Cadangan KS Bagian 2 (Naskah Kitab Kasyifatus Saja) - Pembuka Matan Saifnah

Hal.23-24

🎤 Muqoddimah ala Ustadz BCA (Betawi Cengkareng Asli)

Alhamdulillaah, shobahul khoir Bang, Pok, ama Sahabat BABA semuanya! Girang banget ati Abi bisa muasin dahaga ilmu turots ente pada di pagi yang berkah enih. Kalo semalem kita udeh bedah bagian luar kitab, nah sekarang jalurnya udeh resmi masuk ke barisan kalimat yang ditulis langsung ama singa ulama kita, Syaikh Nawawi al-Bantani! Di postingan kali ini, kita bakal ngaji Muqoddimah asli dari beliau pas nyusun Kitab Kasyifatus Saja. Ente bakal liat gimane tawadhunya nih ulama gede asal Banten, ampe beliau ngerasa fakir and ngaku dhoif di hadapan Allah. Padahal ilmunya? Begh, sejagat raya uge ngakuin! Nyok, kaga usah pake lama, gelar tiker ente, seduh kopi paitnya, pasang kuping baek-baek, kita kepret kegalauan ati pake untaian berkah Muqoddimah Syaikh Nawawi!

📖 NASKAH KITAB & TERJEMAH Kasyifatus Saja Hal. 23-24

MUQODDIMAH SYAIKH NAWAWI AL-BANTANI

الْـحَمْدُ للهِ الَّذِي وَفَّقَ مَنْ شَاءَ مِنْ عِبَادِهِ لِأَدَاءِ أَفْضَلِ الطَّاعَاتِ ، وَاكْتِسَابِ أَكْمَـلِ السَّعَادَاتِ ، وَأَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ الْـمُتَّصِفُ بِـجَمِيْـعِ الْكَـمَالَاتِ

Artinya: Segala puji bagi Allah yang telah memberikan taufik kepada siapa saja yang Dia kehendaki dari hamba-hamba-Nya untuk menunaikan ketaatan yang paling utama, dan meraih kebahagiaan yang paling sempurna. Dan aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah yang memiliki segala sifat kesempurnaan.

وَأَشْهَدُ أَنَّ سَيِّدَنَا مُـحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ أَفْضَلُ الْـمَخْلُوْقَاتِ ، صَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَيْهِ وَعَلَى آلِهِ وَأَصْـحَابِهِ الْأَنْـجُمِ النَّـيِّـرَاتِ ، صَلَاةً وَسَلَامًا دَائِـمَيْنِ مَا دَامَتِ الْأَرْضُ وَالسَّمَوَاتُ

Artinya: Dan aku bersaksi bahwa junjungan kita Nabi Muhammad adalah hamba dan utusan-Nya, makhluk yang paling utama. Semoga Allah memberikan selawat dan salam kepadanya, serta kepada keluarganya dan para sahabatnya yang bagaikan bintang-bintang yang bersinar terang; dengan selawat dan salam yang abadi selama bumi dan langit masih ada.

أَمَّا بَعْدُ ، فَيَقُولُ الْعَبْدُ الْفَقِيرُ ، الْـمُضْطَرُّ لِرَحْمَةِ رَبِّهِ الْـحَلِيْـمِ الْـخَبِيْرِ ؛ لِكَثْرَةِ التَّقْصِيْرِ وَالْـمَسَاوِي ، أَبُوْ عَبْدِ الْـمُعْطِي مُـحَمَّدُ نَوَوِيُّ بْنُ عُمَرَ الْـجَاوِيُّ ؛ الشَّافِعِيُّ مَذْهَبًا ، الْبَنْتَنِيُّ إِقْلِيمًا ، التَّنَارِيُّ مَنْشَأً وَدَارًا ؛ غَفَرَ اللَّهُ ذُنُوبَهُ ، وَسَتَرَ فِي الدَّارَيْنِ عُيُوبَهُ

Artinya: Adapun setelah itu (Amma ba'du), maka berkatalah seorang hamba yang fakir (butuh kepada Allah), yang sangat mengharapkan rahmat Tuhannya Yang Maha Santun lagi Maha Mengetahui; karena banyaknya kekurangan dan keburukan (dirinya), yaitu Abu Abdul Mu'thi Muhammad Nawawi bin Umar Al-Jawi; yang bermadzhab Syafi'i, yang berasal dari daerah Banten, dan bertempat tinggal serta lahir di Tanara; semoga Allah mengampuni dosa-dosanya dan menutupi aib-aibnya di dunia maupun di akhirat:

هَذِهِ تَقْبِيْدَاتٌ نَافِعَةٌ إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى الْـمُخْتَصَرِ الْـمُلَقَّبِ بِـ « سَفِينَةِ النَّجَا » فِي أُصُوْلِ الدِّيْنِ وَالْفِقْهِ لِلشَّيْخِ الْعَالِمِ الْفَاضِلِ سَالِمِ ابْنِ سُـمَيْرِ الْـحَضْرَمِيِّ(١) إِقْلِيمًا ، وَالْبَتَاوِيِّ وَفَاةً ، نَوَّرَ اللَّهُ ضَرِيْـحَهُ آمِيْنَ ؛ تُـتَـمِّمُ مَسَائِلَهُ ، وَتَفُكُّ مُشْكِلَهُ ، وَتُفَصِّلُ مُجْمَلَهُ ؛

Artinya: Ini adalah catatan-catatan (penjelasan) yang bermanfaat, insya Allah Ta'ala, atas kitab ringkasan yang berjudul "Safinatun Naja" dalam bidang Ushuluddin (tauhid) dan Fiqh, karya Syekh yang alim lagi utama, Salim bin Sumair yang berasal dari Hadramaut, dan wafat di Batavia (Jakarta), semoga Allah menyinari kuburnya, amin; (catatan ini) menyempurnakan masalah-masalahnya, menguraikan hal-hal yang sulit darinya, dan menjabarkan bagian-bagiannya yang bersifat global;

وَضَعْتُهَا لِتَكُوْنَ تَذْكِرَةً لِنَفْسِي ، وَلِلْقَاصِرِيْنَ مِثْلِي مِنْ أَبْنَاءِ جِنْسِي ، وَسَـمَّيْتُهَا « كَاشِفَةَ السَّجَا فِي شَرْحِ سَفِينَةِ النَّجَا » وَأَوْضَحْتُهُ بِالتَّرَاجِمِ بِالْفَصْلِ وَغَيْرِهِ اقْتِدَاءً بِكِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى فِي كَوْنِهِ مُتَرْجَمًا مُفَصَّلًا سُوَرًا سُوَرًا ، وَلِأَنَّهُ أَبْعَثُ عَلَى الدَّرْسِ وَالتَّحْصِيْلِ مِنْهُ ، وَأَقْـحَمْتُ فِيْهِ فَصْلَ الصِّيَامِ ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى لِيَزِيدَ النَّفْعَ عَلَى الْعَوَامِّ ، بِعَوْنِ الْـمَلِكِ الْعَلَّامِ ؛

Artinya: Aku menyusunnya (kitab ini) agar menjadi pengingat bagi diriku sendiri, dan bagi orang-orang yang memiliki kekurangan sepertiku dari kalangan kaumku, dan aku menamakannya "Kasyifatus Saja fi Syarhi Safinatin Naja" (Penyingkap Tabir dalam Menjelaskan Kitab Safinatun Naja). Dan aku menjelaskannya dengan bab-bab, fasal-fasal, dan lainnya karena mengikuti kitab Allah (Al-Qur'an) Ta'ala dalam hal ia dijabarkan secara terperinci surah demi surah, dan karena hal itu lebih membangkitkan semangat untuk belajar dan memperoleh ilmu darinya. Dan aku masukkan ke dalamnya pasal tentang Puasa, insya Allah Ta'ala, agar manfaatnya bertambah bagi orang awam, dengan pertolongan Sang Raja yang Maha Mengetahui (Allah);

وَجَعَلْتُهُ كَهَيْئَةِ الْـمَتْنِ مَعَ الشَّرْحِ فِي الْمُشَابَكَةِ ، لِيُوَافِقَ صُورَةَ الْفَرْعِ وَصُوْرَةَ الْأَصْلِ ؛ فَإِنَّ شَرْطَ الْـمُرَافَقَةِ الْـمُوَافَقَةُ

Artinya: Dan aku jadikan (kitab ini) dalam bentuk matan beserta syarahnya yang menyatu (berdampingan), agar sesuai antara bentuk cabang (syarah) dengan bentuk aslinya (matan); karena syarat menyertai adalah kesesuaian.

نَسْأَلُهُ سُبْحَانَهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى أَنْ يُعِيْنَنَا عَلَى إِكْـمَالِهَا، وَيُـيَسِّرَ الْأَسْبَابَ فِي افْتِتَاحِهَا وَاخْتِتَامِهَا

Artinya: Kita memohon kepada-Nya yang Maha Suci, Maha Berkah, yard Maha Tinggi agar membantu kita untuk menyempurnakannya, dan memudahkan sebab-sebab dalam memulainya dan mengakhirinya.

وَمَا حَمَلَنِيْ عَلَى جَمْعِهَا ، إِلَّا رَجَاءُ دَعْوَةِ رَجُلٍ صَالِحٍ يَنْتَفِعُ بِهَا ؛ بِمَسْأَلَةٍ فَيَعُودُ نَفْعُهَا عَلَيَّ فِي قَبْرِي ، لِحَدِيْثِ : « إِذَا مَاتَ ابْنُ آدَمَ أَنْقَطَعَ عَمَلُهُ إِلَّا مِنْ ثَلَاثٍ : صَدَقَةٍ جَارِيَةٍ ، أَوْ عِلْمٍ يُنْتَفَعُ بِهِ ، أَوْ وَلَدٍ صَالِحٍ يَدْعُوْ لَهُ » [مُسْلِم ، رَقْم : ١٦٣١ ؛ التِّرْمِذِي ، رَقْم : ١٦٧٦ ؛ النَّسَائِي ، رَقْم : ٣٦٥١ ؛ أَبُو دَاوُد ، رَقْم : ٢٨٨٠ ؛ « مُسْنَد أَحْمَد » ، رَقْم : ٨٦٢٧ ؛ الدَّارِمِي ، رَقْم : ٥٥٩]

Artinya: Dan tidak ada yang mendorongku untuk menghimpunnya (kitab ini), kecuali harapan akan doa dari orang saleh yang mengambil manfaat darinya; dengan suatu masalah (yang dipelajari), lalu manfaatnya kembali kepadaku di dalam kuburku, karena hadis: "Apabila anak Adam wafat, terputuslah amalnya kecuali dari tiga perkara: sedekah jariyah, ilmu yang bermanfaat, atau anak saleh yang mendoakan untuknya." [Muslim, no: 1631; Tirmidzi, no: 1676; Nasai, no: 3651; Abu Daud, no: 2880; "Musnad Ahmad", no: 8627; Ad-Darimi, no: 559]

وَأَنَا وَإِنْ كُنْتُ لَسْتُ أَهْلًا لِـهَذَا الشَّأْنِ وَالْـحَالِ ، قَصَدْتُ التَّشَبُّهَ بِالرِّجَالِ ؛ لِأَفُوْزَ بِصُحْبَتِيْ إِيَّاهُمْ ، لِـمَا وَرَدَ فِي الْـخَبَرِ : « مَنْ تَشَبَّهَ بِقَوْمٍ فَهُوَ مِنْهُمْ » [أَبُو دَاوُد ، ٤٠٣١ ؛ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ؛ وَمُسْنَد أَحْمَد » ، رَقْم : ٥٠٩٣ ، ٥٠٩٤ ، رَقْم : ١ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَيْضًا]

Artinya: Dan aku, meskipun aku bukanlah orang yang ahli (pantas) dalam urusan dan keadaan ini, aku bermaksud menyerupakan diri dengan orang-orang hebat (ulama); agar aku beruntung dapat menemani mereka, karena apa yang tertera dalam khabar: "Barangsiapa yang menyerupai suatu kaum, maka ia termasuk dari golongan mereka." [Abu Daud, 4031; dari Ibnu Umar; dan Musnad Ahmad, no: 5093, 5094, no: 1 dari Ibnu Umar juga]

وَأَرَدْتُ الْغَوْصَ فِي مَـحَبَّتِهِم لِأُحْشَرَ مَعَهُمْ ، لِـحَدِيْثِ الْبُخَارِيِّ : يُـحْشَرُ الْـمَرْءُ مَعَ مَنْ أَحَبَّ (رَاجِعِ الْبُخَارِي ، رَقْم : ٦١٦٨ ؛ مُسْلِم ، رَقْم : ٢٦٤١ ؛ مُسْنَد أَحْمَد » ، رَقْم : ٣٧١٠ ، ١٩١٣١) وَيَنْبَغِي لِـمَنْ وَقَفَ عَلَى هَفْوَةٍ أَنْ يُصْلِحَهَا بَعْدَ التَّأَمُّلِ

Artinya: Dan aku ingin menyelami kecintaan kepada mereka agar aku dikumpulkan bersama mereka, karena hadis Bukhari: "Seseorang akan dikumpulkan bersama orang yang dicintainya." (Lihat Bukhari, no: 6168; Muslim, no: 2641; Musnad Ahmad, no: 3710, 19131) Dan seyogianya bagi siapa saja yang mendapati kekeliruan agar memperbaikinya setelah merenungkannya.

نَسْأَلُ اللَّهَ تَعَالَى أَنْ يُبَدِّلَ حَالَنَا إِلَى أَحْسَنِ الْأَحْوَالِ ، وَأَنْ يَجْعَلَنَا مِـمَّنْ تَسْعَى إِلَيْهِ النَّاسُ لِأَخْذِ الْعِلْمِ لَا لِـحُظُوظِ الدُّنْيَا الْفَانِيَةِ ، وَأَنْ يُـمَتِّعَنَا بِالنَّظَرِ إِلَى وَجْهِهِ الْكَرِيمِ فِي الدَّارِ الْبَاقِيَةِ

Artinya: Kami memohon kepada Allah Ta'ala agar mengubah keadaan kami menjadi sebaik-baik keadaan, dan menjadikan kami termasuk orang-orang yang didatangi manusia untuk mengambil ilmu bukan demi kepentingan dunia yang fana, serta agar Dia memberikan kita kenikmatan dengan memandang wajah-Nya yang Mulia di negeri yang kekal (akhirat).

📝 Catatan Kaki:

(١) وَفِي الْأَصْلِ : « الْـحَضَرِيِّ » بَدَلًا مِنْ : « الْـحَضْرَمِيِّ »

(1) Dalam Naskah Asli tertulis "Al-Hadhoriy" sebagai pengganti dari "Al-Hadhromiy"

📍 Mufrodat & Catatan Khusus Abi Thoufur

تَقْبِيْدَاتٌ (Taqbīdāt) Artinya Catatan-catatan / Penjelasan Terikat. Syaikh Nawawi milih kata ini sebagai bentuk tawadhu, menganggap karya beliau ini cuma sekadar kumpulan catatan kaki kecil untuk mengikat makna Safinah.

الْمُشَابَكَةِ (Al-Musyābakah) Artinya Menyatu / Berjalinan Berdampingan. Metode penulisan syarah turots tingkat tinggi di mana teks asli Matan langsung dikurung atau digandeng lekat tanpa pemisah di dalam baris penjelasan.

التَّشَبُّهَ بِالرِّجَالِ (At-Tasyabbuh bir-Rijāl) Artinya Menyerupai Orang-orang Hebat (Ulama). Sikap meniru adab, gaya hidup, and cara berpikir para wali and ulama sholeh. Biarpun belon semulia mereka, minimal barokah nirunya dapet!

هَفْوَةٍ (Hafwatin) Artinya Kekhilafan / Kelengahan Kecil. Syaikh Nawawi dengan keluhuran adabnya minta tolong siapa aje penuntut ilmu yang nemu slip kata atau salah harakat di buku ini, tolong dibenerin baek-baek pake perenungan mendalam.

💡 Catatan Abi buat Murid: "Perhatiin tong! Ulama sekaliber Syaikh Nawawi Nawawi Al-Bantani yang kitabnya dipake di Jazirah Arab ampe belahan dunia, pas nulis mukadimah tetep nulis asal daerahnya: Al-Bantani (Banten), Al-Jawi (Jawa), At-Tanari (Tanara). Kagak kacang lupa kulitnya! Plus, dengerin pesen beliau: kalo cinta ulama, kudu tiru kelakuannya. Biar nanti di akhirat, barisan kita dikumpulin bareng rombongan mereka!"

Hal. 25-27

🎤 Muqoddimah ala Ustadz BCA (Betawi Cengkareng Asli)

Bismillah, shubahul khoir anak-anak murid Abi yang cakep-cakep and sholeh! Alhamdulillah, sekarang kita udeh resmi emang masuk ke barisan isi Kitab Kasyifatus Saja. Nah, di bagian awal ini, Syaikh Nawawi al-Bantani langsung ngebedah naskah matan paling sakral dari Syaikh Salim bin Sumair, yaitu untaian kalimat Basmalah. Di sini ente bakal belajar dalem banget, bukan cuma sekadar arti "Dengan menyebut nama Allah", tapi uge rahasia kenapa pena malaikat pertama kali nulis Basmalah, khasiatnya buat penjagaan pas tidur, ampe adab kenapa perkara penting kudu diawali bismillah biar kaga amtsal alias buntung berkahnya! Nyok, pasang niat tholabul ilmi yang lurus, dengerin penjelasan gurunya, and sruput kopi ente biar kaga ngantuk!

📖 NASKAH KITAB & TERJEMAH Kasyifatus Saja Hal. 25-27

BEDAH MATAN: BASMALAH (KASYIFATUS SAJA)

قَالَ الْـمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ

Artinya: Mushannif (penulis naskah asli) —semoga Allah Ta'ala merahmatinya— berkata: "With the name of Allah, the Most Gracious, the Most Merciful" (Dengan menyebut nama Allah yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang).

اللَّهُ : اِسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الذَّاتِ الْأَعْلَى الْمَوْصُوْفِ بِكَـمَالِ الْأَفْعَالِ ، أَوْ بِإِرَادَةِ ذَلِكَ أُؤَلِّفُ مُتَبَرِّكًا أَوْ مُسْتَعِيْنًا

Artinya: Allah: adalah sebuah Nama dari nama-nama Dzat Yang Maha Tinggi yang disifati dengan kesempurnaan perbuatan, atau dengan kehendak akan hal itu aku menyusun (kitab ini) seraya mencari keberkahan atau memohon pertolongan.

فَسَّرَ بِذَلِكَ شَيْخُنَا أَحْمَدُ الدِّمْيَاطِيُّ فِي حَاشِيَتِهِ عَلَى أُصُوْلِ الْفِقْهِ

Artinya: Demikianlah guru kami, Syekh Ahmad Ad-Dimyathi, menafsirkannya dalam kitab Hasyiyah-nya atas Ushul Fiqh.

ابْتَدَأَ الْـمُصَنِّفُ كِـتَابَهُ بِالْبَسْمَلَةِ اقْتِدَاءً بِالْكِـتَابِ الْعَزِيْزِ فِي ابْتِدَائِهِ بِهَا ، أَيْ : فِي اللَّوْحِ الْـمَحْفُوْظِ ، أَوْ بَعْدَ جَمْعِهِ وَتَرْتِيْبِهِ فِي الْـمُصْحَفِ

Artinya: Mushannif memulai kitabnya dengan Basmalah karena mengikuti Al-Kitab yang Mulia (Al-Qur'an) dalam permulaannya dengannya (Basmalah), yaitu: (permulaan) di Lauhul Mahfuzh, atau setelah penghimpunan dan penyusunannya di dalam Mushaf.

وَأَمَّا مَا رُوِيَ [أَخْرَجَهُ سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ وَابْنُ أَبِي حَاتِمٍ وَأَبُو نُعَيْمٍ فِي « الْـحِلْيَةِ » عَنْ أَبِي زُرْعَةَ عَمْرِو بْنِ جَرِيرٍ] أَنَّ أَوَّلَ مَا كَتَبَهُ الْقَلَمُ : أَنَا التَّوَّابُ ، وَأَنَا أَتُوْبُ عَلَى مَنْ تَابَ ؛ فَهُوَ فِي سَاقِ الْعَرْشِ . وَامْتِثَالًا وَإِطَاعَةً لِأَمْرِهِ ﷺ فِي قَوْلِهِ : « أَوَّلُ مَا كَتَبَهُ الْقَلَمُ : بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ ، فَإِذَا كَتَبْتُمْ كِتَابًا فَاكْتُبُوْهَا أَوَّلَهُ ، وَهِيَ مِفْتَاحُ كُلِّ كِـتَابٍ أُنْزِلَ ، وَلَمَّا نَزَلَ عَلَيَّ جِبْرِيلُ بِهَا أَعَادَهَا ثَلَاثًا ، وَقَالَ : هِيَ لَكَ وَلِأُمَّتِكَ ، فَـمُرْهُمْ لَا يَدَعُوْهَا فِي شَيْءٍ مِنْ أُمُوْرِهِمْ ، فَإِنِّي لَمْ أَدَعْهَا طَرْفَةَ عَيْنٍ مُذْ نَزَلَتْ عَلَى أَبِيْكَ آدَمَ عليه السلام ، وَكَذَا الْمَلَائِكَةُ

Artinya: Adapun apa yang diriwayatkan [dikeluarkan oleh Sa'id bin Manshur, Ibnu Abi Hatim, and Abu Nu'aim dalam Al-Hilyah dari Abu Zur'ah Amru bin Jarir] bahwa sesungguhnya hal pertama yang ditulis oleh Pena adalah: "Aku Maha Penerima Tobat, dan Aku menerima tobat orang yang bertobat"; maka hal itu (tertulis) di tiang Arasy. Dan (penulisan Basmalah ini juga) sebagai bentuk kepatuhan dan ketaatan terhadap perintah Nabi ﷺ dalam sabdanya: "Hal pertama yang ditulis oleh Pena adalah: 'Bismillahir rahmanir rahim', maka apabila kalian menulis sebuah kitab/tulisan, tulislah ia di permulaannya, karena ia adalah kunci setiap kitab yang diturunkan. Dan ketika Jibril turun kepadaku membawa Basmalah, ia mengulanginya tiga kali dan berkata: 'Ini untukmu dan untuk umatmu, maka perintahkanlah mereka agar jangan meninggalkannya dalam segala urusan mereka, karena sesungguhnya aku tidak pernah meninggalkannya sekejap mata pun semenjak ia turun kepada bapakmu, Adam عليه السلام, begitu pula para malaikat'."

وَفِي رِوَايَةٍ : « إِذَا كَتَبْتُمْ كِـتَابًا فَاكْتُبُوا فِي أَوَّلِهِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ، وَإِذَا كَتَبْتُمُوْهَا فَاقْرَؤُوْهَا » وَرُوِيَ عَنْهُ ﷺ أَنَّهُ قَالَ : « تَـخَلَّقُوْا بِأَخْلَاقِ اللهِ »

Artinya: Dan dalam sebuah riwayat: "Apabila kalian menulis sebuah tulisan/surat, maka tulislah di permulaannya: Bismillahir rahmanir rahim, dan apabila kalian telah menulisnya (Basmalah), maka bacalah ia." Dan diriwayatkan dari Nabi ﷺ bahwa beliau bersabda: "Berakhlaklah kalian dengan akhlak Allah."

وَلَا شَكَّ أَنَّ عَادَتَهُ تَعَالَى فِي ابْتِدَاءِ كُلِّ سُوْرَةٍ الْإِتْيَانُ بِالْبَسْمَلَةِ سِوَى بَرَاءَةَ [ أَيْ : التَّوْبَةَ ] ، فَنَحْنُ مَأْمُوْرُوْنَ بِهِ

Artinya: Dan tidak diragukan lagi bahwa kebiasaan Allah Ta'ala dalam memulai setiap surah adalah mendatangkan Basmalah, kecuali surah Bara'ah (yaitu surah At-Taubah); maka kita diperintahkan untuk melakukan hal itu (memulai dengan Basmalah).

وَعَمَلًا بِـحَدِيْثِ أَبِي دَاوُدَ(٢) [رَقْم : ٤٨٤٠] وَغَيْرِهِ « مُسْنَد أَحْمَد » ، رَقْم : ١٨٤٩٥ : « كُلُّ أَمْرٍ ذِي بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيْهِ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ فَهُوَ أَبْتَرُ » أَوْ « أَقْطَعُ » أَوْ « أَجْدَمُ 

Artinya: Dan karena mengamalkan hadits Abu Daud [2] [no: 4840] dan lainnya (seperti) "Musnad Ahmad", no: 18495: "Setiap urusan penting yang tidak dimulai di dalamnya dengan Bismillahir rahmanir rahim, maka ia terputus (keberkahannya)," atau (dalam riwayatla in) "terputus" atau "cacat".

وَالْبَالُ : الشَّرَفُ وَالْعَظَمَةُ أَوِ الْحَالُ ، وَالشَّأْنُ الَّذِي يُهْتَمُّ بِهِ شَرْعًا ، وَمَعْنَى الاهْتِمَامِ بِهِ طَلَبُهُ أَوْ إِبَاحَتُهُ بِأَنْ لَا يَكُوْنَ مُحَرَّمًا لِذَاتِهِ وَلَا مَكْرُوْهًا لِذَاتِهِ ، لَكِنْ لَا تُطْلَبُ الْبَسْمَلَةُ عَلَى مُـحَقَّرَاتِ الْأُمُوْرِ ، كَكَنْسِ زِبْلٍ ، وَلَا تُطْلَبُ لِلذِّكْرِ الْـمَحْضِ ، كالتَّهْلِيْلِ

Artinya: Adapun "Al-Baal" maknanya adalah: kemuliaan dan keagungan, atau keadaan, and urusan yang diperhatikan secara syariat. Makna diperhatikan (oleh syariat) adalah urusan yang dituntut (dikerjakan) atau dibolehkan, dengan syarat bukan hal yang diharamkan secara zatnya dan bukan pula hal yang dimakruhkan secara zatnya. Akan tetapi, tidak dituntut membaca Basmalah pada urusan-urusan yang dianggap hina/rendah, seperti menyapu kotoran, dan tidak dituntut pula pada zikir murni, seperti tahlil (karena tahlil itu sendiri sudah merupakan zikir).

وَقَالَ الشَّيْخُ [ شِهَابُ الدِّينِ أَحْمَدُ الْبُرُلُّسِيُّ الْـمَصْرِيُّ الشَّافِعِيُّ ، الْـمُلَقَّبُ بِـ عَمِيْرَةَ : وَالْبَالُ أَيْضًا : الْقَلْبُ ، كَأَنَّ الْأَمْرَ لِشَرَفِهِ وَعِظَمِهِ مَلَكَ قَلْبَ صَاحِبِهِ لِاشْتِغَالِهِ بِهِ

Artinya: Dan Syekh [Syihabuddin Ahmad Al-Burullusi Al-Mishri Asy-Syafi'i, yang dijuluki] 'Amirah berkata: "Al-Baal" juga bermakna: hati. Seolah-olah suatu urusan itu, karena kemuliaan dan keagungannya, menguasai hati pelakunya karena ia sibuk mengerjakannya.

وَفِي قَوْلِهِ : « فِيْهِ » لِلسَّبَبِيةِ ، عَلَى قِيَاسِ قَوْلِهِ ﷺ : « دَخَلَتِ امْرَأَةٌ النَّارَ فِي هِرَّةٍ » ، أَيْ : بِسَبَبِهَا . ( حَبَسَتْهَا ) [الْبُخَارِي ، رَقْم : ٣٣١٨ ؛ مُسْلِم ، رَقْم : ٢٢٤٢ ؛ الدَّارِمِي ، رَقْم : ٢٨١٤] وَهِيَ أَمْرَأَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ

Artinya: Dan pada sabda Nabi: "fii-hi" (di dalamnya), huruf "fii" di sini bermakna sababiyah (menunjukkan sebab), sebagaimana dikiaskan pada sabda Nabi ﷺ: "Seorang wanita masuk neraka karena seekor kucing," maksudnya: disebabkan kucing tersebut. (Ia masuk neraka karena) ia mengurungnya [Bukhari, no: 3318; Muslim, no: 2242; Darimi, no: 2814]; dan dia adalah seorang wanita dari Bani Israil.

وَالْأَبْتَرُ : مَقْطُوْعُ الذَّنَبِ . وَالْأَقْطَعُ : مَنْ قُطِعَتْ يَدَاهُ ، أَوْ إِحْدَاهُمَا . وَالْأَجْذَمُ، بِالدَّالِ الْمُعْجَمَةِ : الْـمَقْطُوْعُ الْيَدِ، وَقِيلَ: الذَّاهِبُ الْأَنَامِلِ. وَقَالَ [ عِيسَى بْنُ أَحْمَدَ ] الْبَرَاوِيُّ : هُوَ عِلَّةٌ مَعْرُوْفَةٌ ، فَهُوَ مِنْ بَابِ التَّشْبِيْهِ الْبَلِيْغِ

Artinya: Al-Abtar artinya: yang terputus ekornya. Al-Aqtha' artinya: orang yang terputus kedua tangannya atau salah satunya. Al-Ajdam (dengan huruf dal yang diberi titik/dzal): adalah orang yang terputus tangannya, dan ada yang berpendapat: yang hilang ujung-ujung jarinya. [Isa bin Ahmad] Al-Barawi berkata: Itu adalah penyakit yang sudah dikenal (kusta), maka hal ini termasuk dalam bab penyerupaan yang sangat mendalam (tasybih baligh).

وَمَعْنَى الْحَدِيْثِ كُلُّ شَيْءٍ لَهُ شَرَفٌ وَعَظَمَةٌ ، أَوْ كُلُّ شَيْءٍ يُطْلَبُ أَوْ يُـبَاحُ ، أَوْ كُلُّ شَيْءٍ لَهُ قَلْبٌ ، أَيْ : يَـمْلِكُ قَلْبًا ، لَا يُبْدَأُ بِسَبَبِ ذَلِكَ الشَّيْءِ بِـبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ فَهُوَ كَالْـحَيْوَانِ الْـمَقْطُوْعِ الذَّنَبِ ، أَوْ كَمَنْ قُطِعَتْ يَدَاهُ ، أَوْ كَمَنْ ذَهَبَتْ أَنَامِلُهُ ، أَوْ كَمَنْ بِهِ جُذَامٌ فِي نَقْصِهِ وَعَيْبِهِ شَرْعًا وَإِنْ تَمَّ حِسًّا

Artinya: Makna hadis tersebut adalah: setiap perkara yang memiliki kemuliaan dan keagungan, atau setiap perkara yang dianjurkan atau dibolehkan, atau setiap perkara yang memiliki "hati" (menguasai hati), yang tidak dimulai karena perkara tersebut dengan Bismillahir rahmanir rahim, maka ia bagaikan hewan yang terputus ekornya, atau seperti orang yang terputus kedua tangannya, atau seperti orang yang hilang ujung-ujung jarinya, atau seperti orang yang terkena penyakit kusta dalam hal kekurangan dan cacatnya secara syariat, meskipun secara fisik tampak sempurna.

وَاخْتُلِفَ فِي الْبَسْمَلَةِ ، هَلْ هِيَ آيَةٌ مِنَ الْفَاتِحَةِ ؟ وَمِنْ كُلِّ سُوْرَةٍ ؟ فَعِنْدَ مَالِكٍ أَنَّهَا لَيْسَتْ آيَةً مِنَ الْفَاتِحَةِ وَلَا مِنْ كُلِّ سُوْرَةٍ ، وَعِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْـمُبَارَكِ أَنَّهَا آيَةٌ مِنْ كُلِّ سُوْرَةٍ ، وَعِنْدَ الشَّافِعِيِّ أَنَّهَا آيَةٌ مِنَ الْفَاتِحَةِ وَتَرَدَّدَ فِي غَيْرِهَا ، وَلَمْ يَخْتَلِفُوْا فِيْهَا فِي النَّمْلِ فِي عَدِّهَا مِنَ الْقُرْآنِ

Artinya: Terdapat perbedaan pendapat mengenai Basmalah, apakah ia merupakan ayat dari Al-Fatihah? Dan apakah (ia ayat) dari setiap surah? Menurut Imam Malik, Basmalah bukan merupakan ayat dari Al-Fatihah dan bukan pula dari setiap surah. Menurut Abdullah bin Al-Mubarak, ia adalah ayat dari setiap surah. Sedangkan menurut Imam Syafi'i, ia adalah ayat dari Al-Fatihah, namun beliau ragu-ragu (memiliki dua pendapat) pada surah lainnya. Dan para ulama tidak berbeda pendapat mengenai Basmalah yang ada dalam surah An-Naml sebagai bagian dari Al-Qur'an.

وَمِنْ خَوَاصِّهَا إِذَا تَلَاهَا شَخْصٌ عِنْدَ النَّوْمِ إِحْدَى وَعِشْرِيْنَ مَرَّةً أَمِنَ تِلْكَ اللَّيْلَةِ مِنَ الشَّيْطَانِ ، وَأَمِنَ بَيْتُهُ مِنَ السَّرِقَةِ ، وَأَمِنَ مِنْ مَوْتِ الْفَجْأَةِ ، وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنَ الْبَلَايَا . أَفَادَهُ أَحْمَدُ الصَّاوِيُّ

Artinya: Di antara khasiatnya (Basmalah) adalah apabila seseorang membacanya ketika hendak tidur sebanyak dua puluh satu kali, maka ia akan aman pada malam itu dari gangguan setan, rumahnya aman dari pencurian, aman dari mati mendadak, dan (aman) dari berbagai malapetaka lainnya. Hal ini disampaikan oleh Ahmad Ash-Shawi.

📝 Catatan Kaki:

(٢) وَفِيهِ : « بِالْحَمْدِ للهِ » وَلَيْسَ : « بِبِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ » ، وَرَاجِعْ كِتَابَ : « الاِسْتِعَاذَةُ وَالْحَسْبَلَةُ مِمَّنْ صَحَّحَ حَدِيثَ الْبَسْمَلَةِ » لِأَحْمَدَ بْنِ الصِّدِّيقِ الْغُمَارِيِّ ، دار البصائر ، دمشق ، ١٩٨٥م .

(2) Dan di dalamnya (riwayat tersebut) redaksinya adalah: "Bil-hamdu lillah" (dengan pujian bagi Allah) dan bukan "Bismillahir rahmanir rahim". Dan silakan merujuk kitab: "Al-Isti'adzah wal Hasbalah mimman Shahhaha Haditsal Basmalah" karya Ahmad bin Ash-Shiddiq Al-Ghumari, Dar Al-Basha'ir, Damaskus, 1985 M.

📍 Mufrodat & Catatan Khusus Abi Thoufur

ذِيْ بَالٍ (Dzī Bālin) Artinya Perkara/Urusan yang Mulia atau urusan yang diperhatikan oleh syariat. Syaratnya kaga boleh urusan makruh atau haram zatnya, and kaga boleh uge perkara yang dianggap sepele/hina kayak bersihin sampah.

أَبْتَرُ - أَقْطَعُ - أَجْدَمُ Artinya secara bahasa berturut-turut: Buntung ekor, terputus tangan, and potong jari/kusta. Secara makna syariat, maksudnya adalah hilangnya keberkahan and berkurangnya faedah agama dari amalan tersebut.

لِلذِّكْرِ الْمَحْضِ (Lidz-Dzikril Mahdhi) Artinya Dzikir yang Murni. Kayak bacaan Tahlil (Laa ilaha illallah). Pada ibadah dzikir murni begini, kita kaga dituntut buat mengawalinya pake bacaan bismillah lagi, karena amalan itu sendiri udeh bernilai dzikir inti.

مُحَقَّرَاتِ الْأُمُوْرِ (Muhaqqorōtil Umūr) Artinya Perkara-perkara yang Rendah/Hina secara Adat. Misal contohnya kayak nyapu kotoran atau bersihin comberan. Urusan remeh begini makruh hukumnya sengaja disebutin nama Allah (Basmalah) di atasnya.

💡 Catatan Abi buat Murid: "Ingetin baek-baek tong! Syaikh Nawawi ngajarin kita fadhilah gila-gilaan dari Basmalah. Kalo ente mau tidur malem, baca bismillah lengkap 21 kali. Insya Allah dijaga ama Allah dari godaan setan, dijauhkan dari maling, and diamankan dari mati mendadak! Satu lagi, liat betapa ketatnya madzhab Syafi'i; bagi kita, bismillah itu ayat mutlak bagian dari Al-Fatihah, mangkanya kalo sholat wajib dibaca jahar atau sirr, kaga boleh kelewat!"

🎤 Muqoddimah ala Ustadz BCA (Betawi Cengkareng Asli)

Alhamdulillah, anak-anak murid Abi sekalian! Nyambung kajian kita yang kemaren, abis kelar bahas Basmalah, sekarang Syaikh Nawawi ngajak kita bedah untaian naskah asli Hamdalah dari Syaikh Salim. Di sini dibongkar abis bedanya pujian cara bahasa (Lughawi) ama cara istilah (Istilahi). Ente uge bakal faham kenapa para ulama kalau nulis kitab atau mau ngajar itu disunnahkan bener nyebut Al-Hamdu lillahi Rabbil 'Alamin. Gak ketinggalan, ada rahasia lafadz Wabihi Nastain yang maknanya mustajab banget buat minta pertolongan urusan dunia ampe urusan agama. Nyok, pasang mata baek-baek, baca pelan-pelan harokatnya yang udeh Abi rapihin biar kaga kebelit lidah ente!

📖 NASKAH KITAB & TERJEMAH Kasyifatus Saja Hal. 28-29

BEDAH MATAN: HAMDALAH & WABIHI NASTAIN

الْـحَـمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْـعَالَـمِيْنَ وَبِهِ نَسْتَعِيْنُ عَلَى أُمُوْرِ الدُّنْيَا وَالدِّيْنِ

الْـحَـمْدُ ، أَيْ : الثَّنَاءُ بِالْكَلَامِ عَلَى الْـجَمِيْلِ الْاِخْتِيَارِيِّ مَعَ جِهَةِ التَّبْـجِيْلِ وَالتَّعْظِيْمِ سَوَاءٌ كَانَ فِيْ مُقَابَلَةِ نِعْمَةٍ أَمْ لَا

Artinya: Al-Hamdu, artinya: pujian dengan ucapan atas kebaikan yang bersifat pilihan (dilakukan dengan sengaja) yang disertai dengan pengagungan dan pemuliaan, baik pujian itu sebagai balasan atas suatu nikmat maupun bukan.

مُسْتَحِقٌّ لِلَّهِ ، وَهَذَا هُوَ الْـحَـمْدُ اللُّغَوِيُّ الَّذِيْ طُلِبَتِ الْـبَُدَاءَةُ بِهِ وَأَمَّا الْـحَـمْدُ الْاِصْطِلَاحِيُّ فَلَا يُطْلَبُ الْـبَُدَاءَةُ بِهِ ، وَهُوَ فِعْلٌ يَدُلُّ عَلَى تَعْظِيْمِ الْـمُنْعِمِ مِنْ حَيْثُ كَوْنُهُ مُنْعِمًا عَلَى الْـحَامِدِ أَوْ غَيْرِهِ ، سَوَاءٌ كَانَ ذَلِكَ قَوْلًا بِاللِّسَانِ ، أَوْ اِعْتِقَادًا بِالْـجَنَانِ ، أَوْ عَمَلًا بِالْأَرْكَانِ الَّتِيْ هِيَ الْأَعْضَاءُ

Artinya: (Segala pujian itu) adalah hak milik Allah. Dan inilah yang disebut Hamdu secara bahasa (Lughawi) yang dituntut untuk dibaca pada permulaan. Adapun Hamdu secara istilah (Istilahi), maka tidak dituntut untuk dibaca pada permulaan; yaitu suatu perbuatan yang menunjukkan pengagungan kepada sang Pemberi Nikmat dari sisi keberadaan-Nya sebagai Pemberi Nikmat kepada orang yang memuji atau kepada orang lain, baik perbuatan itu berupa ucapan lisan, keyakinan di dalam hati, maupun perbuatan dengan anggota badan. 

رَبِّ ، أَيْ : مُصْلِحِ الْعَالَـمِيْنَ

Artinya: "Rabb" maksudnya: Dzat yang mengurus/memperbaiki semesta alam.

لَـمَّا اِفْتَتَحَ بِالْبَسْمَلَةِ اِفْتِتَاحًا حَقِيْقِيًّا اِفْتَتَحَ بِالْـحَـمْدَلَةِ اِفْتِتَاحًا إِضَافِيًّا جَمْعًا بَيْنَ حَدِيْثَيْ الْبَسْمَلَةِ وَالْـحَـمْدَلَةِ ، وَاقْتِدَاءً بِالْكِتَـابِ أَيْضًا ، وَعَمَلًا بِـحَدِيْثِ اِبْنِ مَاجَهْ [رَقْم : ١٨٩٤] : « كُلُّ أَمْرٍ ذِيْ بَالٍ لَا يُبْدَأُ فِيْهِ بِالْـحَـمْدِ لِلَّهِ فَهُوَ أَجْذَمُ » ، وَفِيْ رِوَايَةٍ : « فَهُوَ أَقْطَعُ » ، وَفِيْ رِوَايَةٍ : « فَهُوَ أَبْتَرُ »

Artinya: Ketika Mushannif telah memulai dengan Basmalah sebagai permulaan yang sesungguhnya (Iftitah Haqiqi), maka beliau memulai pula dengan Hamdalah sebagai permulaan tambahan (Iftitah Idafi), guna menghimpun antara dua hadis tentang Basmalah dan Hamdalah, serta karena mengikuti Al-Kitab (Al-Qur'an), dan mengamalkan hadis Ibnu Majah [no: 1894]: "Setiap urusan penting yang tidak dimulai di dalamnya dengan pujian kepada Allah, maka ia cacat/terputus keberkahannya," dan dalam suatu riwayat: "maka ia terputus," and dalam riwayat lain: "maka ia terputus ekornya (kurang keberkahannya)."

وَالْـمَعْنَى عَلَى كُلٍّ مَقْطُوْعُ الْبَرَكَةِ وَنَاقِصُهَا وَقَلِيْلُهَا

Artinya: Maknanya secara keseluruhan adalah: terputus keberkahannya, kurang keberkahannya, atau sedikit keberkahannya.

قَالَ النَّوَوِيُّ رَحِمَهُ اَللَّهُ تَعَالَى [الْأَذْكَار ، رَقْم : ٦٢٢] : يُسْتَحَبُّ الْـحَـمْدُ فِيْ اِبْتِدَاءِ الْكُتُبِ الْـمُصَنَّفَةِ ، وَكَذَا فِيْ اِبْتِدَاءِ دُرُوْسِ الْـمُدَرِّسِيْنَ ، وَقِرَاءَةِ الطَّالِبِيْنَ بَيْنَ يَدَيْ الْـمُعَلِّمِيْنَ ، سَوَاءٌ قَرَأَ حَدِيْثًا أَوْ فِقْهًا أَوْ غَيْرَهُمَا ، وَأَحْسَنُ الْعِبَارَاتِ فِيْ ذَلِكَ : الْـحَـمْدُ لِلَّهِ رَبِّ اَلْعَالَـمِيْنَ

Artinya: Imam Nawawi —semoga Allah Ta'ala merahmatinya— berkata dalam kitab Al-Adzkar [no: 622]: Disunnahkan (membaca) Hamdalah pada permulaan penulisan kitab-kitab, demikian pula pada permulaan pelajaran para pengajar, dan saat pembacaan (materi) para pelajar di hadapan para guru, baik yang dibaca itu berupa hadis, fiqh, maupun selain keduanya. Dan ungkapan yang paling baik dalam hal itu adalah: "Al-Hamdu lillahi Rabbil 'Alamin".

وَقَالَ بَعْضُ الشَّافِعِيَّةِ [الْأَذْكَار ، رَقْم : ٦٣٠] : أَفْضَلُ الْـمَحَامِدِ أَنْ يُقَالَ : الْـحَـمْدُ لِلَّهِ حَمْدًا يُوَافِيْ نِعَمَهُ وَيُكَافِئُ مَزِيْدَهُ

Artinya: Dan sebagian ulama madzhab Syafi'i berkata (dalam kitab Al-Adzkar [no: 630]): Pujian yang paling utama adalah ucapan: "Segala puji bagi Allah dengan pujian yang sebanding dengan nikmat-nikmat-Nya dan mencukupi tambahan-Nya."

وَقِيْلَ : أَفْضَلُ الْـمَحَامِدِ أَنْ يُقَالَ : الْـحَـمْدُ لِلَّهِ بِـجَمِيْعِ مَـحَامِدِهِ كُلِّهَا مَا عَلِـمْتُ مِنْهَا وَمَا لَـمْ أَعْلَـمْ . زَادَ بَعْضُهُمْ : عَدَدَ خَلْقِهِ كُلِّهِمْ ، مَا عَلِـمْتُ مِنْهُمْ وَمَا لَـمْ أَعْلَـمْ

Artinya: Dan dikatakan: Pujian yang paling utama adalah dengan mengucapkan: "Segala puji bagi Allah dengan seluruh pujian-Nya secara total, baik yang aku ketahui maupun yang tidak aku ketahui." Sebagian ulama menambahkan: "(dengan) jumlah seluruh makhluk-Nya, baik yang aku ketahui dari mereka maupun yang tidak aku ketahui."

وَفِيْ خَبَرِ اِبْنِ مَاجَهْ [رَقْم : ٣٨٠٣] : عَنْ عَائِشَةَ ، كَانَ رَسُوْلُ اَللَّهِ ﷺ إِذَا رَأَى مَا يُـحِبُّ قَالَ : « الْـحَـمْدُ لِلَّهِ اَلَّذِيْ بِنِعَمِهِ تَـتِـمُّ اَلصَّالِـحَاتُ ، وَإِذَا رَأَى مَا يَكْرَهُ قَالَ : ( الْـحَـمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ ، رَبِّ إِنِّيْ أَعُوْذُ بِكَ مِنْ حَالِ أَهْلِ اَلنَّارِ »

Artinya: Dan dalam riwayat Ibnu Majah [no: 3803]: Dari Aisyah r.a., bahwa Rasulullah ﷺ apabila melihat apa yang beliau sukai, beliau mengucapkan: "Segala puji bagi Allah yang dengan nikmat-Nya sempurnalah amal-amal saleh." Dan apabila beliau melihat apa yang tidak disukai, beliau mengucapkan: "Segala puji bagi Allah atas setiap keadaan. Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari keadaan ahli neraka."

وَبِهِ ، لَا بِغَيْرِهِ ، نَسْتَعِيْنُ ، أَيْ : نَطْلُبُ اَلْـمَعُوْنَةَ . فَتَقْدِيْمُ الْـجَارِّ وَالْـمَجْرُوْرِ لِإِفَادَةِ الْاِخْتِصَاصِ

Artinya: "Dan kepada-Nya (Allah)" —bukan kepada selain-Nya— "kami memohon pertolongan," maksudnya: kami meminta bantuan. Didahulukannya susunan jar dan majrur (wabihi) di sini berfungsi untuk menunjukkan pengkhususan (ikhtishash).

عَلَى أُمُوْرِ الدُّنْـيَا وَالدِّيْنِ ، يُطْلَقُ الدِّيْنُ لُغَةً عَلَى مَعَانٍ كَثِيْرَةٍ ، مِنْهَا : الطَّاعَةُ ، وَالْعِبَادَة... وَالْـجَزَاءُ ، وَالْـحِسَابُ ؛ وَشَرْعًا : عَلَى مَا شَرَعَهُ اَللَّهُ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ مِنَ اَلْأَحْكَامِ

Artinya: "Atas urusan dunia dan agama." Kata "Ad-Din" (agama) secara bahasa digunakan untuk banyak makna, di antaranya: ketaatan, ibadah, balasan, dan perhitungan. Sedangkan secara syariat, maknanya adalah: aturan-aturan (hukum) yang disyariatkan oleh Allah melalui lisan Nabi-Nya.

وَسُـمِّيَ دِيْنًا لِأَنَّـنَا نَدِيْنُ لَهُ ، أَيْ : نَعْتَقِدُ وَنَنْقَادُ ، وَيُسَمَّى أَيْضًا : مِلَّةً ، مِنْ حَيْثُ أَنَّ الْـمَلَكَ يُـمْلِيْهِ ، أَيْ : يُلْقِيْهِ عَلَى الرَّسُوْلِ ، وَهُوَ يُـمْلِيْهِ عَلَيْنَا ، وَيُسَمَّى أَيْضًا : شَرْعًا وَشَرِيْعَةً مِنْ حَيْثُ أَنَّ اَللَّهَ شَرَعَهُ لَنَا... أَيْ : بَيَّنَهُ لَنَا عَلَى لِسَانِ النَّبِيِّ ﷺ

Artinya: Dinamakan "Din" karena kita beragama (tunduk) kepadanya, maksudnya kita meyakini dan patuh. Dinamakan juga "Millah" ditinjau dari segi malaikat mendiktekannya (yumlihi), yakni menyampaikannya kepada Rasul, dan Rasul mendiktekannya kepada kita. Dinamakan juga "Syara'" atau "Syariat" ditinjau dari segi Allah mensyariatkannya untuk kita, maksudnya menjelaskannya kepada kita melalui lisan Nabi ﷺ.

📝 Catatan Penting:

Syaikh Salim sengaja menaruh lafadz Wabihi Nastain menggunakan gaya bahasa Qashr (pembatasan), di mana objek yang harusnya di belakang dipindah ke depan. Tujuannya menegaskan secara mutlak bahwa urusan hidup kita—baik perkara cari makan di dunia sampai urusan ibadah akherat—kagak bakalan kelar kalau kita kagak minta pertolongan totalitas kepada Allah semata. Jangan sampai salah arah ya tong!

📍 Mufrodat & Catatan Khusus Abi Thoufur

اِفْتِتَاحًا حَقِيْقِيًّا (Iftitāhan Haqīqiyyan) Artinya Permulaan Hakiki. Maksudnya adalah bener-bener kalimat yang ditaroh paling pertama banget sebelum nulis urusan lain, yaitu lafadz Basmalah.

اِفْتِتَاحًا إِضَافِيًّا (Iftitāhan Idhōfiyyan) Artinya Permulaan Tambahan. Maksudnya adalah kalimat pujian (Hamdalah) yang ditaroh setelah permulaan hakiki biar afdhal, tujuannya buat ngegabungin dua kesunnahan hadis sekaligus.

اَلْـجَنَانِ (Al-Janān) Artinya Hati sanubari atau keyakinan dalem batin. Berbeda harokat dikit ama kata Al-Jannah (Surga) atau Al-Jinn (Makhluk Jin). Di sini dipake buat ngejelasin rukun Hamdu Istilahi.

يُـمْلِيْهِ (Yumlīhi) Artinya Mendiktekan atau Menyampaikan kalimat demi kalimat secara talqin. Kata ini dipake buat nerangin asal usul penamaan istilah Ad-Din menjadi "Millah".

💡 Catatan Abi buat Murid: "Fahamin tong bedanya! Kalau ente muji orang pake lisan doang tapi ati ente dongkol, itu namanya Hamdu Lughawi (secara bahasa). Tapi kalau Hamdu Istilahi, wajib sinkron lahir batin: lisan berucap alhamdulillah, ati yakin itu nikmat dari Allah, and seluruh anggota badan ente dipake buat taat! Satu lagi catet, lafadz 'Wabihi' ditaroh di depan itu resep paten tauhid murni, artinya kita CUMA boleh minta tolong totalitas ama Allah SWT, kaga boleh ama dukun atau makhluk laen!"

🎤 Muqoddimah ala Ustadz BCA (Betawi Cengkareng Asli)

Assalamu'alaikum, anak-anak murid MAN 1 Jakarta sekalian! Masuk ke halaman 29-33, Syaikh Nawawi ngajak kita ngebongkar makna dalem dari untaian Shalawat, Salam, keluarga Nabi, ampe urutan keutamaan para Sahabat nabi yang mulia. Di sini ente bakal faham rahasia kenapa kita musti terus shalawat padahal Nabi udeh dijamin slamet, silsilah pemberian nama "Muhammad", ampe beda syarat disebut Sahabat ama Tabi'in. Bahasanya agak berat dikit karena ada urusan ilmu nahwu (pendapat Sibawaih ama Al-Kisai), tapi tenang aja, udeh Abi racik pake bahasa Betawi biar langsung nyerep ke otak ente. Pasang kuping, rapetin barisan, nyok kite buka kitab!

📖 NASKAH KITAB & TERJEMAH  Kasyifatus Saja Hal. 29-33

MATAN INTI: SHALAWAT, KELUARGA, & SAHABAT

 وَصَلَّى اللهُ وَسَلَّمَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ خَاتِمِ النَّبِيِّينَ ، وَآلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ

وَصَلَّى اللهُ ، أَيْ : زَادَهُ اللهُ عَطْفًا وَتَعْظِيمًا ، وَسَلَّمَ ، أَيْ : زَادَهُ اللَّهُ تَحِيَّةً عُظْمَى ، بَلَغَتِ الدَّرَجَةَ الْقُصْوَى

Artinya: "Dan semoga Allah memberikan shalawat," maksudnya: semoga Allah menambah limpahan kasih sayang dan keagungan kepada beliau. "Dan memberikan salam," maksudnya: semoga Allah menambah penghormatan yang agung, yang mencapai derajat paling tinggi.

 مَسْأَلَةٌ : قَالَ إِسْمَاعِيلُ [ بْنُ مُوسَى ] الْـحَامِدِيُّ : فَإِنْ قِيلَ : الرَّحْمَةُ لِلنَّبِيِّ حَاصِلَةٌ فَطَلَبُهَا تَحْصِيْلُ الْـحَاصِلِ

Artinya: Masalah: Ismail [bin Musa] al-Hamidi berkata: Jika dikatakan: Rahmat bagi Nabi itu sudah ada (pasti didapat), maka memintanya lagi (lewat shalawat) adalah tahshilul hashil (mengusahakan sesuatu yang sudah ada)!

فَالْـجَوَابُ : إِنَّ الْـمَقْصُوْدَ بِصَلَاتِنَا عَلَيْهِ طَلَبُ رَحْمَةٍ لَمْ تَكُنْ ، فَإِنَّهُ مَا مِنْ وَقْتِ إِلَّا وَهُنَاكَ رَحْمَةٌ لَمْ تَحْصَلْ لَهُ ، فَلَا يَزَالُ يَتَرَقَّى فِي الْكَمَالَاتِ إِلَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ

Artinya: Maka jawabannya: Sesungguhnya maksud dari shalawat kita kepada beliau adalah meminta rahmat yang belum ada (sebelumnya). Karena tidak ada suatu waktu pun kecuali di sana ada rahmat yang belum didapat oleh beliau, maka beliau senantiasa naik tingkat dalam kesempurnaan-kesempurnaan tanpa batas.

فَهُوَ يَنْتَفِعُ بِصَلَاتِنَا عَلَيْهِ عَلَى الصَّحِيحِ ، لَكِنْ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَقْصِدَ الْـمُصَلِّي ذَلِكَ ، بَلْ يَقْصِدُ التَّوَسُّلَ إِلَى رَبِّهِ فِي نَيْلِ مَقْصُوْدِهِ ؛

Artinya: Maka beliau mendapatkan manfaat dari shalawat kita atas beliau menurut pendapat yang shahih, akan tetapi tidak sepatutnya orang yang bershalawat itu berniat memberi manfaat (ke Nabi), melainkan berniat tawasul kepada Tuhannya dalam meraih apa yang ia tuju.

وَلَا يَجُوْزُ الدُّعَاءُ لِلنَّبِيِّ ﷺ بِغَيْرِ الْوَارِدِ ، كَرَحِمَهُ اللهُ

Artinya: Dan tidak boleh mendoakan Nabi ﷺ dengan selain lafaz yang warid (datang dari syariat), seperti ucapan: "Rahimahullah" (semoga Allah merahmatinya).

بَلِ الْـمُنَاسِبُ وَاللَّائِقُ فِي حَقِّ الْأَنْبِيَاءِ الدُّعَاءُ بِالصَّلَاةِ وَالسَّلَامِ ، وَفِي حَقِّ الصَّحَابَةِ وَالتَّابِعِينَ وَالْأَوْلِيَاءِ وَالْـمَشَايِخِ بِالتَّرَضِّي ، وَفِي حَقِّ غَيْرِهِمْ يَكْفِي أَيُّ دُعَاءِ كَانَ . انْتَهَى

Artinya: Melainkan yang pantas dan layak bagi para Nabi adalah doa dengan Shalawat dan Salam. Dan bagi para Sahabat, Tabiin, Wali, dan Guru-guru dengan doa "Taradhi" (Radhiyallahu 'anhu). Sedangkan bagi selain mereka, cukup dengan doa apa saja. Selesai.

عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ ، هُوَ أَفْضَلُ أَسْـمَائِهِ ﷺ ، وَالْـمُسَمِّيْ لَهُ بِذَلِكَ جَدُّهُ عَبْدُ الْـمُطَّلِبِ فِي سَابِعِ وِلَادَتِهِ لِـمَوْتِ أَبِيْهِ قَبْلَهَا

Artinya: (Lafaz) Muhammad adalah nama beliau ﷺ yang paling utama. Yang memberi nama tersebut adalah kakek beliau, Abdul Muthalib, pada hari ketujuh kelahirannya karena ayahnya telah wafat sebelumnya.

فَقِيْلَ لَهُ : لِـمَ سَـمَّيْتَهُ مُـحَمَّدًا وَلَيْسَ مِنْ أَسْمَاءِ آبَائِكَ وَلَا قَوْمِكَ ؟ فَقَالَ : رَجَوْتُ أَنْ يُـحْمَدَ فِي السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ . وَقَدْ حَقَّقَ اللَّهُ رَجَاءَهُ

Artinya: Maka ditanyakan kepadanya: Mengapa engkau menamainya Muhammad, padahal itu bukan nama bapak-apakmu dan bukan pula kaummu? Beliau menjawab: Aku berharap ia akan dipuji di langit dan di bumi. Dan Allah benar-benar mengabulkan harapannya.

وَقِيلَ : الْـمُسَمِّيْ لَهُ بِذَلِكَ أُمُّهُ ، أَتَاهَا مَلَكٌ فَقَالَ لَهَا : حَمَلْتِ بِسَيِّدِ الْبَشَرِ ، فَسَمِّيْهِ مُـحَمَّدًا

Artinya: Dan dikatakan: Yang menamainya dengan itu adalah ibunya; seorang malaikat mendatangi ibunya dan berkata: Engkau telah mengandung pemimpin manusia, maka namailah dia Muhammad.

وَإِنَّـمَا أَتَى بِالصَّلَاةِ فِي أَوَّلِ كِتَابِهِ عَلَى رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ عَمَلًا بِالْـحَدِيْثِ الْقُدْسِيِّ ، وَهُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى : عَبْدِي ! لَمْ تَشْكُرْنِي إِذَا لَمْ تَشْكُرْ مَنْ أَجْرَيْتُ النِّعْمَةَ عَلَى يَدَيْهِ [كنز العمال ، رقم : ٨٦٢٥]  وَلَا شَكَّ أَنَّهُ ﷺ الْوَاسِطَةُ الْعُظْمَى لَنَا فِي كُلِّ نِعْمَةٍ

Artinya: Sesungguhnya penulis mencantumkan shalawat di awal kitabnya atas Rasulullah ﷺ karena mengamalkan Hadis Qudsi, yaitu firman Allah Ta'ala: "Hamba-Ku! Engkau belum bersyukur kepada-Ku jika engkau belum bersyukur kepada orang yang (menjadi perantara nikmat-Ku), Aku alirkan nikmat tersebut melalui kedua tangannya." [Kanzul Ummal, no: 8625]. Dan tidak diragukan lagi bahwa beliau ﷺ adalah perantara (wasitah) yang paling agung bagi kita dalam setiap nikmat.

بَلْ هُوَ أَصْلُ الإِيْجَادِ لِكُلِّ مَخْلُوْقٍ : آدَمَ وَغَيْرِهِ

Artinya: Bahkan beliau adalah asal mula penciptaan bagi setiap makhluk; Nabi Adam dan selainnya.

وَبِقَوْلِهِ ﷺ : « مَنْ صَلَّى عَلَيَّ فِي كِتَابٍ لَمْ تَزَلِ الْـمَلَائِكَةُ تُصَلِّيْ عَلَيْهِ مَا دَامَ اسْمِيْ فِي ذَلِكَ الْكِتَابِ » [ كنز العمال ، رقم : ٢٢٤٣]

Artinya: Dan berdasarkan sabda Nabi ﷺ: "Barangsiapa yang bershalawat kepadaku di dalam sebuah kitab (tulisan), maka para malaikat senantiasa memohonkan ampun baginya selama namaku ada di dalam kitab tersebut." [Kanzul Ummal, no: 2243].

قَالَ عَبْدُ الْـمُعْطِي [ بْنُ سَالِمٍ ] السَّمِلاوِيُّ فِي مَعْنَى هَذَا الْـحَدِيْثِ ، أَيْ : مَنْ كَتَبَ الصَّلَاةَ وَصَلَّى ، أَوْ قَرَأَ الصَّلَاةَ الْـمَرْسُوْمَةَ فِي تَأْلِيْفٍ حَافِلٍ أَوْ رِسَالَةٍ ، لَمْ تَزَلِ الْـمَلَائِكَةُ تَدْعُوْ لَهُ بِالْبَرَكَةِ أَوْ تَسْتَغْفِرُ لَهُ

Artinya: Abdul Mu'thi [bin Salim] as-Samillawi berkata dalam memaknai hadis ini: Yaitu barangsiapa yang menulis shalawat dan bershalawat, atau membaca shalawat yang tertulis dalam karya tulis yang besar atau risalah singkat, maka para malaikat senantiasa mendoakan keberkahan baginya atau memohonkan ampunan untuknya.

خَاتِمِ النَّبِيِّينَ ، بِفَتْحِ التَّاءِ وَكَسْرِهَا ، وَالْكَسْرُ أَشْهَرُ ، أَيْ : طَابِعِهِمْ كَمَا فِي الْـمِصْبَاحِ » ، فَلَا نَبِيَّ بَعْدَهُ ، فَهُوَ آخِرُهُمْ فِي الْوُجُودِ بِاعْتِبَارِ جِسْمِهِ فِي الْخَارِجِ

Artinya: (Kepada) Penutup para Nabi (Khatamin Nabiyyin), dengan mem-fathah huruf Ta atau men-kasrah-kannya, dan harakat kasrah lebih masyhur (terkenal). Maknanya: Penutup mereka, sebagaimana terdapat dalam kitab Al-Misbah. Maka tidak ada Nabi lagi setelah beliau. Beliau adalah yang terakhir di antara mereka dalam hal kewujudan secara fisik di alam nyata.

وَآلِهِ ، وَهُمْ جَمِيعُ أُمَّةِ الإِجَابَةِ ، لِـخَبَرِ : « آلُ مُحَمَّدٍ كُلُّ تَقِيٍّ » أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانيُّ وَهُوَ الْأَنْسَبُ بِـمَقَامِ الدُّعَاءِ ، وَلَوْ عَاصِيْنَ ، لِأَنَّهُمْ أَحْوَجُ إِلَى الدُّعَاءِ مِنْ غَيْرِهِمْ

Artinya: Dan atas keluarganya. Mereka (keluarga) di sini maksudnya adalah seluruh umat ijabah (yang masuk Islam), berdasarkan hadis: "Keluarga Muhammad adalah setiap orang yang bertakwa" (At-Thabrani, no. 15). Makna ini lebih cocok dalam konteks doa, meskipun mereka ahli maksiat, karena mereka justru lebih butuh didoakan dibanding yang lain.

وَأَمَّا فِي مَقَامِ الزَّكَاةِ ، فَالْـمُرَادُ بِآلٍ هُمْ بَنُوْ هَاشِمٍ وَبَنُو الْـمُطَّلِبِ

Artinya: Adapun dalam konteks zakat, maka yang dimaksud dengan keluarga (Al) adalah Bani Hasyim dan Bani Muthallib.

تَنْبِيّهٌ : أَصْلُ آلٍ : أَهْلٌ ، قُلِبَتِ الْـهَاءُ هَمْزَةً تَوَصُّلًا لِقَلْبِهَا أَلِفًا ، ثُمَّ قُلِبَتِ الْـهَمْزَةُ أَلِفًا لِسُكُوْنِهَا وَانْفِتَاحِ مَا قَبْلَهَا ؛ هَذَا مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ

Artinya: Peringatan: Asal kata "Aal" (keluarga) adalah "Ahlun". Huruf Ha' diganti menjadi Hamzah supaya bisa diganti lagi menjadi Alif. Hamzah diganti Alif karena sukun dan huruf sebelumnya berharakat fathah. Ini adalah pendapat Sibawaih.

وَقَالَ الْكِسَائِيُّ : أَصْلُهُ أَوَلٌ عَلَى وَزْنِ جَمَلٍ ، تَحَرَّكَتِ الْوَاوُ وَانْفَتَحَ مَا قَبْلَهَا قُلِبَتْ أَلِفًا

Artinya: Al-Kisai berkata: Asal kata (Aal) adalah Awalun ikut wazan Jamalun. Huruf Wawu-nya berharakat dan sebelumnya fathah, maka diganti menjadi Alif.

وَصَحْبِهِ ، وَهُوَ : مَنِ اجْتَمَعَ مُؤْمِنًا بِالنَّبِيِّ ﷺ بَعْدَ الرِّسَالَةِ ، وَلَوْ قَبْلَ الْأَمْرِ بِالدَّعْوَةِ

Artinya: Dan kepada sahabatnya. Sahabat adalah orang yang berkumpul dengan Nabi SAW dalam keadaan mukmin setelah beliau diangkat menjadi Rasul, meskipun sebelum adanya perintah dakwah secara terang-terangan.

فِيْ حَالِ حَيَاتِهِ اجْتِمَاعًا مُتَعَارَفًا بِأَنْ يَكُوْنَ فِي الْأَرْضِ ، وَلَوْ فِيْ ظُلْمَةٍ أَوْ كَانَ أَعْمَى ، وَإِنْ لَمْ يَشْعُرْ بِهِ ، أَوْ كَانَ غَيْرَ مُـمَيِّزٍ ، أَوْ مَارًّا أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ ، وَلَوْ نَائِـمًا

Artinya: (Berkumpul) di masa hidup Nabi dengan pertemuan yang wajar di bumi, meskipun di tempat gelap, atau orang itu buta, walaupun dia tidak merasakan keberadaan Nabi, atau belum tamyiz (anak kecil), atau salah satunya hanya sekadar lewat di depan yang lain meskipun sedang tidur.

أَوْ لَمْ يَجْتَمِعْ بِهِ ، لَكِنْ رَأَى النَّبِيَّ ، أَوْ رَآهُ النَّبِيُّ وَلَوْ مَعَ بُعْدِ الْـمَسَافَةِ وَلَوْ سَاعَةً وَاحِدَةً

Artinya: Atau tidak berkumpul (langsung), tapi dia melihat Nabi atau Nabi melihatnya meskipun dari jarak jauh dan walau cuma sesaat.

بِخِلَافِ التَّابِعِيِّ مَعَ الصَّحَابِيِّ ، فَلَا تَثْبُتُ التَّابِعِيَّةُ إِلَّا بِطُولِ الاجْتِمَاعِ مَعَهُ عُرْفًا عَلَى الْأَصَحِّ عِنْدَ أَهْلِ الْأُصُوْلِ وَالْفُقَهَاءِ أَيْضًا وَلَا يَكْفِي مُجَرَّدُ اللِّقَاءِ ، بِخِلَافِ لِقَاءِ الصَّحَابِيِّ مَعَ النَّبِيِّ ، لِأَنَّ الاجْتِمَاعَ بِهِ يُؤَثِّرُ مِنَ النُّوْرِ الْقَلْبِيِّ أَضْعَافَ مَا يُؤَثِّرُهُ الاجْتِمَاعُ الطَّوِيْلُ بِالصَّحَابِيِّ وَغَيْرِهِ

Artinya: Berbeda dengan Tabi'in saat bertemu Sahabat. Predikat Tabi'in tidak bisa tetap kecuali dengan lamanya berkumpul menurut kebiasaan (urf), menurut pendapat yang paling shahih di kalangan ahli ushul dan fuqaha juga. Tidak cukup sekadar bertemu saja. Berbeda dengan bertemunya Sahabat dengan Nabi, karena berkumpul dengan Nabi memberikan bekas cahaya di hati berlipat-lipat melebihi bekas dari berkumpul yang lama dengan Sahabat atau yang lainnya.

لَكِنْ قَالَ أَحْمَدُ [بْنُ مُـحَمَّدٍ] السُّحَيْمِي : التَّابِعِيُّ هُوَ مَنْ لَقِيَ الصَّحَابِيَّ وَلَوْ قَلِيْلًا ، وَإِنْ لَمْ يَسْمَعْ مِنْهُ

Artinya: Namun Ahmad bin Muhammad As-Suhaimi berkata: Tabi'in adalah orang yang bertemu Sahabat meskipun sebentar, walaupun tidak mendengar riwayat darinya.

ثُمَّ اعْلَمْ أَنَّ الْخُلَفَاءَ الْأَرْبَعَةَ فِي الْفَضْلِ عَلَى حَسَبِ تَرْتِيْبِهِمْ فِي الْخِلَافَةِ عِنْدَ أَهْلِ السُّنَّةِ فَأَفْضَلُهُمْ أَبُو بَكْرٍ ، وَاسْمُهُ عَبْدُ اللَّهِ ، ثُمَّ عُمَرُ ، ثُمَّ عُثْمَانُ ، ثُمَّ عَلِيٌّ رضي الله عنهم

Artinya: Kemudian ketahuilah bahwa empat Khalifah memiliki keutamaan sesuai urutan masa kekhalifahan mereka menurut ahli sunnah. Maka yang paling utama adalah Abu Bakar (namanya Abdullah), kemudian Umar, kemudian Utsman, kemudian Ali رضي الله عنهم.

وَيَدُلُّ لِذَلِكَ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ : كُنَّا نَقُوْلُ وَرَسُوْلُ اللهِ ﷺ يَسْمَعُ : خَيْرُ هَذِهِ الْأُمَّةِ بَعْدَ نَبِيِّهَا أَبُو بَكْرٍ ، ثُمَّ عُمَرُ ، ثُمَّ عُثْمَانُ ، ثُمَّ عَلِيٌّ ؛ فَلَمْ يَنْهَنَا

Artinya: Hal ini didasarkan pada hadis Ibnu Umar: Kami pernah berkata sedangkan Rasulullah SAW mendengar: "Sebaik-baik umat ini setelah Nabinya adalah Abu Bakar, kemudian Umar, kemudian Utsman, kemudian Ali", dan beliau tidak melarang kami.

وَيَلِيْهِمْ فِي الْأَفْضَلِيَّةِ السَّتَّةُ الْبَاقِيَةُ ، وَهُمْ : طَلْحَةُ ، وَالزُّبَيْرُ ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ ، وَسَعْدٌ ، وَسَعِيدٌ ، وَعَامِرٌ ؛ وَلَمْ يَرِد_ْ نَصٌّ بِتَفَاوُتِ بَعْضِهِمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْأَفْضَلِيَّةِ ، فَلَا نَقُولُ بِهِ ؛ أَمَّا مَنِ اجْتَمَعَ بِالْأَنْبِيَاءِ قَبْلَهُ فَيُقَالُ لَهُمْ : حَوَارِيُّوْنَ

Artinya: Dan yang menyusul mereka (para Khalifah) dalam keutamaan adalah enam orang yang tersisa (dari 10 orang yang dijamin masuk surga), mereka adalah: Thalhah, Az-Zubair, Abdurrahman (bin Auf), Sa'ad, Sa'id, dan 'Amir (Abu Ubaidah Al-Jarrah). Tidak ada nash (teks agama) yang menjelaskan perbedaan tingkat keutamaan di antara sebagian mereka atas yang lainnya, maka kami tidak berpendapat adanya perbedaan itu. Adapun orang yang berkumpul dengan para Nabi sebelum Nabi Muhammad, maka mereka disebut: Hawariyyun.

أَجْمَعِينَ ، تَوْكِيدٌ لِآلِهِ وَصَحْبِهِ . تَنْبِيهٌ : قَالَ مُـحَمَّدٌ الْأَنْدَلُسِيُّ : أَمَّا أَجْمَعُ وَتَوَابِعُهُ فَمَعَارِفُ بِالْعَلَمِيَّةِ الْجِنْسِيَّةِ ، وَأَمَّا النَّفْسُ وَالْعَيْنُ وَكُلٌّ فَمَعَارِفُ بِإِضَافَتِهَا لِضَمِيرِ الْـمُؤَكَّدِ

Artinya: (Kata) "Ajma'in" adalah penguat (taukid) untuk kata "Aalihi" dan "Shahbihi". Peringatan: Muhammad Al-Andalusi (Ibnu Malik) berkata: Adapun kata "Ajma'u" dan pengikut-pengikutnya adalah makrifah (kata khusus) karena nama jenis ('alamiyah jinsiyah). Adapun "An-Nafsu", "Al-Ainu", dan "Kullu" menjadi makrifah karena disandarkan pada dhamir (kata ganti) yang dikuatkan (mu'akkad).

📝 Catatan Penting:

Syaikh Nawawi negasin kalau buat Baginda Nabi Agung ﷺ, gelar doa yang pantes cuma Shalawat dan Salam. Kaga boleh kita pake kata "Rahimahullah" karena level makom beliau udeh jauh di atas itu. Sebaliknya, kalau buat para Sahabat nabi, Tabi'in, Wali, and para guru-guru kita, doanya pake taradhi alias Radhiyallahu 'Anhu. Jangan ketuker-tuker kayak orang kaga ngaji!

📍 Mufrodat & Catatan Khusus Abi Thoufur

تَحْصِيْلُ الْـحَاصِلِ (Tahshīlul Hāshil) Artinya Mengusahakan hal yang udeh ada. Istilah ini dipake pas ngebahas kenapa kita tetep shalawat ke Nabi padahal beliau udeh pasti dapet rahmat totalitas dari Allah.

أُمَّةِ الإِجَابَةِ (Ummatul Ijābah) Artinya Umat yang menerima dakwah Islam. Dalem maqom doa, seluruh umat Islam (termasuk yang doyan maksiat) masuk dalem cakupan lafadz "Keluarga Nabi" karena mereka butuh didoain.

حَوَارِيُّوْنَ (Hawāriyyūn) Artinya Pengikut setia/penolong para nabi terdahulu (sebelum zaman Nabi Muhammad ﷺ). Ini sebutan khusus buat mereka yang kumpul ama nabi jaman dulu.

بِالتَّرَضِّي (Bit-Taradh-dhī) Artinya Doa keridhoan. Yaitu ngucapin lafadz Radhiyallahu 'anhu/'anhum pas nyebut nama Sahabat, Tabi'in, atawa para Ulama Salafussholih.

💡 Catatan Abi buat Murid: "Catet baek-baek tong! Bedanya Sahabat ama Tabi'in tuh mutlak banget. Kalau ada orang beriman sempet mliat Nabi walau cuma sedetik atau papasan pas tidur doang, dia udeh sah disebut Sahabat karena pancaran nur kalbu Rasulullah itu dahsyat luar biasa. Tapi kalau Tabi'in ketemu Sahabat, kaga cukup sekadar papasan lewat, musti ada waktu kumpul yang lama menurut adat kebiasaan (urf). Berkahnya beda, jalurnya beda!"

🎤 Muqoddimah ala Ustadz BCA (Betawi Cengkareng Asli)

Lanjut lagi tong! Kali ini Syaikh Nawawi ngebahas satu kalimat sakti yang sering kita ucapin tapi kadang kaga faham dalemnya, yaitu kalimat Hauqalah (La haula wala quwwata illa billah). Di sini bakal dikupas tuntas kalau Hauqalah itu modal utama kita buat ikhlas—artinya lepas dari ngerasa punya daya and kekuatan diri. Kaga cuma itu, ada bonus rahasia khasiat penolak kefakiran, sentilan keras buat orang yang demen ngulur-ngulur bayar hutang, sampe kisah mimpi ajaib Imam Sibawaih yang dapet kemuliaan agung dari Allah ﷻ gara-gara fatwa ilmu nahwunya. Nyok, pasang niat tholabul ilmi, kite kepoin ulasannya!

📖 NASKAH KITAB & TERJEMAH Kasyifatus Saja Hal. 33-35

MATAN INTI: MAKNA DAN RAHASIA KALIMAT HAUQALAH

وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ

وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ ، أَيْ : لَا تَـحَوُّلَ عَنْ مَعْصِيَةِ اللهِ إِلَّا بِاللهِ ، وَلَا قُوَّةَ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ إِلَّا بِعَوْنِ اللَّهِ ؛ هَكَذَا وَرَدَ تَفْسِيرُهُ عَنْهُ عليه السلام عَنْ جِبْرِيلَ ؛ أَفَادَهُ شَيْخُنَا يُوْسُفُ السَّنْبَلَا وِيْنِيُّ

Artinya: "Dan tidak ada daya (untuk menjauhi maksiat) serta tidak ada kekuatan (untuk taat) kecuali dengan pertolongan Allah Yang Maha Tinggi lagi Maha Agung." Maksudnya: tidak ada daya untuk berpaling dari maksiat kepada Allah kecuali dengan perlindungan Allah, dan tidak ada kekuatan untuk menjalankan ketaatan kepada Allah kecuali dengan pertolongan Allah. Begitulah tafsir hadis yang datang dari Nabi ﷺ dari Malaikat Jibril; sebagaimana disampaikan oleh guru kami Yusuf As-Sunbulawini.

وَالْعَلِيُّ : الْـمُرْتَفِعُ الرُّتْبَةِ الْـمُنَزَّهُ عَمَّا سِوَاهُ

Artinya: "Al-Aliyyu" artinya Yang Maha Tinggi kedudukan-Nya dan Maha Suci dari selain-Nya. 

وَالْعَظِيمُ : ذُو الْعَظَمَةِ وَالْكِبْرِيَاءِ . قَالَهُ الصَّاوِيُّ

Artinya: "Al-Azhimu" artinya Pemilik keagungan dan kebesaran. (Dikatakan oleh Ahmad bin Muhammad As-Sawi). 

وَإِنَّمَا أَتَى الْـمُصَنِّفُ بِالْـحَوْقَلَةِ لِأَجْلِ التَّبَرُّي مِنْهَا ، فَهَذِهِ عَلَامَةُ الْإِخْلَاصِ مِنْهُ رضi الله عنه ، كَمَا قَالَ بَعْضُهُمْ : صَحِّحْ عَمَلَكَ بِالْإِخْلَاصِ ، وَصَحِّحْ إِخْلَاصَكَ بِالتَّبَرِّي مِنَ الْـحَوْلِ وَالْقُوَّةِ . وَأَيْضًا هِيَ غِرَاسُ الْجَنَّةِ كَمَا فِي حَدِيْثِ الْـمِعْرَاجِ لَمَّا رَأَى رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ سَيِّدَنَا إِبْرَاهِيمَ عليه السلام جَالِسًا عِنْدَ بَابِ الْجَنَّةِ عَلَى كُرْسِيٍّ مِنْ زَبَرْجَدٍ أَخْضَرَ قَالَ لِسَيِّدِنَا رَسُوْلِ اللهِ ﷺ : مُرْ أُمَّتَكَ فَلْتُكْثِرْ مِنْ غِرَاس...ِ الْجَنَّةِ ، فَإِنَّ أَرْضَهَا طَيِّبَةٌ وَاسِعَةٌRef ، فَقَالَ : « وَمَا غِرَاسُ الْجَنَّةِ ؟ » فَقَالَ لَهُ : لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ [مسند أحمد ، رقم : ٢٣٠٤٠]

Artinya: Penulis mencantumkan kalimat Hauqalah (La haula...) bertujuan untuk berlepas diri (dari kemampuan diri sendiri), dan ini adalah tanda keikhlasan beliau. Sebagaimana kata ulama: "Sahkan amalmu dengan ikhlas, dan sahkan ikhlasmu dengan berlepas diri dari daya dan kekuatan diri sendiri." Dan dia juga tanaman surga sebagaimana dalam hadis Mikraj, ketika Rasulullah ﷺ melihat Baginda Ibrahim AS sedang duduk di dekat pintu surga di atas kursi dari zamrud hijau, beliau berkata kepada Baginda Rasulullah ﷺ: "Perintahkanlah umatmu untuk memperbanyak tanaman surga, karena sungguh tanahnya sangat baik dan luas." Rasulullah bertanya: "Apa itu tanaman surga?" Beliau menjawab: "La haula wala quwwata illa billahil 'aliyyil 'adzim" [Musnad Ahmad, nomor: 23040].

وَقَالَ الْقَلْيُوْبِيُّ فِي شَرْحِ « الْـمِعْرَاجِ » : فَائِدَةٌ : رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما ، أَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ : « مَنْ مَشَى إِلَى غَرِيمِهِ بِحَقِّهِ يُؤَدِّيْهِ إِلَيْهِ صَلَّتْ عَلَيْهِ دَوَابُّ الْأَرْضِ وَنُوْنُ الْبِحَارِ » أَيْ : حِيْتَانُهَا وَغُرِسَ لَهُ بِكُلِّ خَطْوَةٍ شَجَرَةٌ فِي الْجَنَّةِ ، وَغُفِرَ لَهُ ذَنْبٌRef . وَمَا مِنْ غَرِيمٍ يَلْوِي غَرِيْمَهُ (أَيْ : يُمَاطِلُهُ وَيُسَوِّفُ بِهِ) وَهُوَ قَادِرٌ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي كُلِّ وَقْتٍ إِثْمًا [مجمع الزوائد ، رقم : ٦٦٨٤ ؛ كنز العمال ، رقم : ١٥٤٦]

Artinya: Al-Qalyubi berkata dalam Syarah al-Mi'raj: Sebuah faidah: Diriwayatkan dari Ibnu Abbas RAA, beliau berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Barangsiapa berjalan menuju orang yang menghutanginya untuk menunaikan haknya (bayar hutang), maka binatang-binatang di bumi dan ikan-ikan di lautan mendoakannya." Maksudnya: ikan-ikannya. Dan ditanamkan baginya pada setiap langkah satu pohon di surga, serta diampuni baginya satu dosa. "Dan tidaklah ada seorang penghutang yang menunda-nunda (bayar hutang) kepada orang yang menghutanginya (yaitu: sengaja menunda dan mengulur waktu) padahal dia mampu, kecuali Allah mencatat dosa baginya di setiap waktu." [Majma' al-Zawaid, nomor: 6684; Kanzul 'Ummal, nomor: 1546].

وَمِنْ خَوَاصِّهَا مَا فِي ( فَوَائِدِ [ أَحْمَدَ بْنِ أَحْمَدَ شِهَابِ الدِّينِ الرَّبِيدِي ] الشَّرْجِيِّ ) قَالَ ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا بِسَنَدِهِ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ ، أَنَّهُ قَالَ : « مَنْ قَالَ كُلَّ يَوْمٍ : لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ ، مِئَةَ مَرَّةٍ لَمْ يُصِبْهُ فَقْرٌ أَبَدًا » . انْتَهَى 

Artinya: Dan di antara khasiatnya (kalimat hauqalah) is adalah apa yang terdapat dalam kitab (Fawaid [Ahmad bin Ahmad Syihabuddin ar-Rabidi] asy-Syarji). Ibnu Abi ad-Dunya berkata dengan sanadnya sampai ke Nabi ﷺ, bahwa beliau bersabda: "Barangsiapa membaca setiap hari: 'La haula wala quwwata illa billahil 'aliyyil 'adzim' seratus kali, maka dia tidak akan tertimpa kefakiran selamanya." Selesai. 

وَوَرَدَ فِي الْخَبَرِ أَيْضًا : « إِذَا نَزَلَ بِالْإِنْسَانِ مُهِمٌّ وَتَلَا : لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللهِ الْعَلِيِّ الْعَظِيمِ ، ثَلَاثَ مِئَةِ مَرَّةٍ فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ » ، أَيْ : أَقَلُّهَا ذَلِكَ . ذَكَرَهُ شَيْخُنَا يُوسُفُ [ السَّنْبَلَاوِينِيُّ ] فِي حَاشِيَتِهِ عَلَى الْمِعْرَاجِ

Artinya: Dan disebutkan juga dalam sebuah riwayat: "Apabila seseorang tertimpa urusan yang sangat penting/berat lalu dia membaca: 'La haula wala quwwata illa billahil 'aliyyil 'adzim' sebanyak tiga ratus kali, maka Allah akan memberikan jalan keluar baginya," maksudnya: itu adalah jumlah minimalnya. Hal ini disebutkan oleh guru kami, Yusuf [as-Sanbalawini] dalam catatan pinggirnya (hasyiyah) atas kitab al-Mi'raj.

تَنْبِيهٌ : قَالَ الْعُلَمَاءُ رضي الله عنهم : اعْلَمْ أَنَّهُ لَا يُثَابُ ذَاكِرٌ عَلَى ذِكْرِهِ إِلَّا إِذَا عَرَفَ مَعْنَاهُRef ، وَلوْ إِجْمَالًا ، بِخِلَافِ الْقُرْآنِ ، فَيُثَابُ قَارِئُهُ مُطْلَقًا . نَبَّهَ عَلَى ذَلِكَ الْقَلْيُوْبِيُّ

Artinya: Peringatan: Para ulama—semoga Allah meridhai mereka—berkata: Ketahuilah bahwa orang yang berzikir tidak diberi pahala atas zikirnya kecuali jika ia mengetahui maknanya, meskipun secara garis besar. Berbeda dengan Al-Qur'an, maka pembacanya diberi pahala secara mutlak (walau tidak faham). Al-Qalyubi telah mengingatkan hal tersebut.

فَائِدَةٌ : قَالَ الْـمَقْدِسِيُّ رحمه الله تَعَالَى : الْأَلِفُ وَاللَّامُ فِي أَسْمَائِهِ تَعَالَى لِلْكَمَالِ لَا لِلْعُمُوْمِ وَلَا لِلْعَهْدِ ، قَالَ سِيبَوَيْهِ : تَكُوْنُ لَامُ التَّعْرِيفِ لِلْكَمَالِ ، تَقُوْلُ : زَيْدٌ الرَّجُلُ ، أَيْ : الْكَامِلُ فِي الرُّجُوْلِيَّةِ ، وَكَذَلِكَ هِيَ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى . ذَكَرَ هَذَيْنِ الْقَوْلَيْنِ أَـحْمَدُ التَّوْنِسِيُّ فِي « نَشْرِ اللَّآلِي » وَهُوَ فِي ( مُغْنِي الْـمُـحْتَاجِ [٣٢١/٤] )

Artinya: Faedah: Al-Maqdisi—semoga Allah Ta'ala merahmatinya—berkata: Huruf Alif dan Lam (Al) pada nama-nama Allah Ta'ala berfungsi untuk menunjukkan kesempurnaan (Al-Kamal), bukan untuk keumuman (Al-Umum) dan bukan untuk perjanjian (Al-Ahd). Sibawaih berkata: Lam takrif (Al) itu ada yang berfungsi untuk kesempurnaan. Engkau berkata: "Zaid ar-Rajulu" (Zaid adalah sang lelaki), maksudnya: lelaki yang sempurna sifat kelaki-lakiannya. Begitu juga fungsi "Al" pada nama-nama Allah Ta'ala. Ahmad At-Tunisi menyebutkan dua pendapat ini dalam kitab "Nasyrul La'ali" dan pendapat itu ada juga dalam kitab "Mughni Al-Muhtaj" (Juz 4 hal. 321). 

وَاعْلَمْ أَنَّ لَفْظَ الْجَلَالَةِ أَعْرَفُ الْـمَعَارِفِ بِاتِّفَاقٍ . وَيُـحْكَى أَنَّ سِيبَوَيْهِ رُؤِيَ فِي الْـمَنَامِ وَأُخْبِرَ بِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَكْرَمَهُ بِكَرَامَةٍ عَظِيمَةٍ بِقَوْلِهِ : إِنَّ اسْمَهُ تَعَالَى أَعْرَفُ الْـمَعَارِفِ

Artinya: Dan ketahuilah bahwa lafadz Jalalah (Allah) adalah isim makrifah yang paling makrifah (paling dikenal) berdasarkan kesepakatan (ulama). Dan dikisahkan bahwa Sibawaih terlihat dalam mimpi, lalu ia mengabarkan bahwa Allah Ta'ala telah memuliakannya dengan kemuliaan yang agung karena ucapannya: "Bahwasanya nama Allah Ta'ala adalah isim makrifah yang paling makrifah".

📝 Catatan Penting:

PENTING BUAT YANG PUNYA ZIKIRAN HARI-HARIAN! Perhatiin baek-baek fatwa para ulama yang dinukil ama Imam Al-Qalyubi. Orang yang dapet pahala pas zikir itu syaratnya musti faham maknanya walau cuma garis besarnya doang. Lah kalau lisan komat-kamit tapi hati and pikiran kaga ngarti apa yang diucapin, kaga dapet pahala zikir! Aturan ini beda mutlak ama mbelar Al-Qur'an; kalau Al-Qur'an mah ente baca kagak faham artinya acan, tetep diganjar pahala mutlak per hurufnya. Makanya, hayati bener-bener makna Hauqalah-nya ya tong!

📍 Mufrodat & Catatan Khusus Abi Thoufur

التَّبَرُّي مِنَ الْـحَوْلِ (At-Tabarru'i minal Haul) Artinya Berlepas diri dari kemampuan pribadi. Ini rahasia keikhlasan musannif; ngerasa zero di hadapan Allah yang Maha Kuasa saat nulis kitab.

غِرَاسُ الْجَنَّةِ (Ghirāsul Jannah) Artinya Tanaman atau benih surga. Kalimat Hauqalah disebut Nabi Ibrahim عليه السلام sebagai tanaman yang tanah surganya luas banget buat ditanemin.

يَلْوِي غَرِيْمَهُ (Yalwī Gharīmahu) Artinya Sengaja menunda-nunda atawa ngulur waktu bayar hutang padahal keadaan dompetnya mampu. Perbuatan ini dicatet dosa terus tiap detik!

أَعْرَفُ الْـمَعَارِفِ (A'raful Ma'ārif) Artinya Isim makrifah yang paling makrifah (paling dikenal). Kedudukan tertinggi kata makrifah yang disepakati ulama jatuh mutlak pada lafadz jalalah Allah.

💡 Catatan Abi buat Murid MAN 1 Jakarta: "Tong, dengerin baek-baek hadis dari Imam Al-Qalyubi soal utang piutang. Orang yang niat jalan mau bayar utang demi nunaikin hak orang laen, itu langkah kakinya didoain ama seluruh binatang di bumi ampe ikan-ikan di lautan jg ikutan istigfar! Tapi kebalikannya, kalau ada orang kaya atau udeh megang duit tapi belagak amnesia pas ditagih utang, sengaja diulur-ulur ntar-besok, itu dosanya ngalir terus tiap detik tanpa stop! Nauzubillah, jangan ampe ente punya kelakuan begitu ya!"

🖨️ Simpan PDF / Print