيرَ ضَرُورِيَّةٌ لِإِزَالَةِ مَا فِي قَوَانِينِ مُوسَى مِنْ غُمُوضٍ وَلِبَيَانِ طَرِيقَةِ تَطْبِيقِهَا عَلَى الْحَالَاتِ الْفَرْدِيَّةِ وَلِتَعْدِيلِ حَرْفِيَّتِهَا فِي بَعْضِ الْأَحْيَانِ حَسَبَ ضَرُورِيَّاتِ الْحَيَاةِ وَظُرُوفِهَا الدَّائِمَةِ التَّغَيُّرِ .
Untuk mencapai apa yang mereka inginkan dari penafsiran yang cermat ini, mereka menambahkan pada lima kitab Musa yang tertulis, hadis-hadis dan riwayat-riwayat lisan yang mencakup penafsiran dan hukum-hukum yang datang dari para pengajar syariat yang diakui. Kaum Farisi memandang bahwa penafsiran-penafsiran ini perlu untuk menghilangkan ambiguitas dalam hukum-hukum Musa, untuk menjelaskan cara penerapannya pada kasus-kasus individu, dan untuk mengubah literalismenya dalam beberapa kondisi sesuai dengan kebutuhan hidup dan kondisinya yang selalu berubah.
وَكَانَتْ أَكْثَرَ شِيَعِ الْيَهُودِ تَطَرُّفًا شِيعَةَ الْأَسِينِيِّينَ (الْمُغْتَسِلِينَ) ، وَقَدْ نَظَّمُوا أَنْفُسَهُمْ فِي هَيْئَةٍ مُسْتَقِلَّةٍ عَنْ غَيْرِهَا ، وَكَانُوا يَسْتَمْسِكُونَ أَشَدَّ الِاسْتِمْسَاكِ بِالشَّرِيعَةِ الْمَكْتُوبَةِ وَالشَّرِيعَةِ غَيْرِ الْمَكْتُوبَةِ ، وَيَعِيشُونَ مَعًا عِيشَةَ الْعُزَّابِ الزَّاهِدِينَ ، يَزْرَعُونَ الْأَرْضَ فِي وَاحَةِ إِنجَادِي وَسَطَ الصَّحْرَاءِ الْوَاقِعَةِ غَرْبَ الْبَحْرِ الْمَيِّتِ . وَكَانُوا يَسْكُنُونَ مَنَازِلَ تَمْتَلِكُهَا الْجَمَاعَةُ الَّتِي يَنْتَسِبُونَ إِلَيْهَا ، وَيَطْعَمُونَ مُجْتَمِعِينَ وَهُمْ صَامِتُونَ ، وَيَنْتَخِبُونَ زُعَمَاءَهُمْ بِالِاقْتِرَاحِ الْعَامِّ وَيَخْلِطُونَ مَتَاعَهُمْ وَمَكَاسِبَهُمْ فِي بَيْتِ مَالٍ مُشْتَرَكٍ ، وَيَعْمَلُونَ بِالشِّعَارِ : « مَالِي وَمَالُكَ مَلْكٌ لَكَ » .
Golongan Yahudi yang paling ekstrem adalah sekte kaum Eseni (kaum pembaptis). Mereka mengorganisir diri mereka dalam bentuk organisasi yang independen dari yang lain. Mereka berpegang teguh pada syariat tertulis dan syariat tidak tertulis dengan sekuat-kuatnya. Mereka hidup bersama sebagai kaum lajang yang zuhud, bercocok tanam di oasis Engedi di tengah padang pasir yang terletak di sebelah barat Laut Mati. Mereka tinggal di rumah-rumah yang dimiliki oleh kelompok tempat mereka bernaung, mereka makan bersama dalam keadaan diam, mereka memilih pemimpin mereka dengan pemilihan umum, dan mereka mencampur harta benda serta penghasilan mereka dalam baitul mal (kas) bersama, dan mereka bekerja dengan slogan: "Hartaku dan hartamu adalah milikmu."
وَكَانَ الرَّجُلُ مِنَ الْأَسِينِيِّينَ يَلْبَسُ ثِيَابًا مِنْ نَسِيجِ مِنَ التِّيلِ الْأَبْيَضِ ، وَيَحْمِلُ مَعَهُ فَأْسًا صَغِيرَةً لِيُغَطِّيَ بِهَا فَضَلَاتِهِ وَيَغْتَسِلُ بَعْدَهَا كَمَا يَغْتَسِلُ الْبَرَاهِمَةُ ، وَيَرَى أَنَّ التَّبَرُّزَ فِي يَوْمِ السَّبْتِ مِنْ أَعْظَمِ الْكَبَائِرِ !
Seorang pria dari kaum Eseni mengenakan pakaian dari tenunan linen putih, dan membawa bersamanya kapak kecil untuk menutupi kotorannya dan setelah itu ia mandi sebagaimana kaum Brahmana mandi, dan ia memandang bahwa buang air besar di hari Sabtu termasuk dosa yang paling besar!
وَكَانَ أَعْضَاءُ هَذِهِ الشِّيعَةِ يَتَعَدَّوْنَ عَنْ جَمِيعِ الْمَلَّذَّاتِ الْجِسْمِيَّةِ ، وَكَانَتْ قِلَّةٌ مِنْهُمْ تَتَزَوَّجُ وَلَكِنَّهُمْ كَانُوا لَا يُضَاجِعُونَ أَزْوَاجَهُمْ إِلَّا بِقَصْدِ إِنجَابِ الْأَطْفَالِ ، وَكَانُوا يَسْعَوْنَ إِلَى الِاتِّصَالِ الصُّوفِيِّ بِاللهِ عَنْ طَرِيقِ التَّأَمُّلِ وَالصَّلَاةِ ، وَكَانُوا يَأْمُلُونَ أَنْ يَنَالُوا عِلْمَ الْغَيْبِ وَقُوَّةَ السِّحْرِ بِتَقْوَى اللهِ فَأَكْثَرُوا مِنَ الصِّيَامِ وَاسْتَغْرَقُوا فِي التَّأَمُّلِ وَالتَّفْكِيرِ فِي الْكَوْنِ مِنْ حَوْلِهِمْ .
Anggota sekte ini menjauhi segala kenikmatan jasmaniah. Sedikit dari mereka yang menikah, namun mereka tidak menyetubuhi istri-istri mereka kecuali dengan niat untuk mendapatkan keturunan. Mereka berusaha untuk mencapai hubungan sufi dengan Allah melalui perenungan dan salat. Mereka berharap untuk mendapatkan ilmu gaib dan kekuatan sihir dengan ketakwaan kepada Allah, maka mereka memperbanyak puasa dan tenggelam dalam perenungan serta pemikiran tentang alam semesta di sekeliling mereka.
كَانَ الْعَالَمُ قَبْلَ بَعْثِ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ غَارِقًا فِي الْوَثَنِيَّةِ ، وَكَانَ الْيَهُودُ قَدِ ابْتَعَدُوا أَشْوَاطًا طَوِيلَةً عَنْ سَمَاحَةِ الشَّرِيعَةِ الْبَيْضَاءِ . كَانَ فَرِيقٌ يُنْكِرُ الْبَعْثَ وَالْحِسَابَ وَفَرِيقٌ أَهْلُ الرِّبَا وَفَرِيقٌ يَرَى أَنَّ التَّبَرُّزَ يَوْمَ السَّبْتِ مِنَ أَعْظَمِ الْكَبَائِرِ . وَلَاحَ أَنَّ الْعَالَمَ كُلَّهُ يُمَهِّدُ السَّبِيلَ لِظُهُورِ رَسُولٍ كَرِيمٍ يُعِيدُ إِلَى الْإِسْلَامِ بِسَاطَتَهُ وَنَصَاعَتَهُ وَإِشْرَاقَهُ .
Dunia sebelum diutusnya Tuan Al-Masih tenggelam dalam penyembahan berhala, dan kaum Yahudi telah menjauh cukup jauh dari kelapangan syariat yang murni. Satu kelompok mengingkari kebangkitan dan perhitungan, kelompok lain adalah pelaku riba, dan kelompok lain memandang bahwa buang air besar di hari Sabtu termasuk dosa paling besar. Tampaknya seluruh dunia sedang mempersiapkan jalan bagi kemunculan seorang rasul mulia yang mengembalikan Islam kepada kesederhanaan, kemurnian, dan kecemerlangannya.
وَلِدَ يَسُوعُ « مَعِينَ يَهُوهَ » وَكَانَ مَوْلِدُهُ آيَةً ، وَلَدَ فِي الْجَلِيلِ وَسَافَرَ إِلَى أُورُشَلِيمَ وَاسْتَمَعَ إِلَى الرُّهْبَانِ وَالْأَحْبَارِ فِي الْهَيْكَلِ ، فَلَمَّا بَعَثَهُ اللهُ رَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ ضَاقَ بِذَلِكَ الْهَيْكَلُ الَّذِي رَكَزَ الْيَهُودُ كُلَّ آمَالِهِمْ فِيهِ وَرَاحُوا يَدْعُونَ أَنَّهُ إِلَهُ مَنْ دُونَ اللهِ ، فَأَخَذَ يَعْنِفُ الْمُرَائِينَ الَّذِينَ اسْتَبْدَلُوا بِطَهَارَةِ النَّفْسِ مَظَاهِرَهُ فِي الْهَيْكَلِ وَأَخَذَ يَتَنَبَّأُ بِزَوَالِ الْهَيْكَلِ ، وَيَدْعُو إِلَى إِلَهِهِ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَيُبَشِّرُ كَمَا كَانَ يُبَشِّرُ يَحْيَى بْنُ زَكَرِيَّا « يُوحَنَّا الْمُعَمِّدَانُ » بِاقْتِرَابِ مَلَكُوتِ السَّمَاءِ .
Lahir Yesus "penolong Yehuwa" dan kelahirannya adalah sebuah tanda. Ia lahir di Galilea dan melakukan perjalanan ke Yerusalem, lalu mendengarkan para rahib dan pendeta di Bait Suci. Ketika Allah mengutusnya sebagai rasul kepada Bani Israil, Bait Suci tersebut merasa terganggu, padahal orang-orang Yahudi memusatkan semua harapan mereka di sana dan mulai mengklaim bahwa Bait itu adalah tuhan selain Allah. Maka ia mulai menegur kaum munafik yang mengganti kesucian jiwa dengan penampilan luar di Bait Suci, ia mulai menubuatkan kehancuran Bait Suci, mengajak kepada Tuhannya yang merupakan Tuhan Timur dan Barat, Tuhan semesta alam, dan memberikan kabar gembira sebagaimana yang dilakukan Yahya bin Zakaria "Yohanes Pembaptis" tentang dekatnya kerajaan surga.
كَانَ رَسُولًا إِلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ ، « لَمْ أُرْسَلْ إِلَّا إِلَى خِرَافِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الضَّالَّةِ » . وَكَانَ مُبَشِّرًا بِرَسُولٍ يَأْتِي مِنْ بَعْدِهِ اسْمُهُ أَحْمَدُ : « إِنْ لَمْ أَذْهَبْ فَلَنْ يَأْتِيَ الْفَرَاقَلِيطُ » . وَكَانَ يُبَشِّرُ بِاقْتِرَابِ مَلَكُوتِ اللهِ وَقَدْ قَالَ لِلْحَوَارِيِّينَ مُوَضِّحًا سِرَّ الْمَلَكُوتِ : إِنَّهُ كَلَامُ اللهِ عَلَى الْأَرْضِ .
Ia adalah seorang rasul bagi Bani Israil, "Aku tidak diutus kecuali kepada domba-domba yang tersesat dari rumah Israel." Dan ia memberi kabar gembira tentang seorang rasul yang datang setelahnya bernama Ahmad: "Jika aku tidak pergi, maka sang Paraclete tidak akan datang." Ia memberi kabar tentang dekatnya kerajaan Allah, dan ia telah berkata kepada para hawari (pengikut setia) menjelaskan rahasia kerajaan tersebut: Bahwa itu adalah firman Allah di atas bumi.
وَتُوفَّى اللهُ عِيسَى بْنَ مَرْيَمَ وَرَفَعَهُ إِلَيْهِ : « إِذْ قَالَ اللهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ وَمُطَهِّرُكَ مِنَ الَّذِينَ كَفَرُوا وَجَاعِلُ الَّذِينَ اتَّبَعُوكَ فَوْقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأَحْكُمُ بَيْنَكُمْ فِيمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ » . وَقَامَ الْحَوَارِيُّونَ مِنْ بَعْدِهِ يَدْعُونَ النَّاسَ إِلَى الْإِسْلَامِ وَإِلَى عِبَادَةِ اللهِ وَحْدَهُ ، وَرَاحَ أُنَاسٌ مِنَ الْيَهُودِ يُقَاوِمُونَ الدِّينَ الْجَدِيدَ ، وَكَانَ شَاوُلُ الْيَهُودِيُّ الَّذِي جَاءَ مِنْ طَرْسُوسَ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلْمَسِيحِيِّينَ فَكَانَ يَنْتَقِلُ مِنْ بَيْتٍ إِلَى بَيْتٍ فِي أُورُشَلِيمَ وَيَقْبِضُ عَلَى أَتْبَاعِ الْمَسِيحِ وَيَزُجُّهُمْ فِي السُّجُونِ .
Allah mewafatkan Isa bin Maryam dan mengangkatnya kepada-Nya: "Ketika Allah berfirman, wahai Isa, sesungguhnya Aku akan mewafatkanmu dan mengangkatmu kepada-Ku, serta menyucikanmu dari orang-orang yang kafir, dan menjadikan orang-orang yang mengikutimu berada di atas orang-orang yang kafir hingga hari kiamat. Kemudian kepada-Kulah tempat kembalimu, lalu Aku memutuskan di antara kalian mengenai apa yang kalian perselisihkan." Para hawari bangkit setelahnya menyeru manusia kepada Islam dan kepada penyembahan Allah semata. Orang-orang dari kalangan Yahudi mulai melawan agama baru tersebut, dan Shaul sang Yahudi yang datang dari Tarsus adalah orang yang paling keras permusuhannya terhadap orang-orang Kristen, maka ia berpindah dari rumah ke rumah di Yerusalem, menangkap pengikut Al-Masih, dan menjebloskan mereka ke dalam penjara.
كَانَ الْحَوَارِيُّونَ لَا يَقِلُّونَ عَنِ الْأَسِينِيِّينَ تَقَشُّفًا وَزُهْدًا ، وَكَانَ بَعْضُهُمْ لَا يَأْكُلُ اللَّحْمَ وَلَا يَشْرَبُ الْخَمْرَ وَلَا يَمْلِكُ مِنَ الثِّيَابِ غَيْرَ ثَوْبٍ وَاحِدٍ ، وَعَاشَ الْيَهُودُ وَالْمَسِيحِيُّونَ فِي أُورُشَلِيمَ تَقُومُ بَيْنَهُمُ الْمَنَاوَشَاتُ وَالْمُنَاظَرَاتُ ، وَلَمَّا كَانَ الْمَسِيحِيُّونَ الْأَوَائِلُ يُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَحْدَهُ لَمْ يَجِدِ الْيَهُودُ فِي أَقْوَالِهِمْ مَا يُوجِبُ إِقَامَةَ الْحَدِّ عَلَيْهِمْ أَوِ اتِّهَامَهُمْ بِالشِّرْكِ بِاللهِ .
Para hawari tidak kalah zuhud dan asketis dibandingkan kaum Eseni. Sebagian mereka tidak makan daging, tidak minum khamar, dan tidak memiliki pakaian selain selembar kain. Kaum Yahudi dan Kristen hidup di Yerusalem dengan adanya perselisihan dan perdebatan di antara mereka. Karena orang-orang Kristen awal beriman kepada Allah semata, orang-orang Yahudi tidak menemukan dalam perkataan mereka hal yang mewajibkan ditegakkannya hukuman atas mereka atau menuduh mereka syirik kepada Allah.
وَجَاءَ تِيطُسُ مِنْ رُومَا وَدَمَّرَ هَيْكَلَ سُلَيْمَانَ ، فَامْتَلَأَتْ قُلُوبُ الْمَسِيحِيِّينَ بِالْفَرَحِ فَقَدْ تَحَقَّقَتْ نُبُوءَةُ الْمَسِيحِ وَصَارَتِ الْأَرْضُ كُلُّهَا مَسْجِدًا للهِ . وَرَاحَ بُطْرُسُ يَجُوبُ فِي آسِيَةَ الصُّغْرَى وَيَنْطَلِقُ إِلَى إِيطَالِيَا يَدْعُو النَّاسَ إِلَى عِبَادَةِ اللهِ وَحْدَهُ وَيُنْذِرُهُمْ بِيَوْمٍ لَا يَنْفَعُ فِيهِ بَيْعٌ وَلَا شِرَاءٌ ، وَلَمَّا كَانَ بُطْرُسُ يَذْكُرُ أَنَّ السَّيِّدَ الْمَسِيحَ قَدْ نَهَاهُ وَالْحَوَارِيِّينَ جَمِيعًا عَنْ أَنْ يَذْهَبُوا إِلَى الْأُمَمِ ، فَقَدْ قَالَ بُطْرُسُ إِنَّهُ رَأَى رُؤْيَا اقْتَنَعَ عَلَى أَثَرِهَا أَنْ يَدْعُوَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَالْأُمَمَ إِلَى دِينِ اللهِ .
Titus datang dari Roma dan menghancurkan Bait Suci Sulaiman. Hati orang-orang Kristen dipenuhi sukacita karena nubuat Al-Masih telah terbukti dan bumi seluruhnya telah menjadi masjid bagi Allah. Petrus mulai menjelajahi Asia Kecil dan berangkat ke Italia menyeru manusia kepada penyembahan Allah semata, serta memperingatkan mereka tentang hari di mana jual beli tidak lagi bermanfaat. Karena Petrus ingat bahwa Tuan Al-Masih telah melarangnya dan semua hawari untuk pergi kepada bangsa-bangsa lain, Petrus berkata bahwa ia melihat visi yang meyakinkannya untuk menyeru Bani Israil dan bangsa-bangsa lain kepada agama Allah.
وَكَانَ شَاوُلُ أَوْ بُولُسُ مِنْ طَرْسُوسَ يَهُودِيًّا فَرِيسِيًّا ، بَيْدَ أَنَّهُ تَأَثَّرَ بِالثَّقَافَةِ الْيُونَانِيَّةِ وَالثَّقَافَةِ الْآرَامِيَّةِ ، فَأَتْبَاعُ الْأَرْفِيَّةِ مِنَ الْيُونَانِ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ اللهَ الَّذِي يَعْبُدُونَهُ قَدْ مَاتَ مِنْ أَجْلِهِمْ ثُمَّ قَامَ مِنْ قَبْرِهِ ، وَإِنَّهُ إِذَا دُعِيَ بِإِيمَانِ حَقٍّ وَصُحِبَ الدُّعَاءُ الطُّقُوسُ الصَّحِيحَةُ اسْتَجَابَ لَهُمْ وَأَنْجَاهُمْ مِنَ الْجَحِيمِ وَأَشْرَكَهُمْ مَعَهُ فِي مَوْهِبَةِ الْحَيَاةِ الْخَالِدَةِ الْمُبَارَكَةِ . وَكَانَ عِبَادُ بَعْلٍ يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ إِلَهَهُمْ حُوكِمَ وَصُلِبَ وَعَنْ يَمِينِهِ وَشِمَالِهِ مُجْرِمَانِ ، وَأَنَّهُ قَامَ مِنَ الْأَمْوَاتِ وَارْتَفَعَ إِلَى السَّمَاءِ لِيَدِينَ النَّاسَ .
Shaul atau Paulus dari Tarsus adalah seorang Yahudi Farisi, namun ia terpengaruh oleh budaya Yunani dan budaya Aram. Para pengikut Orfisme dari Yunani meyakini bahwa tuhan yang mereka sembah telah mati demi mereka lalu bangkit dari kuburnya, dan jika dipanggil dengan iman yang benar serta disertai dengan ritual doa yang benar, ia akan mengabulkan permohonan mereka, menyelamatkan mereka dari neraka, dan mengikutsertakan mereka dalam anugerah kehidupan abadi yang diberkati. Para penyembah Baal meyakini bahwa dewa mereka diadili, disalib, dan di sebelah kanan serta kirinya ada dua penjahat, dan bahwa ia bangkit dari kematian serta naik ke langit untuk menghakimi manusia.
وَتَزَعَّمَ بُولُسُ الِاضْطِهَادَ الْأَوَّلَ لِلْمَسِيحِيِّينَ فِي أُورُشَلِيمَ ، وَلَمَّا سَمِعَ أَنَّ الدِّينَ الْجَدِيدَ أَصْبَحَ لَهُ فِي دِمَشْقَ أَتْبَاعٌ كَثِيرُونَ تَقَدَّمَ إِلَى رَئِيسِ الْكَهَنَةِ وَطَلَبَ مِنْهُ رَسَائِلَ إِلَى دِمَشْقَ إِلَى جَمَاعَاتِ الْمُتَزَمِّتِينَ الْيَهُودِ لِيَقْبِضَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ الْمَسِيحِيِّينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَيَسُوقَهُمْ مُوثَقِينَ إِلَى أُورُشَلِيمَ .
Paulus memimpin penganiayaan pertama terhadap orang-orang Kristen di Yerusalem. Ketika mendengar bahwa agama baru tersebut memiliki banyak pengikut di Damaskus, ia menghadap Imam Besar dan meminta surat-surat untuk dibawa ke Damaskus kepada kelompok Yahudi fanatik agar menangkap orang-orang beriman Kristen, baik laki-laki maupun perempuan, dan menggiring mereka dalam keadaan terikat ke Yerusalem.
وَانْطَلَقَ إِلَى دِمَشْقَ وَإِلَى الْبَتْرَاءِ ثُمَّ عَادَ إِلَى أُورُشَلِيمَ لِيَقُولَ لِلْحَوَارِيِّينَ إِنَّ السَّيِّدَ الْمَسِيحَ ظَهَرَ لَهُ فِي الْبَرِّيَّةِ ، وَأَنَّهُ تَابَ وَاعْتَنَقَ الْمَسِيحِيَّةَ وَأَنَّهُ يَدْعُو إِلَيْهَا فِي بِلَادِ الْعَرَبِ . وَارْتَابَ الْحَوَارِيُّونَ فِيهِ وَلَكِنَّ بَرْنََابَا رَحَّبَ بِهِ وَقَدَّمَ لَهُ كَثِيرًا مِنَ الْمَعُونَةِ ، وَرَاحَ يُبَشِّرُ الْيَهُودَ فَحَاوَلُوا أَنْ يَقْتُلُوهُ ، وَخَافَ الْحَوَارِيُّونَ مِنْ خَطَرِ حَمَاسَتِهِ الشَّدِيدَةِ فَأَرْسَلُوهُ إِلَى طَرْسُوسَ . وَظَلَّ فِي مَسْقَطِ رَأْسِهِ ثَمَانِيَ سِنِينَ يَهُمُّ بِشُؤُونِ الدِّينِ ، فَاسْتَوْلَى عَلَى كُلِّ تَفْكِيرِهِ التَّصَوُّفُ الدِّينِيُّ الْمُنْتَشِرُ بَيْنَ الْيُونَانِ وَمَا فِيهِ مِنْ تَبْشِيرٍ بِمُجِيءِ الْمُنْقِذِ ، وَسَيْطَرَتْ عَلَى نَفْسِهِ فَلْسَفَةُ الْوَثْنِيِّينَ الْمُؤْمِنِينَ بِبَعْلَ حُوكِمَ وَصُلِبَ وَقَامَ مِنَ الْأَمْوَاتِ وَقَدْ دَبَّتْ فِيهِ الْحَيَاةُ مِنْ جَدِيدٍ .
Ia berangkat ke Damaskus dan ke Petra, lalu kembali ke Yerusalem untuk mengatakan kepada para hawari bahwa Tuan Al-Masih telah menampakkan diri kepadanya di padang gurun, bahwa ia telah bertobat dan memeluk Kristen, serta ia menyeru kepadanya di negeri Arab. Para hawari meragukannya, namun Barnabas menyambutnya dan memberikan banyak bantuan kepadanya. Ia mulai berdakwah kepada kaum Yahudi, namun mereka mencoba membunuhnya. Para hawari khawatir akan bahaya antusiasmenya yang hebat, maka mereka mengirimnya ke Tarsus. Ia menetap di tempat kelahirannya selama delapan tahun, sibuk dengan urusan agama. Tasawuf keagamaan yang tersebar di antara orang Yunani dan isi di dalamnya mengenai kabar gembira akan datangnya sang penyelamat menguasai seluruh pemikirannya. Filsafat kaum penyembah berhala yang meyakini Baal diadili, disalib, dan bangkit dari kematian setelah kehidupan bersemi kembali padanya, menguasai jiwanya.
وَأَقْبَلَ عَلَيْهِ بَرْنََابَا وَالْتَمَسَ مِنْهُ أَنْ يُعَاوِنَهُ عَلَى نَشْرِ الدِّينِ فِي أَنْطَاكِيَةَ ، فَرَاحَ الرَّجُلَانِ يَعْمَلَانِ مَعًا وَاهْتَدَى بِهِمَا خَلْقٌ كَثِيرٌ ، وَأَطْلَقَ الْوَثْنِيُّونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَتْبَاعِ الْمَسِيحِ ، وَدَخَلَ فِي الدِّينِ الْجَدِيدِ أُنَاسٌ مِنَ « الْأُمَمِ » مِنْ غَيْرِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِمَّنْ فَتَنَتْهُمُ الدَّعْوَةُ إِلَى الْوَحْدَانِيَّةِ . وَأَبْحَرَ بَرْنََابَا وَبُولُسُ إِلَى قُبْرُصَ وَقَدْ أَقْبَلَ عَلَيْهِمَا الْيَهُودُ الْمُقِيمُونَ فِي تِلْكَ الْجَزِيرَةِ ، فَقَدْ كَانَتْ دَعْوَةُ الرَّجُلَيْنِ لَا تَخْتَلِفُ فِي كَثِيرٍ عَمَّا يُؤْمِنُ بِهِ الْيَهُودُ الْمُتَّقُونَ ، كَانَا يَدْعُوَانِ إِلَى عِبَادَةِ اللهِ وَحْدَهُ وَيَقُولَانِ إِنَّ عِيسَى عَبْدُ اللهِ وَرَسُولُهُ ، وَكَانَ الْيَهُودُ يُؤْمِنُونَ بِالْوَحْدَانِيَّةِ وَالرِّسَالَةِ فَمَا أَكْثَرَ الرُّسُلَ وَالْأَنْبِيَاءَ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ . وَبَلَغَ الرَّجُلَانِ أَنْطَاكِيَةَ وَاسْتَمَعَ إِلَيْهِمَا الْكَنِيسُ وَرَحَّبَ بِهِمَا ، وَلَمَّا بَدَأَ يَعِظَانِ الْأُمَمَ كَمَا يَعِظَانِ الْيَهُودَ غَضِبَ عَلَيْهِمَا الْيَهُودُ الْمُتَمَسِّكُونَ بِدِينِهِمْ وَحَمَلُوا مُوَظَّفِي الْبَلَدِيَّةِ عَلَى إِخْرَاجِ الْمُبَشِّرِينَ مِنَ الْمَدِينَةِ ، فَقَدْ كَانَ الْيَهُودُ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ الرُّسُلَ مَا بُعِثُوا إِلَّا لِهِدَايَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، وَأَنَّ الْأُمَمَ أَهْوَنُ عَلَى اللهِ مِنْ أَنْ يَبْعَثَ إِلَيْهِمْ هُدَاتَهُ . وَاخْتَلَفَ بُولُسُ مَعَ بَرْنََابَا وَاتَّهَمَهُ بِالرِّيَاءِ ، ثُمَّ سَافَرَ إِلَى مَقْدُونِيَا فَقَابَلَهُ الْيَهُودُ بِالتَّرْحَابِ ، وَلَمَّا أَصْغَوْا إِلَيْهِ وَجَدُوا جَدِيدًا فِي آرَائِهِ يَخْتَلِفُ عَمَّا كَانُوا يَعْتَنِقُونَهُ ، فَقَدِ اسْتَخْدَمَ تَعْبِيرَاتٍ تَخْدِشُ إِيمَانَهُمْ بِوَحْدَانِيَّةِ اللهِ فَثَارُوا عَلَيْهِ مِمَّا اضْطَرَّ أَصْدِقَاءَهُ أَنْ يُخْرِجُوهُ خَلْسَةً إِلَى بِيِريِّهِ فِي أَثْنَاءِ اللَّيْلِ . وَتَقَبَّلَ يَهُودُ بِيِريِّهِ بِقَبُولٍ حَسَنٍ ، وَلَكِنَّ أَهْلَ تَسَالُونِيكَ جَاءُوا يَتَّهِمُونَهُ بِأَنَّهُ عَدُوٌّ لِلْيَهُودِيَّةِ ، فَأَقْلَعَ مِنْهَا إِلَى أَثِينَةَ ، عَلَى ظَهْرِ سَفِينَةٍ وَحِيدًا فَارِغَ الْقَلْبِ كَاسِفَ الْبَالِ .
Barnabas datang kepadanya dan memintanya untuk membantunya menyebarkan agama di Antiokhia. Kedua pria itu bekerja sama dan banyak orang mendapatkan hidayah melalui mereka. Orang-orang kafir menyebut pengikut Al-Masih sebagai Kristen. Orang-orang dari kalangan "bangsa-bangsa lain" yang bukan Bani Israil masuk ke dalam agama baru tersebut karena terpikat oleh dakwah tauhid. Barnabas dan Paulus berlayar ke Siprus, dan orang-orang Yahudi yang tinggal di pulau itu mendatangi mereka. Dakwah kedua pria itu tidak jauh berbeda dari apa yang diyakini oleh kaum Yahudi yang bertakwa; mereka berdua menyeru kepada penyembahan Allah semata dan mengatakan bahwa Isa adalah hamba Allah dan rasul-Nya. Kaum Yahudi beriman pada tauhid dan risalah, maka betapa banyaknya rasul dan nabi di kalangan Bani Israil. Kedua pria itu mencapai Antiokhia, gereja mendengarkan mereka dan menyambut mereka. Ketika mereka mulai berkhotbah kepada bangsa-bangsa lain sebagaimana mereka berkhotbah kepada kaum Yahudi, kaum Yahudi yang memegang teguh agamanya marah kepada mereka dan mendorong petugas kota untuk mengusir para penginjil tersebut dari kota. Kaum Yahudi meyakini bahwa para rasul tidak diutus kecuali untuk membimbing Bani Israil, dan bahwa bangsa-bangsa lain terlalu rendah bagi Allah untuk mengutus pembimbing bagi mereka. Paulus berselisih dengan Barnabas dan menuduhnya berbuat riya. Kemudian ia melakukan perjalanan ke Makedonia dan bertemu dengan orang-orang Yahudi yang menyambutnya dengan hangat. Ketika mereka mendengarkannya, mereka menemukan hal baru dalam pendapat-pendapatnya yang berbeda dari apa yang mereka anut sebelumnya; ia menggunakan ungkapan-ungkapan yang mencederai keimanan mereka terhadap tauhid Allah, sehingga mereka bangkit melawannya yang memaksa teman-temannya untuk mengeluarkannya secara diam-diam ke Berea di tengah malam. Yahudi Berea menerimanya dengan baik, namun orang-orang Tesalonika datang menuduhnya sebagai musuh Yudaisme. Maka ia pun berlayar dari sana ke Athena di atas sebuah kapal sendirian, dengan hati yang hampa dan pikiran yang kalut.
وَفِي أَثِينَا قَلْبِ الدَّوْلَةِ الْوَثَنِيَّةِ وَعُلُومِهَا وَفَلْسَفَتِهَا أَلْفَى نَفْسَهُ بِلَا صَدِيقٍ ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهَا إِلَّا عَدَدٌ قَلِيلٌ مِنَ الْيَهُودِ فَقَامَ يَخْطُبُ فِي النَّاسِ فِي السُّوقِ الْعَامَّةِ فَأَعْرَضُوا عَنْهُ ، فَرَأَى أَنْ يَمْزُجَ بَيْنَ الدِّينِ الْجَدِيدِ وَفَلْسَفَةِ الْيُونَانِ ، فَرَاحَ يَتَحَدَّثُ عَنْ بَنُوَّةِ الْبَشَرِ لِلَّهِ ، وَيَقْتَبِسُ بَعْضَ أَقْوَالِهِ مِنْ بُلَغَاءِ شُعَرَائِهِمْ ، وَمَعَ ذَلِكَ لَمْ يَجِدْ آذَانًا مُصْغِيَةً لِدَعْوَتِهِ .
Dan di Athena, jantung negara penyembah berhala, ilmu pengetahuan, dan filsafatnya, dia mendapati dirinya tanpa teman. Tidak ada di sana kecuali sejumlah kecil orang Yahudi, maka dia berdiri berkhotbah kepada orang-orang di pasar umum, namun mereka berpaling darinya. Dia berpendapat untuk mencampurkan agama baru dengan filsafat Yunani. Dia mulai berbicara tentang hubungan kebapaan manusia dengan Allah, dan mengutip sebagian perkataannya dari para ahli bahasa di kalangan penyair mereka, namun demikian, dia tidak menemukan telinga yang mendengar dakwahnya.
وَشَبَّتِ الْعَدَاوَةُ بَيْنَ الْيَهُودِ فِي أَثِينَا وَبَيْنَ بُولُسَ فَاتَّهَمُوهُ أَمَامَ غَالِيُو الْحَاكِمِ الرُّومَانِي بِأَنَّهُ يَسْتَمِيلُ النَّاسَ عَلَى أَنْ يَعْبُدُوا اللَّهَ بِخِلَافِ النَّامُوسِ ، فَلَمْ يَهْتَمَّ غَالِيُو بِالْقَضِيَّةِ وَلَمْ يَشَأْ أَنْ يَكُونَ قَاضِيًا فِي أُمُورٍ لَا تَهُمُّهُ وَطَرَدَ الْجَمِيعَ مِنَ الْمَحْكَمَةِ .
Permusuhan berkobar antara orang-orang Yahudi di Athena dan Paulus, maka mereka menuduhnya di hadapan Gallio, gubernur Romawi, bahwa dia membujuk orang-orang untuk menyembah Allah yang bertentangan dengan hukum Taurat. Gallio tidak mempedulikan perkara itu dan tidak ingin menjadi hakim dalam urusan-urusan yang tidak penting baginya, lalu dia mengusir semuanya dari pengadilan.
وَرَاحَ بُولُسُ يَعْرِضُ الْإِنْجِيلَ عَلَى أَهْلِ كُورِنْثَةَ بَعْدَ أَنْ خَلَعَ عَنِ الْمَسِيحِيَّةِ ثَوْبَهَا الشَّرْقِيَّ وَعَرَضَهَا فِي ثَوْبٍ غَرْبِيٍّ جَدِيدٍ يَسْتَهْوِي الْمَفْتُونِينَ بِالْأَدْيَانِ الْخَفِيَّةِ الَّتِي طَالَمَا حَدَّثَتْهُمْ عَنِ الْمُنْقِذِينَ الَّذِينَ يُبْعَثُونَ بَعْدَ مَوْتِهِمْ . وَبَدَأَ الْوَثْنِيُّونَ الْمُؤْمِنُونَ يَمْزِجُونَ الْمَسِيحِيَّةَ بِعَقَائِدِهِمُ الْقَدِيمَةِ ، وَآثَرُوا فِي بُولُسَ فَجَعَلُوهُ يُفَسِّرُ الْمَسِيحِيَّةَ تَفْسِيرًا يَأْلَفُهُ الْعَقْلُ الْيُونَانِيُّ وَالرُّومَانِيُّ مَعًا .
Paulus mulai menawarkan Injil kepada penduduk Korintus setelah menanggalkan pakaian timurnya dari agama Kristen dan menampilkannya dalam pakaian barat baru yang memikat mereka yang terpesona oleh agama-agama gaib yang selama ini menceritakan kepada mereka tentang para penyelamat yang dibangkitkan setelah kematian mereka. Orang-orang penyembah berhala yang beriman mulai mencampurkan agama Kristen dengan kepercayaan kuno mereka, dan mereka memberikan pengaruh pada Paulus hingga dia menafsirkan agama Kristen dengan penafsiran yang akrab bagi akal pikiran Yunani dan Romawi sekaligus.
وَعَادَ إِلَى الشَّرْقِ مَرَّةً أُخْرَى وَنَشَبَتِ الْعَدَاوَةُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْيَهُودِ الْمُؤْمِنِينَ بِالْمَسِيحِيَّةِ ، وَرَأَى أَنْ يَنْفَصِلَ نِهَائِيًّا عَنِ الْمَسِيحِيِّينَ الْمُتَهَوِّدِينَ الَّذِينَ يَحْتَمُونَ الْخِتَانَ لِلدُّخُولِ فِي مَلَكُوتِ اللَّهِ ، فَأَعْلَنَ فِي رِسَالَةٍ بَعَثَ بِهَا إِلَى أَهْلِ غَلَاطِيَةَ أَنَّ النَّاسَ لَا يَنْجَوْنَ لِاسْتِمْسَاكِهِمْ بِشَرِيعَةِ مُوسَى بَلْ بِإِيمَانِهِمُ الْقَوِيِّ الْفَعَّالِ بِالْمَسِيحِ الْمُنْقِذِ ابْنِ اللَّهِ ..
Dia kembali ke Timur sekali lagi, dan permusuhan berkobar antara dia dan orang-orang Yahudi yang beriman pada agama Kristen. Dia berpendapat untuk memisahkan diri secara final dari orang-orang Kristen yang Yahudi yang bersikeras melakukan khitan untuk masuk ke dalam Kerajaan Allah. Maka dia mengumumkan dalam sebuah surat yang dikirim kepada penduduk Galatia bahwa orang-orang tidak selamat karena berpegang teguh pada syariat Musa, melainkan karena iman mereka yang kuat dan aktif kepada Al-Masih Sang Penyelamat, Anak Allah..
وَفِي أُورُشَلِيمَ ثَارَ الْمَسِيحِيُّونَ الْمُؤْمِنُونَ بِوَحْدَانِيَّةِ اللَّهِ عَلَيْهِ كَمَا ثَارَ عَلَيْهِ الْيَهُودُ ، وَأَرَادُوا أَنْ يُحَاكِمُوهُ أَمَامَ السَّنْهَدْرِينَ وَلَكِنَّهُ طَلَبَ أَنْ يُحَاكَمَ أَمَامَ قَيْصَرَ ، فَضَّلَ مُحَاكَمَةَ نِيرُونَ عَلَى مُحَاكَمَةِ أَبْنَاءِ الشَّرِيعَةِ الْمُوَحِّدِينَ .
Dan di Yerusalem, umat Kristiani yang beriman pada keesaan Allah bangkit menentangnya sebagaimana orang-orang Yahudi bangkit menentangnya, dan mereka ingin mengadilinya di hadapan Sanhedrin, namun dia meminta untuk diadili di hadapan Kaisar. Dia lebih memilih pengadilan Nero daripada pengadilan anak-anak syariat yang bertauhid.
وَوَصَلَ إِلَى إِيطَالِيَا بَعْدَ رِحْلَةِ الْأَهْوَالِ فِي الْبَحْرِ ، وَانْطَلَقَ إِلَى رُومَا وَسُمِحَ لَهُ أَنْ يَعِيشَ فِي بَيْتٍ يَخْتَارُهُ لِنَفْسِهِ ، وَأَنْ يُوَكِّلَ جُنْدِيًّا بِحِرَاسَتِهِ حَتَّى يَجِدَ نِيرُونَ الْوَقْتَ الَّذِي يَسْمَحُ لَهُ بِالْإِصْغَاءِ إِلَى قَضِيَّتِهِ ، وَحَتَّى يَأْتِيَ الشَّاكُونَ مِنْ فِلَسْطِينَ .
Dia tiba di Italia setelah perjalanan yang mengerikan di laut, dan berangkat ke Roma, lalu diizinkan baginya untuk tinggal di rumah yang dia pilih sendiri, dan menugaskan seorang prajurit untuk menjaganya sampai Nero menemukan waktu yang memungkinkan baginya untuk mendengarkan kasusnya, dan sampai para pengadu dari Palestina datang.
وَرَاحَ يَبْعَثُ بِرَسَائِلِهِ إِلَى أَتْبَاعِهِ وَقَدْ فَاضَتْ بِلَاهُوتٍ جَدِيدٍ لَيْسَ لَهُ إِلَّا أَسَانِيدَ غَامِضَةَ أَشَدِّ الْغُمُوضِ فِي أَقْوَالِ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ ، وَكَانَتِ الْعَوَامِلُ الَّتِي أَوْحَتْ إِلَيْهِ بِالْأَسُسِ الَّتِي قَامَ عَلَيْهَا ذَلِكَ اللَّاهُوتُ هِيَ انْقِبَاضُ نَفْسِهِ وَنَدَمُهُ وَالصُّورَةُ الَّتِي اسْتَحَالَ إِلَيْهَا الْمَسِيحُ فِي خَيَالِهِ .
Dia mulai mengirimkan surat-suratnya kepada para pengikutnya, yang telah meluap dengan teologi baru yang tidak memiliki landasan kecuali sanad-sanad yang sangat misterius dalam perkataan Sayyid Al-Masih. Faktor-faktor yang mengilhaminya dengan landasan di mana teologi itu dibangun adalah kesempitan jiwanya, penyesalannya, dan gambaran yang berubah ke arah mana Al-Masih ada dalam imajinasinya.
وَقَدْ تَأَثَّرَ بِنَبْذِ الْأَفْلَاطُونِيَّةِ وَالرِّوَاقِيَّةِ لِلْمَادَّةِ وَالْجِسْمِ وَاعْتِبَارِهِمَا شَرًّا وَخَبَثًا ، وَرَاحَ يَفْلِسُفُ فِكْرَةَ التَّضْحِيَةِ وَالْقَرَابِينِ . إِنَّهُ لَيَذْكُرُ أَنَّ كَاهِنَ الْيَهُودِ الْأَعْظَمَ يَضَعُ كِلْتَا يَدَيْهِ عَلَى جَدًى حَيٍّ فِي يَوْمِ الْكَفَّارَةِ وَيَعْتَرِفُ فَوْقَ رَأْسِهِ بِجَمِيعِ مَا ارْتَكَبَهُ بَنُو إِسْرَائِيلَ مِنْ مَظَالِمَ ، حَتَّى إِذَا مَا حَمَلَ الْجَدَى خَطَايَا الشَّعْبِ أَطْلَقَهُ فِي الْبَرِّيَّةِ ، وَإِنَّهُ لَيَذْكُرُ أَنَّ التَّضْحِيَةَ بِحَمَلٍ فِي عِيدِ الْفِصْحِ لَيْسَتْ إِلَّا قُرْبَانًا عِوَضًا عَنِ الْقَرَابِينِ الْبَشَرِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ تَقْدَمُ عَلَى مَذْبَحِ الْإِلَهِ ، وَقَدِ افْتَرَقَ عَنِ الْيَهُودِ الْمَسِيحِيِّينَ فَكَانَ لَا بُدَّ مِنْ أَنْ يَجِدَ فِكْرَةً جَدِيدَةً عَنِ التَّضْحِيَةِ تُرْضِي الْوَثْنِيِّينَ مِنْ يُونَانَ وَرُومَانَ فَقَالَ : إِنَّ كُلَّ إِنْسَانٍ يَرِثُ خَطِيئَةَ آدَمَ ، وَأَنْ لَا شَيْءَ يُنْجِيهِ مِنَ الْعَذَابِ الْأَبَدِيِّ إِلَّا مَوْتُ ابْنِ اللَّهِ لِيُكَفِّرَ عَنْ خَطِيئَتِهِ .
Dia terpengaruh oleh penolakan Platonisme dan Stoikisme terhadap materi dan tubuh, dan menganggap keduanya sebagai keburukan dan kejahatan. Dia mulai memfilsafatkan ide pengorbanan dan persembahan. Dia menyebutkan bahwa imam besar Yahudi meletakkan kedua tangannya di atas seekor anak kambing yang hidup pada hari penebusan dosa dan mengakui di atas kepalanya semua kezaliman yang dilakukan oleh Bani Israil, sehingga ketika anak kambing itu memikul dosa-dosa kaum, dia melepaskannya ke padang gurun. Dia juga menyebutkan bahwa pengorbanan dengan seekor domba pada hari raya Paskah tidak lain adalah persembahan sebagai pengganti persembahan manusia yang dulu dipersembahkan di atas altar tuhan. Dia telah berpisah dari orang-orang Yahudi Kristen, maka dia harus menemukan ide baru tentang pengorbanan yang memuaskan orang-orang penyembah berhala dari Yunani dan Romawi, maka dia berkata: Sesungguhnya setiap manusia mewarisi dosa Adam, dan tidak ada sesuatu pun yang menyelamatkannya dari siksaan abadi kecuali kematian Anak Allah untuk menebus dosanya.
وَرَاحَ بُولُسُ يُضِيفُ إِلَى دِينِهِ الْجَدِيدِ بَعْضَ آرَاءٍ صُوفِيَّةٍ غَامِضَةٍ كَانَتْ ذَائِعَةً بَيْنَ النَّاسِ ، فَقَالَ إِنَّ الْمَسِيحَ هُوَ « حِكْمَةُ اللَّهِ » ، وَهُوَ « ابْنُ اللَّهِ الْأَوَّلُ » بِكْرُ كُلِّ خَلِيقَةٍ ، فَإِنَّهُ فِيهِ خُلِقَ الْكُلُّ .. الْكُلُّ بِهِ وَلَهُ قَدْ خُلِقَ ، الَّذِي هُوَ قَبْلَ كُلِّ شَيْءٍ وَفِيهِ يَقُومُ الْكُلُّ .
Paulus mulai menambahkan pada agama barunya beberapa pandangan sufistik misterius yang tersebar di antara orang-orang. Dia berkata bahwa Al-Masih adalah "Hikmah Allah", dan dia adalah "Anak Allah yang pertama", yang sulung dari segala ciptaan. Sesungguhnya di dalam dia segala sesuatu diciptakan.. segala sesuatu olehnya dan untuknya telah diciptakan, yang dia sebelum segala sesuatu dan di dalam dia segala sesuatu tegak.
وَانْتَشَرَتْ تَعَالِيمُ بُولُسَ بَيْنَ الْوَثْنِيِّينَ فَأَحَسُّوا أَنَّهُ يُحَدِّثُهُمْ عَنْ أَزْرِيسَ وَبَعْلٍ وَأَتِيسٍ وَآلِهَتِهِمْ وَآلِهَتِهِمُ الَّذِينَ فَدَوْا الْبَشَرِيَّةَ وَقَامُوا مِنَ الْأَمْوَاتِ ، وَأَطْلَقُوا عَلَيْهِمُ الْمُنْقِذَ وَالْمُنَجَّى وَالرَّبَّ .
Ajaran Paulus tersebar di antara orang-orang penyembah berhala, maka mereka merasa bahwa dia berbicara kepada mereka tentang Osiris, Ba'al, Attis, dan tuhan-tuhan mereka yang telah menebus umat manusia dan bangkit dari kematian, dan mereka menjuluki mereka sebagai Sang Penyelamat, Sang Penolong, dan Tuhan.
وَرَاحَ الَّذِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا بِاللَّاهُوتِ الْجَدِيدِ يَسْأَلُونَ :
Dan orang-orang yang tidak beriman pada teologi baru itu mulai bertanya:
— إِذَا كَانَ الْمَسِيحُ إِلَهًا حَقًّا فَلِمَ يَرْضَى أَنْ يُقْتَلَ ؟
— Jika Al-Masih adalah tuhan yang sebenarnya, mengapa dia rela dibunuh?
— إِنَّ الْمَسِيحَ قَدْ قُتِلَ لِيَفْتَدِيَ الْعَالَمَ الَّذِي اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِ الشَّيْطَانُ بِسَبَبِ خَطِيئَةِ آدَمَ ، فَكَانَ لَا بُدَّ أَنْ يَمُوتَ لِيُحَطِّمَ أَغْلَالَ الْمَوْتِ وَيَفْتَحَ أَبْوَابَ السَّمَاءِ لِكُلِّ مَنْ نَالُوا رِضْوَانَ اللَّهِ .
— Sesungguhnya Al-Masih telah dibunuh untuk menebus dunia yang dikuasai oleh setan karena dosa Adam, maka dia harus mati untuk menghancurkan belenggu maut dan membuka pintu-pintu langit bagi setiap orang yang memperoleh keridaan Allah.
وَكَانَ الرِّقُّ هُوَ سِمَةَ الْعَصْرِ ، هُوَ عِمَادُ الْحَيَاةِ فِي الْيُونَانِ الَّتِي دَخَلَتْ فِي دِينِ بُولُسَ أَفْوَاجًا ، وَهُوَ قُطْبُ الرَّحَى الَّذِي يَدُورُ عَلَيْهِ الْمُجْتَمَعُ الرُّومَانِيُّ الَّذِي يَطْمَعُ فِي الْإِيمَانِ بِلَاهُوتِهِ . فَلَمْ يَتَعَرَّضْ لِلرِّقِّ بِكَلِمَةِ سُوءٍ حَتَّى لَا يَغْضَبَ الْمُؤْمِنِينَ بِتَعَالِيمِهِ بَلْ قَالَ :
Perbudakan adalah ciri zaman, ia adalah pilar kehidupan di Yunani yang masuk ke dalam agama Paulus secara berbondong-bondong, dan ia adalah poros utama di mana masyarakat Romawi berputar, yang berharap dapat beriman pada teologinya. Dia tidak menyinggung perbudakan dengan kata-kata buruk agar tidak membuat marah orang-orang yang beriman pada ajarannya, bahkan dia berkata:
— الدَّعْوَةُ الَّتِي دُعِيَ فِيهَا كُلُّ وَاحِدٍ فَلْيَلْبَثْ فِيهَا ، دُعِيتَ وَأَنْتَ عَبْدٌ فَلَا يَهُمُّكَ ، بَلْ وَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَصِيرَ حُرًّا فَأَحْرَى بِكَ أَنْ تَسْتَعْمِلَهَا ؛ لِأَنَّ مَنْ دُعِيَ فِي الرَّبِّ وَهُوَ عَبْدٌ فَهُوَ عَتِيقُ الرَّبِّ ، كَذَلِكَ أَيْضًا الْحُرُّ الْمَدْعُوُّ هُوَ عَبْدُ الْمَسِيحِ .
— Panggilan yang masing-masing orang dipanggil di dalamnya, hendaklah dia tetap di dalamnya. Engkau dipanggil saat engkau budak, maka jangan pedulikan, bahkan jika engkau mampu untuk menjadi merdeka, maka lebih utama bagimu untuk menggunakannya; karena barangsiapa yang dipanggil dalam Tuhan saat dia budak, maka dia adalah orang merdeka Tuhan, demikian pula orang merdeka yang dipanggil adalah budak Al-Masih.
وَلَمْ يُهَاجِمِ السُّلْطَةَ حَتَّى وَإِنْ كَانَتْ فَاسِدَةً ، بَلْ رَاحَ يَمْكُنُ لَهَا فِي الْأَرْضِ لَعَلَّهَا تَرْضَى عَنْهُ وَعَنْ لَاهُوتِهِ ، فَقَالَ :
Dia tidak menyerang otoritas bahkan jika itu korup, melainkan dia mulai mengokohkannya di bumi agar mungkin otoritas itu rida padanya dan teologinya, lalu dia berkata:
— لِتَخْضَعْ كُلُّ نَفْسٍ لِلسَّلَاطِينِ الْفَائِقَةِ لِأَنَّهُ لَيْسَ سُلْطَانٌ إِلَّا مِنَ اللَّهِ ، وَالسَّلَاطِينُ الْكَائِنَةُ هِيَ مُرَتَّبَةٌ مِنَ اللَّهِ .
— Biarlah setiap jiwa tunduk pada otoritas yang lebih tinggi, karena tidak ada otoritas kecuali dari Allah, dan otoritas-otoritas yang ada adalah tertib dari Allah.
أَعْطَى السَّلَاطِينَ وَالْحُكَّامَ الْحَقَّ الْإِلَهِيَّ فِي الْحُكْمِ وَكَانَ يَحْسَبُ أَنْ مُجَامَلَتَهُ سَتَحْقُقُ لَهُ كُلَّ الْأَهْدَافِ ، وَلَكِنْ سُوءُ طَالِعِهِ أَوْ حُسْنُ حَظِّهِ أَوْقَعَهُ فِي يَدِ قَيْصَرَ مَجْنُونٍ ، فَجَعَلَ مِنْهُ نِيرُونَ الْمَأْفُونَ شَهِيدًا . وَلَمْ يَغْضَبْ نِيرُونَ لِأَنَّ بُولُسَ يُبَشِّرُ بِدِينٍ جَدِيدٍ وَلَاهُوتٍ جَدِيدٍ ، بَلْ أَغْضَبَهُ أَنَّ جَعْلَ بُولُسَ مَعَ نِيرُونَ إِلَهًا آخَرَ هُوَ الْمَسِيحُ . « مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ » .
Dia memberikan otoritas dan penguasa hak ilahi dalam memerintah dan mengira bahwa keramahannya akan mencapai semua tujuan baginya. Namun nasib buruknya atau keberuntungannya menjatuhkannya ke tangan Kaisar yang gila, lalu Nero yang bodoh menjadikannya seorang martir. Nero tidak marah karena Paulus menyebarkan agama baru dan teologi baru, melainkan dia marah karena tindakan Paulus yang menjadikan bersama Nero tuhan lain, yaitu Al-Masih. "Al-Masih putra Maryam hanyalah seorang rasul, sesungguhnya telah berlalu sebelumnya beberapa rasul, dan ibunya seorang yang sangat benar, keduanya biasa memakan makanan. Perhatikan bagaimana Kami menjelaskan kepada mereka tanda-tanda (kekuasaan Kami), kemudian perhatikan bagaimana mereka berpaling (dari kebenaran)".
Tidak ada komentar:
Posting Komentar