ND Test 009

📖 NASKAH KITAB & Artinya Nuurudh Dholaam

BAIT 2: AL-HAMDULILLAH

٢ - فَالْحَمْدُ لِلهِ الْقَدِيْمِ الْأَوَّلِ ** وَالْآخِرِ الْبَاقِي بِلَا تَحَوُّلِ

Mata Rantai Bait: Maka segala puji bagi Allah Yang Maha Dahulu (Qadim) lagi Yang Awal; Dan Yang Akhir lagi Kekal tanpa mengalami perubahan.

أَيْ: فَأُثْنِي عَلَى اللهِ بِلِسَانِي عَلَى هَذِهِ النِّعْمَةِ مَعَ تَعْظِيْمِي إِيَّاهُ، وَأُقِرُّ وَأَعْتَقِدُ أَنَّ كُلَّ ثَنَاءٍ ثَابِتٌ لَهُ.

Maksudnya: Maka aku memuji Allah dengan lisanku atas nikmat ini disertai dengan pengagunganku kepada-Nya, serta aku menetapkan dan meyakini bahwa segala bentuk pujian itu tetap milik-Nya.

افْتَتَحَ النَّاظِمُ بِالْحَمْدِ؛ أَدَاءً لِحَقِّ شَيْءٍ مِمَّا يَجِبُ عَلَيْهِ مِنْ شُكْرِ النَّعْمَاءِ الَّتِي تَأْلِيْفُ هَذِهِ الْمَنْظُوْمَةِ أَثَرٌ مِنْ آثَارِهَا.

Artinya: Penyusun membuka (setelah basmalah) dengan hamdalah sebagai bentuk penunaian sebagian hak yang wajib atasnya berupa syukur atas nikmat-nikmat, yang mana penyusunan manzhumah ini merupakan salah satu dari bekas (buah) nikmat tersebut.

وَالْحَمْدُ لُغَةً: الثَّنَاءُ بِاللِّسَانِ عَلَى الْجَمِيْلِ الِاخْتِيَارِيِّ، عَلَى جِهَةِ التَّبْجِيْلِ وَالتَّعْظِيْمِ، سَوَاءٌ كَانَ فِي مُقَابَلَةِ نِعْمَةٍ أَمْ لَا.

Artinya: Al-Hamdu secara bahasa adalah: memuji dengan lisan atas kebaikan yang bersifat pilihan (bukan paksaan), dengan tujuan memuliakan dan mengagungkan, baik pujian itu sebagai balasan atas suatu nikmat maupun tidak.

فَمِثَالُ الْأَوَّلِ: مَا إِذَا أَكْرَمَكَ زَيْدٌ بِشَيْءٍ .. فَقُلْتَ: زَيْدٌ كَرِيْمٌ؛ فَإِنَّهُ فِي مُقَابَلَةِ نِعْمَةٍ.

Artinya: Contoh pertama (sebagai balasan nikmat): Ketika Zaid memuliakanmu dengan sesuatu, lalu kamu berkata: "Zaid adalah orang yang mulia." Maka pujian ini adalah balasan atas nikmat.

وَمِثَالُ الثَّانِي: مَا إِذَا وَجَدْتَ زَيْدًا يُصَلِّي صَلَاةً تَامَّةً .. فَقُلْتَ: زَيْدٌ رَجُلٌ صَالِحٌ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ فِي مُقَابَلَةِ نِعْمَةٍ.

Artinya: Contoh kedua (bukan balasan nikmat): Ketika kamu mendapati Zaid sedang shalat dengan sempurna, lalu kamu berkata: "Zaid adalah orang yang sholeh." Maka pujian ini bukan sebagai balasan atas nikmat (yang diberikan kepadamu).

وَلَا يَحْصُلُ الْحَمْدُ إِلَّا بِخَمْسِ دَعَائِمَ: حَامِدٌ، وَمَحْمُوْدٌ - وَهُمَا مَعْلُوْمَانِ - وَمَحْمُوْدٌ بِهِ؛ كَثُبُوْتِ الْعِلْمِ أَوِ الصَّلَاحِ، مَثَلًا، وَمَحْمُوْدٌ عَلَيْهِ - وَهُوَ الْإِكْرَامُ - وَخَرَجَ بِهِ مَا إِذَا كَانَ عَلَى سَبِيْلِ الِاسْتِهْزَاءِ وَالسُّخْرِيَّةِ؛ وَلِذَلِكَ قُلْنَا: عَلَى جِهَةِ التَّبْجِيْلِ وَالتَّعْظِيْمِ (١).

Artinya: Dan pujian tidak akan terwujud kecuali dengan lima rukun (pilar): Hamid (yang memuji), Mahmud (yang dipuji)—keduanya sudah maklum—serta Mahmud bih (sesuatu yang dengannya pujian dilakukan/sifat terpuji), seperti adanya ilmu atau kesholehan, misalnya (pujian atas dasar ilmu atau kesalihan). Dan (rukun keempat) adalah Mahmud 'alaih (sebab dipuji)—yaitu seperti adanya pemuliaan. Mengecualikan dari hal itu apabila pujian dilakukan sebagai bentuk olok-olok atau ejekan; karena itulah kami mengatakan (dalam definisi): "atas dasar memuliakan dan mengagungkan" (1).

وَأَقْسَامُ الْحَمْدِ أَرْبَعَةٌ:

Artinya: Pembagian Hamdu (Pujian) ada empat:

حَمْدٌ قَدِيْمٌ لِقَدِيْمٍ؛ وَهُوَ: حَمْدُ اللهِ نَفْسَهُ لِنَفْسِهِ؛ كَقَوْلِهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى: ﴿ نِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيْرُ ﴾.

Artinya: Pujian Qadim bagi yang Qadim; yaitu pujian Allah kepada Dzat-Nya sendiri, seperti firman-Nya: "Dialah sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik Penolong."

وَحَمْدٌ قَدِيْمٌ لِحَادِثٍ؛ كَقَوْلِهِ تَعَالَى فِي حَقِّ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ﴿ وَإِنَّكَ لَعَلَى خُلُقٍ عَظِيْمٍ ﴾.

Artinya: Pujian Qadim bagi yang Hadits (baru/makhluk); seperti firman Allah Ta'ala mengenai Nabi kita Muhammad SAW: "Dan sesungguhnya engkau benar-benar berbudi pekerti yang agung."

وَحَمْدٌ حَادِثٌ لِقَدِيْمٍ؛ كَقَوْلِ سَيِّدِنَا عِيْسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ: ﴿ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوْبِ ﴾.

Artinya: Pujian Hadits bagi yang Qadim; seperti ucapan Nabi Isa AS: "Engkau mengetahui apa yang ada pada diriku dan aku tidak mengetahui apa yang ada pada Dzat-Mu. Sesungguhnya Engkau Maha Mengetahui hal-hal yang ghaib."

وَحَمْدٌ حَادِثٌ لِحَادِثٍ؛ كَقَوْلِ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَقِّ سَيِّدِنَا أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ: « مَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ وَلَا غَرَبَتْ مِنْ بَعْدِي عَلَى رَجُلٍ أَفْضَلَ مِنْ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ » (٢).

Artinya: Pujian Hadits bagi yang Hadits; seperti sabda Rasulullah SAW mengenai Sayyidina Abu Bakar Ash-Shiddiq RA: "Tidaklah matahari terbit maupun terbenam setelahku atas seorang laki-laki yang lebih utama daripada Abu Bakar Ash-Shiddiq." (2).

وَأَمَّا الْحَمْدُ اصْطِلَاحًا: فَهُوَ فِعْلٌ يُنْبِيْءُ عَنْ تَعْظِيْمِ الْمُنْعِمِ بِسَبَبِ كَوْنِهِ مُنْعِمًا عَلَى الْحَامِدِ أَوْ غَيْرِهِ؛ كَوَلَدِهِ وَزَوْجَتِهِ، سَوَاءٌ كَانَ ذِكْرًا بِاللِّسَانِ، أَوْ مَحَبَّةً بِالْجَنَانِ، أَوْ عَمَلًا وَخِدْمَةً بِالْأَرْكَانِ الَّتِي هِيَ الْأَعْضَاءُ.

Artinya: Adapun Al-Hamdu secara istilah adalah: suatu perbuatan yang menunjukkan pengagungan terhadap Pemberi Nikmat dikarenakan kedudukan-Nya sebagai Pemberi Nikmat kepada orang yang memuji (Hamid) maupun kepada orang lain; seperti kepada anaknya atau istrinya. Baik (perbuatan itu) berupa ucapan dengan lisan, rasa cinta di dalam hati (Janan), ataupun berupa amal dan pengabdian dengan anggota tubuh (Arkan).

وَالشُّكْرُ فِي اللُّغَةِ: مُرَادِفٌ لِلْحَمْدِ فِي الْاصْطِلَاحِ، لَكِنْ يُقَالُ فِيْهِ: بِسَبَبِ كَوْنِهِ مُنْعِمًا عَلَى الشَّاكِرِ أَوْ غَيْرِهِ.

Artinya: Syukur secara bahasa adalah: sinonim (muradif) dari Al-Hamdu secara istilah, akan tetapi dikatakan di dalamnya: dikarenakan kedudukan-Nya sebagai Pemberi Nikmat kepada orang yang bersyukur (Syakir) maupun orang lain.

وَالشُّكْرُ فِي الْاصْطِلَاحِ: صَرْفُ الْعَبْدِ جَمِيْعَ مَا أَنْعَمَ اللهُ بِهِ عَلَيْهِ مِنَ السَّمْعِ وَغَيْرِهِ إِلَى مَا خُلِقَ لِأَجْلِهِ.

Artinya: Syukur secara istilah adalah: seorang hamba menggunakan seluruh apa yang telah Allah nikmatkan kepadanya, baik berupa pendengaran maupun lainnya, untuk tujuan apa hal tersebut diciptakan.

وَيُمْكِنُ تَصْوِيْرُهُ بِمَنْ حَمَلَ جَنَازَةً مُتَفَكِّرًا فِي مَصْنُوْعَاتِ اللهِ، نَاظِرًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ لِكَيْلَا يَزِلَّ بِالْمَيِّتِ، مَاشِيًا بِرِجْلَيْهِ إِلَى الْقَبْرِ، شَاغِلًا لِسَانَهُ بِالذِّكْرِ، وَأُذُنَهُ بِاسْتِمَاعِ مَا فِيْهِ ثَوَابٌ؛ كَالْأَمْرِ بِالْمَعْرُوْفِ وَالنَّهْيِ عَنِ الْمُنْكَرِ. ذَكَرَهُ أَحْمَدُ الْمَلَّوِيُّ.

Artinya: Hal ini dapat digambarkan (contohnya) pada seseorang yang memikul jenazah seraya hatinya bertafakur merenungi ciptaan-ciptaan Allah, matanya melihat ke arah jalan di hadapannya agar tidak tergelincir saat membawa mayat, kakinya melangkah menuju kuburan, lisannya sibuk berdzikir, dan telinganya digunakan untuk mendengarkan hal-hal yang berpahala; seperti amar ma'ruf nahi munkar. Hal ini disebutkan oleh Ahmad Al-Mallawi.

لَكِنْ قَالَ الْبَرَاوِيُّ: فَإِنْ قُلْتَ: لَا يَتَصَوَّرُ اجْتِمَاعُ الْأَعْضَاءِ فِي الطَّاعَةِ فِي آنٍ وَاحِدٍ .. قُلْتُ: يُتَصَوَّرُ ذَلِكَ فِي الْإِحْسَانِ الْمَأْمُوْرِ بِهِ فِي الْحَدِيْثِ؛ بِأَنْ تَعْبُدَ اللهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، وَمُسْتَحْضِرًا أَنَّهُ يَرَاكَ، فَإِذَا عَبَدَ كَذَلِكَ .. صَارَتْ أَعْضَاؤُهُ وَحَوَاسُّهُ مُمْتَثِلَةً للهِ، وَلَا يُتَصَوَّرُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ، خِلَافًا لِمَنْ زَعَمَهُ (٣).

Artinya: Akan tetapi Al-Barawi berkata: Jika engkau bertanya: tidak tergambarkan berkumpulnya anggota tubuh dalam ketaatan pada satu waktu sekaligus. Aku (Al-Barawi) katakan: Hal itu tergambarkan dalam sifat "Ihsan" yang diperintahkan dalam hadits; yaitu engkau menyembah Allah seolah-olah engkau melihat-Nya, dan menghadirkan kesadaran bahwa Dia melihatmu. Jika seseorang beribadah demikian, maka seluruh anggota tubuh dan inderanya menjadi patuh kepada Allah. Hal ini tidak tergambarkan pada selain kondisi tersebut, berbeda dengan pendapat orang yang mengklaim sebaliknya (3).

وَاعْلَمْ: أَنَّ النِّسَبَ بَيْنَ الْحَمْدِ وَالشُّكْرِ لُغَةً وَاصْطِلَاحًا سِتَّةٌ:

Artinya: Dan ketahuilah: Sesungguhnya hubungan (nisbah) antara Al-Hamdu dan Asy-Syukru secara bahasa dan istilah ada enam:

أَحَدُهَا: بَيْنَ الْحَمْدِ الْاصْطِلَاحِيِّ وَالشُّكْرِ اللَّغَوِيِّ، فَالنِّسْبَةُ بَيْنَهُمَا: التَّرَادُف.

Artinya: Antara Hamdu Istilahi dan Syukur Lughawi: Hubungan keduanya adalah sinonim (taraduf).

وَثَانِيْهَا: بَيْنَ الْحَمْدَيْنِ.

Artinya: Antara dua Hamdu (Lughawi dan Istilahi).

وَثَالِثُهَا: بَيْنَ اللَّغَوِيَّيْنِ.

Artinya: Antara dua Syukur (Lughawi dan Istilahi).

فَالنِّسْبَةُ فِي هَذَيْنِ الْقِسْمَيْنِ: عُمُوْمٌ وَخُصُوْصٌ مِنْ وَجْهٍ؛ وَهُوَ: أَنْ يَجْتَمِعَ كُلٌّ مِنْهُمَا فِي مَادَّةٍ، وَيَنْفَرِدَ كُلٌّ مِنْهُمَا فِي مَادَّةٍ أُخْرَى؛ كَمَا فِي خَاتَمِ حَدِيْدٍ.

Artinya: Maka hubungan pada dua bagian ini (poin 2 and 3) adalah Umum wa Khushush min Wajhin; yaitu keduanya berkumpul pada satu objek/kondisi, namun masing-masing menyendiri pada objek/kondisi lainnya; seperti pada "cincin besi" (ada cincin bukan besi, ada besi bukan cincin, dan ada cincin yang terbuat dari besi).

فَيَجْتَمِعُ الْحَمْدَانِ: فِي الثَّنَاءِ بِاللِّسَانِ فِي مُقَابَلَةِ الْإِحْسَانِ.

Artinya: Maka dua Hamdu berkumpul pada: pujian dengan lisan sebagai imbalan atas kebaikan.

وَيَنْفَرِدُ الْحَمْدُ اللغَوِيُّ : فِي الثَّنَاءِ بِالْكَلَامِ فِي غَيْرِ مُقَابَلَةِ الْإِكْرَامِ .

Artinya: Dan Hamdu Lughawi menyendiri (berdiri sendiri) pada: pujian dengan ucapan yang bukan sebagai balasan atas suatu pemberian/kemuliaan.

وَيَنْفَرِدُ الْحَمْدُ الْاِصْطِلَاحِيُّ : فِي الْخِدْمَةِ بِالْأَعْضَاءِ فِي مُقَابَلَةِ الْعَطَاءِ .

Artinya: Dan Hamdu Istilahi menyendiri pada: pengabdian dengan anggota tubuh sebagai balasan atas pemberian.

وَيَجْتَمِعُ اللُّغَوِيَّانِ : فِي الثَّنَاءِ بِاللُّغَةِ فِي مُقَابَلَةِ الْعَطِيَّةِ .

Artinya: Dan dua Syukur secara bahasa (Lughawiyan) berkumpul pada: pujian dengan lisan sebagai balasan atas pemberian.

وَيَنْفَرِدُ الْحَمْدُ اللُّغَوِيُّ : فِي الثَّنَاءِ بِالْفَصَاحَةِ فِي غَيْرِ مُقَابَلَةِ الْمُبَاحَةِ .

Artinya: Dan Hamdu Lughawi menyendiri pada: pujian atas kefasihan (seseorang) yang bukan sebagai balasan atas hal yang dibolehkan (pemberian).

وَيَنْفَرِدُ الشُّكْرُ اللُّغَوِيُّ : فِي الْعَمَلِ بِالْأَرْكَانِ فِي مُقَابَلَةِ الِامْتِنَانِ .

Artinya: And Syukur Lughawi menyendiri pada: amal dengan anggota tubuh sebagai balasan atas pemberian nikmat.

فَالْحَمْدُ اللُّغَوِيُّ أَخَصُ** مَصْدَرًا وَهُوَ اللِّسَانُ وَحْدَهُ ، وَأَعَمُّ مُتَعَلِّقًا ؛ وَهُوَ النِّعْمَةُ وَغَيْرُهَا .

Artinya: Maka Hamdu Lughawi itu lebih khusus dari segi sumbernya (masdar), yaitu lisan sahaja; namun lebih umum dari segi objeknya (muta'allaq), yaitu merangkumi nikmat mahupun selain nikmat.

...وَالْحَمْدُ الْاِصْطِلَاحِيُّ بِالْعَكْسِ كَالشُ**كْرِ اللُّغَوِيِّ ؛ لِأَنَّهُ يَكُوْنُ بِاللِّسَانِ ، وَالْجَنَانِ ، وَالْأَرْكَانِ ، لَكِنَّهُ فِي مُقَابَلَةِ النِّعْمَةِ فَقَطْ .

Artinya: Sedangkan Hamdu Istilahi adalah sebaliknya, sama seperti Syukur Lughawi; kerana ia bersumber dari lisan, hati (janan), dan anggota tubuh (arkan), namun ia hanya dilakukan sebagai balasan atas nikmat sahaja.

وَرَابِعُهَا : بَيْنَ الشُّكْرِ الْاِصْطِلَاحِيِّ وَالْحَمْدِ اللَّغَوِيِّ .

Artinya: (Hubungan) antara Syukur Istilahi and Hamdu Lughawi.

وَخَامِسُهَا : بَيْنَ الْاِصْطِلَاحِيَّيْنِ .

Artinya: (Hubungan) antara dua Istilahi (Hamdu Istilahi and Syukur Istilahi).

وَسَادِسُهَا : بَيْنَ الشُّكْرَيْنِ .

Artinya: (Hubungan) antara dua Syukur (Syukur Lughawi and Syukur Istilahi).

فَالنِّسْبَةُ فِي هَذِهِ الْأَقْسَامِ الثَّلَاثَةِ : عُمُوْمٌ وَخُصُوْصٌ مُطْلَقٌ ؛ وَهُوَ : أَنْ تَجْتَمِعَ كُلُّهَا فِي مَادَّةٍ ، وَيَنْفَرِدَ أَحَدُهَا فِي مَادَّةٍ أُخْرَى ؛ كَمَا فِي شَجَرِ أَرَاكٍ ، وَلَا عَكْسَ .

Artinya: Maka hubungan pada tiga bahagian ini (poin 4, 5, dan 6 pada halaman sebelumnya) adalah Umum wa Khushush Muthlaq; yaitu semuanya berkumpul pada satu perkara/objek, namun salah satunya menyendiri pada objek yang lain; seperti pada "pohon arak" (setiap pohon arak adalah pohon, tapi tidak setiap pohon adalah pohon arak), dan tidak berlaku sebaliknya.

فَتَجْتَمِعُ كُلُّهَا فِي الشُّكْرِ الْاِصْطِلَاحِيِّ ؛ لِأَنَّهُ أَخَصُّ مِنَ الْجَمِيْعِ ، كَمَا قَدْ عَرَفْتَ تَصْوِيْرَهُ ، فَلَا يَكُوْنُ مَصْدَرُ غَيْرِهِ كَمَصْدَرِهِ ؛ لِأَنَّهُ لَا بُدَّ فِيْهِ مِنْ صَرْفِ جَمِيْعِ النِّعْمَةِ فِي زَمَنٍ وَاحِدٍ .

Artinya: Maka semuanya berkumpul pada Syukur Istilahi; kerana ia lebih khusus daripada semuanya, sebagaimana engkau telah ketahui gambarannya. Maka sumber yang lain tidaklah sama seperti sumbernya; kerana dalam Syukur Istilahi mesti ada penggunaan seluruh nikmat (untuk ketaatan) dalam satu waktu.

وَيَنْفَرِدُ الْحَمْدُ اللُّغَوِيُّ فِي الثَّنَاءِ بِاللِّسَانِ مِنْ غَيْرِ مُقَابَلَةِ الْإِحْسَانِ .

Artinya: Dan Hamdu Lughawi menyendiri pada: pujian dengan lisan yang bukan sebagai balasan atas kebaikan.

وَيَنْفَرِدُ الْحَمْدُ الْاِصْطِلَاحِيُ** - وَمِثْلُهُ الشُ**كْرُ اللُّغَوِيُ** - فِي الْمَحَبَّةِ بِالْجَنَانِ فِي مُقَابَلَةِ الْإِحْسَانِ ، وَلَا يَنْفَرِدُ أَحَدُ هَذَيْنِ عَنِ الْآخَرِ ؛ لِأَنَّهُمَا مُتَرَادِفَانِ كَمَا عَلِمْتَ .

Artinya: Dan Hamdu Istilahi—begitu juga Syukur Lughawi—menyendiri pada: rasa cinta di dalam hati sebagai balasan atas kebaikan. Dan tidaklah salah satu dari keduanya menyendiri dari yang lain; kerana keduanya adalah sinonim (mutaradif) sebagaimana yang telah engkau ketahui.

مِنْ غَرِيْبِ الِاتِّفَاقِ أَنَّ أَحْرُفَ الْحَمْدِ خَمْسَةٌ ، وَقَدْ ابْتُدِئَ بِهِ فِي الْقُرْآنِ خَمْسُ سُوَرٍ :

Artinya: Termasuk kesepakatan yang unik (ajaib) adalah bahawa huruf-huruf (perkataan) Al-Hamdu itu ada lima (ا-ل-ح-م-د), dan sesungguhnya di dalam Al-Quran terdapat lima surah yang dimulakan dengannya (Al-Hamdu):

الْأُوْلَى : ( سُورَةُ الْفَاتِحَةِ )

Artinya: 1. Surah Al-Fatihah

وَالثَّانِيَةُ : ( سُوْرَةُ الْأَنْعَامِ ) وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى : ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَجَعَلَ الظُّلُمَاتِ وَالنُّورَ ﴾ .

Artinya: 2. Surah Al-An'am, yaitu firman Allah Ta'ala: "Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dan mengadakan gelap dan terang."

وَالثَّالِثَةُ : ( سُوْرَةُ الْكَهْفِ ) وَهِيَ : ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزَلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ ﴾ .

Artinya: 3. Surah Al-Kahfi, yaitu: "Segala puji bagi Allah yang telah menurunkan kepada hamba-Nya Al-Kitab (Al-Quran)."

 وَالرَّابِعَةُ : ( سُوْرَةُ سَبَإٍ ) وَهِيَ : ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ﴾ .

Artinya: 4. Surah Saba', yaitu: "Segala puji bagi Allah yang memiliki apa yang ada di langit dan apa yang ada di bumi."

وَالْخَامِسَةُ : ( سُوْرَةُ الْمَلَائِكَةِ ) وَهِيَ : ﴿ الْحَمْدُ لِلَّهِ فَاطِرِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ جَاعِلِ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا ﴾ .

Artinya: 5. Surah Al-Mala'ikah (Fathir), yaitu: "Segala puji bagi Allah Pencipta langit dan bumi, Yang menjadikan malaikat sebagai utusan-utusan."

وَاخْتُتِمَ بِهِ خَمْسُ سُوَرٍ أَيْضًا :

Artinya: Dan diakhiri pula dengannya (Al-Hamdu) sebanyak lima surah juga:

الْأُوْلَى : ( سُوْرَةُ بَنِي إِسْرَائِيْلَ ) (٤) وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى : ﴿ وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَتَّخِذْ وَلَدًا ﴾ .

Artinya: Surah Bani Isra'il (Al-Isra') (4), yaitu firman Allah Ta'ala: "Dan katakanlah: Segala puji bagi Allah yang tidak mempunyai anak."

وَالثَّانِيَةُ : ( سُوْرَةُ النَّمْلِ ) وَهِيَ : ﴿ وَقُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ سَيُرِيْكُمْ آيَاتِهِ فَتَعْرِفُونَهَا ﴾ .

Artinya: Surah Al-Naml, yaitu: "Dan katakanlah: Segala puji bagi Allah, Dia akan memperlihatkan kepadamu tanda-tanda kebesaran-Nya, maka kamu akan mengetahuinya."

وَالثَّالِثَةُ : ( سُوْرَةُ الصَّافَّاتِ ) وَهِيَ : ﴿ وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ .

Artinya: Surah Al-Shaffat, yaitu: "Dan kesejahteraan dilimpahkan atas para rasul. Dan segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam."

وَالرَّابِعَةُ : ( سُوْرَةُ الزُّمَرِ ) وَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى : ﴿ وَقِيلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ .

Artinya: 4. Surah Al-Zumar, iaitu firman Allah Ta'ala: "Dan dikatakan: Segala puji bagi Allah Tuhan semesta alam."

وَالْخَامِسَةُ : ( سُوْرَةُ الْجَاثِيَةِ ) وَهِيَ : ﴿ فَلِلَّهِ الْحَمْدُ رَبِّ السَّمَوَاتِ وَرَبِّ الْأَرْضِ رَبِّ الْعَالَمِينَ * وَلَهُ الْكِبْرِيَاءُ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ﴾ .

Artinya: 5. Surah Al-Jathiyah, iaitu: "Maka bagi Allah-lah segala puji, Tuhan langit dan Tuhan bumi, Tuhan semesta alam. Dan bagi-Nya-lah keagungan di langit dan di bumi, Dialah Yang Maha Perkasa lagi Maha Bijaksana."

قَالَ أَحْمَدُ الْمَلَّوِيُّ : ( وَ « الْحَمْدُ لِلَّهِ » ثَمَانِيَةُ أَحْرُفٍ ، وَأَبْوَابُ الْجَنَّةِ ثَمَانِيَةٌ ، فَمَنْ قَالَهَا عَنْ صَفَاءِ قَلْبٍ . . اسْتَحَقَّ ثَمَانِيَةَ أَبْوَابِ الْجَنَّةِ ؛ أَيْ : يُخَيَّرُ بَيْنَهَا إِكْرَامًا لَهُ ، وَإِنَّمَا يَدْخُلُ مِنَ الْبَابِ الَّذِي عَلِمَ اللهُ أَنَّهُ يَدْخُلُ مِنْهُ ) اهـ .

Artinya: Ahmad Al-Mallawi berkata: (Dan lafaz "Al-Hamdu Lillah" itu terdiri daripada lapan huruf, manakala pintu syurga juga ada lapan. Maka sesiapa yang mengucapkannya dengan kejernihan hati, dia berhak mendapatkan lapan pintu syurga; maksudnya dia diberi pilihan antara pintu-pintu tersebut sebagai penghormatan baginya, namun dia hanya akan masuk melalui pintu yang telah Allah ketahui bahawa dia akan masuk darinya) —selesai kutipan—.

وَقَوْلُ النَّاظِمِ : ( الْقَدِيْمِ الْأَوَّلِ . . . ) إِلَخْ ، قَالَ الْحَلِيْمِيُّ : ( مَعْنَى ( الْقَدِيْم ) : أَنَّهُ الْمَوْجُوْدُ الَّذِي لَيْسَ لِوُجُوْدِهِ اِبْتِدَاءٌ ، وَالْمَوْجُوْدُ الَّذِي لَمْ يَزَلْ ) اهـ (٥) .

Artinya: Dan ucapan Sang Penyusun (Nazhim): (Al-Qadim Al-Awwal...) dan seterusnya, Al-Halimi berkata: (Makna Al-Qadim adalah: bahawa Dia adalah Dzat yang Ada yang mana keberadaan-Nya tidak mempunyai permulaan, dan Dzat yang Ada yang sentiasa ada/tidak pernah tiada) —selesai kutipan— (5).

وَ ( الْأَوَّل ) : هُوَ الَّذِي لَا افْتِتَاحَ لِوُجُوْدِهِ .

Artinya: Dan (Al-Awwal) adalah: Dzat yang tidak ada permulaan bagi keberadaan-Nya.

وَ ( الْآخِر ) : هُوَ الَّذِي لَا اخْتِتَامَ لِوُجُوْدِهِ .

Artinya: Dan (Al-Akhir) adalah: Dzat yang tidak ada pengakhiran bagi keberadaan-Nya.

وَ ( الْبَاقِي ) : الدَّائِمُ الَّذِي لَا يَزُوْلُ .

Artinya: Dan (Al-Baqi) adalah: Dzat yang kekal sentiasa dan tidak akan binasa.

وَمَعْنَى : ( بِلَا تَحَوُّلِ ) أَيْ : بِلَا تَغَيُّرٍ ، وَهُوَ تَفْسِيْرٌ لِلْبَاقِي ؛ لِأَنَّ مَعْنَى التَّحَوُّلِ : الِانْتِقَالُ مِنْ حَالٍ إِلَى حَالٍ .

Artinya: Dan makna dari: (Bila Tahawwul) adalah: tanpa perubahan. Kalimat ini merupakan tafsir (penjelasan) bagi sifat Al-Baqi (Yang Kekal); karena makna al-tahawwul adalah: perpindahan dari satu kondisi ke kondisi yang lain.

[ فَائِدَةٌ : فِي تَقْسِيْمِ الشَّيْءِ إِلَى أَقْسَامٍ ]

Artinya: [ Faedah: Tentang Pembagian Sesuatu Menjadi Beberapa Bagian ]

اعْلَمْ أَنَّ الْأَشْيَاءَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَامٍ :

Artinya: Ketahuilah sesungguhnya segala sesuatu itu terbagi menjadi empat bagian:

شَيْءٌ لَا أَوَّلَ لَهُ وَلَا آخِرَ لَهُ ؛ وَهُوَ ذَاتُ اللهِ تَعَالَى وَصِفَاتُهُ .

Artinya: Sesuatu yang tidak ada permulaan baginya dan tidak ada pengakhiran baginya; yaitu Dzat Allah Ta'ala dan sifat-sifat-Nya.

وَشَيْءٌ لَهُ أَوَّلٌ وَآخِرٌ ؛ وَهُوَ ذَاتُ الْمَخْلُوْقِيْنَ وَصِفَاتُهُمْ .

Artinya: Sesuatu yang memiliki permulaan dan memiliki pengakhiran; yaitu dzat para makhluk dan sifat-sifat mereka.

وَشَيْءٌ لَيْسَ لَهُ أَوَّلٌ وَلَهُ آخِرٌ ؛ وَهُوَ عَدَمُنَا الْأَزَلِيُّ ، فَيَنْتَهِي بِوُجُوْدِنَا .

Artinya: Sesuatu yang tidak memiliki permulaan namun memiliki pengakhiran; yaitu ketiadaan kita di zaman azali ('adamun al-azali), yang mana ketiadaan tersebut berakhir dengan adanya keberadaan kita.

وَشَيْءٌ لَهُ أَوَّلٌ وَلَيْسَ لَهُ آخِرٌ ؛ وَهُوَ الدَّارُ الْآخِرَةُ .

Artinya: Sesuatu yang memiliki permulaan namun tidak memiliki pengakhiran; yaitu negeri akhirat (syurga dan neraka).

Catatan Kaki (Footnote):

(١) وَالدِّعَامَةُ الْخَامِسَةُ: الصِّيْغَةُ، وَهِيَ: اللَّفْظُ الدَّالُّ عَلَى الْحَمْدِ.

Artinya: (1) Dan rukun (pilar) kelima adalah: Shighah (redaksi), yaitu lafal yang menunjukkan pada pujian.

(٢) أَخْرَجَهُ عَبْدُ بْنُ حُمَيْدٍ ( ٢١٢ )، وَالدَّيْلَمِيُّ ( ٨٤٠١ )، وَاللَّالَكَائِيُّ فِي ( اعْتِقَادِ أَهْلِ السُّنَّةِ ) ( ٢٤٣٣ )، وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي ( الْحِلْيَةِ ) ( ٣ / ٣٢٥ ) وَالْخَطِيْبُ فِي ( تَارِيْخِ بَغْدَادَ ) ( ١٢ / ٤٣٨ )، وَابْنُ عَسَاكِرَ فِي ( تَارِيْخِ دِمَشْقَ ) ( ٣٠ / ٢٠٨ )، وَغَيْرُهُمْ، وَانْظُرِ ( الْعِلَلَ الْمُتَنَاهِيَةَ ) ( ٣٠٤ ).

Artinya: (2) Diriwayatkan oleh 'Abd bin Humaid (212), ad-Dailami (8401), al-Lalaka'i dalam I'tiqad Ahlus Sunnah (2433), dan Abu Nu'aim dalam al-Hilyah (3/325), dan Al-Khathib dalam Tarikh Baghdad (12/438), Ibnu Asakir dalam Tarikh Dimasyq (30/208), dan lainnya, lihat pula Al-Ilal Al-Mutanahiyah (304).

(١) هُوَ الشَّيْخُ الْمُحَدِّثُ عِيْسَى بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عِيْسَى بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّبَيْرِيُّ الْمَعْرُوْفُ بِالْبَرَاوِي الْأَزْهَرِي، الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ( ١١٨٢ هـ )، لَهُ تَصَانِيْفُ مِنْهَا: « الْبَهْجَةُ السَّنِيَّةُ عَلَى مَتْنِ السَّنُوْسِيَّةِ »، وَ « شَرْحُ جَوْهَرَةِ التَّوْحِيْدِ ».

Artinya: (1) Beliau adalah Syekh ahli hadits, Isa bin Ahmad bin Isa bin Muhammad Az-Zubairi yang dikenal dengan nama Al-Barawi Al-Azhari, wafat tahun 1182 H. Beliau memiliki karya tulis di antaranya: "Al-Bahjah As-Saniyyah 'ala Matni As-Sanusiyyah" dan "Syarah Jauharatut Tauhid".

(١) أَيْ سُوْرَةَ الْإِسْرَاءِ .

Artinya: (1) Dan dinamakan juga sebagai Surah Al-Isra'.

(١) « الْمِنْهَاجُ فِي شُعَبِ الْإِيْمَانِ » ( ١ / ١٨٨ ) .

Artinya: (1) "Al-Minhaj fi Syu'ab al-Iman" (1/188).

Catatan Penting Abi:

تَقْسِيمُ الْحَمْدِ إِلَى أَرْبَعَةٍ وَتَفْصِيلُ النِّسَبِ السِّتَّةِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الشُّكْرِ لَيْسَ مُجَرَّدَ تَقْسِيمٍ لَفْظِيٍّ، بَلْ هُوَ أَسَاسٌ لِفَهْمِ حَقِيقَةِ الثَّنَاءِ وَالْعُبُودِيَّةِ وَتَوْجِيهِ النِّعَمِ لِمَنْ أَنْشَأَهَا سُبْحَانَهُ. [أَبِي طُؤْفُور]

Pembagian Hamdu (pujian) menjadi empat dan perincian enam hubungan (nisbah) antara Hamdu dan Syukur bukanlah sekadar pembagian lafal, melainkan dasar untuk memahami hakikat pujian, penghambaan, serta pengarahan nikmat kepada Dzat yang menciptakannya. (Abi Thoufur)

📍 Mufrodat & Catatan Khusus Abi Thoufur

الْقَدِيْمُ (Al-Qadîm) Dzat yang ada tanpa ada permulaan bagi keberadaan-Nya, sejalan dengan makna sifat Al-Awwal bagi Allah SWT.

الْبَاقِي (Al-Bâqî) Dzat Yang Maha Kekal sentiasa, yang keberadaan-Nya tidak akan pernah hancur, binasa, atau mengalami batas akhir.

بِلَا تَحَوُّلِ (Bilâ Tahawwul) Kondisi mutlak tanpa mengalami perubahan, perpindahan, atau pergantian sifat/keadaan, karena Allah suci dari sifat makhluk.

عُمُومٌ وَخُصُوصٌ مُطْلَقٌ ( 'Umûm wa Khushûsh Muthlaq ) Hubungan logis (nisbah) di mana yang satu mencakup seluruh bagian yang lain, namun yang lain tidak mencakup sebaliknya (seperti hubungan Syukur Istilahi dengan Hamdu Lughawi).

🖨️ Simpan PDF / Print