ND Test 008

📖 NASKAH KITAB & TERJEMAH Nuurudh Dholaam

BAIT 1: BASMALAH

قَالَ النَّاظِمُ رَضِيَ اللهُ تَعَالَى عَنْهُ :

Artinya: Berkata Sang Penyusun (Nazhim) rahimahullah:

أَبْدَأُ بِاسْمِ اللهِ وَالرَّحْمَنِ ** وَبِالرَّحِيْمِ دَائِمِ الْإِحْسَانِ

Terjemah Bait: Aku memulai dengan nama Allah, Ar-Rahman (Maha Pengasih), dan dengan Ar-Rahim (Maha Penyayang) yang senantiasa memberikan kebaikan.

أَيْ: أَبْدَأُ فِي تَأْلِيْفِ هَذِهِ الْمَنْظُوْمَةِ مُسْتَعِيْنًا بِمُسَمَّى اسْمِ اللهِ، كَمَا فَسَّرَ بِذَلِكَ الْبَيْجُوْرِيُّ.

Artinya: Maksudnya: Aku memulai dalam menyusun manzhumah ini dengan memohon pertolongan kepada Dzat yang memiliki nama Allah, sebagaimana hal itu ditafsirkan oleh Imam Al-Baijuri.

وَالْإِتْيَانُ بِالْبَسْمَلَةِ مَنْظُوْمَةً هُوَ خِلَافُ الْأَوْلَى، نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ الْبَيْجُوْرِيُّ (١).

Artinya: Mencantumkan basmalah dalam bentuk syair (nazhom) adalah menyalahi yang utama (khilaful aula), hal ini telah diingatkan oleh Al-Baijuri (1).

وَاعْلَمْ: أَنَّ الِاسْمَ عَيْنُ الْمُسَمَّى كَمَا عَلَيْهِ أَكْثَرُ الْأَشَاعِرَةِ، قَالَ تَعَالَى: ﴿ سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ ﴾، وَقَالَ أَيْضًا: ﴿ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً ﴾، وَظَاهِرٌ أَنَّ التَّسْبِيْحَ وَالْعِبَادَةَ لِلذَّوَاتِ. وَقِيْلَ: الِاسْمُ غَيْرُ الْمُسَمَّى؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى﴾.

Artinya: Dan ketahuilah: Sesungguhnya "Nama" (Al-Ism) adalah Dzat yang dinamai (Al-Musamma) itu sendiri, sebagaimana pendapat mayoritas ulama Al-Asy'ariyah. Allah Ta'ala berfirman: "Sucikanlah nama Tuhanmu", dan juga berfirman: "Apa yang kalian sembah selain Dia tidak lain hanyalah nama-nama". Sudah jelas bahwa tasbih dan ibadah itu ditujukan kepada Dzat (Allah). Dan ada pula yang berpendapat bahwa nama itu bukanlah Dzat yang dinamai; berdasarkan firman Allah Ta'ala: "Hanya milik-Nyalah nama-nama (yang baik)".

وَلَا بُدَّ مِنَ الْمُغَايَرَةِ بَيْنَ الشَّيْءِ وَمَا هُوَ لَهُ، وَلِتَعَدُّدِ الْأَسْمَاءِ مَعَ اتِّحَادِ الْمُسَمَّى، وَلَوْ كَانَ عَيْنَهُ.. لَاحْتَرَقَ فَمُ مَنْ قَالَ: نَارًا. .. إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْمَفَاسِدِ.

Artinya: Dan mesti ada perbedaan antara sesuatu dengan apa yang dimilikinya, serta karena berbilangnya nama padahal yang dinamai (Dzat-Nya) adalah satu. Seandainya nama itu adalah Dzat itu sendiri, niscaya akan terbakarlah mulut orang yang mengucapkan: "Api". ...dan seterusnya dari berbagai kerusakan (logika) lainnya.

...وَالْتَّحْقِيْقُ: أَنَّهُ إِنْ أُرِيْدَ مِنَ الِاسْمِ اللَّفْظُ.. فَهُوَ غَيْرُ مُسَمَّاهُ قَطْعًا - أَيْ: بِلَا خِلَافٍ - وَإِنْ أُرِيْدَ بِهِ مَا يُفْهَمُ مِنْهُ.. فَهُوَ عَيْنُ الْمُسَمَّى. قَالَهُ الشَّنْوَانِيُّ.

Artinya: Dan kesimpulannya (tahqiq): Bahwa sesungguhnya jika yang dimaksud dari "Nama" adalah lafalnya, maka ia jelas berbeda dengan Dzat yang dinamai secara pasti—maksudnya tanpa ada perbedaan pendapat. Namun jika yang dimaksud adalah apa yang dipahami darinya, maka ia adalah Dzat yang dinamai itu sendiri. Hal ini dikatakan oleh Al-Syannawani.

قَالَ السُّيُوْطِيُw: فَمَعْنَى ( الله ) : مَنْ تَقَادَمَ وُجُوْدُهُ، وَتَعَاظَمَ ذَاتُهُ وَصِفَاتُهُ، وَعَمَّ جُوْدُهُ، وَمَعْنَى ( الرَّحْمَن ) : مَنْ عَظُمَ إِحْسَانُهُ، وَدَامَ امْتِنَانُهُ، وَمَعْنَى ( الرَّحِيْم ) : مَنْ سَدَّ كُلَّ فَاقَةٍ، وَلَمْ يُحَمِّلْ دُوْنَ طَاقَةٍ.

Artinya: Imam Al-Suyuthi berkata: Maka makna (Allah) adalah: Dzat yang keberadaan-Nya terdahulu (tanpa awal), agung Dzat serta sifat-sirat-Nya, dan merata kemurahan-Nya. Makna (Ar-Rahman) adalah: Dzat yang besar kebaikan-Nya dan abadi pemberian nikmat-Nya. Dan makna (Ar-Rahim) adalah: Dzat yang menutupi setiap kefakiran (kebutuhan) dan tidak memberi beban di luar batas kemampuan.

وَقَالَ أَحْمَدُ الصَّاوِيُّ: ( وَ « الله »: هُوَ الِاسْمُ الْجَامِعُ؛ لِأَنَّ جَمِيْعَ الْأَسْمَاءِ مُنْدَرِجَةٌ فِيْهِ، وَ « الرَّحْمَن »: الْمُنْعِمُ بِجَلَائِلِ النِّعَمِ كَمًّا وَكَيْفًا، دُنْيَوِيَّةً وَأُخْرَوِيَّةً، ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً، وَ « الرَّحِيْم »: هُوَ الْمُنْعِمُ بِدَقَائِقِ النِّعَمِ كَمًّا وَكَيْفًا، دُنْيَوِيَّةً وَأُخْرَوِيَّةً، ظَاهِرَةً وَبَاطِنَةً.

Artinya: Ahmad Al-Sawi berkata: ("Allah" adalah nama yang menghimpun; karena seluruh nama-nama (lainnya) tercakup di dalamnya. "Ar-Rahman" adalah Dzat yang memberi nikmat dengan nikmat-nikmat yang besar secara kuantitas maupun kualitas, baik urusan dunia maupun akhirat, yang nampak maupun yang batin. Dan "Ar-Rahim" adalah Dzat yang memberi nikmat dengan nikmat-nikmat yang halus secara kuantitas maupun kualitas, baik urusan dunia maupun akhirat, yang nampak maupun yang batin).

وَالدَّقَائِقُ: مَا تَفَرَّعَتْ عَنِ الْأُصُوْلِ الَّتِي هِيَ الْجَلَائِلُ كَالزِّيَادَةِ فِي الْإِيْمَانِ وَالْعِلْمِ، وَالْمَعْرِفَةِ وَالتَّوْفِيْقِ، وَالْعَافِيَةِ وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ ) اهـ (١).

Artinya: Adapun nikmat yang halus (ad-daqa-iq) adalah apa yang bercabang dari pokok-pokok nikmat yang merupakan nikmat yang besar (al-jala-il) seperti bertambahnya iman dan ilmu, makrifat dan taufik, serta kesehatan, pendengaran, dan penglihatan) —selesai kutipan— (1).

قَالَ أَحْمَدُ الْمَلَّوِيُّ (٢) : وَ ( الرَّحْمَنُ ) أَبْلَغُ مِنَ الرَّحِيْمِ؛ لِأَنَّ زِيَادَةَ أَحَدِ الْمُتَّفِقَيْنِ اشْتِقَاقًا وَنَوْعِيَّةً.. تَدُلُّ عَلَى زِيَادَةِ الْمَعْنَى؛ لِأَنَّ مَعْنَاهُ: الْمُنْعِمُ الْحَقِيْقِيُّ الْبَالِغُ فِي الرَّحْمَةِ غَايَتَهَا، وَذَلِكَ لَا يَصْدُقُ عَلَى غَيْرِهِ تَعَالَى، بَلْ رَجَّحَ بَعْضُهُمْ عَلَمِيَّتَهُ، وَلَمَّا دَلَّ عَلَى جَلَائِلِ النِّعَمِ وَأُصُوْلِهَا .. ذَكَرَ الرَّحِيْمَ؛ لِيَتَنَاوَلَ مَا دَقَّ وَلَطُفَ؛ لِيَكُوْنَ كَالتَّتِمَّةِ.

Artinya: Ahmad Al-Mallawi (2) berkata: Kata (Ar-Rahman) lebih dalam maknanya (ablagh) daripada (Ar-Rahim); karena tambahan huruf pada salah satu dari dua kata yang sama asal usul kata (isytiqaq) dan jenisnya, menunjukkan adanya tambahan makna. Sebab maknanya adalah: Dzat Pemberi Nikmat yang hakiki yang mencapai puncak tertinggi dalam kasih sayang, dan hal itu tidak berlaku bagi selain Allah Ta'ala. Bahkan sebagian ulama mengunggulkan pendapat bahwa kata tersebut adalah Nama Diri ('alam) bagi Allah. Dan ketika kata tersebut sudah menunjukkan nikmat-nikmat yang besar serta pokok-pokoknya, maka disebutlah kata (Ar-Rahim) untuk mencakup nikmat yang kecil dan halus agar menjadi penyempurna.

وَالْأَبْلَغِيَّةُ إِنَّمَا تُؤْخَذُ بِاعْتِبَارِ الْكَمِّيَّةِ - أَيْ: الْعَدَدِ - وَلِذَا قِيْلَ: ( يَا رَحْمَنَ الدُّنْيَا ) لِأَنَّهُ يَعُمُّ الْمُؤْمِنَ وَالْكَافِرَ، وَ ( رَحِيْمَ الْآخِرَةِ ) لِأَنَّهُ لَا يَخُصُّ الْكَافِرَ (٣).

Artinya: Sifat "lebih dalam maknanya" (al-ablaghiyyah) tersebut diambil berdasarkan pertimbangan kuantitas—yaitu jumlahnya. Oleh karena itu dikatakan: (Wahai Rahman dunia), karena rahmat-Nya meliputi orang mukmin maupun orang kafir; dan (Wahai Rahim akhirat), karena rahmat-Nya tidak mencakup orang kafir (di akhirat nanti) (3).

وَتَارَةً بِاعْتِبَارِ الْكَيْفِيَّةِ - أَيْ: الصِّفَةِ - وَلِذَا قِيْلَ: ( يَا رَحْمَنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَرَحِيْمَ الدُّنْيَا ) ؛ لِأَنَّ النِّعَمَ الْأُخْرَوِيَّةَ كُلُّهَا جِسَامٌ، وَأَمَّا الدُّنْيَوِيَّةُ . . فَجَلِيْلَةٌ وَحَقِيْرَة Nar.

Artinya: Dan terkadang (perbedaan Ar-Rahman dan Ar-Rahim) ditinjau dari segi kualitas—yakni sifatnya. Oleh karena itu dikatakan: (Wahai Rahman dunia dan akhirat, dan Rahim dunia); karena nikmat-nikmat akhirat semuanya bersifat besar/agung, sedangkan nikmat dunia ada yang besar dan ada yang kecil.

قَالَ الْبَيْضَاوِيُّ: ( وَنِعَمُ اللهِ تَعَالَى وَإِنْ كَانَتْ لَا تُحْصَى . . تَنْحَصِرُ فِي جِنْسَيْنِ: دُنْيَوِيٌّ وَأُخْرَوِيٌّ.

Artinya: Imam Al-Baidhawi berkata: (Dan nikmat-nikmat Allah Ta'ala meskipun tidak terhitung jumlahnya, namun terbagi menjadi dua jenis: ukhrawi (akhirat) dan duniawi.

فَالدُّنْيَوِيُّ قِسْمَانِ: وَهْبِيٌّ وَكَسْبِيٌّ. فَالْوَهْبِيُّ قِسْمَانِ: رُوْحَانِيٌّ؛ كَنَفْخِ الرُّوْحِ فِي الْعَبْدِ، وَإِشْرَاقِهِ بِالْعَقْلِ، وَمَا يَتْبَعُهُ مِنَ الْقُوَى؛ كَالْفَهْمِ وَالْفِكْرِ وَالنُّطْقِ.

Artinya: Nikmat duniawi terbagi dua: Wahbi (pemberian langsung) dan Kasbi (hasil usaha). Nikmat Wahbi terbagi dua: Ruhani; seperti ditiupkannya ruh ke dalam diri hamba, penyinaran dirinya dengan akal, serta kekuatan-kekuatan yang mengikutinya seperti pemahaman, pemikiran, dan kemampuan berbicara.

وَجِسْمَانِيٌّ؛ كَخَلْقِ الْبَدَنِ، وَالْقُوَى الْحَالَّةِ فِيْهِ، وَالْهَيْئَاتِ الْعَارِضَةِ لَهُ مِنَ الصِّحَّةِ وَكَمَالِ الْأَعْضَاءِ.

Artinya: Jasmani; seperti penciptaan tubuh, kekuatan-kekuatan yang ada di dalamnya, serta kondisi yang menyertainya berupa kesehatan dan kesempurnaan anggota tubuh.

وَالْكَسْبِيُّ: تَزْكِيَةُ النَّفْسِ عَنِ الرَّذَائِلِ، وَتَحْلِيَتُهَا بِالْأَخْلَاقِ الْمَرْضِيَّةِ، وَتَزْيِيْنُ الْبَدَنِ بِالْهَيْئَاتِ الْمَطْبُوْعَةِ وَالْحُلَى الْمُسْتَحْسَنَةِ، وَحُصُوْلُ الْجَاهِ وَالْمَالِ.

Artinya: Nikmat Kasbi adalah: mensucikan jiwa dari sifat-sifat tercela, menghiasinya dengan akhlak yang diridhai, menghias tubuh dengan penampilan yang baik dan perhiasan yang bagus, serta perolehan kedudukan dan harta benda.

وَالْأُخْرَوِيُّ: أَنْ يَغْفِرَ مَا فَرَطَ مِنَ الْعَبْدِ، وَيَرْضَى عَنْهُ وَيُبَوِّئُهُ فِي أَعْلَى عِلِّيِّيْنَ مَعَ الْمَلَائِكَةِ الْمُقَرَّبِيْنَ أَبَدَ الْآبِدِيْنَ ) (٤).

Artinya: Sedangkan nikmat ukhrawi adalah: Allah mengampuni kekhilafan yang dilakukan hamba dan meridhai hamba tersebut ), (dan Allah) menempatkannya di tempat yang paling tinggi (A'la 'Illiyyin) bersama para malaikat yang didekatkan (al-muqarrabin) selama-lamanya) (4).

وَقَوْلُ النَّاظِمِ: ( دَائِمِ الْإِحْسَانِ ) أَيْ: مُتَتَابِعِ الْإِعْطَاءِ وَالْإِنْعَامِ مِنْ غَيْرِ انْصِرَامٍ؛ فَهُوَ تَكْمِيْلٌ لِلْبَيْتِ.

Artinya: Dan ucapan Sang Penyusun (Nazhim): (Daimil Ihsan) maksudnya adalah: Dzat yang terus-menerus dalam memberi dan melimpahkan nikmat tanpa pernah terputus; maka kalimat tersebut merupakan penyempurna bagi bait (pertama).

Catatan Kaki (Footnote):

(١) وَإِنَّمَا أَتَى النَّاظِمُ بِهَا نَظْمًا مَعَ أَنَّهَا خِلَافُ الْأَوْلَى؛ لِسَمَاعِهَا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فِي الرُwؤْيَا السَّابِقَةِ الَّتِي ذَكَرَهَا الشَّارِحُ، وَلِأَنَّهُ أَرَادَ أَنَّ مَنْظُوْمَتَهُ تُحْفَظُ وَتُتْلَى عَلَى الصِّغَارِ وَالْعَوَامِ فَضْلًا عَنْ غَيْرِهِمْ، وَهُمْ لَنْ يَبْدَؤُوا الْمَنْظُوْمَةَ بِالْبَسْمَلَةِ إِلَّا إِذَا كَانَتْ نَظْمًا.

Terjemahan: (1) Adapun alasan Sang Penyusun membawakan basmalah dalam bentuk nazhom meskipun hal itu menyalahi yang utama (khilaful aula) adalah karena beliau mendengarnya langsung dari Nabi SAW dalam mimpi sebelumnya yang telah disebutkan oleh pensyarah (penulis penjelasan). Selain itu, beliau menginginkan agar manzhumah ini dihafal dan dibacakan kepada anak-anak kecil dan orang awam serta yang lainnya, di mana mereka biasanya tidak akan memulai manzhumah dengan basmalah kecuali jika basmalah tersebut merupakan bagian dari nazhom.

(٢) « شَرْحُ الصَّاوِي » ( ص ١٠ ) بِنَحْوِهِ.

Terjemahan: (2) Diambil dari "Syarah Ash-Shawi" (hal. 10) dengan redaksi yang serupa.

(٣) هُوَ شِهَابُ الدِّيْنِ أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ الْفَتَّاحِ بْنِ يُوْسُفَ الْمَلَّوِيُّ، الْمُتَوَفَّى سَنَةَ ( ١١٨١ هـ )، لَهُ تَصَانِيْفُ مِنْهَا: « حَاشِيَةُ الْمَلَّوِي عَلَى شَرْحِ الْقَيْرَوَانِي عَلَى أُمِّ الْبَرَاهِيْنِ » وَ « حَاشِيَةٌ عَلَى إِتْحَافِ الْمُرِيْدِ شَرْحِ جَوْهَرَةِ التَّوْحِيْدِ »، وَ « حَاشِيَةُ الْمَلَّوِي عَلَى حَاشِيَةِ السَّكْتَانِي عَلَى شَرْحِ السَّنُوْسِي عَلَى أُمِّ الْبَرَاهِيْنِ ».

Terjemahan: (3) Beliau adalah Syihabuddin Ahmad bin Abdul Fattah bin Yusuf Al-Mallawi, wafat tahun 1181 H. Beliau memiliki karya-karya tulis di antaranya: "Hasyiyah Al-Mallawi atas Syarah Al-Qairawani terhadap Ummul Barahin", "Hasyiyah atas It-haful Murid Syarah Jauharatut Tauhid", dan "Hasyiyah Al-Mallawi atas Hasyiyah As-Saktani terhadap Syarah As-Sanusi atas Ummul Barahin".

(٤) أَيْ: لَا يَشْمَلُ الْكَافِرَ.

Terjemahan: (4) Maksudnya: Tidak meliputi orang kafir.

(٥) « تَفْسِيْرُ الْبَيْضَاوِي » ( ١ / ٧٦ ).

Terjemahan: (5) "Tafsir Al-Baidhawi" (Juz 1 / Hal. 76).

Catatan Penting Abi:

تَحْقِيقُ مَعْنَى الِاسْمِ وَالْمُسَمَّى لَيْسَ مُجَرَّدَ جَدَلٍ لَفْظِيٍّ، بَلْ هُوَ أَسَاسٌ لِفَهْمِ تَوْحِيدِ الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ لِصِيَانَةِ الْعَقِيدَةِ عَنِ التَّشْبِيهِ وَالتَّعْطِيلِ. [أَبِي طُؤْفُور]

Tahqiq (pendalaman) makna Al-Ism (Nama) dan Al-Musamma (Dzat yang dinamai) bukanlah sekadar perdebatan lafal, melainkan dasar untuk memahami tauhid Dzat dan Sifat di kalangan ahli sunnah demi menjaga akidah dari penyerupaan (tasybih) dan pengabaian sifat Tuhan (ta'thil). [Abi Thoufur]

📍 Mufrodat & Catatan Khusus Abi Thoufur

الْمُسَمَّى (Al-Musammâ) Dzat atau hakikat sesuatu yang memiliki nama, yang dalam bahasan akidah merujuk langsung pada Dzat Allah SWT.

خِلَافُ الْأَوْلَى (Khilâful Awlâ) Suatu tindakan yang menyalahi anjuran utama atau perkara terbaik, tingkatannya berada di bawah makruh.

جَلَائِلُ النِّعَمِ (Jalâ'ilun Ni'am) Artinya Nikmat-nikmat yang besar. Segala nikmat pokok atau mendasar seperti iman, Islam, dan kehidupan.

دَقَائِقُ النِّعَمِ (Daqâ'iqun Ni'am) Nikmat-nikmat yang kecil atau halus. Merupakan cabang dari nikmat pokok, seperti bertambahnya kedalaman ilmu dan taufik.

🖨️ Simpan PDF / Print