DIGITALISASI KAJIAN KITAB KASYIFATUS SAJA
Syarah Safinatun Najah — Bersama Abi Ahmad Thoufur (Classic '91)
🎤 Muqoddimah Nyablak ala Ustadz BCA
Assalamu'alaikum Jemaah! Ketemu lagi ama Ane, Abi Ahmad Thoufur. Kita lanjutin lagi nih bedah perkara najis dan hukum bersuci di Kitab Kasyifatus Saja. Ini urusan fiqih harian kita, jangan sampe ibadah kita kagak sah gara-gara ketledoran urusan sepele kek air cukuran rambut atau cairan farji. Pasang kuping baek-baek, jangan ada tadlis di antara kita, kita kupas tuntas plek-ketiplek biar berkah dunia akherat. Nyok kita mulai!
📋 Grid Mufrodat & Catatan Murid
| مَاءُ الْحَلْقِ | Ma'ul Halqi: Air yang dipake pas nyukur rambut. |
| جِرَّةٌ | Jirrah: Memamah biak (makanan yang dimuntahin unta/sapi buat dikunyah lagi). |
| مَاءُ الْمُتَنَفِّطِ | Ma'ul Mutanaffith: Cairan dari bintil/lepuhan kulit. |
| رُطُوبَةُ الْفَرْجِ | Ruthubatul Farji: Kelembapan/cairan lendir pada kemaluan wanita. |
| الْمَشِيْمَةُ | Al-Masyimah: Ari-ari / plasenta bayi. |
| أَرْبَابِ الْكَشْفِ | Arbabul Kasyf: Orang-orang saleh yang dibukain hijab batinnya oleh Allah (Mukasyafah). |
DIGITALISASI KAJIAN KITAB KASYIFATUS SAJA
Syarah Safinatun Najah — Bersama Abi Ahmad Thoufur (Classic '91)
🎤 Muqoddimah Nyablak ala Ustadz BCA
Assalamu'alaikum Jemaah! Ketemu lagi ama Ane, Abi Ahmad Thoufur. Kali ini kita masuk ke bab yang krusial banget, bab cara nyuci najis, wabil khusus Najis Mughalladhah (najis berat). Urusan tanah, urusan aer, hitungan basuhan jangan sampe Ente sepelein gara-gara kagak paham syarat sahnya. Pasang kuping baek-baek, jangan ada tadlis di antara kita, kita kupas tuntas plek-ketiplek biar berkah dunia akherat. Nyok kita mulai!
📋 Grid Mufrodat & Catatan Murid
| عَيْنِيَّةٌ أَوْ حُكْمِيَّةٌ | 'Ainiyah / Hukmiyah: Najis yang keliatan bendanya vs Najis yang kagak keliatan (kek bekas kencing kering). |
| تَعَبدًا | Ta'abbudan: Kepatuhan mutlak dalam ibadah (mesti 7 kali basuh, kagak bisa ditawar akal). |
| جُرْمِ / عَيْنِ | Jurm / 'Ain: Wujud fisik / bodi dari benda najis tersebut. |
| أُشْنَانِ | Ushnan: Tumbuhan hijau/rumput pembersih (kagak sah dipake gantiin tanah). |
| الْوَارِدَ لَهُ قُوَّةٌ | Al-Warid lahu quwwah: Air yang ngedatengin najis punya kekuatan hukum tetep suci. |
DIGITALISASI KAJIAN KITAB KASYIFATUS SAJA
Syarah Safinatun Najah — Bersama Abi Ahmad Thoufur (Classic '91)
🎤 Muqoddimah Nyablak ala Ustadz BCA
Assalamu'alaikum Jemaah! Ketemu lagi ama Ane, Abi Ahmad Thoufur. Kali ini kite lanjutin gaspol ke bab najis yang kelihatannya enteng tapi banyak orang awam keliru, yup Najis Mukhaffafah (najis ringan) ama kelanjutan Najis Mutawassithah. Inget, fiqih itu presisi, kagak boleh maen kira-kira apalagi pake tadlis. Nyok kita pasang kuping baek-baek, rapetin barisan biar ilmu nancep di otak!
📋 Grid Mufrodat & Catatan Murid
| الرَّسُ وَالْغَسْلُ | Ar-Rasysyu vs Al-Ghaslu: Percikan (kagak butuh ngalir) vs Membasuh (wajib aernya ngalir/netes). |
| رُخْصَةٌ | Rukhshah: Keringanan hukum (kek mercik doang). Kalo ragu, rukhshah gugur, kudu balik ke hukum asal (ghaslu). |
| الْحَقُّ وَالْقَرْضُ | Al-Haqqu & Al-Qorshu: Mengerik pake batu/kayu ama ngucek kuat-kuat pake ujung jari. |
| الْبِلَاطُ | Al-Bilath: Lantai ubin yang dihamparin batu/sejenisnya di atas tanah asli. |
DIGITALISASI KAJIAN KITAB KASYIFATUS SAJA
Syarah Safinatun Najah — Bersama Abi Ahmad Thoufur (Classic '91)
🎤 Muqoddimah Nyablak ala Ustadz BCA
Assalamu'alaikum Jemaah! Ketemu lagi ama Ane, Abi Ahmad Thoufur. Kali ini kite masuk ke bab yang sensitif tapi krusial banget buat ibadah orang rumah, yup ukuran haid, suci, ama nifas. Inget ya, urusan itungan astronomi ampe urusan kasur wanita mustahadhah ini kudu presisi, kagak boleh maen kira-kira apalagi pake tadlis. Nyok kita pasang kuping baek-baek, rapetin barisan biar ilmu nancep di otak!
📋 Grid Mufrodat & Catatan Murid
| تَلَفَّقَتْ (تَلْفِيقُ) | Talaffuqat/Talfiqqat: Metode akumulasi. Ngumpulin sisa pecahan jam keluarnya darah biar dapet itungan 24 jam. |
| التَّضَمُّخُ | At-Tadhommukhu: Memakai pembalut atau menyumbat jalan darah pake kapas/obat karena ada hajat (kek mau ibadah ato biar kagak berceceran). |
| سِنَّ الْيَأْسِ | Sinnul Ya'si: Usia menopause. Standar muktamadnya 62 tahun Qamariyah secara perkiraan (taqribiyyah). |
| مَجَّةٌ / لَحْظَةٌ | Majjah / Lahzhah: Satu pancaran/tesan darah, sekejap mata memandang. Batas minimal nifas sah. |
DIGITALISASI KAJIAN KITAB KASYIFATUS SAJA
Syarah Safinatun Najah — Bersama Abi Ahmad Thoufur (Classic '91)
🎤 Muqoddimah Nyablak ala Ustadz BCA
Assalamu'alaikum Jemaah! Ketemu lagi ama Ane, Abi Ahmad Thoufur. Kali ini bahasan kita bener-bener urusan krusial, yup masalah udzur shalat gara-gara tidur ama lupa. Inget, syariat emang ngasi kelonggaran, tapi jangan ampe keteledoran Ente dijadiin kedok hukum! Di bab ini juga ulama nyatet detail banget adat-adat keseharian nyang bisa bikin rezeki seret ampe bikin kantong kering kronis. Nyok, pasang kuping baek-baek, dengerin urat-per-urat!
📋 Grid Mufrodat & Catatan Murid
| لَمْ يَتَعَدَّ بِهِ | Kagak Teledor / Sembrono: Tidur nyang murni karena kecapekan ato emang ketiduran sebelum masuk waktu shalat, bukan sengaja begadang kagak puguh guna pas mau subuh. |
| صَلَاةٌ فَائِتَةٌ | Shalat Faitah: Shalat yang udah bablas waktunya (ketinggalan) nyang wajib diqadha. |
| دَفْتَرُ النِّسْوَانِ | Daftar Niswan: Istilah buat mitos ato gugon tuhon (kepercayaan kuno) emak-emak zaman dulu nyang kagak ada dalil syar'inya, tapi dapet perhatian fukaha gara-gara hikmah sosialnya. |
| شِطْرَنْج | Syithranj: Permainan catur. Jadi haram mutlak kalo bikin lalai shalat ato pake taruhan (judi). |
فَصْلٌ فِي بَيَانِ شُرُوْطِ صِحَّةِ الصَّلَاةِ[cite: 1]
فَصْلٌ فِي بَيَانِ شُرُوْطِ صِحَّةِ الصَّلَاةِ . وَأَمَّا شُرُوطُ وُجُوْبِ الصَّلَاةِ فَلَمْ يَذْكُرْهَا الْمُصَنِّفُ لِوُضُوْحِهَا أَوْ لِعَدَمِ اخْتِصَاصِهَا بِالصَّلَاةِ ، وَسَأَذْكُرُهَا إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى تَتْمِيْمًا لِلْفَائِدَةِ[cite: 1]
Fasal: Penjelasan Mengenai Syarat-Syarat Sah Shalat. Adapun syarat-syarat wajib shalat, penulis tidak menyebutkannya karena sudah jelas atau karena ketiadaan kekhususannya dengan shalat, dan akan ane sebutkan (syarat wajib) insya Allah Ta'ala sebagai penyempurna faedah.[cite: 1, 2]
قَالَ الْمُصَنِّفُ : شُرُوطُ الصَّلَاةِ ، وَهِيَ : مَا يَتَوَقَّفُ عَلَيْهَا صِحَّةُ الصَّلَاةِ وَلَيْسَتْ مِنْهَا ؛ ثَمَانِيَةٌ :[cite: 1]
Penulis (Matan) berkata: Syarat-syarat shalat—yaitu perkara yang sahnya shalat bergantung padanya namun ia bukan bagian dari shalat itu sendiri—ada delapan:[cite: 1]
الأَوَّلُ : طَهَارَةُ الْحَدَثَيْنِ[cite: 1]
الأَوَّلُ : طَهَارَةُ الْحَدَثَيْنِ ، أَيْ : عِنْدَ قُدْرَتِهِ ، فَلَوْ صَلَّى بِدُوْنِهَا وَلَوْ نَاسِيًا لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ . وَفِي صُوْرَةِ النِّسْيَانِ يُثَابُ عَلَى قَصْدِهِ دُوْنَ فِعْلِهِ إِلَّا الْقِرَاءَةَ وَنَحْوهَا مِمَّا لَا يَتَوَقَّفُ عَلَى وُضُوْءٍ ، فَيُثَابُ عَلَى فِعْلِهِ أَيْضًا ، نَعَمْ إِنْ كَانَ جُنُبًا لَمْ يُثَبْ عَلَى الْقِرَاءَةِ عَلَى الْأَقْرَبِ ، أَمَّا فَاقِدُ الطَّهُوْرَيْنِ فَلَا تُشْتَرَطُ الطَّهَارَةُ فِي حَقِّهِ مَعَ وُجُوْبِ الْإِعَادَةِ عَلَيْهِ[cite: 1]
Pertama: Suci dari dua hadats (kecil dan besar), yaitu ketika ia mampu. Maka jika seseorang shalat tanpa suci (hadats) walaupun karena lupa, shalatnya tidak sah. Dalam kondisi lupa, ia tetap mendapat pahala atas niatnya, bukan atas perbuatannya, kecuali bacaan (Al-Qur'an) dan semisalnya yang tidak bergantung pada wudhu, maka ia tetap mendapat pahala atas perbuatannya tersebut. Benar, jika ia dalam keadaan junub, maka ia tidak mendapat pahala atas bacaannya menurut pendapat yang paling kuat. Adapun orang yang tidak mendapatkan dua alat pensuci (air dan debu), maka tidak disyaratkan suci baginya (tetap shalat lihurmatil waqti), namun wajib baginya mengulang shalatnya.[cite: 1]
وَالثَّانِي : الطَّهَارَةُ عَنِ النَّجَاسَةِ[cite: 1]
وَالثَّانِي : الطَّهَارَةُ عَنِ النَّجَاسَةِ ، أَيْ : الَّتِي لَا يُعْفَى عَنْهَا ، فِي الثَّوْبِ ، أَيْ : الْمَلْبُوسِ مِنْ كُلِّ مَحْمُوْلٍ لَهُ ، وَإِنْ لَمْ يَتَحَرَّكْ بِحَرَكَتِهِ وَمُلَاقٍ لِذَلِكَ ، وَالْبَدَنِ ، أَيْ : الشَّامِلِ لِدَاخِلِ أَنْفِهِ أَوْ فَمِهِ أَوْ عَيْنِهِ . وَالْمَكَانِ ، أَيْ : مَا يُلَاقِي شَيْئًا مِنْ بَدَنِهِ أَوْ مَلْبُوسِهِ[cite: 1]
Kedua: Suci dari najis, yaitu najis yang tidak dimaafkan (ma'fu), pada: Pakaian, yaitu apa yang dipakai dari segala sesuatu yang dibawa, meskipun tidak ikut bergerak dengan gerakannya dan bersentuhan dengan hal tersebut. Badan, yaitu mencakup bagian dalam hidung, mulut, atau matanya. Tempat, yaitu apa yang bersentuhan dengan sesuatu dari badannya atau pakaiannya.[cite: 1]
وَاعْلَمْ أَنَّ النَّجَاسَةَ عَلَى أَرْبَعَةِ أَقْسَام : قِسْمٌ لَا يُعْفَى عَنْهُ فِي الثَّوْبِ وَالْمَاءِ ، وَهُوَ مَعْرُوْفٌ . وَقِسْمٌ يُعْفَى عَنْهُ فِيْهِمَا ، وَهُوَ مَا لَا يُدْرِكُهُ الطَّرْفُ الْمُعْتَدِلُ . وَقِسْمٌ يُعْفَى عَنْهُ فِي الثَّوْبِ دُوْنَ الْمَاءِ ، وَهُوَ قَلِيْلُ الدَّمِ ، لِسُهُولَةِ صَوْنِ الْمَاءِ عَنْهُ ، وَلِأَنَّ كَثْرَةَ غَسْلِ الثَّوْبِ تُبْلِيْهِ ، وَمِنْ هَذَا الْقِسْمِ أَثَرُ الاسْتِنْجَاءِ ، فَيُعْفَى عَنْهُ فِي الْبَدَنِ وَالثَّوْبِ حَتَّى لَوْ سَالَ مِنْهُ عَرَقٌ وَأَصَابَ الثَّوْبَ مِنَ الْمَحَلَّ الْمُحَاذِي لِلْفَرْجِ عُفِيَ عَنْهُ دُوْنَ الْمَاءِ . وَقِسْمٌ يُعْفَى عَنْهُ فِي الْمَاءِ دُوْنَ الثَّوْبِ ، وَهُوَ الْمَيْتَةُ الَّتِي لَا دَمَ لَهَا سَائِلٌ ، كَالْقَمْلِ ، حَتَّى لَوْ حَمَلَهَا فِي الصَّلَاةِ بَطَلَتْ . وَمِنْ هَذَا الْقِسْمِ مَنْفَذُ الطَّيْرِ ، فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ عَلَيْهِ نَجَاسَةٌ وَوَقَعَ فِي الْمَاءِ لَمْ يُنَجِّسْهُ عَكْسُ مَنْفَذ الادَمِيٌّ ، وَلَوْ حَمَلَهُ فِي الصَّلَاةِ لَمْ تَصِحَّ[cite: 1]
Ketahuilah bahwa najis terbagi menjadi empat bagian: 1. Bagian yang tidak dimaafkan baik pada pakaian maupun air, dan ini sudah maklum (diketahui). 2. Bagian yang dimaafkan pada keduanya (pakaian dan air), yaitu najis yang tidak tertangkap oleh pandangan mata yang normal. 3. Bagian yang dimaafkan pada pakaian namun tidak pada air, yaitu sedikit darah karena mudah menjaga air darinya, dan karena seringnya mencuci pakaian itu bisa bikin pakaian cepet rusak. Dan termasuk bagian ini adalah sisa istinjak (pake batu), maka dimaafkan pada badan dan pakaian, bahkan seandainya keluar keringat dari tempat itu dan mengenai pakaian pada bagian nyang sejajar dengan kemaluan, maka dimaafkan (pada pakaian/badan) tapi tidak pada air. 4. Bagian yang dimaafkan pada air namun tidak pada pakaian, yaitu bangkai nyang kaga punya darah mengalir, kayak kutu. Bahkan seandainya bangkai itu dibawa (nempel) pas shalat, maka shalatnya batal. Termasuk bagian ini adalah dubur burung; karena sesungguhnya jika ada najis di situ lalu burung itu hinggap/jatuh ke air, maka tidak menajiskan air tersebut, kebalikan sama dubur manusia. Namun kalau (dubur burung nyang najis itu) dibawa/nempel pas shalat, maka tidak sah shalatnya.[cite: 1]
خَاتِمَةٌ : قَالَ الشَّهَابُ الرَّمْلِيُّ فِي شَرْحِ مَنْظُومَةِ ابْنِ الْعِمَادِ : وَتُعْرَفُ الْقِلَّةُ وَالْكَثْرَةُ بِالْعَادَةِ، فَمَا يَقَعُ التَّلَطَّخُ بِهِ غَالِبًا وَيَعْسُرُ الاحْتِرَازُ عَنْهُ فَقَلِيلٌ ، وَمَا زَادَ فَكَثِيرٌ ؛ لِأَنَّ أَصْلَ الْعَفْوِ إِنَّمَا أَثْبَتْنَاهُ لِتَعَدُّرِ الاحْتِرَازِ ، فَيُنْظَرُ أَيْضًا فِي الْفَرْقِ بَيْنَ الْقَلِيْلِ وَالْكَثِيْرِ إِلَيْهِ . وَقِيلَ : الْكَثِيرُ مَا بَلَغَ حَدًّا يَظْهَرُ لِلنَّاظِرِ مِنْ غَيْرِ تَأَمُّلٍ وَإِمْعَانٍ ، وَقِيلَ : إِنَّهُ مَا زَادَ عَلَى الدِّيْنَارِ ، وَقِيلَ : إِنَّهُ الْكَفُّ فَصَاعِدًا ، وَقِيلَ : مَا زَادَ عَلَى الْكَفْ ، وَقِيلَ : إِنَّهُ الدَّرْهَمُ الْبَغْلِيُّ فَصَاعِدًا ، وَقِيلَ مَا زَادَ عَلَيْهِ ، وَقِيلَ : مَا زَادَ عَلَى الظُّفْرِ . انْتَهَى[cite: 1]
Penutup: Syihab ar-Ramli berkata dalam "Syarh Manzhumah Ibnil 'Imad": Ukuran sedikit dan banyak itu diketahui berdasarkan kebiasaan ('urf). Maka apa-apa nyang umumnya bikin belepotan dan susah buat dijaga/dihindari, maka itu dianggap sedikit. Dan apa yang lebih dari itu maka dianggap banyak; karena dasar pemberian maaf (al-'afwu) ini kite tetapkan karena sulitnya menghindar. Maka dalam membedakan sedikit dan banyak pun dikembalikan ke situ. Ada nyang berpendapat: Banyak itu adalah apa nyang sampe batas terlihat jelas oleh orang nyang melihat tanpa perlu mikir dan teliti bener-bener. Ada nyang bilang: Yaitu nyang lebih dari ukuran dinar. Ada nyang bilang: Yaitu seukuran telapak tangan ke atas. Ada nyang bilang: Nyang lebih dari telapak tangan. Ada nyang bilang: Yaitu seukuran Dirham Baghl. Ada nyang bilang: Nyang lebih dari itu. Dan ada nyang bilang: Nyang lebih dari kuku. Selesai.[cite: 1]
وَالْبَغْلِيُّ ، قِيلَ : هُوَ نِسْبَةٌ إِلَى مَلِكٍ ، وَالدَّرْهَمُ الْبَغْلِيُw هُوَ ثَمَانِيَةُ دَوَائِقَ ، بِخِلَافِ الدِّرْهَمِ الطَّبَرِيِّ فَإِنَّهُ أَرْبَعَةُ دَوَائِقَ ، وَالدَّرْهَمِ الْغَالِبِيِّ فَإِنَّهُ سِتَّةُ دَوَائِقَ .[cite: 1]
Adapun "Al-Baghli", ada nyang bilang itu nisbat ke seorang raja. Dirham Baghl itu ukurannya delapan daniq, beda sama Dirham Thabari nyang empat daniq, dan Dirham Ghalibi nyang enam daniq.[cite: 1]
وَالثَّالِثُ : سَتْرُ الْعَوْرَةِ[cite: 1]
وَالثَّالِثُ : سَتْرُ الْعَوْرَةِ ، بِجِرْمِ طَاهِرٍ يَمْنَعُ رُؤْيَةَ لَوْنِ الْبَشَرَةِ ، بِأَنْ لَا يُعْرَفَ بَيَاضُهَا مِنْ نَحْوِ سَوَادِهَا فِي مَجْلِسِ التَّخَاطُبِ لِقَادِرٍ عَلَيْهِ ، وَلَوْ بِإِعَارَةٍ أَوْ إِجَارَةٍ ، وَإِنْ صَلَّى فِي خَلْوَةٍ وَلَوْ فِي ظُلْمَةٍ ، وَالْوَاجِبُ سَتْرُهَا مِنْ أَعْلَى وَجَوَانِبَ ، فَلَوْ كَانَتْ بِحَيْثُ تُرَى لَهُ أَوْ لِغَيْرِهِ فِي رُكُوْعِ أَوْ سُجُوْدٍ مِنْ طَوْقِهِ مَثَلًا لِسَعَتِهِ بَطَلَتْ وَإِنْ لَمْ تُرَ بِالْفِعْلِ ، وَكَذَا لَوْ كَانَ ذَيْلُهُ قَصِيرًا بِحَيْثُ لَوْ رَكَعَ يَرْتَفِعُ عَنْ بَعْضِهَا فَتَبْطُلُ إِذَا لَمْ يَتَدَارَكُهُ بِالسَّتْرِ قَبْلَ رُكُوْعِهِ لَا مِنْ أَسْفَلَ ، فَلَوْ كَانَ يُصَلِّي فِي عُلُوّ وَتَحْتَهُ مَنْ يَرَاهَا مِنْ ذَيْلِهِ لَمْ يَضُرَّ[cite: 1]
Ketiga: Menutup aurat, dengan benda suci yang mencegah terlihatnya warna kulit. Sekira tidak dapat dibedakan antara kulit putih dan hitamnya dalam majelis pembicaraan bagi yang mampu, meskipun dengan cara meminjam atau menyewa. Walaupun ia shalat sendirian atau dalam kegelapan. Kewajibannya adalah menutup dari arah atas dan samping. Maka jika aurat itu terlihat olehnya atau orang lain saat ruku atau sujud dari arah lubang leher bajunya karena longgar, maka batal shalatnya meskipun tidak terlihat secara nyata. Begitu juga jika ujung pakaiannya pendek sekira jika ia ruku maka bajunya terangkat dari sebagian auratnya, maka batal jika tidak segera ditutup sebelum rukunya. Adapun dari arah bawah tidak (wajib ditutup), maka jika ia shalat di tempat tinggi dan di bawahnya ada orang yang melihat auratnya dari balik ujung pakaian bawahnya, maka hal itu tidak membatalkan.[cite: 1]
قَالَ الشَّبْرَا مَلَّسِيُّ فِي حَاشِيَتِهِ عَلَى النَّهَايَةِ لِلرَّمْلِىِّ : وَيُسَنُّ أَنْ يَلْبَسَ أَحْسَنَ ثِيَابِهِ ، وَيُحَافِظَ مَعَ ذَلِكَ عَلَى مَا يَتَجَمَّلُ بِهِ عَادَةٌ وَلَوْ أَكْثَرَ مِنِ اثْنَيْنِ ، وَيَتَسَرْوَلَ رُوِيَ عَنْ مَالِكِ بْنِ عَتَاهِيَةٍ ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ : « إِنَّ الْأَرْضَ تَسْتَغْفِرُ لِلْمُصَلِّيْ بِالسَّرَاوِيلِ » [ « الإصابة » لابن حجر العسقلاني ، رقم ، ٧٦٥٩ : ترجمة مالك بن عتاهية ] وَأَوْلَى السَّتْرِ الْقَمِيصُ مَعَ السَّرَاوِيلِ ، ثُمَّ الْقَمِيصُ مَعَ الإِزَارِ ، ثُمَّ الرِّدَاءُ[cite: 1]
Asy-Syabramallisi berkata dalam Hasyiyah-nya atas kitab An-Nihayah karya Ar-Ramli: Disunnahkan memakai pakaian terbaik, dan menjaga apa-apa yang menjadi perhiasan (keindahan) menurut kebiasaan meskipun lebih dari dua lapis, dan memakai celana panjang (sarawil). Diriwayatkan dari Malik bin 'Atahiyah bahwa Nabi ﷺ bersabda: "Sesungguhnya bumi memohon ampun bagi orang yang shalat memakai celana panjang (sarawil)" ["Al-Ishabah" karya Ibnu Hajar al-Asqalani, nomor: 7659]. Pakaian yang paling utama untuk menutup adalah kemeja/gamis bersama celana panjang, kemudian kemeja bersama sarung, kemudian selendang.[cite: 1]
وَالرَّابِعُ : اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ[cite: 1]
وَالرَّابِعُ : اسْتِقْبَالُ الْقِبْلَةِ ، أَيْ : لِعَيْنِهَا يَقِيْنَا فِي الْقُرْبِ ، وَظَنَّا فِي الْبَعْدِ ، لَا لِجِهَتِهَا عَلَى الصَّحِيحِ ، وَذَلِكَ بِالصَّدْرِ لَا بِالْوَجْهِ فِي حَقِّ الْقَائِمِ أَوِ الْقَاعِدِ وَقْتَ الْقِيَامِ وَالْقُعُوْدِ ، أَمَّا فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ فَمُعْظَمُ الْبَدَنِ ، أَمَّا الْمُضْطَجِعُ فَيَجِبُ بِالْوَجْهِ وَمُقَدَّمِ الْبَدَنِ ، وَالْمُسْتَلْقِي فَكَذَلِكَ مَعَ أَخْمَصَيْهِ ، وَيَجِبُ رَفْعُ رَأْسِهِ قَلِيْلًا إِنْ أَمْكَنَ ، وَهَذَا عِنْدَ الْكَلْبِيِّ ، وَهُوَ الْمُرَادُ بِالنَّحْرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ﴿ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ ﴾ [١٠٨ سورة الكوثر/ الآية : ٢ ] قَالَ فِي مَعْنَى ﴿ وَانْحَرْ ، أَيْ : اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ بِنَحْرِكَ ، أَيْ : بِصَدْرِكَ[cite: 1]
Keempat: Menghadap kiblat, yaitu menghadap ke arah fisiknya ('ainul ka'bah) secara yakin jika dekat, dan secara dugaan (zhann) jika jauh, bukan sekadar menghadap ke arahnya (jihat) menurut pendapat yang shahih. Hal itu dilakukan dengan dada, bukan wajah, bagi orang yang berdiri atau duduk pada saat posisi berdiri dan duduk. Adapun saat ruku dan sujud, maka dengan sebagian besar badan. Sedangkan orang yang shalat miring, maka wajib dengan wajah dan bagian depan badannya, dan orang yang terlentang juga demikian disertai kedua telapak kakinya, dan wajib mengangkat kepalanya sedikit jika memungkinkan. Ini menurut Al-Kalbi, dan dia adalah yang dimaksud dengan An-Nahr dalam firman Allah Ta'ala: "Maka shalatlah untuk Tuhanmu dan berkurbanlah (wanhar)" [QS. Al-Kautsar: 2]. Beliau (Al-Kalbi) berkata mengenai makna wanhar: "Maksudnya, hadapkanlah kiblat dengan lehermu (pangkal leher), yaitu dengan dadamu".[cite: 1]
وَالْأَصْلُ فِي اشْتِرَاطِ ذَلِكَ قَبْلَ الإِجْمَاعِ قَوْلُهُ تَعَالَى : ﴿ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ﴾ [٢ سورة البقرة / الآية : ١٤٤ ] ، أَيْ : فَاسْتَقْبِلْ بِذَاتِكَ فِي الصَّلَاةِ قَصْدَهُ وَجِهَتَهُ . قَالَ الشَّرْقَاوِيُّ : وَالْمُرَادُ بِالْجِهَةِ عِنْدَ اللُّغَوِيِّينَ الْعَيْنُ ، وَإِطْلَاقُهَا عَلَى غَيْرِ الْعَيْنِ مَجَازُ كَمَا قَالَهُ الزَّيَّادِيُّ ، وَالْمُرَادُ بِالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الْكَعْبَةُ ، بِخِلَافِهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ مِنَ الْقُرْآنِ ، فَإِنَّهُ مَتَى أُطْلِقَ فِيْهِ فَالْمُرَادُ بِهِ جَمِيعُ الْحَرَمِ . انْتَهَى[cite: 1]
Dan dasar dalam pensyaratan hal tersebut (menghadap kiblat) sebelum adanya Ijma' adalah firman Allah Ta'ala: "Maka palingkanlah wajahmu ke arah Masjidil Haram" [QS. Al-Baqarah: 144]. Maksudnya: Maka hadapilah dengan zatmu (seluruh badanmu) di dalam shalat ke arah fisik dan tujuannya. Asy-Syarqawi berkata: Yang dimaksud dengan "arah" (al-jihat) menurut ahli bahasa adalah fisiknya (al-'ain). Dan penggunaan kata tersebut untuk selain fisik adalah majas (kiasan) sebagaimana yang dikatakan oleh Az-Zayadi. Dan yang dimaksud dengan Masjidil Haram di sini adalah Ka'bah. Berbeda dengan tempat lain di dalam Al-Qur'an, karena kapanpun kata itu disebut secara mutlak, maka yang dimaksud adalah seluruh tanah Haram. Selesai.[cite: 1]
قَالَ فِي « الْمِصْبَاحِ » : قَوْلُهُ تَعَالَى : ﴿ فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ ﴾ [٢ سورة البقرة/ الآية : ١١٥] ، أَيْ : جِهَتُهُ الَّتِي أَمَرَكُمْ بِهَا . وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ : أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الرَّاحِلَةِ . وَعَنْ عَطَاءِ : نَزَلَتْ فِي اشْتِبَاهِ الْقِبْلَةِ . انْتَهَى[cite: 1]
Penulis kitab "Al-Misbah" berkata: Firman Allah Ta'ala: "Maka di sanalah wajah Allah" [QS. Al-Baqarah: 115], maksudnya adalah arah-Nya yang Dia perintahkan kepada kalian. Diriwayatkan dari Ibnu Umar: Bahwa ayat ini turun mengenai shalat di atas kendaraan. Dan dari 'Atha: Turun mengenai kondisi meragukan (samar) arah kiblat. Selesai.[cite: 1]
وَيَجُوْزُ تَرْكُ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ فِي حَالَتَيْنِ : الأَوْلَى : فِي شِدَّةِ الْخَوْفِ ، فَإِذَا الْتَحَمَ الْقِتَالُ وَلَمْ يَتَمَكَّنُوْا مِنْ تَرْكِهِ بِحَالٍ لِقِلَّتِهِمْ وَكَثْرَةِ الْعَدُوِّ ، أَوِ اشْتَدَّ الْخَوْفُ وَلَمْ يَلْتَحِمِ الْقِتَالُ ، وَلَمْ يَأْمَنُوا أَنْ يَرْكَبَ الْعَدُوُّ أَكْتَافَهُمْ لَوْ وَلَّوْا وَتَفَرَّقُوْا ، صَلُّوْا بِحَسَبِ الإِمْكَانِ ، وَلَيْسَ لَهُمُ التَّأْخِيرُ عَنِ الْوَقْتِ[cite: 1]
Dan boleh meninggalkan menghadap kiblat dalam dua keadaan: Pertama: Dalam kondisi rasa takut yang sangat (shiddatul khauf). Maka apabila pertempuran telah berkecamuk dan mereka tidak memungkinkan untuk meninggalkannya dalam keadaan apapun karena sedikitnya jumlah mereka dan banyaknya musuh, atau rasa takut sangat memuncak namun pertempuran belum berkecamuk, dan mereka tidak merasa aman jika musuh akan mengejar mereka jika mereka berpaling dan berpencar, maka mereka shalat semampunya, dan tidak boleh bagi mereka mengakhirkan shalat dari waktunya.[cite: 1]
الْحَالَةُ الثَّانِيَةُ : فِي النَّافِلَةِ فِي السَّفَرِ الْمُبَاحِ ، فَلَا يُشْتَرَطُ طُوْلُهُ ، وَأَقَلُّهُ أَنْ يُسَافِرَ إِلَى مَحَلٍّ لَا يَسْمَعُ فِيْهِ نِدَاءَ الْجُمُعَةِ ، فَيَجُوْزُ لِلْمُسَافِرِ التَّنَقُّلُ رَاكِبًا وَمَاشِيًا إِلَى جِهَةِ مَقْصَدِهِ فِي السَّفَرِ الطَّوِيلِ وَالْقَصِيْرِ ، ثُمَّ إِنَّ رَاكِبَ الدَّابَّةِ وَلَوْ فِي نَحْوِ هَوْدَجٍ لَا يَجِبُ عَلَيْهِ وَضْعُ جَبْهَتِهِ فِي رُكُوْعِهِ وَسُجُودِهِ عَلَى سَرْجِهَا أَوْ مَعْرِفَتِهَا ، بَلْ يُؤْمِئُ بِهِمَا ، وَيَكُوْنُ سُجُودُهُ أَخْفَضَ مِنْ رُكُوْعِهِ ، هَذَا إِذَا لَمْ يُمْكِنْهُ إِثْمَامُهَا وَالاسْتِقْبَالُ فِي جَمِيعِ صَلَاتِهِ ، وَإِلَّا وَجَبَ ذَلِكَ لِتَيَسُّرِهِ عَلَيْهِ ، وَإِنْ سَهُلَ عَلَيْهِ غَيْرُهُمَا مِنْ بَقِيَّةِ الْأَرْكَانِ فَلَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ فِي جَمِيعِ ذَلِكَ إِلَّا الاسْتِقْبَالَ فِي تَحَرُّمِهِ فَقَطْ إِنْ سَهُلَ ، وَإِلَّا فَلَا يَلْزَمُهُ شَيْءٌ[cite: 1]
Keadaan Kedua: Dalam shalat sunnah saat perjalanan (safar) yang mubah, tidak disyaratkan harus perjalanan jauh (mencapai marhalah). Minimal perjalanannya adalah sampai ke tempat di mana ia tidak lagi mendengar adzan Jumat. Maka boleh bagi musafir melakukan shalat sunnah sambil berkendara atau berjalan kaki menuju arah tujuannya, baik dalam perjalanan jauh maupun dekat. Kemudian, bagi orang yang berkendara—meskipun di dalam semacam tandu—tidak wajib baginya meletakkan dahinya saat ruku dan sujud di atas pelana atau leher kendaraannya, melainkan cukup dengan isyarat saja, dan sujudnya harus lebih rendah daripada rukunya. Hal ini jika ia tidak memungkinkan menyempurnakan ruku-sujud dan menghadap kiblat di seluruh shalatnya; jika memungkinkan, maka wajib melakukannya karena kemudahannya. Jika rukun lainnya mudah dilakukan selain ruku-sujud, maka ia tidak diwajibkan apa-apa kecuali menghadap kiblat saat takbiratul ihram saja jika mudah; jika tidak, maka tidak diwajibkan apapun.[cite: 1]
وَأَمَّا الْمَاشِي فَيَمْشِي فِي أَرْبَعَةِ أَشْيَاءَ : الْقِيَامُ ، وَالاعْتِدَالُ ، وَالتَّشَهُدُ ، وَالسَّلَامُ . وَيَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ فِي أَرْبَعَةٍ : الإِحْرَامُ ، وَالرُّكُوْعُ ، وَالسُّجُودُ ، وَالْجُلُوسُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ ؛ وَلَا يَكْفِيْهِ الإِيْمَاءُ بِالرُّكُوعِ وَالسُّجُوْدِ[cite: 1]
Adapun orang yang berjalan kaki, maka ia tetap berjalan pada empat hal: Berdiri, i'tidal, tasyahud, dan salam. Dan ia (wajib) menghadap kiblat pada HTML empat hal: (Takbiratul) Ihram, ruku, sujud, dan duduk di antara dua sujud; serta tidak cukup baginya hanya dengan isyarat pada ruku dan sujudnya.[cite: 1]
ثُمَّ أَعْلَمْ أَنَّ مَرَاتِبَ الْقِبْلَةِ أَرْبَعَةٌ : الأُولَى : الْعِلْمُ بِهَا بِنَحْوِ رُؤْيَةٍ . الثَّانِيَةُ : خَبَرُ ثِقَةٍ عَنْ عِلْمٍ ، كَقَوْلِهِ : أَنَا شَاهَدْتُ الْقِبْلَةَ هَكَذَا ، وَفِيْ مَعْنَاهُ نَحْوُ بَيْتِ الإِبْرَةِ [ الْبُوصَلَةِ ] الْمَعْرُوْفِ . الثَّالِثَةُ : الاجْتِهَادُ ، قَالَ النَّوَوِيُّ فِي « الإيضاح » [ صفحة : ٨٢ ] : وَلَا يَصِحُّ الاجْتِهَادُ إِلَّا بِأَدِلَّةِ الْقِبْلَةِ ، وَهِيَ كَثِيرَةٌ ، أَقْوَاهَا : الْقُطْبُ ، وَأَضْعَفُهَا : الرِّيْحُ .[cite: 1]
Kemudian ketahuilah bahwa tingkatan (cara menentukan) kiblat ada empat: 1. Pengetahuan langsung (al-'ilmu), seperti dengan melihatnya (melihat Ka'bah). 2. Kabar dari orang yang terpercaya (khabaru tsiqah) berdasarkan pengetahuannya, seperti ucapannya: "Aku telah menyaksikan kiblat begini arahnya", dan termasuk dalam maknanya adalah seperti jarum kompas (bousalah) yang sudah dikenal. 3. Ijtihad. An-Nawawi berkata dalam "Al-Idhah" [halaman 82]: Tidak sah ijtihad kecuali dengan dalil-dalil kiblat, dan itu banyak sekali; yang paling kuat adalah bintang kutub (al-quthb), dan yang paling lemah adalah angin. Selesai.[cite: 1]
الرَّابِعَةُ : تَقْلِيدُ الْمُجْتَهِدِ ، وَهُوَ قُبُوْلُ قَوْلِهِ ، وَيَعْتَمِدُ إِخْبَارَ صَاحِبِ الْبَيْتِ إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ يُخْبِرُهُ عَنْ عِلْمٍ ، كَأَنْ يَقُوْلَ لَهُ : مِنْ أَيْنَ جَاءَ لَكَ أَنَّ الْقِبْلَةَ هَكَذَا ؟ فَيَقُولُ : حَرَّرْتُهَا عَلَى الْقُطْبِ ، أَوْ شَاهَدْتُ الْكَعْبَةَ مَثَلًا . أَمَّا إِذَا أَخْبَرَهُ عَنِ اجْتِهَادِهِ فَلَا يَجُوْزُ تَقْلِيْدُهُ ، بَلْ لَا بُدَّ مِناجْتِهَادِهِ ؛ وَكَذَا لَوْ قَالَ : الْقِبْلَةُ هَكَذَا ، وَلَمْ يُعْلَمْ حَالُهُ هَلْ هُوَ عَالِمٌ أَوْ مُجْتَهِدٌ ؟ فَلَا بُدَّ مِنِ اجْتِهَادِ السَّائِلِ[cite: 1]
Keempat: Taklid kepada Mujtahid, yaitu menerima perkataannya. Dan ia berpegang pada pemberitahuan pemilik rumah jika ia tahu bahwa pemilik rumah itu memberitahunya berdasarkan pengetahuan (bukan kira-kira), seperti ia bertanya: "Dari mana kamu tahu kiblatnya begini?", lalu dijawab: "Aku telah menetapkannya berdasarkan bintang kutub," atau "Aku pernah melihat Ka'bah secara langsung". Adapun jika ia memberitahunya berdasarkan ijtihadnya sendiri, maka tidak boleh bertaklid padanya, melainkan ia sendiri harus berijtihad. Begitu juga jika ia berkata: "Kiblatnya begini," tapi tidak diketahui keadaannya apakah ia tahu (dengan yakin) atau sekadar berijtihad, maka si penanya tetap harus berijtihad.[cite: 1]
وَالْخَامِسُ : دُخُولُ الْوَقْتِ[cite: 1]
وَالْخَامِسُ : دُخُولُ الْوَقْتِ ، أَيْ : مَعْرِفَةُ دُخُولِهِ يَقِيْنَا أَوْ ظَنَّا بِالاجْتِهَادِ ، فَمَنْ صَلَّى بِدُوْنِهَا ، بِأَنْ هَجَمَ وَصَلَّى لَمْ تَصِحَّ صَلَاتُهُ ، وَإِنْ وَقَعَتْ فِي الْوَقْتِ لِعَدَمِ الشَّرْطِ ، بِخِلَافِ مَا لَوْ صَلَّى بِالاجْتِهَادِ ثُمَّ تَبَيَّنَ أَنَّ صَلَاتَهُ كَانَتْ قَبْلَ الْوَقْتِ ، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ عَلَيْهِ فَائِتَةٌ مِنْ جِنْسِهَا وَقَعَتْ عَنْهَا ، وَإِلَّا وَقَعَتْ لَهُ نَفْلًا مُطْلَقًا[cite: 1]
Kelima: Masuknya Waktu, yaitu mengetahui masuknya waktu secara yakin atau dugaan kuat melalui ijtihad. Maka barangsiapa yang shalat tanpa pengetahuan tersebut—dengan cara langsung shalat begitu saja (hajama)—maka shalatnya tidak sah, meskipun ternyata bertepatan di dalam waktunya karena tidak terpenuhinya syarat. Berbeda halnya jika ia shalat berdasarkan ijtihad lalu ternyata jelas bahwa shalatnya itu sebelum masuk waktu. Maka jika ia punya tanggungan shalat luput (fai-itah) dari jenis yang sama, shalatnya jatuh sebagai qadha bagi yang luput itu. Jika tidak, maka jatuh sebagai shalat sunnah mutlak.[cite: 1]
فَلَوْ كَانَ يُصَلِّي الصُّبْحَ كُلَّ يَوْمٍ بِالاجْتِهَادِ مُدَّةً ، ثُمَّ تَبَيَّنَ أَنَّهُ كَانَ صَلَاّهُ كُلَّ يَوْمٍ فِي تِلْكَ الْمُدَّةِ قَبْلَ الْوَقْتِ لَمْ يَجِبْ عَلَيْهِ إِلَّا قَضَاءُ صُبْحِ الْيَوْمِ الْأَخِيْرِ فَقَطْ ، لِأَنَّ صُبْحَ كُلِّ يَوْمٍ يَقَعُ عَنِ الَّذِي قَبْلَهُ ، وَصُبْحُ الْيَوْمِ الأَوَّلِ وَقَعَ نَفْلًا مُطْلَقًا . وَصَحَّ أَدَاءٌ بِنِيَّةِ قَضَاءِ ، وَعَكْسُهُ حَيْثُ كَانَ جَاهِلًا بِالْحَالِ ، فَلَوْ ظَنَّ خُرُوجَ وَقْتِهَا لِغَيْمٍ وَنَحْوِهِ فَنَوَاهَا قَضَاءً فَتَبَيَّنَ بَقَاؤُهُ أَوْ ظَنَّ بَقَاءَهُ فَنَوَاهَا أَدَاءً ، فَتَبَيَّنَ خُرُوجُهُ صَحَّ لِاسْتِعْمَالِ أَحَدِهِمَا بِمَعْنَى الْآخَرِ لُغَةً ، فَإِنْ كَانَ عَالِمًا عَامِدًا لَمْ يَصِحَّ لِتَلَاعُبِهِ ، نَعَمْ إِنْ قَصَدَ بِذَلِكَ الْمَعْنَى اللَّغَوِيَّ لَمْ يَضُرَّ .[cite: 1]
Seandainya ada orang shalat Subuh setiap hari dengan ijtihad selama beberapa lama, kemudian jelas ternyata selama masa itu ia shalat sebelum waktunya, maka tidak wajib baginya kecuali mengqadha Subuh hari yang terakhir saja. Karena Subuh setiap harinya (yang dilakukan sebelum waktu) jatuh sebagai pengganti Subuh hari sebelumnya, sementara Subuh hari yang pertama jatuh sebagai sunnah mutlak. Sah pula shalat tunai dengan niat qadha, dan sebaliknya, sekira ia tidak mengetahui keadaan yang sebenarnya. Contohnya ia mengira waktu sudah habis karena mendung lalu niat qadha, ternyata waktu masih ada. Atau ia kira waktu masih ada lalu niat tunai (ada-an), ternyata sudah habis. Maka shalatnya sah karena penggunaan salah satu istilah itu bermakna istilah lainnya secara bahasa. Jika ia sengaja dan tahu (perbedaannya) maka tidak sah karena ia dianggap main-main, kecuali jika ia bermaksud menggunakan makna bahasanya saja maka tidak membahayakan.[cite: 1]
ثُمَّ أَعْلَمْ أَنَّ مَرَاتِبَ مَعْرِفَةِ دُخُولِ الْوَقْتِ ثَلَاثَةٌ : الأُولَى : الْعِلْمُ بِنَفْسِهِ أَوْ بِإِخْبَارِ الثَّقَةِ عَنْ مُعَايَنَةٍ أَوْ بِرُؤْيَةِ الْمَزَاوِلِ الصَّحِيْحَةِ وَالْمَنَاكِبِ الصَّحِيْحَةِ وَالسَّاعَاتِ الْمُجَرَّبَةِ وَبَيْتِ الْإِبْرَةِ لِعَارِفٍ بِهِ ، وَفِي مَعْنَاهُ أَذَانُ الْمُؤَذِّنِ الْعَارِفِ فِي الصَّحْوِ . الثَّانِيَةُ : الاجْتِهَادُ بِوِرْدٍ مِنَ الْقُرْآنِ أَوْ دَرْسٍ أَوْ مُطَالَعَةِ عِلْمٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ ، كَخِيَاطَةٍ ، وَصَوْتِ دِيْكٍ أَوْ نَحْوِهِ كَحِمَارٍ مُجَرَّبٍ . وَمَعْنَى الاجْتِهَادُ بِذَلِكَ أَنْ يَتَأَمَّلَ فِيْهِ ، كَأَنْ يَتَأَمَّلَ فِي الْخِيَاطَةِ هَلْ أَسْرَعَ فِيْهَا أَوْ لَا ؟ وَفِي أَذَانِ الدِّيْكِ هَلْ هُوَ قَبْلَ عَادَتِهِ أَوْ لَا ؟ وَهَكَذَا ؛ وَلَا يَجُوْزُ أَنْ يُصَلِّيَ مُسْتَنِدًا لِذَلِكَ مِنْ غَيْرِ اجْتِهَادٍ فِيْهِ . الثَّالِثَةُ : تَقْلِيْدُ ثِقَةٍ عَارِفٍ عَنِ اجْتِهَادٍ ، فَلَا يُقَلِّدُ إِذَا قَدِرَ عَلَى الاجْتِهَادِ ، هَذَا فِي حَقِّ الْبَصِيْرِ ، وَأَمَّا الأَعْمَىٰ فَلَهُ تَقْلِيدُ الْمُجْتَهِدِ ، وَلَوْ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الاجْتِهَادِ ، لِأَنَّ شَأْنَهُ الْعَجْزُ عَنْهُ[cite: 1]
Kemudian ketahuilah bahwa tingkatan-tingkatan mengenal masuknya waktu itu ada tiga: 1. Ilmu dengan dirinya sendiri atau dengan kabar dari orang terpercaya tentang pengamatan langsung atau dengan melihat jam-jam matahari yang benar dan jam-jam dinding yang benar dan jam-jam yang sudah teruji dan kompas bagi orang yang mengetahuinya, dan dalam maknanya adalah adzan muazin yang ahli dalam keadaan cuaca cerah. 2. Ijtihad dengan wirid dari Al-Qur'an atau pelajaran atau telaah ilmu atau semisalnya seperti menjahit, dan suara ayam jago atau semisalnya seperti keledai yang sudah teruji. Dan makna ijtihad dengan hal tersebut adalah ia merenung di dalamnya, seperti ia merenung dalam menjahit apakah ia melakukannya dengan cepat atau tidak? Dan pada adzan ayam apakah ia sebelum kebiasaannya atau tidak? Dan begitulah seterusnya; dan tidak boleh ia shalat dengan bersandar pada hal tersebut tanpa adanya ijtihad di dalamnya. 3. Taklid kepada orang terpercaya yang ahli berdasarkan ijtihad, maka ia tidak boleh bertaklid jika ia mampu untuk berijtihad, ini dalam hak orang yang melihat, adapun bagi orang buta maka baginya boleh bertaklid kepada mujtahid, meskipun serta mampu untuk berijtihad, karena keadaannya adalah lemah darinya.[cite: 1]
وَ السَّادِسُ وَالسَّابِعُ[cite: 1]
وَ السَّادِسُ : الْعِلْمُ بِفَرَضِيَّتِهَا ، أَيْ : بِكَوْنِ الصَّلَاةِ الْمَفْرُوْضَةِ فَرْضًا ، وَهَذَا لَا بُدَّ مِنْهُ فِي حقِّ الْعَامِّيِّ وَغَيْرِهِ . قَالَ الشَّرْقَاوِيُّ : هَذَا شَرْطٌ لِكُلِّ عِبَادَةٍ ، فَكَانَ الْأَوْلَى إِسْقَاطُهُ . وَالسَّابِعُ : أَنْ لَا يَعْتَقِدَ فَرْضًا ، أَيْ : مُعَيَّنًا ؛ مِنْ فُرُوْضِهَا سُنَّةً ، هَذَا فِي حَقِّ الْعَامِّيِّ ، وَهُوَ : مَنْ لَمْ يُحَصِّلْ طَرَفًا مِنَ الْفِقْهِ يَهْتَدِي بِهِ إِلَى بَاقِيْهِ .[cite: 1]
Dan (Syarat) Keenam: Mengenal kefardhuannya, yaitu: dengan keberadaan shalat yang difardhukan itu sebagai fardhu, dan hal ini harus ada dalam hak orang awam dan lainnya. Asy-Syarqawi berkata: Ini adalah syarat bagi setiap ibadah, maka adalah lebih utama untuk menggugurkannya. Dan (Syarat) Ketujuh: Bahwa ia tidak meyakini satu kefardhuan, yaitu: yang ditentukan; dari fardu-fardunya sebagai sunnah, ini dalam hak orang awam, dan dia adalah: orang yang tidak menghasilkan satu sisi dari fikih yang dapat memberinya petunjuk kepada sisanya.[cite: 1]
وَالثَّامِنُ : اجْتِنَابُ الْمُبْطِلَاتِ[cite: 1]
وَالثَّامِنُ : اجْتِنَابُ الْمُبْطِلَاتِ ، كَتَطْوِيلِ رُكْنٍ قَصِيرٍ عَمْدًا وَنَحْوِهِ مِمَّا سَنَقِفُ عَلَيْهِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ ، وَإِنَّمَا لَمْ يَذْكُرِ الْمُصَنِّفُ الإِسْلَامَ وَالتَّمْيِيزَ لِأَنَّهُمَا مَعْلُوْمَانِ مِنْ طَهَارَةِ الْحَدَثَيْنِ ، إِذْ شَرْطُهَا النِّيَّةُ ، وَشَرْطُ النَّيَّةِ الإِسْلَامُ وَالتَّمْيِيزُ ، وَيُعْلَمُ التَّمْيِيزُ أَيْضًا مِن اشْتِرَاطِ مَعْرِفَةِ الْوَقْتِ[cite: 1]
Dan (Syarat) Kedelapan: Menjauhi hal-hal yang membatalkan, seperti memanjangkan rukun yang pendek secara sengaja dan semisalnya dari apa-apa yang akan kita ketahui insya Allah Ta'ala dalam perkataan Mushannif (penulis matan). Dan sesungguhnya Mushannif tidak menyebutkan Islam dan Tamyiz dikarenakan keduanya sudah diketahui dari (syarat) bersuci dari dua hadats, karena syarat bersuci adalah niat, dan syarat niat adalah Islam dan Tamyiz. Dan diketahui pula (syarat) Tamyiz itu dari disyaratkannya mengenal waktu.[cite: 1]
``` ```Hadits nyang bunyinya: « إِنَّ الْأَرْضَ تَسْتَغْفِرُ لِلْمُصَلِّيْ بِالسَّرَاوِيلِ » (Sesungguhnya bumi memohon ampun bagi orang yang shalat memakai celana panjang) itu dikeluarkan oleh Imam Ibnu Hajar al-Asqalani dalam kitab Al-Ishabah nomor tarjamah/hadits: 7659, diriwayatkan dari sahabat Malik bin 'Atahiyah[cite: 1].
Ente pake kaos kutang ato kemeja nyang longgar bener lehernya. Pas ente ruku ato sujud, eh temen di sebelah ato ente sendiri bisa ngeliat belahan dada ato puser (aurat) nyorocos dari lobang leher atas[cite: 1]. Biarpun dari samping kagak keliatan, hukumnya BATAL shalat ente seketika[cite: 1]! Soalnya nutup aurat itu wajib dari arah atas ama samping[cite: 1]! Kalo dari bawah (misal shalat di panggung trus orang di kolong ngeliat), nah itu baru kagak batal[cite: 1].
Jangan sekali-kali ente shalat fardhu maen sikaaat aja tanpa yakin ato menduga kuat udeh masuk waktu (hanya modal nebak/hajama)[cite: 1]! Biarpun setelah ente salam, pas liat jam "Eh iye bener udeh jam 12.15 (udah zhuhur)", shalat ente tetep KAGAK SAH[cite: 1]! Kenapa? Gara-gara ente kagak menuhin syarat fardhu berupa "Mengenal/yakin masuknya waktu" pas takbiratul ihram[cite: 1]. Shalat itu ibadah, bukan maen judi tebak-tebakan, Jemaah[cite: 1]!
تَنْبِيهُ : ، الأَحْدَاثُ اثْنَانِ :
Peringatan: Hadats-hadats itu ada dua:
الأَوَّلُ بِإِدْخَالِ الْجَنَابَةِ فِي الْأَكْبَرِ أَصْغَرُ .
Pertama: Kecil, dengan memasukkan janabah ke dalam (hadats) besar.
وَالثَّانِي : أَكْبَرُ .
Dan kedua: Besar.
فَالْأَصْغَرُ : مَا أَوْجَبَ الْوُضُوءَ . قَالَ الْجَفْرِيُّ فِي « الإِبْرِيقِيَّةِ » : هِيَ : نَوَاقِضُهُ
Maka (hadats) kecil adalah: apa yang mewajibkan wudhu. Al-Jafri berkata dalam "Al-Ibriqiyyah": Yaitu hal-hal yang membatalkannya (wudhu).
وَالْأَكْبَرُ : مَا أَوْجَبَ الْغُسْلَ ، وَهِيَ : الْجَنَابَةُ وَالْحَيْضُ وَالنَّفَاسُ وَالْوِلَادَةُ ، هَذَا عَلَى طَرِيقَةِ بَعْضِهِمْ
Dan (hadats) besar adalah: apa yang mewajibkan mandi, yaitu: janabah, haid, nifas, dan melahirkan (wiladah). Ini adalah menurut metode sebagian ulama.
فَبَعْضُهُمْ جَعَلَ الأَحْدَاثَ ثَلَاثَةَ أَقْسَامِ : أَكْبَرُ ، وَأَوْسَطُ ، وَأَصْغَرُ ؛
Maka sebagian mereka menjadikan hadats itu tiga bagian: Besar, Pertengahan (ausath), dan Kecil.
فَلِكَوْنِ مَا يَحْرُمُ بِالْحَيْضِ أَكْثَرُ مِنْ غَيْرِهِ يُسَمَّى : حَدَثًا أَكْبَرَ ؛ وَلِكَوْنِ
Maka dikarenakan apa-apa yang diharamkan sebab haid itu lebih banyak dari selainnya, maka dinamakan: Hadats Akbar (Besar); dan dikarenakan... (bersambung ke halaman berikutnya).
مَا يَحْرُمُ بِالْجَنَابَةِ أَقَلُّ مِمَّا يَحْرُمُ بِالْحَيْضِ ، وَأَكْثَرُ مِمَّا يَحْرُمُ بِالْحَدَثِ الأَصْغَرِ يُسَمَّى : حَدَثًا أَوْسَطَ ،
Dikarenakan apa yang diharamkan sebab janabah lebih sedikit daripada apa yang diharamkan sebab haid, dan lebih banyak daripada apa yang diharamkan sebab hadats kecil, maka dinamakan: Hadats Awsath (Pertengahan).
وَلِكَوْنِ مَا يَحْرُمُ بِنَاقِضِ لِوُضُوْءٍ أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ يُسَمَّى : حَدَثًا أَصْغَرَ ؛
Dan dikarenakan apa yang diharamkan sebab pembatal wudhu lebih sedikit daripada hal tersebut, maka dinamakan: Hadats Ashghar (Kecil);
فَأَصْغَرِيَّتُهُ وَأَكْبَرِيَّتُهُ وَتَوَسُّطُهُ بِاعْتِبَارِ قِلَّةِ وَعَدَمِ قِلَّتِهِ مَا يَحْرُمُ بِهِ .
Maka ke-kecil-annya dan ke-besar-annya dan ke-tengah-tengah-annya itu berdasarkan sedikit dan tidak sedikitnya apa yang diharamkan dengannya.
تَنْبِيَّةٌ آخَرُ : قَالَ : الْعَوْرَاتُ أَرْبَعُ ، وَهِيَ لُغَةٌ : النَّقْصُ وَالشَّيْءُ الْمُسْتَقْبَحُ ،
Peringatan Lain: Ia (Mushannif) berkata: Aurat itu ada empat. Dan ia secara bahasa berarti: kekurangan dan sesuatu yang buruk/menjijikkan.
وَسُمِّيَ الْمِقْدَارُ الَّذِي سَيَذْكُرُهُ الْمُصَنِّفُ بِهَا لِقُبْحِ ظُهُورِهِ ، وَتُطْلَقُ شَرْعًا عَلَى مَا يَجِبُ سَتْرُهُ فِي الصَّلَاةِ وَعَلَى مَا يَحْرُمُ النَّظَرُ إِلَيْهِ .
Dan ukuran yang akan disebutkan oleh Mushannif dinamakan dengannya (aurat) karena buruknya penampakannya. Dan secara syariat digunakan untuk apa-apa yang wajib ditutup di dalam shalat dan untuk apa-apa yang haram melihat kepadanya.
عَوْرَةُ الرَّجُلِ ، أَيْ : الذَّكَرِ الْمُحَقَّقِ ، وَلَوْ كَافِرًا أَوْ عَبْدًا ، أَوْ صَبِيًّا وَلَوْ غَيْرَ مُمَيَّرٍ .
Aurat laki-laki, yaitu: laki-laki sejati, meskipun kafir atau hamba sahaya, atau anak kecil meskipun belum tamyiz.
مُطْلَقًا ، سَوَاءٌ فِي الصَّلَاةِ أَوْ خَارِجَهَا : مَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ ، لَكِنْ بِالنِّسْبَةِ لِنَظَرِ مَحَارِمِهِ وَمُمَائِلِهِ ؛
Secara mutlak, baik di dalam shalat maupun di luarnya: adalah apa yang ada di antara pusar dan lutut, akan tetapi nisbatnya bagi penglihatan mahramnya dan sesama jenisnya.
أَمَّا نَفْسُ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ فَلَيْسَا بِعَوْرَةٍ ، لَكِنْ يَجِبُ سَتْرُ بَعْضِهِمَا مِنْ بَابِ مَا لَا يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلَّا بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ .
Adapun pusar itu sendiri dan lutut, maka keduanya bukan aurat, akan tetapi wajib menutup sebagian dari keduanya berdasarkan bab "apa-apa yang suatu kewajiban tidak sempurna kecuali dengannya, maka hal itu adalah wajib".
أَمَّا عَوْرَتُهُ بِالنِّسْبَةِ لِنَظَرِ الأَجْنَبِيَّةِ إِلَيْهِ فَجَمِيعُ بَدَنِهِ ، حَتَّى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ ، وَلَوْ عِنْدَ أَمْنِ الْفِتْنَةِ ، وَلَوْ رَقِيقًا ، فَيَحْرُمُ عَلَيْهَا أَنْ تَنْظُرَ إِلَى شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ
Adapun auratnya nisbat bagi penglihatan perempuan lain (ajnabiyyah) kepadanya maka seluruh badannya, bahkan wajah dan kedua telapak tangan, meskipun aman dari fitnah, dan meskipun ia seorang budak, maka haram bagi perempuan itu melihat kepada sesuatu dari hal tersebut.
وَبِالنِّسْبَةِ لِلْخَلْوَةِ السَّوْأَتَانِ فَقَطْ عَلَى الْمُعْتَمَدِ ؛ فَتَحَصَّلَ أَنَّ لَهُ ثَلَاثَ عَوْرَاتٍ
Dan nisbat bagi kesendirian (khalwah) adalah dua kemaluan (su'atain) saja menurut pendapat yang mu'tamad (kuat); maka kesimpulannya bahwa bagi laki-laki ada tiga aurat.
فَرْعٌ : أَعْلَمْ أَنَّ نَظَرَ الْمَرْأَةِ إِلَى زَوْجِهَا جَائِزٌ فِي جَمِيعِ بَدَنِهِ كَعَكْسِهِ ، نَعَمْ
Cabang Pembahasan: Ketahuilah bahwa pandangan perempuan kepada suaminya adalah boleh pada seluruh badannya sebagaimana sebaliknya (pandangan suami ke istri).
إِنْ مَنَعَهَا مِنَ النَّظَرِ إِلَى عَوْرَتِهِ امْتَنَعَ عَلَيْهَا النَّظَرُ إِلَيْهَا (۱) بِخِلَافِ الْعَكْسِ، فَإِنَّهُ
Jika (suami) melarangnya dari melihat ke arah auratnya, maka terlarang baginya melihat kepadanya (1) berbeda dengan sebaliknya, maka sesungguhnya hal itu
جَائِزٌ قَطْعًا ، لِأَنَّهُ يَمْلِكُ التَّمَتَّعَ بِهَا وَلَا تَمْلِكُ التَّمَتِّعَ بِهِ ، لَكِنَّ نَظَرَهُ إِلَى
boleh secara pasti, karena suami memiliki (hak) bersenang-senang dengannya sedangkan istri tidak memiliki (hak) bersenang-senang dengannya, akan tetapi pandangan suami ke
فَرْجِهَا قُبُلًا أَوْ دُبُرًا مَكْرُوْهُ إِذَا كَانَ بِغَيْرِ حَاجَةٍ ، وَإِلَى بَاطِنِهِ أَشَدُّ كَرَاهَةٌ .
kemaluannya baik bagian depan maupun belakang adalah makruh jika tanpa adanya hajat, dan melihat ke bagian dalamnya lebih sangat kemakruhannya.
وَالأَمَةِ ، بِالْجَرِّ ، مَعْطُوفٌ عَلَى ( الرَّجُلِ » أَيْ : وَعَوْرَتُهَا ، وَلَوْ
Dan budak perempuan, dengan dibaca jar, di'athafkan kepada (kata) "Laki-laki" maksudnya: dan auratnya, meskipun
خُنْثَى أَوْ مُبَعَّضَةً وَمُدَبَّرَةً وَمُكَاتَبَةٌ وَأَمَّ وَلَدٍ ؛ فِي الصَّلَاةِ ، أَيْ : وَكَذَا عِنْدَ
khuntsa atau budak muba'adhah, mudabbarah, mukatabah, dan ummu walad; di dalam shalat, maksudnya: dan begitu juga di sisi
الرِّجَالِ الْمَحَارِمِ وَفِي الْخَلْوَةِ ، وَكَذَا عِنْدَ النِّسَاءِ : مَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ ،
laki-laki mahram dan dalam kesendirian, dan begitu juga di sisi para perempuan: adalah antara pusar dan lutut,
أَيْ : فَعَوْرَتُهَا فِي جَمِيعِ ذَلِكَ مَا بَيْنَ ذَلِكَ
maksudnya: maka auratnya dalam semua hal itu adalah apa yang ada di antara hal tersebut.
وَأَمَّا عَوْرَتُهَا عِنْدَ الرِّجَالِ الأَجَانِبِ فَجَمِيعُ بَدَنِهِا كَالْحُرَّةِ كَمَا سَيَذْكُرُهُ
Dan adapun auratnya di sisi laki-laki asing (bukan mahram) maka seluruh badannya seperti perempuan merdeka sebagaimana yang akan disebutkan
الْمُصَنِّفُ
oleh Mushannif.
فَتَلَخَّصَ أَنَّ لَهَا عَوْرَتَيْنِ ، وَقِيلَ : إِنَّهَا كَالْحُرَّةِ بِالنِّسْبَةِ لِغَيْرِ الْأَجَانِبِ
Maka kesimpulannya bahwa budak perempuan memiliki dua aurat, dan dikatakan: sesungguhnya ia seperti perempuan merdeka nisbat bagi selain orang asing
إِلَّا رَأْسَهَا ، فَتَكُوْنُ عَوْرَتُهَا مَا عَدَا الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ وَالرَّأْسِ ، وَقِيلَ :
kecuali kepalanya, maka auratnya adalah selain wajah, kedua telapak tangan, dan kepala, dan dikatakan:
مَا لَا يَبْدُوْ عِنْدَ الْمِهْنَةِ ، وَقِيلَ : الرُّكْبَةُ مِنْهَا دُوْنَ السُّرَّةِ ، وَقِيلَ عَكْسُهُ ،
apa-apa yang tidak tampak saat bekerja, dan dikatakan: lutut darinya bukan pusar, dan dikatakan sebaliknya,
وَقِيلَ : السَّوْأَتَانِ فَقَطْ ، وَبِهِ قَالَ مَالِكٌ وَجَمَاعَةٌ
dan dikatakan: dua kemaluan saja, dan dengannya Malik dan satu jamaah berpendapat.
وَعَوْرَةُ الْحُرَّةِ ، أَيْ : كَامِلَةِ الْحُرِّيَّةِ ، وَمِثْلُهَا الْخُنْثَى ، فِي الصَّلَاةِ
Dan aurat perempuan merdeka, maksudnya: yang sempurna kemerdekaannya, dan semisalnya adalah khuntsa, di dalam shalat
جَمِيعُ بَدَنِهَا مَا سِوَى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ ، أَيْ : ظَهْرًا وَبَطْنَا إِلَى الْكُوْعَيْنِ ،
adalah seluruh badannya selain wajah dan kedua telapak tangan, maksudnya: baik bagian luar maupun dalam sampai kedua pergelangan tangan,
فَلَا يَجِبُ سَتْرُهُمَا ، وَدَخَلَ فِيْمَا سِوَاهُمَا الشَّعْرُ وَكَذَا بَاطِنُ الْقَدَمِ فَيَجِبُ
maka tidak wajib menutup keduanya, dan termasuk dalam selain keduanya adalah rambut dan begitu juga telapak kaki maka wajib
(۱) بِخِلَافِ ابْنِ حَجَرٍ ، فَلَهَا النَّظَرُ . عِصَامٌ .
Catatan Kaki: (1) Berbeda dengan Ibnu Hajar, maka bagi istri boleh melihat. 'Isham.
سَتْرُهُ ، وَلَوْ بِالْأَرْضِ حَالَ الْقِيَامِ ، فَيَكْفِي ذَلِكَ قِيَاسًا عَلَى مَا لَوِ أَنْكَشَفَ بَعْضُ
menutupnya, meskipun dengan bumi (lantai) saat keadaan berdiri, maka hal itu mencukupi dikarenakan qiyas atas apa-apa yang seandainya tersingkap sebagian
وَرِكِهِ فِي تَشَهُدِهِ مَثَلًا ، فَسَتَرَهُ مَثَلًا بِالْصَاقِهِ بِالْأَرْضِ ، فَإِنْ ظَهَرَ مِنْ بَاطِنِ الْقَدَمِ
pinggulnya dalam tasyahudnya misalnya, lalu ia menutupnya misalnya dengan menempelkannya ke bumi, maka jika nampak dari bagian dalam telapak kaki
شَيْءٌ عِنْدَ سُجُوْدِهَا ، أَوْ ظَهَرَ عَقِبُهَا عِنْدَ رُكُوْعِهَا أَوْ سُجُوْدِهَا بَطَلَتْ صَلَاتُهَا
sesuatu saat sujudnya, atau nampak tumitnya saat ruku'nya atau sujudnya maka batal shalatnya.
وَأَمَّا الْوَجْهُ وَالْكَفَّانِ فَلَيْسَا بِعَوْرَةٍ ، وَإِنَّمَا لَمْ يَكُوْنَا عَوْرَةً لِأَنَّ الْحَاجَةَ
Dan adapun wajah dan kedua telapak tangan maka keduanya bukanlah aurat, dan hanyanya keduanya tidak menjadi aurat dikarenakan kebutuhan
تَدْعُوْ إِلَى إِبْرَازِهِمَا
yang menuntut untuk menampakkan keduanya.
وَعَوْرَةُ الْحُرَّةِ وَالْأَمَةِ عِنْدَ الْأَجَانِبِ ، أَيْ : بِالنِّسْبَةِ لِنَظَرِهِمْ إِلَيْهَا
Dan aurat perempuan merdeka dan budak perempuan di sisi laki-laki asing, maksudnya: nisbat bagi penglihatan mereka kepada keduanya
جَمِيعُ الْبَدَنِ ، حَتَّى الْوَجْهِ وَالْكَفَّيْنِ ، وَلَوْ عِنْدَ أَمْنِ الْفِتْنَةِ ؛ فَيَحْرُمُ
adalah seluruh badan, bahkan wajah dan kedua telapak tangan, meskipun saat aman dari fitnah; maka haram
عَلَيْهِمْ أَنْ يَنْظُرُوا إِلَى شَيْءٍ مِنْ بَدَنِهِمَا ، وَلَوْ قُلَامَةِ ظُفْرٍ مُنْفَصِلَةٍ مِنْهُمَا
atas mereka untuk melihat kepada sesuatu dari badan keduanya, meskipun potongan kuku yang terpisah dari keduanya.
وَعِنْدَ مَحَارِمِهِمَا ، أَيْ : بِالنِّسْبَةِ لِلرِّجَالِ الْمَحَارِمِ ، وَالنِّسَاءِ ، أَيْ :
Dan di sisi mahram keduanya, maksudnya: nisbat bagi laki-laki mahram, dan para perempuan, maksudnya:
مُطْلَقًا ، غَيْرِ الْكَافِرَاتِ فِي الْحُرَّةِ خَاصَّةً ، وَكَذَا فِي الْخَلْوَةِ : مَا بَيْنَ السُّرَّةِ
secara mutlak, selain perempuan-perempuan kafir pada perempuan merdeka secara khusus, dan begitu juga dalam kesendirian: adalah apa yang ada di antara pusar
وَالرُّكْبَةِ ، أَمَّا بِالنِّسْبَةِ لِلنِّسَاءِ الْكَافِرَاتِ فِي الْحُرَّةِ فَمَا عَدَا مَا يَبْدُوْ عِنْدَ
dan lutut, adapun nisbat bagi perempuan-perempuan kafir pada perempuan merdeka maka apa-apa selain yang nampak saat
الْمِهْنَةِ ، أَيْ : الْخِدْمَةِ وَالاشْتِغَالِ بِقَضَاءِ حَوَائِجِهَا ؛ فَتَلَخَّصَ أَنَّ لِلْحُرَّةِ
bekerja, maksudnya: pelayanan dan kesibukan dengan menunaikan hajat-hajatnya; maka kesimpulannya bahwa bagi perempuan merdeka
أَرْبَعُ عَوْرَاتٍ ، وَأَمَّا الْأَمَةُ فَقَدْ تَقَدَّمَ أَنَّ لَهَا عَوْرَتَيْنِ
ada empat aurat, dan adapun budak perempuan maka sungguh telah terdahulu bahwa baginya ada dua aurat.
تَنْبِيهُ : مَنَعَ الرَّافِعِيُّ النَّظَرَ إِلَى فَرْجِ الصَّغِيرَةِ ، وَقَطَعَ الْقَاضِيْ حُسَيْنٌ
Peringatan: Ar-Rafi'i melarang melihat ke arah kemaluan anak perempuan kecil, dan Qadhi Husain memastikannya.
(۱) هَذَا هُوَ الْمُعْتَمَدُ كَمَا فِي التَّحْفَةِ ( ٧ / ١٩٦ ، وَ النَّهَايَةِ » ١٨٦/٦ . عِصَامٌ .
Catatan Kaki: (1) Ini adalah pendapat yang mu'tamad (kuat) sebagaimana dalam kitab At-Tuhfah (7/196) dan An-Nihayah (6/186). 'Isham.
بِجَوَازِ النَّظَرِ إِلَى فَرْجِ الصَّغِيرَةِ الَّتِي لَا تُشْتَهَى وَالصَّغِيْرِ أَيْضًا ، وَقَطَعَ
dengan kebolehan melihat ke arah kemaluan anak perempuan kecil yang tidak menimbulkan syahwat dan anak laki-laki kecil juga, dan telah memastikan
الْمَرْوَزِيُّ بِالْجَوَازِ فِي الصَّغِيْرِ خَاصَّةً (١) ، وَإِبَاحَةُ ذَلِكَ تَبْقَى إِلَى بُلُوْغِ سِنَّ
Al-Marwazi dengan kebolehan pada anak laki-laki kecil secara khusus (1), dan kebolehan hal tersebut tetap ada sampai mencapai usia
التَّمْيِيْنِ وَمَصِيرُهُ بِحَيْثُ يُمْكِنُهُ سَتْرَ عَوْرَتِهِ عَنِ النَّاسِ .
tamyiz dan keadaannya sekiranya ia memungkinkan untuk menutup auratnya dari manusia.
===========فَرْعٌ : تَجِبُ الصَّلَاةُ عَلَى مَنِ اتَّصَفَ بِهَذِهِ الصَّفَاتِ السِّنِّ : أَحَدُهَا : إِسْلَامٌ وَلَوْ فِيْمَا مَضَى ، كَمُرْتَدٌ ، فَلَا يَجِبُ عَلَى الْكَافِرِ الأَصْلِيُّ الْقَضَاءُ إِذَا أَسْلَمَ ، بَلْ لَا يَنْعَقِدُ ، وَأَمَّا الْمُرْتَدُّ ، فَيَجِبُ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ حَتَّى زَمَنَ الْجُنُوْنِ دُوْنَ زَمَنِ الْحَيْضِ وَالنَّفَاسِ .
Cabang Pembahasan: Wajib shalat atas orang yang bersifat dengan sifat-sifat ini: Salah satunya: Islam meskipun pada masa yang telah lewat, seperti orang murtad, maka tidak wajib atas kafir asli untuk meng-qadha jika ia masuk Islam, bahkan (shalatnya) tidak sah, adapun orang murtad, maka wajib atasnya qadha bahkan pada masa gilanya selain masa haid dan nifas.
وَثَانِيهَا : بُلُوغُ بِالسِّنِّ أَوْ بِالاحْتِلَامِ أَوْ بِالْحَيْضِ ، فَلَا يَجِبُ الْقَضَاءُ عَلَى الصَّبِيِّ بَعْدَ الْبُلُوغ ، لَكِنْ يُنْدَبُ لَهُ إِذَا بَلَغَ قَضَاءُ مَا فَاتَهُ زَمَنَ التَّمْبِيْنِ إِلَى الْبُلُوغ دُوْنَ مَا قَبْلَهُ ، فَإِنَّهُ يَحْرُمُ ، وَلَا يَنْعَقِدُ ، خِلَافًا لِجَهَلَةِ الصُّوْفِيَّةِ . قَالَهُ عَبْدُ الْكَرِيمِ .
Dan yang keduanya: Baligh dengan usia atau dengan mimpi basah atau dengan haid, maka tidak wajib qadha atas anak kecil setelah baligh, akan tetapi disunnahkan baginya jika ia telah baligh meng-qadha apa yang terlewat padanya pada masa tamyiz sampai baligh selain masa sebelumnya, karena sesungguhnya hal itu haram, dan tidak sah, berbeda bagi orang-orang bodoh dari kaum Sufi. Hal itu dikatakan oleh Abdul Karim.
وَثَالِثُهَا : عَقْلٌ ، فَلَا قَضَاءُ عَلَى الْمَجْنُونِ إِذَا أَفَاقَ ، إِلَّا الْمُرْتَدَّ ، وَلَا الْمُغْمَى عَلَيْهِ إِلَّا إِذَا تَعَدَّى ؛ فَيَجِبُ عَلَيْهِمَا حِينَئِذٍ ؛ وَأَمَّا إِذَا لَمْ يَتَعَدَّ فَلَيْسَ بِوَاجِبِ ، بَلْ يُسْتَحَبُّ عَلَى الْمُعْتَمَدِ .
Dan yang ketiganya: Akal, maka tidak ada qadha atas orang gila jika ia telah sembuh, kecuali orang murtad, dan tidak pula orang yang pingsan kecuali jika ia melewati batas; maka wajib atas keduanya saat itu; adapun jika tidak melewati batas maka tidaklah wajib, bahkan disunnahkan menurut pendapat yang mu'tamad.
وَرَابِعُهَا : سَلَامَةُ إِحْدَى حَوَاسُ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ ، فَلَا تَجِبُ الصَّلَاةُ عَلَى مَنْ خُلِقَ أَصَمَّ أَعْمَى وَلَوْ نَاطِقًا ، فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ إِنْ زَالَ مَانِعُهُ (1) .
Dan yang keempatnya: Selamatnya salah satu indra pendengaran dan penglihatan, maka tidak wajib shalat atas orang yang diciptakan dalam keadaan tuli lagi buta meskipun ia bisa berbicara, maka tidak wajib atasnya qadha jika penghalangnya hilang. Catatan Kaki: (1) Ini adalah pendapat mu'tamad dalam kitab "At-Tuhfah", dan (pendapat ini) diperselisihkan dalam kitab "An-Nihayah". 'Isham.
وَخَامِسُهَا : بُلُوْغُ الدَّعْوَةِ، فَلَا تَجِبُ الصَّلَاةُ عَلَى مَنْ لَمْ تَبْلُغْهُ الدَّعْوَةُ، وَلَكِنْ لَوْ أَسْلَمَ مَنْ لَمْ تَبْلُغُهُ وَجَبَ عَلَيْهِ الْقَضَاءُ . قَالَهُ الشَّبْرَا مَلْسِيُّ .
Dan yang kelimanya: Sampainya dakwah, maka tidak wajib shalat atas orang yang belum sampai dakwah kepadanya, akan tetapi seandainya orang yang belum sampai dakwah kepadanya itu masuk Islam, maka wajib baginya qadha. Hal itu dikatakan oleh Asy-Syabramallisi.
وَالسَّادِسُ : نَقَاءٌ مِنَ الْحَيْضِ وَالنَّفَاسِ ، فَلَا يَجِبُ عَلَى الْحَائِضِ وَالنُّفَسَاءِ قَضَاؤُهَا ، وَلَوْ فِي رِدَّةٍ ، بَلْ وَلَا يُنْدَبُ . قَالَ مُحَمَّدٌ الْبَقَرِيُّ : فَلَوْ أَرَادَتَا الْقَضَاءَ فَإِنَّهُ يَصِحُ مَعَ الْكَرَاهَةِ (۱) . أَنْتَهَى .
Dan yang keenam: Suci dari haid dan nifas, maka tidak wajib atas orang yang haid dan nifas untuk meng-qadhanya, meskipun dalam (keadaan) murtad, bahkan tidak pula disunnahkan. Muhammad Al-Baqari berkata: maka seandainya keduanya ingin meng-qadha maka sesungguhnya hal itu sah beserta kemakruhan (1). Selesai.
وَإِذَا زَالَتِ الْمَوَانِعُ الْمَذْكُورَةُ مِنْهُمْ وَقَدْ بَقِيَ مِنْ وَقْتِ الصَّلَاةِ مَا يَسَعُ قَدْرَ تَكْبِيرَةِ تَحَرُّمٍ لَزِمَتْهُمْ تِلْكَ الصَّلَاةُ ، وَكَذَلِكَ الصَّلَاةُ الَّتِي قَبْلَهَا إِنْ صَلُحَتْ لِجَمْعِهَا مَعَهَا .
Dan apabila penghalang-penghalang yang telah disebutkan itu hilang dari mereka sedangkan telah tersisa dari waktu shalat apa yang mencukupi kadar takbiratul ihram, maka wajib atas mereka shalat tersebut, dan begitu juga shalat yang sebelumnya jika layak untuk dijama' bersamanya.
فَرْعٌ آخَرُ : وَتُكْرَهُ الصَّلَاةُ عَلَى مَنِ اتَّصَفَ بِأَحَدِ هَذِهِ الْأُمُورِ الْعِشْرِينَ : أَحَدُهَا : حَاقِبِ ، بِالْمُوَحَدَةِ ، أَيْ : بِالْغَائِطِ . وَثَانِيهَا : حَاقِنِ ، بِالنُّوْنِ ، أَيْ : بِالْبَوْلِ . وَثَالِثُهَا : حَاقِمٍ ، بِالْمِيْمِ ، أَيْ : بِالْبَوْلِ وَالْغَائِطِ مَعًا . وَرَابِعُهَا : صَافِنِ ، بِالنُّوْنِ ، أَيْ : قَائِمٌ عَلَى رِجْلٍ . وَخَامِسُهَا : صَافِدٍ ، بِالدَّالِ ، أَيْ : قَارِنٌ بَيْنَ قَدَمَيْهِ مَعًا كَأَنَّهُمَا فِي قَيْدٍ .
Cabang Pembahasan Lain: Dan dimakruhkan shalat atas orang yang bersifat dengan salah satu dari dua puluh perkara ini: Salah satunya: Haqib, dengan huruf ba', yaitu: (menahan) buang air besar. Dan yang keduanya: Haqin, dengan huruf nun, yaitu: (menahan) kencing. Dan yang ketiganya: Haqim, dengan huruf mim, yaitu: (menahan) kencing dan buang air besar secara bersamaan. Dan yang keempatnya: Safin, dengan huruf nun, yaitu: berdiri di atas satu kaki. Dan yang kelimanya: Safid, dengan huruf dal, yaitu: merapatkan di antara kedua telapak kakinya secara bersamaan seakan-akan keduanya dalam belenggu.
وَسَادِسُهَا : حَازِقٍ ، بِالزَّايِ وَالْقَافِ ، أَيْ : بِضِيْقِ الْخُفْ . قَالَ الشَّرْقَاوِيُّ : فَسَّرَهُ بَعْضُهُمْ بِالْمُدَافِعِ لِلرِّيحِ ، وَأَمَّا الَّذِي بِضِيْقِ الْخُفْ فَيُقَالُ لَهُ : حَافِرٌ ؛ وَكُلٌّ صَحِيْحٌ . انْتَهَى .
Dan yang keenamnya: Haziq, dengan huruf zai dan qaf, yaitu: dengan sempitnya sepatu (khuff). Asy-Syarqawi berkata: Sebagian ulama menafsirkannya dengan orang yang menahan buang angin (kentut), adapun yang bermakna sempitnya sepatu maka dikatakan baginya: Hafir; dan semuanya benar. Selesai.
وَسَابِعُهَا : جَائِعٍ ، إِذَا حَضَرَ الطَّعَامُ وَالشَّرَابُ أَوْ قَرُبَ حُضُوْرُهُمَا . وَثَامِنُهَا : عَطْشَانٍ . وَتَاسِعُهَا : حَافِزِ ، بِالْفَاءِ وَالزَّايِ ، أَيْ : بِالرِّيحِ . وَعَاشِرُهَا : مَنْ حَضَرَهُ طَعَامٌ تَتُوْقُ نَفْسُهُ إِلَيْهِ وَإِنْ لَمْ يَكُنْ جَائِعًا ، وَكَالْحُضُورِ قُرْبُ حُضُورِهِ ، وَكَالتَّوَقَانِ لِلطَّعَامِ التَّوَقَانُ لِلْجِمَاعِ مَعَ حُضُوْرِ حَلِيْلَتِهِ .
Dan yang ketujuhnya: (Orang yang) lapar, apabila makanan dan minuman telah hadir atau telah dekat kehadirannya. Dan yang kedelapannya: (Orang yang) haus. Dan yang kesembilannya: Hafiz, dengan huruf fa' dan zai, yaitu: dengan buang angin (kentut). Dan yang kesepuluhnya: Orang yang telah hadir di sisinya makanan yang jiwanya sangat menginginkannya meskipun ia tidak lapar, dan seperti kehadiran adalah dekatnya kehadiran, dan seperti keinginan pada makanan adalah keinginan pada jima' beserta kehadiran istrinya (halilah).
وَحَادِي عَشَرِهَا : مَنْ غَلَبَهُ النَّوْمُ . وَثَانِي عَشَرِهَا : مَنْ فِي الْمَقْبَرَةِ غَيْرِ الْمَنْبُوْشَةِ ، وَكَذَا الْمَنْبُوْشَةِ إِنْ فُرِشَتْ ، وَإِلَّا فَلَا تَصِحُ الصَّلَاةُ فِيْهَا . وَثَالِثَ عَشَرِهَا : مَنْ فِي مَزْيَلَةٍ وَهُوَ بِفَتْحِ الْمُوَحَدَةِ وَضَمِّهَا : مَوْضِعُ الزبل . وَرَابِعَ عَشَرِهَا : مَنْ فِي الْمَجْزَرَةِ ، وَهِيَ : مَوْضِعُ ذَبْحِ الْحَيْوَانِ . وَخَامِسَ عَشَرِهَا : مَنْ فِي الْحَمَّامِ غَيْرِ الْجَدِيدِ ، وَلَوْ فِي مَشْلَخِهِ ، أَيْ : فِي مَكَانِ شَلْحِ الثَّيَابِ .
Dan yang kesebelasnya: Orang yang dikalahkan oleh rasa kantuk. Dan yang kedua belasnya: Orang yang berada di pekuburan yang tidak dibongkar, dan begitu juga yang dibongkar jika dihampari (alas), jika tidak maka tidak sah shalat di dalamnya. Dan yang ketiga belasnya: Orang yang berada di tempat pembuangan sampah, ia dengan difathahkan huruf ba'-nya atau dhommah-nya: tempat kotoran. Dan yang keempat belasnya: Orang yang berada di tempat penjagalan, yaitu: tempat penyembelihan hewan. Dan yang kelima belasnya: Orang yang berada di kamar mandi yang bukan baru, meskipun di tempat melepas pakaiannya, yaitu: di tempat melepas pakaian.
وَسَادِسَ عَشَرِهَا : مَنْ فِي عَطَنِ الإِبِلِ وَلَوْ طَاهِرًا ، وَهُوَ الْمَوْضِعُ الَّذِي تُنَحَى إِلَيْهِ الإِبِلُ الشَّارِبَةُ لِيَشْرَبَ غَيْرُهَا ، فَإِذَا اجْتَمَعَتْ سِيْقَتْ مِنْهُ إِلَى الْمَرْعَى . وَسَابِعَ عَشَرِهَا : مَنْ فِي قَارِعَةِ الطَّرِيقِ ، أَيْ : أَعْلَاهُ ، وَذَلِكَ إِذَا كَانَ فِي الْبُنْيَانِ دُوْنَ الْبَرِّيَّةِ . وَثَامِنَ عَشَرِهَا : مَنْ فِي ظَهْرِ الْكَعْبَةِ . وَتَاسِعَ عَشَرِهَا : مَنْ فِي الْكَنِيسَةِ وَالْبِيَعِ وَسَائِرِ مَأْوَى الشَّيَاطِيْنِ ، كَمَوَاضِعِ الْخَمْرِ وَالْمَكْسِ . قَالَ شَيْخُنَا أَحْمَدُ النَّحْرَاوِيُّ : الْكَنِيسَةُ بِاعْتِبَارِ الزَّمَنِ السَّابِقِ هِيَ مَعْبَدُ الْيَهُودِ، وَالْبَيْعَةُ مَعْبَدُ النَّصَارَى؛ وَأَمَّا بِاعْتِبَارِ هَذَا الزَّمَنِ فَبِعَكْسِ هَذَا . أَنْتَهَى .
Dan yang keenam belasnya: Orang yang berada di tempat menderumnya unta meskipun suci, yaitu tempat yang disisihkan ke sana unta-unta yang sedang minum agar yang lainnya bisa minum, maka apabila telah berkumpul, unta-unta itu digiring menuju tempat penggembalaan. Dan yang ketujuh belasnya: Orang yang berada di tengah jalan, maksudnya: bagian utamanya, dan yang demikian itu apabila berada di area pemukiman bukan di tanah lapang. Dan yang kedelapan belasnya: Orang yang berada di atas atap Ka'bah. Dan yang kesembilan belasnya: Orang yang berada di gereja dan rumah ibadah Yahudi (biya') serta seluruh tempat bernaungnya setan, seperti tempat-tempat khamr dan tempat pungutan pajak (maks). Guru kami Ahmad An-Nahrawi berkata: Gereja (kanisah) berdasarkan waktu terdahulu adalah tempat ibadah orang Yahudi, dan bi'ah adalah tempat ibadah orang Nasrani; adapun berdasarkan waktu sekarang maka kebalikannya. Selesai.
قَالَ الشَّرْقَاوِيُّ : وَمَحَلُّ الْكَرَاهَةِ فِي الْمَذْكُورَاتِ حَيْثُ لَمْ يَخَفْ فَوْتَ الْمَكْتُوبَةِ ، وَإِلَّا فَلَا كَرَاهَةَ . وَعِشْرُوهَا : مُنْفَرِدٌ وَالْجَمَاعَةُ قَائِمَةٌ ، سَوَاءٌ كَانَ مُنْفَرِدًا عَنِ الْجَمَاعَةِ وَالصَّفِّ بِأَنْ أَحْرَمَ بِصَلَاتِهِ فُرَادَى ، أَوْ عَنِ الصَّفْ فَقَطْ بِأَنْ أَحْرَمَ بِهَا جَمَاعَةٌ وَانْفَرَدَ عَنِ الصَّفَ الَّذِي مِنْ جِنْسِهِ ، فَأَنْفِرَادُهُ مَكْرُوْهُ مُفَوِّتٌ لِفَضِيْلَةِ الْجَمَاعَةِ كَمَا ذَكَرَهُ الرَّمْلِيُّ ، لَا لِفَضِيلَةِ الصَّفُ فَقَطْ ، كَمَا زَعَمَهُ بَعْضُهُمْ . وَأَمَّا الْمَكْرُوهَاتُ فِي الصَّلَاةِ فَسَتَأْتِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى ، وَهِيَ إِحْدَى وَعِشْرُونَ .
Asy-Syarqawi berkata: Letak kemakruhan pada hal-hal yang disebutkan adalah sekiranya tidak khawatir luputnya shalat fardhu, jika tidak (khawatir) maka tidak ada kemakruhan. Dan yang kedua puluhnya: Orang yang sendirian sedangkan jamaah sedang tegak, baik ia sendirian dari jamaah dan shaf dengan cara ia melakukan ihram shalatnya secara sendirian, atau (sendirian) dari shaf saja dengan cara ia melakukan ihram secara jamaah namun ia menyendiri dari shaf yang sejenisnya, maka kesendiriannya adalah makruh yang menggugurkan fadilah jamaah sebagaimana yang disebutkan oleh Ar-Ramli, bukan hanya fadilah shaf saja sebagaimana anggapan sebagian ulama. Adapun makruh-makruh di dalam shalat maka akan datang insya Allah Ta'ala, dan ia berjumlah dua puluh satu perkara.
=================فَصْلٌ فِي بَيَانِ أَرْكَانِ الصَّلَاةِ . أَرْكَانُ الصَّلَاةِ سَبْعَةَ عَشَرَ ، وَهَذِهِ طَرِيقَةُ مَنْ جَعَلَ الطُّمَأْنِيْنَاتِ فِي مَحَالَهَا الْأَرْبَعِ أَرْكَانًا مُسْتَقِلَّةٌ كَمَا فِي « الرَّوْضَةِ » ، وَعَدَّهَا بَعْضُهُمْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ بِزِيَادَةِ نِيَّةِ الْخُرُوجِ مِنَ الصَّلَاةِ ، كَأَبِي شُجَاعٍ ؛ وَالصَّحِيحُ أَنَّهَا سُنَّةٌ . وَعَدَّهَا بَعْضُهُمْ كَذَلِكَ أَيْضًا لَكِنْ لَا بِمَا ذُكِرَ بَلْ بِزِيَادَةِ الْمُوَالَاةِ كَمَا فِي « ... » ، وَالْمُعْتَمَدُ أَنَّهَا شَرْطٌ لِلرُّكْنِ . وَعَدَّهَا بَعْضُهُمْ أَرْبَعَةَ عَشَرَ بِجَعْلِ الطُّمَأْنِيْنَاتِ فِي مَحَالَهَا الْأَرْبَعِ رُكْنًا وَاحِدًا لِاِتِّحَادِ جِنْسِهَا . وَبَعْضُهُمْ خَمْسَةَ عَشَرَ بِزِيَادَةِ قَرْنِ النِّيَّةِ بِالتَّكْبِيرِ كَمَا فِي « التَّحْرِيرِ » ، وَالْمُعْتَمَدُ أَنَّهُ هَيْئَةٌ لِلنِّيَّةِ . وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهَا تِسْعَةَ عَشَرَ بِجَعْلِ الْخُشُوْعِ رُكْنًا ، كَالْغَزَالِيَّ . وَمِنْهُمْ مَنْ جَعَلَهَا عِشْرِينَ بِزِيَادَةِ ذَاتِ الْمُصَلِّي ، وَالصَّوَابُ أَنَّهُ لَا يُعَدُّ مِنَ الْأَرْكَانِ فِي الصَّلَاةِ ، لِأَنَّ لَهَا صُورَةٌ فِي الْخَارِجِ يُمْكِنُ تَعَلُّقُهَا وَتَصَوُّرُهَا بِدُوْنِ تَعَقُّلِ مُصَلٍّ ، وَفَارَقَتْ نَحْوَ الصَّوْمِ حَيْثُ عَدُّوا الصَّائِمَ رُكْنًا بِعَدَمِ وُجُوْدِ صُورَةٍ مَحْسُوْسَةٍ فِي الْخَارِجِ فِيْهِ . وَعَدَّ بَعْضُهُمْ فَقْدَ الصَّارِفِ مِنَ الْأَرْكَانِ .
Fasal dalam menjelaskan rukun-rukun shalat. Rukun-rukun shalat ada tujuh belas, dan ini adalah metodenya orang yang menjadikan thuma'ninah-thuma'ninah pada empat tempatnya sebagai rukun-rukun yang mandiri sebagaimana dalam kitab "Ar-Raudhah", dan sebagian ulama menghitungnya delapan belas dengan tambahan niat keluar dari shalat, seperti Abu Syuja'; dan yang shahih bahwasanya hal itu adalah sunnah. Sebagian ulama menghitungnya demikian juga akan tetapi bukan dengan apa yang telah disebutkan melainkan dengan tambahan muwalah (berurutan) sebagaimana dalam kitab tersebut, dan yang mu'tamad bahwasanya muwalah adalah syarat bagi rukun. Sebagian ulama menghitungnya empat belas dengan menjadikan thuma'ninah-thuma'ninah pada empat tempatnya sebagai satu rukun saja dikarenakan kesamaan jenisnya. Sebagian mereka menghitung lima belas dengan tambahan menyertakan niat dengan takbir sebagaimana dalam kitab "At-Tahrir", dan yang mu'tamad bahwasanya hal itu adalah keadaan (hai'ah) bagi niat. Di antara mereka ada yang menjadikannya sembilan belas dengan menjadikan khusyu' sebagai rukun, seperti Al-Ghazali. Di antara mereka ada yang menjadikannya dua puluh dengan tambahan dzat orang yang shalat, dan yang benar bahwasanya hal itu tidak dihitung dari rukun-rukun dalam shalat, karena shalat memiliki gambaran di luar yang memungkinkan keterkaitannya dan penggambarannya tanpa memikirkan orang yang shalat, dan berbeda dengan semacam puasa sekiranya mereka menghitung orang yang berpuasa sebagai rukun dikarenakan tidak adanya wujud gambaran yang dapat diindera di luar padanya. Sebagian mereka menghitung "tidak adanya hal yang memalingkan niat" sebagai bagian dari rukun-rukun.
وَعَلَى عَدَّ هَذِهِ الزَّوَائِدِ أَرْكَانًا تَكُوْنُ جُمْلَتُهَا ثَلَاثَةٌ وَعِشْرِينَ ، وَالْمُعْتَمَدُ مَا فِي الْمِنْهَاجِ وَغَيْرِهِ مِنْ جَعْلِهَا ثَلَاثَةَ عَشَرَ ، بِجَعْلِ الطَّمَأْنِينَةِ هَيْئَةٌ تَابِعَةٌ لِلرُّكْنِ : ثَمَانِيَةً أَفْعَالًا ، وَهِيَ : النَّيَّةُ ، وَالْقِيَامُ ، وَالرُّكُوعُ ، وَالاعْتِدَالُ ، وَالسُّجُودُ ، وَالْجُلُوسُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ ، وَالْجُلُوسُ الْأَخِيرُ ، وَالتَّرْتِيبُ . وَخَمْسَةً أَقْوَالًا : تَكْبِيرَةُ التَّحْرِيمِ ، وَالْفَاتِحَةُ ، وَالتَّشَهُدُ ، وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ ، وَالسَّلَامُ .
Dan berdasarkan perhitungan tambahan-tambahan ini sebagai rukun, maka jumlahnya menjadi dua puluh tiga, dan yang mu'tamad adalah apa yang ada di dalam kitab Al-Minhaj dan lainnya yaitu menjadikannya tiga belas, dengan menjadikan thuma'ninah sebagai keadaan (hai'ah) yang mengikuti rukun: delapan berupa perbuatan (af'al), yaitu: Niat, Berdiri, Ruku', I'tidal, Sujud, Duduk di antara dua sujud, Duduk terakhir, dan Tertib. Dan lima berupa ucapan (aqwal): Takbiratul ihram, Al-Fatihah, Tasyahud (akhir), Shalawat atas Nabi ﷺ, dan Salam.
قَالَ مُحَمَّدٌ الْبَقَرِيُّ : وَقَدْ شُبِّهَتْ الصَّلَاةُ بِالْإِنْسَانِ ، فَالشَّرْطُ كَحَيَاتِهِ ، الرُّكْنُ كَرَأْسِهِ ، وَالْأَبْعَاضُ كَأَعْضَائِهِ ، وَالْهَيَّاتُ كَشُعُوْرِهِ الَّتِي يَتَزَيَّنُ بِهَا . الأَوَّلُ : النَّيَّةُ ، أَيْ : بِالْقَلْبِ ، فَلَا يَجِبُ النُّطْقُ بِهَا بِاللَّسَانِ ، لَكِنْ يُسَنُّ ، لِيُعَاوِنَ اللَّسَانُ الْقَلْبَ ؛ وَلَا عِبْرَةَ بِنُطْقِ اللِّسَانِ بِخِلَافِ مَا فِي الْقَلْبِ ، كَأَنْ نَوَى الظُّهْرَ بِقَلْبِهِ وَسَبَقَهُ لِسَانُهُ إِلَى غَيْرِهِ . وَيَجِبُ قَرْنُ النِّيَّةِ بِتَكْبِيرَةِ التَّحَرُّمِ ، لِأَنَّهَا أَوَّلُ وَاجِبَاتِ الصَّلَاةِ . وَاعْلَمْ أَنَّ لَهُمْ مُقَارَنَةٌ حَقِيقِيَّةٌ وَاسْتِحْضَارًا حَقِيقِيًّا وَمُقَارَنَةٌ عُرْفِيَّةٌ وَاسْتِحْضَارًا عُرْفِيًّا إِجْمَالِيَّيْنِ ، وَالْمُقَارَنَةُ الْحَقِيقِيَّةُ بَعْدَ الاسْتِحْضَارِ الْحَقِيقِيِّ وَالْعُرْفِيَّةُ بَعْدَ الْعُرْفِيِّ ، فَالاسْتِحْضَارُ الْحَقِيقِيُّ أَنْ يَسْتَحْضِرَ فِي ذِهْنِهِ ذَاتَ الصَّلَاةِ ، أَيْ : أَرْكَانَهَا الثَّلَاثَةَ عَشَرَ الَّتِي مِنْ جُمْلَتِهَا النِّيَّةُ . وَمَا يَجِبُ التَّعَرُّضُ لَهُ فِيْهَا تَفْصِيلًا بِأَنْ يَقْصِدَ كُلَّ رُكْنٍ بِذَاتِهِ عَلَى الْخُصُوصِ ، وَتَكُوْنُ هَيْئَتُهَا أَمَامَهُ كَالْعَرُوْسِ .
Muhammad Al-Baqari berkata: Dan sungguh shalat itu diserupakan dengan manusia, maka syarat (shalat) itu seperti nyawanya, rukun itu seperti kepalanya, sunnah ab'adh seperti anggota tubuhnya, dan sunnah hai'at seperti rambutnya yang ia berhias dengannya. Yang Pertama: Niat, yaitu dengan hati, maka tidak wajib mengucapkannya dengan lisan, akan tetapi disunnahkan, agar lisan membantu hati; dan tidak dianggap ucapan lisan yang berbeda dengan apa yang ada di dalam hati, seperti jika ia berniat Zhuhur dengan hatinya namun lisannya mendahuluinya ke (niat) selainnya. Dan wajib menyertakan niat dengan takbiratul ihram, karena ia adalah awal dari kewajiban-kewajiban shalat. Dan ketahuilah bahwa bagi mereka (ulama) ada muqaranah haqiqiyyah dan istihdhar haqiqiy serta muqaranah 'urfiyyah dan istihdhar 'urfiy secara global, dan muqaranah haqiqiyyah itu setelah istihdhar haqiqiy, dan (muqaranah) 'urfiyyah setelah (istihdhar) 'urfiy, maka istihdhar haqiqiy adalah ia menghadirkan dalam benaknya dzat shalat itu sendiri, yaitu: rukun-rukunnya yang tiga belas yang mana di antaranya adalah niat. Dan apa-apa yang wajib disebutkan di dalamnya secara terperinci dengan cara ia memaksudkan setiap rukun dengan dzatnya secara khusus, dan keadaannya (shalat itu) ada di hadapannya seperti seorang pengantin.
وَالْمُقَارَنَةُ الْحَقِيقِيَّةُ أَنْ يَقْرِنَ هَذَا الْمُسْتَحْضَرَ بِأَوَّلِ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ التَّكْبِيرِ ، وَيَسْتَدِيْمَ ذَلِكَ إِلَى آخِرِهَا . وَالاسْتِحْضَارُ الْعُرْفِيُّ أَنْ يَسْتَحْضِرَ هَيْئَةَ الصَّلَاةِ إِجْمَالًا ، بِأَنْ يَقْصِدَ فِعْلَهَا وَيُعَيَّنَهَا مِنْ ظُهْرٍ أَوْ عَصْرٍ ، وَيَنْوِيَ الْفَرْضِيَّةَ . وَالْمُقَارَنَةُ الْعُرْفِيَّةُ أَنْ يَقْرِنَ هَذَا الْمُسْتَحْضَرُ إِجْمَالًا بِأَيِّ جُزْءٍ مِنْ أَجْزَاءِ التَّكْبِيرِ ، وَاخْتَارَ النَّوَوِيُّ فِي « الْمَجْمُوْعِ » وَغَيْرِهِ مَا اخْتَارَهُ إِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَالْغَزَالِيُّ أَنَّهَا تَكْفِي الْمُقَارَنَةُ الْعُرْفِيَّةُ ، أَيْ : الإِجْمَالِيَّةُ بَعْدَ الاسْتِحْضَارِ الْعُرْفِيِّ بِأَنْ لَا يَقْصِدَ الرُّكُوْعَ بِذَاتِهِ وَالْقِرَاءَةَ بِذَاتِهَا وَهَكَذَا ، لِأَنَّ الْمُقَارَنَةَ الْحَقِيقِيَّةَ تَعْجَزُ عَنْهَا الْقُدْرَةُ الْبَشَرِيَّةُ غَالِبًا . الثَّانِي : تَكْبِيرَةُ الإِحْرَامِ ، هَذَا مِنْ إِضَافَةِ السَّبَبِ ، لِلْمُسَبِّبِ لِأَنَّهُ يُحَرِّمُ بِهَا مَا كَانَ حَلَالًا قَبْلَهَا ، كَأَكْلٍ وَكَلَامٍ ، فَيَقُوْلُ : اللَّهُ أَكْبَرُ ؛ وَلَا تَضُرُّ زِيَادَةٌ لَا تَمْنَعُ اسْمَ التَّكْبِيرِ ، وَلَكِنَّهَا خِلافُ الْأَوْلَىٰ كَـ « اللَّهُ الْأَكْبَرُ » بِزِيَادَةِ اللَّامِ ، وَ « اللهُ الْجَلِيلُ الْأَكْبَرُ » ، وَكَذَا كُلُّ صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِهِ تَعَالَى إِذَا لَمْ يَطُلْ بِهَا الْفَضْلُ ، كَقَوْلِ : « اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ أَكْبَرُ » لِبَقَاءِ النَّظْمِ وَالْمَعْنَى ؛ بِخِلَافِ مَا تَخَلَّلَ غَيْرُ صِفَاتِهِ ، كَالضَّمِيرِ ، فَإِنَّهُ يَضُرُّ ، نَحْوُ : « اللَّهُ هُوَ أَكْبَرُ » ، وَكَذَا النَّدَاءُ ، نَحْوُ : « اللَّهُ يَا رَحْمَنُ » أَوْ « يَا رَحِيمُ أَكْبَرُ » وَ « اللَّهُ يَا أَكْبَرُ » .
Dan muqaranah haqiqiyyah adalah ia menyertakan hal yang dihadirkan ini dengan bagian pertama dari bagian-bagian takbir, dan mengekalkannya sampai akhirnya. Dan istihdhar 'urfiy adalah ia menghadirkan gambaran shalat secara global, dengan cara ia bermaksud mengerjakannya dan menentukannya apakah itu Zhuhur atau Ashar, dan berniat kefardhuan. Dan muqaranah 'urfiyyah adalah ia menyertakan hal yang dihadirkan secara global ini dengan bagian manapun dari bagian-bagian takbir, dan An-Nawawi memilih dalam kitab "Al-Majmu'" dan lainnya apa yang dipilih oleh Imamul Haramain dan Al-Ghazali bahwa sesungguhnya cukup dengan muqaranah 'urfiyyah, yaitu: secara global setelah istihdhar 'urfiy dengan cara ia tidak memaksudkan ruku' dengan sendirinya dan bacaan dengan sendirinya dan begitulah seterusnya, karena muqaranah haqiqiyyah itu tidak sanggup dilakukan oleh kemampuan manusia pada umumnya. Kedua: Takbiratul Ihram, ini termasuk penyandaran (idhafah) sebab kepada akibat (musabbab) karena sesungguhnya ia mengharamkan dengannya apa yang tadinya halal sebelum itu, seperti makan dan berbicara, maka ia berucap: "Allahu Akbar"; dan tidak membahayakan tambahan yang tidak mencegah sebutan takbir, akan tetapi hal itu menyalahi yang utama seperti "Allahu Al-Akbar" dengan tambahan alif lam, dan "Allahu Al-Jalilu Al-Akbar", dan begitu juga setiap sifat dari sifat-sifat-Nya Ta'ala jika tidak lama pemisahnya, seperti ucapan: "Allahu 'Azza wa Jalla Akbar" dikarenakan tetapnya susunan dan maknanya; berbeda dengan apa yang diselipkan selain sifat-sifat-Nya, seperti kata ganti (dhomir), maka sesungguhnya hal itu membahayakan (tidak sah), seperti: "Allahu Huwa Akbar", dan begitu pula seruan (nida'), seperti: "Allahu ya Rahman" atau "ya Rahim Akbar" dan "Allahu ya Akbar".
الثَّالثُ : الْقِيَامُ عَلَى الْقَادِرِ فِي الْفَرْضِ ، هُوَ : نَصْبُ فَقَارِ ظَهْرِهِ ، أَيْ : عِظَامِهِ الَّتِي هِيَ مَفَاصِلُهُ ، وَإِنْ أَطْرَقَ رَأْسَهُ ، بَلْ هُوَ مَنْدُوْبٌ ؛ وَلَوْ قَدِرَ عَلَى ذَلِكَ بِمُعِينٍ بِأُجْرَةِ مِثْلٍ قَادِرٍ عَلَيْهَا فَاضِلَةٍ عَمَّا يُعْتَبَرُ فِي زَكَاةِ الْفِطْرِ ؛ هَذَا إِذَا كَانَ يَحْتَاجُهُ عِنْدَ ابْتِدَاءِ النُّهُوضِ لِكُلِّ رَكْعَةٍ ، فَإِنِ احْتَاجَهُ فِي جَمِيعِ صَلَاتِهِ لَمْ يَجِبْ ، أَوْ بِعُكَازَةٍ ، وَإِنْ أَحْتَاجَهَا فِي جَمِيعِ صَلَاتِهِ . وَالْعُكَازَةُ ، بِضَمِّ الْعَيْنِ : عَصَا أَقْصَرُ مِنَ الرُّمْحِ ، وَلَهَا زَيٌّ ، أَيْ : حَدِيدَةٌ مِنْ أَسْفَلِهَا ، وَهَذَا الْفَرْقُ بَيْنَ الصُّوْرَتَيْنِ هُوَ الْمُعْتَمَدُ . فَالْمُعِيْنُ يَجِبُ ابْتِدَاءً لَا دَوَامًا ، بِخِلَافِ الْعُكَّازَةِ فَإِنَّهَا تَجِبُ دَوامًا أَيْضًا ، وَلَوْ بِإِعَارَةٍ أَوْ بِإِجَارَةٍ قَدِرَ عَلَيْهَا كَمَا فِي شِرَاءِ مَاءِ الْوَضُوْءِ لَا بِهِبَةٍ لَهَا أَوْ لِثَمَنِهَا ، فَلَا يَلْزَمُهُ الْقُبُولُ . وَالْأَصْلُ فِي وُجُوْبِ الْقِيَامِ قَوْلُهُ لِعِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ ، وَكَانَتْ بِهِ بَوَاسِيرُ : « صَلِّ قَائِمًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا ، فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ » . رَوَى هَذِهِ الْأَحْوَالَ الثَّلَاثَةَ الْبُخَارِيُّ [البخاري ، رقم : ١١١٥ ، ١١١٦ ، ۱۱۱۷ ؛ الترمذي ، رقم : ۳۷۱ ؛ أبو داود ، رقم : ٩٥١ ، ٩٥٢ ؛ النسائي ، رقم : ١٦٦٠ ؛ مسند أحمد ، رقم : ١٩٣٨٦ ، ۱۹۳۹٨ ، ١٩٤٧٢ ] . زَادَ النَّسَائِيُّ الْحَالَةَ الرَّابِعَةَ ، وَهِيَ : « فَإِنْ لَمْ تَسْتَطِعْ فَمُسْتَلْقِيًا ، لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا » . قَالَ فِي « الْمِصْبَاحِ » : وَالْبَاسُورُ ، قِيلَ : وَرَمٌ تَدْفَعُهُ الطَّبِيعَةُ إِلَى كُلِّ مَوْضِعِ مِنَ الْبدَنِ يَقْبَلُ الرُّطُوبَةَ مِنَ الْمَقْعَدَةِ وَالْأُنْثَيَيْنِ وَالْأَشْفَارِ وَغَيْرِ ذَلِكَ ، فَإِنْ كَانَ فِي الْمَقْعَدَةِ لَمْ يَكُنْ حُدُوْثُهُ دُوْنَ انْتِفَاخِ الْعُرُوْقِ . أَنْتَهَى .
Ketiga: Berdiri bagi yang mampu pada shalat fardu, yaitu: menegakkan ruas tulang punggungnya, Maksudnya: tulang-tulangnya yang merupakan persendiannya, meskipun ia menundukkan kepalanya, bahkan hal itu disunnahkan; dan seandainya ia mampu melakukan hal tersebut dengan (bantuan) asisten dengan upah standar yang ia mampu membayarnya melebihi apa yang dipertimbangkan dalam zakat fitrah; hal ini jika ia membutuhkannya saat mulai bangkit untuk setiap rakaat, maka jika ia membutuhkannya dalam seluruh shalatnya maka tidak wajib (mengupah), atau dengan tongkat, meskipun ia membutuhkannya dalam seluruh shalatnya. Dan Al-'Ukazah, dengan dhommah huruf 'ain: adalah tongkat yang lebih pendek dari tombak, dan ia memiliki ziyyun, yaitu: besi di bagian bawahnya, dan perbedaan antara dua gambaran ini adalah yang mu'tamad. Maka (bantuan) asisten itu wajib pada awal (bangkit) saja tidak secara terus-menerus, berbeda dengan tongkat karena sesungguhnya ia wajib secara terus-menerus juga, meskipun dengan meminjam atau menyewa yang ia mampu sebagaimana dalam hal membeli air wudhu, bukan dengan pemberian (hibbah) tongkatnya atau uangnya, maka ia tidak lazim (wajib) menerimanya. Dan dalil asal dalam wajibnya berdiri adalah sabda Nabi ﷺ kepada 'Imran bin Hushain, yang saat itu ia menderita penyakit ambeien: "Shalatlah dengan berdiri, jika kamu tidak sanggup maka dengan duduk, jika kamu tidak sanggup maka di atas lambung (miring)". Al-Bukhari meriwayatkan tiga keadaan ini [HR. Bukhari, no: 1115, 1116, 1117; Tirmidzi, no: 371; Abu Dawud, no: 951, 952; An-Nasa'i, no: 1660; Musnad Ahmad, no: 19386, 19398, 19472]. An-Nasa'i menambah keadaan yang keempat, yaitu: "Maka jika kamu tidak sanggup maka dengan terlentang, Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai kesanggupannya". Penulis kitab "Al-Mishbah" berkata: Dan Al-Basur (ambeien), dikatakan: adalah pembengkakan yang didorong oleh karakter tubuh ke setiap tempat dari badan yang menerima kelembapan seperti anus, kedua testis, kelopak mata, dan selain hal tersebut, maka jika ia berada di anus maka tidaklah terjadi hal itu tanpa adanya pembengkakan pembuluh darah. Selesai.
وَاعْلَمْ أَنَّ سَيِّدَنَا عِمْرَانَ كَانَ مِنْ أَكَابِرِ أَعْيَانِ أَصْحَابِ رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ ، قِيلَ : إِنَّ الْمَلَائِكَةَ كَانَتْ تُسَلِّمُ عَلَيْهِ جِهَارًا ، فَلَمَّا شُفِيَ مِنْ مَرَضِهِ بِدَعْوَةِ النَّبِيِّ ﷺ احْتَجَبَتْ عَنْهُ الْمَلَائِكَةُ ، فَشَكَا لِلنَّبِيِّ ﷺ احْتِجَابَ الْمَلَائِكَةِ عَنْهُ ، فَقَالَ لَهُ : « احْتِجَابُهُمْ عَنْكَ بِسَبَبِ شِفَائِكَ » فَقَالَ لَهُ : ادْعُ اللَّهَ بِعَوْدِ الْمَرَضِ ؛ فَلَمَّا عَادَ لَهُ مَرَضُهُ عَادَتْ الْمَلَائِكَةُ [ راجع مسلم ، رقم : ١٢٢٦ ؛ مستدرك الحاكم ، رقم : ٥٩٩٤ / ١٥٩٢ و ٧١/٧٤٩٣] فَيُسْتَجَابُ الدُّعَاءُ عِنْدَ ذِكْرِ اسْمِهِ كَرَامَةً لَهُ . فَرْعٌ : وَلَوْ طَرَأَ الْعَجْزُ فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ أَتَى بِمَقْدُوْرِهِ ، كَمَا لَوْ طَرَأَتِ الْقُدْرَةُ فِي أَثْنَائِهَا فَإِنَّهُ يَأْتِي بِمَقْدُوْرِهِ أَيْضًا . وَتَجِبُ الْقِرَاءَةُ فِي هُوِيِّ الْعَاجِزِ ، لِأَنَّهُ أَكْمَلُ مِمَّا بَعْدَهُ ، بِخِلَافِ نُهُوضِ الْقَادِرِ ، فَلَا تُجْزِئُهُ الْقِرَاءَةُ فِيْهِ لِقُدْرَتِهِ عَلَيْهَا فِيْمَا هُوَ أَكْمَلُ مِنْهُ ، فَلَوْ قَرَأَ فِيْهِ شَيْئًا أَعَادَهُ ، وَلَوْ قَدِرَ عَلَى الْقِيَامِ بَعْدَ الْقِرَاءَةِ وَجَبَ قِيَامٌ بِلَا طُمَأْنِيْنَةٍ لِيَرْكَعَ مِنْهُ ، وَإِنَّمَا لَمْ تَجِبِ الطُّمَأْنِينَةُ لِأَنَّهُ غَيْرُ مَقْصُودٍ لِنَفْسِهِ ، وَإِنْ قَدِرَ عَلَيْهِ فِي الرُّكُوعِ قَبْلَ الطُّمَأْنِيْنَةِ انْتَصَبَ إِلَى حَدِّ الرُّكُوعِ لِيَطْمَئِنَّ ، فَإِنِ انْتَصَبَ ثُمَّ رَكَعَ عَامِدًا عَالِمًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ ، أَوْ بَعْدَ الطُّمَأْنِيْنَةِ فَقَدْ تَمَّ رُكُوْعُهُ . وَلَوْ قَدِرَ عَلَيْهِ فِي الاعْتِدَالِ قَبْلَ الطُّمَأْنِينَةِ قَامَ وَاطْمَأَنَّ ، وَكَذَا بَعْدَهَا إِنْ أَرَادَ قُنُوْتًا فِي مَحَلِّهِ ، وَهُوَ اعْتِدَالُ الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ مِنَ الصُّبْحِ ، وَإِلَّا فَلَا يَجُوْزُ الْقِيَامُ ؛ فَإِنْ قَنَتَ قَاعِدًا عَامِدًا عَالِمًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ ، لِأَنَّهُ أَحْدَثَ جُلُوسًا لِلْقُنُوْتِ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَى الْقِيَامِ ، هَذَا إِذَا طَالَ جُلُوْسُهُ . وَإِلَّا فَلَا يَضُرُّ .
Dan ketahuilah bahwa tuan kita 'Imran adalah termasuk pembesar tokoh sahabat Rasulullah ﷺ, dikatakan: sesungguhnya para malaikat dahulu mengucapkan salam kepadanya secara terang-terangan, maka tatkala ia sembuh dari sakitnya dengan doa Nabi ﷺ, para malaikat terhijab darinya, maka ia mengadu kepada Nabi ﷺ tentang terhijabnya malaikat darinya, maka beliau bersabda kepadanya: "Terhijabnya mereka darimu adalah disebabkan kesembuhannya," maka ia berkata: Doakanlah Allah agar mengembalikan penyakit itu; maka tatkala penyakitnya kembali, para malaikat pun kembali (mengucapkan salam) [Rujuk: Muslim no. 1226; Mustadrak Al-Hakim no. 5994/1592 dan 71/7493], maka doa dikabulkan saat menyebut namanya sebagai bentuk kemuliaan (karamah) baginya. Cabang Masalah: Seandainya tiba-tiba muncul ketidakmampuan di tengah-tengah shalat, maka ia mengerjakan semampunya, sebagaimana jika tiba-tiba muncul kemampuan di tengah-tengahnya, maka sesungguhnya ia juga mengerjakan apa yang ia mampu. Dan wajib membaca (Al-Fatihah) saat gerakan turunnya orang yang tidak mampu berdiri, karena itu lebih sempurna daripada setelahnya, berbeda dengan bangkitnya orang yang mampu berdiri, maka tidak sah bacaannya di waktu tersebut karena kemampuannya untuk membaca pada posisi yang lebih sempurna (berdiri tegak), maka jika ia membaca sesuatu di waktu itu (saat bangkit) maka ia mengulanginya. Dan seandainya ia mampu berdiri setelah membaca (fatihah), maka wajib berdiri tanpa thuma'ninah untuk kemudian ruku' dari posisi berdiri itu. Adapun tidak wajibnya thuma'ninah (saat berdiri itu) karena berdiri tersebut bukan tujuan utama, dan jika ia mampu berdiri saat ruku' sebelum thuma'ninah ruku', maka ia harus tegak ke batas ruku' (berdiri dulu) untuk kemudian thuma'ninah, maka jika ia tegak berdiri kemudian ruku' secara sengaja dan tahu (hukumnya) maka batal shalatnya, atau (ia mampu berdiri) setelah thuma'ninah ruku' maka sungguh telah sempurna ruku'nya. Dan seandainya ia mampu berdiri saat i'tidal sebelum thuma'ninah i'tidal, maka ia berdiri dan thuma'ninah, begitu juga setelahnya (setelah thuma'ninah i'tidal) jika ia ingin membaca qunut pada tempatnya, yaitu i'tidal rakaat terakhir dari shalat Shubuh, jika tidak (untuk qunut) maka tidak boleh berdiri; maka jika ia berqunut dalam keadaan duduk secara sengaja dan tahu (hukumnya) maka batal shalatnya, karena hal itu mengada-adakan duduk untuk qunut padahal ia mampu untuk berdiri. Hal ini (membatalkan shalat) jika duduknya lama. Namun jika tidak lama, maka tidak membatalkan shalat.
قَوْلُهُ : عَلَى الْقَادِرِ ، خَرَجَ بِهِ الْعَاجِزُ ، سَوَاءٌ كَانَ الْعَجْزُ كَالْمُقْعَدِ ، أَوْ شَرْعِيًّا كَاحْتِيَاجِهِ فِي مُدَاوَاتِهِ مِنْ وَجَعِ الْعَيْنِ إِلَى الاسْتِلْقَاءِ ، فَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ الْقِيَامُ . وَلَا بُدَّ فِي ذَلِكَ مِنْ إِخْبَارِ طَبِيْبٍ عَدْلٍ أَنَّهُ يُقِيدُ ، وَيَكْفِي مَعْرِفَةُ نَفْسِهِ إِنْ كَانَ طَبِيبًا . وَمِثْلُ ذَلِكَ مَا لَوْ خَافَ رَاكِبُ سَفِينَةٍ دَوَرَانَ رَأْسٍ أَوْ غَرَقًا ، فَيُصَلِّي قَاعِدًا ، وَلَا يُعِيدُ . بِخِلَافِ مَا إِذَا صَلَّى قَاعِدًا لِرَحْمَةٍ فِيْهَا ، فَإِنَّهُ يُعِيدُ لِنُدْرَةِ ذَلِكَ . وَالضَّابِطُ كُلُّ مَا يُذْهِبُ خُشُوْعَهُ أَوْ كَمَالَهُ أَوْ يَحْصُلُ بِهِ مَشَقَّةٌ لَا تُحْتَمَلُ عَادَةً ، وَهِيَ الْمُرَادَةُ بِالشَّدِيدَةِ ، كَانَ مُجَوِّزًا لِتَرْكِ الْقِيَامِ فِي الْأَرْضِ ، أَيْ : الْعَيْنِيِّ أَوِ الْكِفَائِيِّ . فَيَشْمَلُ الْمَنْذُورَةَ وَالْمُعَادَةَ وَصَلَاةَ الصَّبِيِّ وَإِنْ لَمْ تَجِبْ فِيهَا نِيَّةٌ . وَخَرَجَ بِـ « الْفَرْضِ » النَّفْلُ ، فَلِلْقَادِرِ عَلَى الْقِيَامِ فِعْلُهُ قَاعِدًا أَوْ مُضْطَجِعًا ، لَكِنْ إِذَا صَلَّى مُضْطَجِعًا وَجَبَ أَنْ يَأْتِيَ بِرُكُوعِهِ وَسُجُودِهِ تَامَّيْنِ بِأَنْ يَقْعُدَ لَهُمَا وَلَا يُؤْمِنُ بِهِمَا ، لِعَدَمِ وُرُوْدِهِ . وَأَمَّا إِذَا تَنَفَّلَ مُسْتَلْقِيًا مَعَ إِمْكَانِ الاضْطِجَاعِ لَمْ يَصِحَّ ، وَإِنْ أَتَمَّ الرُّكُوْعَ وَالسُّجُوْدَ لِعَدَمِ وُرُوْدِهِ . ثُمَّ أَعْلَمْ أَنَّ الْقِيَامَ أَفْضَلُ الْأَرْكَانِ ، ثُمَّ السُّجُودُ ، ثُمَّ الرُّكُوعُ ، ثُمَّ الاعْتِدَالُ ؛ فَالتَّطْوِيلُ فِي الْقِيَامِ أَفْضَلُ ، ثُمَّ فِي السُّجُودِ ، ثُمَّ فِي الرُّكُوعِ ، ثُمَّ فِي الاعْتِدَالِ .
Perkataan Mushannif (Syekh Salim bin Sumair): "Atas orang yang mampu," maka mengecualikan orang yang lemah/tidak mampu, baik kelemahannya itu bersifat fisik seperti orang yang lumpuh, atau lemah secara syar’i seperti kebutuhannya dalam pengobatan sakit mata yang mengharuskan untuk berbaring telentang, maka tidak wajib baginya untuk berdiri. Dan dalam hal tersebut (uzur medis), harus berdasarkan informasi dari seorang dokter yang adil (terpercaya) bahwa posisi tersebut bermanfaat baginya. Namun, cukup juga dengan pengetahuan dirinya sendiri jika ia memang seorang dokter. Semisalnya adalah jika seorang penumpang kapal khawatir akan pusing kepala (mabuk laut) atau tenggelam, maka ia boleh shalat dalam keadaan duduk dan tidak perlu mengulangi shalatnya. Berbeda halnya jika ia shalat duduk karena alasan mabuk perjalanan (di kapal) yang jarang terjadi, maka ia wajib mengulanginya karena hal itu termasuk kejadian yang langka. Batasannya adalah segala sesuatu yang menghilangkan kekhusyukan atau kesempurnaan shalat, atau menimbulkan kesulitan (masyaqqah) yang secara adat tidak tertahankan—dan itulah yang dimaksud dengan kesulitan yang berat—maka hal itu membolehkan untuk meninggalkan berdiri di atas bumi, baik untuk shalat fardu 'ain maupun fardu kifayah. Maka ini mencakup juga shalat yang dinazarkan, shalat yang diulang (mu’adah), dan shalat anak kecil meskipun tidak diwajibkan niat (fardu) di dalamnya. Dan dikecualikan dengan kata "Fardu" yaitu shalat sunnah. Maka bagi orang yang mampu berdiri, boleh melakukannya dengan duduk atau berbaring miring. Namun, jika ia shalat dengan berbaring miring, wajib baginya untuk melakukan rukuk dan sujud secara sempurna dengan cara duduk untuk keduanya, dan tidak boleh hanya dengan isyarat, karena tidak adanya dalil yang membolehkan isyarat tersebut. Adapun jika ia melakukan shalat sunnah dengan berbaring telentang padahal ia masih memungkinkan untuk berbaring miring, maka shalatnya tidak sah, meskipun ia menyempurnakan rukuk dan sujudnya, karena tidak adanya dalil yang membolehkan hal tersebut. Kemudian ketahuilah, bahwa berdiri adalah rukun yang paling utama, kemudian sujud, kemudian rukuk, kemudian iktidal; maka memperlama dalam berdiri itu lebih utama, kemudian dalam sujud, kemudian dalam rukuk, kemudian dalam iktidal.
============الرَّابِعُ : قِرَاءَةُ الْفَاتِحَةِ ، أَيْ : حِفْظًا ، أَوْ تَلْقِيْنَا ، أَوْ نَظَرًا فِي الْمُصْحَفِ ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ ، وَلَوْ بِوَاسِطَةِ سِرَاجٍ لِمَنْ فِي ظُلْمَةٍ . وَتَجِبُ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ، سَوَاءٌ الصَّلَاةُ السِّرِّيَّةُ وَالْجَهْرِيَّةُ ، وَسَوَاءٌ الْإِمَامُ وَالْمَأْمُوْمُ وَالْمُنْفَرِدُ ؛ لِخَبَرِ الصَّحِيحَيْنِ : « لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأُ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ » [البخاري ، رقم : ٧٥٦ ، مسلم ، رقم : ٣٩٤ ؛ الترمذي ، رقم : ٢٤٧ ؛ النسائي ، رقم : ٩١٠ ، ٩١١ ؛ أبو داود ، رقم : ٨٢٢؛ ابن ماجه ، رقم : ٨٣٧ ؛ « مسند أحمد » ، رقم : ٢٢١٦٣، ٢٢١٨٦ ، ٢٢٢٣٧ ؛ الدارمي ، رقم : ١٢٤٢] . قَالَ الْبَغَوِيُّ فِي « الْمَصَابِيحِ » : وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ ﷺ قَالَ : « مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأُ فِيْهَا بِأُمَّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ » ثَلَاثًا ، أَيْ : غَيْرُ تَمَامٍ ؛ فَقِيْلَ لِأَبِي هُرَيْرَةَ : إِنَّا نَكُوْنُ وَرَاءَ الإِمَامِ ! فَقَالَ : أَقْرَأْ بِهَا فِي نَفْسِكَ ، فَإِنِّي سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ يَقُوْلُ : « قَالَ اللهُ تَعَالَى : قَسَمْتُ الصَّلَاةَ بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي نِصْفَيْنِ ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ : {الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ} قَالَ اللَّهُ : حَمِدَنِي عَبْدِي ، وَإِذَا قَالَ : {الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ} قَالَ اللَّهُ : أَثْنَى عَلَيَّ عَبْدِي ، وَإِذَا قَالَ : {مَلِكِ يَوْمِ الدِّينِ} قَالَ : مَجَّدَنِي عَبْدِي ، وَإِذَا قَالَ : {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ} قَالَ : هَذَا بَيْنِي وَبَيْنَ عَبْدِي ، وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ ؛ وَإِذَا قَالَ : {اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ} قَالَ : هَذَا لِعَبْدِي وَلِعَبْدِي مَا سَأَلَ » . أَخْرَجَهُ الشَّيْخَانِ [مسلم ، رقم : ٣٩٥ ؛ الترمذي ، رقم : ٢٩٥٣ ؛ النسائي ، رقم : ٩٠٩ ؛ أبو داود ، رقم : ٨١٩ ، ٨٢٠ ، ٨٢١ ؛ ابن ماجه ، رقم : ٨٣٨ ؛ « مسند أحمد » ، رقم : ٧٢٤٩ ، ٧٣٥٨ ، ٧٧٧٧ ، ٧٨٧١ ، ٩٢٤٥ ، ٩٥٨٤ ، ٩٦١٦ ، ٩٨٤٢ ، ٩٩٤٦ ؛ « موطأ مالك » ، رقم : ١٨٩ ] .
(Rukun) Keempat: Membaca Al-Fatihah, maksudnya: baik dengan hafalan, atau dituntun (talqin), atau dengan melihat mushaf, atau yang semisal itu, meskipun dengan bantuan lampu bagi orang yang berada dalam kegelapan. Dan (membaca Fatihah) itu wajib dalam setiap rakaat, baik dalam shalat yang bacaannya pelan (sirriyyah) maupun keras (jahriyyah), dan baik bagi imam, makmum, maupun orang yang shalat sendirian (munfarid); karena adanya hadis dalam Ash-Shahihain: "Tidak ada shalat bagi orang yang tidak membaca Fatihah Al-Kitab". Al-Baghawi berkata dalam Al-Mashabih: Dan dari Abu Hurairah, dari Nabi ﷺ, beliau bersabda: "Barangsiapa yang melaksanakan shalat tanpa membaca Ummul Qur'an (Al-Fatihah) di dalamnya, maka shalatnya itu khidaj"—beliau mengucapkannya tiga kali—maksudnya: tidak sempurna; maka ditanyakan kepada Abu Hurairah: "Sesungguhnya kami berada di belakang imam!" Maka ia berkata: "Bacalah ia (Fatihah) dalam dirimu (secara pelan), karena sesungguhnya aku telah mendengar Rasulullah ﷺ bersabda: "Allah Ta'ala berfirman: Aku membagi shalat antara Aku dan hamba-Ku menjadi dua bagian, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta. Maka jika sang hamba berkata: {Segala puji bagi Allah, Tuhan semesta alam}, Allah berfirman: Hamba-Ku telah memuji-Ku, dan jika ia berkata: {Maha Pemurah lagi Maha Penyayang}, Allah berfirman: Hamba-Ku telah menyanjung-Ku, dan jika ia berkata: {Yang Menguasai Hari Pembalasan}, Allah berfirman: Hamba-Ku telah mengagungkan-Ku, dan jika ia berkata: {Hanya kepada Engkaulah kami menyembah dan hanya kepada Engkaulah kami memohon pertolongan}, Allah berfirman: Ini antara Aku dan hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta; dan jika ia berkata: {Tunjukilah kami jalan yang lurus, jalan orang-orang yang telah Engkau beri nikmat kepada mereka; bukan jalan mereka yang dimurkai dan bukan pula jalan mereka yang sesat}. Allah berfirman: "Ini untuk hamba-Ku, dan bagi hamba-Ku apa yang ia minta."
ثُمَّ إِنْ عَجَزَ الْمُصَلِّي عَنْهَا لَزِمَهُ قِرَاءَةُ قَدْرِهَا مِنْ بَقِيَّةِ الْقُرْآنِ ، وَلَوْ مُفَرَّقًا عَلَى الْمُعْتَمَدِ . ثُمَّ إِنْ عَجَزَ عَنْ ذَلِكَ لَزِمَهُ قِرَاءَةُ قَدْرِهَا مِنْ ذِكْرٍ أَوْ دُعَاءِ ، وَيَجِبُ كَوْنُهُ سَبْعَةَ أَنْوَاعِ ، مِثَالُهَا فِي الذِّكْرِ : « سُبْحَانَ اللَّهِ ، وَالْحَمْدُ للهِ ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ، وَاللهُ أَكْبَرُ ، وَلَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ الْعَلِيُّ الْعَظِيمِ » ، فَهَذِهِ خَمْسَةُ أَنْوَاعِ ، وَ« مَا شَاءَ اللَّهُ كَانَ » نَوْعٌ ، وَ« مَا لَمْ يَشَاءُ اللَّهُ لَمْ يَكُنْ » نَوْعٌ ، فَالْجُمْلَةُ سَبْعَةُ أَنْوَاعِ . لَكِنْ قَالَ السُّوَيْفِيُّ : وَهَذِهِ سِتَّةُ أَنْوَاعِ ، فَيَضُمُّ إِلَيْهَا الْبَسْمَلَةَ إِنْ كَانَ يَحْفَظُهَا وَإِلَّا ضَمَّ إِلَيْهَا نَوْعًا آخَرَ . أَنْتَهَى . ثُمَّ يُكَرِّرُ ذَلِكَ أَوْ يَزِيدُ عَلَيْهِ حَتَّى يَبْلُغَ قَدْرَ الْفَاتِحَةِ . وَالدُّعَاءُ كَالذِّكْرِ ، وَيُعْتَبَرُ تَعَلُّقُهُ بِالْآخِرَةِ إِنْ عَرَفَ ذَلِكَ ؛ وَإِلَّا أَتَى بِدُعَاءِ دُنْيَوِيَّ . وَيَجِبُ أَنْ يَكُوْنَ بِالْعَرَبِيَّةِ ، فَإِنْ عَجَزَ عَنْهَا تَرْجَمَ بِأَيِّ لُغَةٍ شَاءَ ، فَيَجِبُ تَقْدِيمُ تَرْجَمَةِ الْمُتَعَلِّقِ بِالآخِرَةِ عَلَى عَرَبِيَّةِ غَيْرِهِ ، فَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ غَيْرَ الْمُتَعَلِّقِ بِالدُّنْيَا أَتَى بِهِ وَأَجْزَأَ . وَمِنَ الْمُتَعَلِّقِ بِالْآخِرَةِ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ، وَارْحَمْنِي ، وَسَامِحْنِي وَأَرْضَ عَنِّي . وَمِنَ الْمُتَعَلِّقِ بِالدُّنْيَا : اللَّهُمَّ ارْزُقْنِي زَوْجَةٌ حَسْنَاءَ ، أَوْ وَظِيفَةٌ . ثُمَّ إِنْ عَجَزَ عَنْ ذَلِكَ وَقَفَ بِقَدْرِ الْفَاتِحَةِ وُجُوْبًا ، وَلَا يُتَرْجِمُ عَنِ الْفَاتِحَةِ وَلَا عَنْ بَقِيَّةِ الْقُرْآنِ إِذَا كَانَ بَدَلًا عَنْهَا ، بِخِلَافِ التَّكْبِيرِ عِنْدَ الْعَجْزِ عَنِ الْعَرَبِيَّةِ ، فَيُتَرْجِمُ عَنْهُ ؛ وَلَا يَجِبُ عَلَيْهِ تَحْرِيْكُ لِسَانِهِ بِخِلَافِ الْأَخْرَسِ الَّذِي طَرَأَ خَرَسُهُ .
Kemudian, jika orang yang shalat tersebut tidak mampu membaca Fatihah, maka ia wajib membaca ayat lain dari Al-Qur'an yang seukuran dengan Fatihah, meskipun secara terpisah-pisah menurut pendapat yang mu'tamad. Kemudian jika ia tidak mampu melakukan hal itu, maka ia wajib membaca dzikir atau doa yang seukuran dengan Fatihah, dan wajib terdiri dari tujuh macam. Contohnya dalam bentuk dzikir: "Subhanallah, Walhamdulillah, Walaa ilaha illallah, Wallahu Akbar, Walaa haula walaa quwwata illa billahil 'aliyyil 'adzim". Maka ini ada lima macam. Ditambah "Masya Allahu kana" (Satu macam), dan "Wama lam yasya' lam yakun" (Satu macam), maka jumlahnya menjadi tujuh macam. Akan tetapi As-Suwaifi berkata: "Ini adalah enam macam, maka ia menambahkan Basmalah ke dalamnya jika ia menghafalnya, jika tidak maka ia menambahkan macam yang lainnya." Selesai. Kemudian ia mengulang-ulang hal tersebut atau menambahinya hingga mencapai ukuran Fatihah. Dan doa itu kedudukannya sama seperti dzikir, dan dianggap sah jika berkaitan dengan urusan akhirat jika ia mengetahuinya; jika tidak, maka ia boleh mendatangkan doa urusan duniawi. Dan wajib doa/dzikir tersebut menggunakan bahasa Arab. Jika ia tidak mampu, maka ia menerjemahkannya dengan bahasa apa pun yang ia kehendaki. Maka wajib mendahulukan terjemahan yang berkaitan dengan urusan akhirat daripada bahasa Arab yang tidak berkaitan dengan akhirat. Jika ia tidak mengetahui selain yang berkaitan dengan dunia, maka ia mendatangkannya dan hal itu sudah mencukupi. Di antara contoh yang berkaitan dengan akhirat adalah: "Ya Allah ampunilah aku, rahmatilah aku, maafkanlah aku, dan ridhailah aku". Dan di antara contoh yang berkaitan dengan dunia adalah: "Ya Allah berilah aku rezeki istri yang cantik, atau pekerjaan". Kemudian jika ia tidak mampu melakukan hal itu, maka ia wajib diam berdiri seukuran lamanya membaca Fatihah, dan ia tidak boleh menerjemahkan Fatihah maupun sisa ayat Al-Qur'an lainnya jika hal itu sebagai pengganti Fatihah. Berbeda dengan takbir, ketika tidak mampu berbahasa Arab maka ia boleh menerjemahkannya. Dan tidak wajib baginya menggerakkan lidahnya, berbeda dengan orang bisu yang baru saja mengalami kebisuannya.
الْخَامِسُ : الرُّكُوْعُ ، وَأَقَلُّهُ لِلْقَائِمِ أَنْ يَنْحَنِيَ قَدْرَ وُصُوْلِ رَاحَتَيْ مُعْتَدِلِ الْخِلْقَةِ رُكْبَتَيْهِ يَقِيْنَا ، وَالْمُرَادُ بِالرَّاحَةِ بَطْنُ الْكَفَّ خَاصَّةً ، وَلَا يُكْتَفَى بِوُصُوْلِ الْأَصَابِعِ . وَأَكْمَلُهُ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ : الْأَوَّلُ : تَسْوِيَةُ ظَهْرِهِ وَعُنُقِهِ وَرَأْسِهِ بِحَيْثُ تَصِيرُ كَلَوْحٍ وَاحِدٍ مِنْ نُحَاسِ لَا أَعْوِجَاجَ فِيْهِ . الثَّاني : نَصْبُ رُكْبَتَيْهِ . الثَّالِثُ : قَبْضُهُمَا بِكَفَّيْهِ . الرَّابِعُ : تَفْرِيقُ أَصَابِعِهِ لِلْقِبْلَةِ تَفْرِيقًا وَسَطًا . أَمَّا الْقَاعِدُ ، فَأَقَلُّهُ فِي حَقِّهِ مُحَاذَاةُ جَبْهَتِهِ أَمَامَ رُكْبَتَيْهِ ، وَأَكْمَلُهُ مُحَاذَاتُهَا مَحَلَّ سُجُودِهِ مِنْ غَيْرِ مُمَاسَّةٍ ، وَإِلَّا كَانَ سُجُوْدًا لَا رُكُوعًا . وَاعْلَمْ أَنَّهُ يَجِبُ فِي الرُّكُوعِ أَنْ لَا يَقْصِدَ بِهِ غَيْرَهُ فَقَطْ . وَيُسَنُّ أَنْ يَقُوْلَ فِيْهِ : « سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ وَبِحَمْدِهِ » ، وَأَقَلُّهُ مَرَّةً ، وَالاقْتِصَارُ عَلَيْهَا خِلَافُ الأَوْلَى ، وَيَأْتِي الْإِمَامُ بِالثَّلَاثِ وَإِنْ لَمْ يَرْضَ الْمَأْمُوْمُوْنَ ، فَإِنْ زَادَ عَلَيْهَا بِغَيْرِ رِضَاهُمْ كُرِهَ . وَالأَكْمَلُ مِنْهَا خَمْسٌ إِلَى إِحْدَى عَشْرَةَ ، وَيَزِيدُ الْمُنْفَرِدُ وَإِمَامُ قَوْمٍ مَحْصُورِيْنَ رَاضِيْنَ بِالتَّطْوِيلِ : « اللَّهُمَّ لَكَ رَكَعْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ ، خَشَعَ لَكَ سَمْعِي وَبَصَرِي وَمُنِّي وَعَظْمِي وَعَصَبِيْ وَشَغَرِي وَبَشَرِي وَمَا اسْتَقَلَّتْ بِهِ قَدَمِي اللَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ » . فَالإِنْيَانُ بِالثَّلَاثِ فِي التَّسْبِيحِ مَعَ هَذَا الدُّعَاءِ أَوْلَىٰ مِنَ الزِّيَادَةِ عَلَيْهَا مَعَ عَدَمِهِ . وَفِي « الْمَصَابِيحِ » : قَالَ أَنَسٌ : كَانَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ يُكْثِرُ أَنْ يَقُوْلَ فِي رُكُوْعِهِ وَسُجُودِهِ : « سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَبِحَمْدِكَ ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي » [البخاري ، رقم : ٤٩٦٧ ؛ مسلم ، رقم : ٤٨٤ ؛ النسائي ، رقم : ١٠٤٧ ، ١١٢٢ ، ١١٢٣ ؛ أبو داود ، رقم : ٨٧٧ ؛ ابن ماجه ، رقم : ٨٨٩ ؛ « مسند أحمد » ، رقم : ٢٣٦٤٣ ، ٢٣٧٠٣ ، ٢٤١٦٤ ، ٢٤٦٥٢ ، ٢٤٩٨٠ ، ٢٥٠٣٩ ، ٢٥٣٩٧ ، ٢٥٦٢٩ ؛ عن عائشة ] . وَعَنْ عَائِشَةَ أَنْ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ كَانَ يَقُوْلُ فِي رُكُوْعِهِ وَسُجُودِهِ : « سُبُّوْحٌ قُدُّوسٌ رَبُّ الْمَلَائِكَةِ وَالْرُّوْحِ » [مسلم ، رقم : ٤٨٧ ؛ النسائي ، رقم : ١٠٤٨ ، ١١٣٤ ؛ أبو داود ، رقم : ٨٧٢ ؛ « مسند أحمد » ، رقم : ٢٣٥٤٣ ، ٢٤١٠٩ ، ٢٤٣٢٢ ، ٢٤٦٢٢ ، ٢٤٦٣٨ ، ٢٤٩٠٦ ، ٢٥٠٧٨ ، ٢٥١١٠ ، ٢٥١٣٩ ، ٢٥٥٥٥ ، ٢٥٧٦١ ] .
(Rukun) Kelima: Rukuk. Dan batas minimal rukuk bagi orang yang shalat berdiri adalah membungkuk sekira telapak tangan orang yang berpostur normal dapat mencapai kedua lututnya dengan yakin. Yang dimaksud dengan telapak tangan (ar-rahah) adalah bagian dalam telapak tangan saja, dan tidak cukup jika hanya ujung jari-jari yang mencapainya. Dan kesempurnaan rukuk itu ada empat perkara: Pertama: Meratakan punggung, leher, dan kepalanya sekira menjadi seperti satu papan tembaga yang tidak ada kebengkokan di dalamnya. Kedua: Menegakkan kedua lututnya. Ketiga: Memegang kedua lutut dengan kedua telapak tangannya. Keempat: Meregangkan jari-jarinya ke arah kiblat dengan regangan yang sedang. Adapun bagi orang yang shalat duduk, maka batas minimal baginya adalah dahi sejajar dengan bagian depan kedua lututnya. Dan tingkat kesempurnaannya adalah dahi sejajar dengan tempat sujudnya tanpa menyentuhnya. Dan ketahuilah bahwa wajib di dalam rukuk untuk tidak menyengajakan gerakan tersebut kepada selain rukuk saja. Dan disunnahkan membaca di dalamnya: "Subhana rabbiyal 'adzimi wa bihamdihi". Minimal dibaca satu kali, dan mencukupkan satu kali saja itu menyalahi yang utama. Imam hendaknya membaca tiga kali meskipun makmum tidak ridha, namun jika imam menambah lebih dari tiga kali tanpa keridhaan makmum, maka hukumnya makruh. Tingkat kesempurnaan berikutnya adalah lima kali sampai sebelas kali. Dan bagi orang yang shalat sendirian atau imam dari kaum yang terbatas jumlahnya serta ridha dengan bacaan panjang, hendaknya menambah: "Allahumma laka raka'tu, wa bika amantu, wa laka aslamtu, khasya'a laka sam'i wa bashari wa mukhi wa 'adhmi wa 'asabi wa sya'ri wa basyari wa mastaqallat bihi qadami lillahi rabbil 'alamin". Maka mendatangkan tiga kali tasbih dibarengi doa ini lebih utama daripada menambah jumlah tasbih namun tanpa doa tersebut. Di dalam Al-Mashabih: Anas berkata: Rasulullah ﷺ memperbanyak membaca dalam rukuk dan sujudnya: "Subhanakallahumma rabbana wa bihamdika, Allahummaghfirli". Dan dari Aisyah, sesungguhnya Rasulullah ﷺ biasa mengucapkan dalam rukuk dan sujudnya: "Subbuhun Quddusun Rabbul Malaikati war-Ruh".
السَّادِسُ : الطَّمَأْنِينَةُ فِيْهِ ، أَيْ : فِي الرُّكُوعِ، وَلَا تَقُوْمُ زِيَادَةُ الْهُوِيِّ مَقَامَ الطُّمَأْنِينَةِ، وَأَقَلُّهَا أَنْ تَسْتَقِرَّ أَعْضَاؤُهُ رَاكِعًا بِحَيْثُ يَنْفَصِلُ رَفْعُهُ عَنْ هُوِيِّهِ .
(Rukun) Keenam: Tuma'ninah di dalam rukuk. Gerakan membungkuk yang melebihi batas rukuk tidak bisa menggantikan posisi tuma'ninah. Batas minimalnya adalah anggota tubuhnya diam dalam keadaan rukuk sekira gerakan bangunnya terpisah dari gerakan membungkuknya.
السَّابِعُ : الاعْتِدَالُ وَلَوْ فِي النَّفْلِ ، وَهُوَ عَوْدُ الْمُصَلِّي إِلَى مَا رَكَعَ مِنْهُ مِنْ قِيَامٍ أَوْ قُعُوْدٍ ، وَيَجِبُ أَنْ لَا يَقْصِدَ بِالاعْتِدَالِ غَيْرَهُ . وَأَمَّا الرَّفْعُ مِنَ الرُّكُوعِ فَهُوَ مُقَدِّمَةٌ لَهُ كَالْهُوِيِّ لِلرُّكُوعِ وَالسُّجُودِ ، وَقِيلَ : الرُّكْنُ مَجْمُوْعُ الرَّفْعِ وَالاعْتِدَالِ . وَيَسَنُّ أَنْ يَقُوْلَ فِي الرَّفْعِ : « سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ » . وَفِي اعْتِدَالِهِ : « رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ ، مِلْءَ السَّمَوَاتِ وَمِلْءَ الأَرْضِ ، وَمِلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ » . وَزَادَ فِي « التَّحْقِيقِ » : « حَمْدًا كَثِيْرًا مُبَارَكًا فِيْهِ » . بَعْدَ : « رَبَّنَا لَكَ الْحَمْدُ » ، وَيَزِيدُ مَنْ مَرَّ مَا لَمْ يَرِدِ الْقُنُوْتَ : « أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ ، أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ ، وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ ، لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدَّ مِنْكَ الْجَدُّ » .
(Rukun) Ketujuh: Iktidal meskipun dalam shalat sunnah. Iktidal adalah kembalinya orang yang shalat kepada posisi sebelum ia melakukan rukuk, baik dari berdiri maupun dari duduk. Dan wajib di dalam iktidal untuk tidak menyengajakan gerakan tersebut kepada selain iktidal. Adapun gerakan bangun dari rukuk, maka itu adalah perantara baginya. Ada pendapat yang mengatakan bahwa rukun tersebut adalah gabungan antara gerakan bangun dan posisi tegak. Dan disunnahkan mengucapkan ketika bangun: "Sami'allahu liman hamidah". Dan ketika dalam posisi iktidalnya mengucapkan: "Rabbana lakal hamdu mil'as-samawati wa mil'al-ardhi wa mil'a ma syi'ta min syai'in ba'du". Di dalam kitab At-Tahqiq ditambahkan bacaan: "Hamdan katsiran mubarakan fih" setelah "Rabbana lakal hamdu". Dan orang yang disebutkan sebelumnya hendaknya menambah—selama ia tidak bermaksud melakukan qunut: "Ahlats-tsana'i wal majdi, ahaqqu ma qalal 'abdu, wa kulluna laka 'abdun, la mani'a lima a'thaita wala mu'thiya lima mana'ta, wala yanfa'u dzal jaddi minkal jaddu".
الثَّامِنُ : الطَّمَأْنِينَةُ فِيهِ ، أَيْ : فِي الاعْتِدَالِ ، وَلَوْ سَجَدَ ثُمَّ شَكٍّ هَلْ تَمَّ اعْتِدَالُهُ أَوْ لَا اعْتَدَلَ ثُمَّ اطْمَأَنَّ وُجُوْبًا ثُمَّ سَجَدَ .
(Rukun) Kedelapan: Tuma'ninah di dalam iktidal. Sekiranya ia sudah sujud kemudian ragu apakah iktidalnya sudah sempurna atau belum, maka ia wajib kembali melakukan iktidal kemudian melakukan tuma'ninah secara wajib, barulah kemudian ia melakukan sujud.
التَّاسِعُ : السُّجُودُ مَرَّتَيْنِ ، أَيْ : فِي كُلِّ رَكْعَةٍ . وَيُسَنُّ أَنْ يَقُوْلَ فِيْهِ : « سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى وَبِحَمْدِهِ » ؛ فَقَدْ وَرَدَ عَنْ عُقْبَةَ بْنِ عَامِرٍ أَنَّهُ قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ : {فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ} ، قَالَ : « أَجْعَلُوْهَا فِي رُكُوْعِكُمْ » وَلَمَّا نَزَلَتْ {سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى} قَالَ : « أَجْعَلُوْهَا فِي سُجُوْدِكُمْ » [أبو داود ، رقم : ٨٦٩ ؛ ابن ماجه ، رقم : ٨٨٧ ؛ « مسند أحمد » ، رقم : ١٦٩٦١ ؛ الدارمي ، رقم : ١٣٠٥] . وَيَحْصُلُ أَصْلُ السُّنَّةِ بِمَرَّةٍ ، وَأَدْنَى الْكَمَالِ ثَلَاتٌ ، ثُمَّ خَمْسٌ ، ثُمَّ سَبْعٌ ، ثُمَّ تِسْعٌ ، ثُمَّ إِحْدَى عَشْرَةَ ، وَلَا يَزِيدُ أَحَدٌ عَلَى ذَلِكَ . وَيَزِيدُ مَنْ ذُكِرَ : « اللَّهُمَّ لَكَ سَجَدْتُ ، وَبِكَ آمَنْتُ ، وَلَكَ أَسْلَمْتُ ؛ سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ ، وَشَق سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ ، تَبَارَكَ اللهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ » . وَزَادَ فِي « الرَّوْضَةِ » : « بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ » . قَبْلَ : « تَبَارَكَ » . وَيُسَنُّ إِكْثَارُ الدُّعَاءِ فِي السُّجُودِ لِحَدِيْثِ مُسْلِم [رقم: ٤٨٢ ؛ النسائي، رقم: ١١٣٧ ؛ أبو داود ، رقم : ٨٧٥ ؛ مسند أحمد » ، رقم : ٩١٦٥ ] : « أَقربُ مَا يَكُوْنُ الْعَبْدُ مِنْ رَبِّهِ » ، أَيْ : رَحْمَتِهِ وَعَفْوِهِ ، « وَهُوَ سَاجِدٌ ، فَأَكْثِرُوا الدُّعَاءَ » ، أَيْ : فِي سُجُوْدِكُمْ ، « فَقَمِنٌ » ، أَيْ : فَحَقِيقٌ ، « أَنْ يُسْتَجَابَ لَكُمْ » . وَقَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ، كَانَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ يَقُوْلُ فِي سُجُودِهِ : « اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي ذَنْبِي كُلَّهُ ، دِقَّهُ وَجُلَّهُ ، وَأَوَّلَهُ وَآخِرَهُ ، وَعَلَانِيَتَهُ وَسِرَّهُ » [مسلم، رقم: ٤٨٣ ؛ أبو داود، رقم : ٨٧٨] . وَقَالَتْ عَائِشَةُ : فَقَدْتُ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ لَيْلَةٌ مِنَ الْفِرَاشِ ، فَالْتَمَسْتُهُ ، فَوَقَعَتْ يَدِي عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِي الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوْبَتَانِ وَهُوَ يَقُوْلُ : « اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ ، وَبِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوْبَتِكَ ، وَأَعُوْذُ بِكَ مِنْكَ لَا أُحْصِيْ ثَنَاءً عَلَيْكَ أَنْتَ كَمَا أَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ » [مسلم، رقم : ٤٨٦ ؛ الترمذي، رقم : ٣٤٩٣ ؛ النسائي ، رقم : ١١٠٠ ، ١١٣٠ ، ٥٥٣٤ ؛ أبو داود، رقم : ٨٧٩؛ ابن ماجه ، رقم : ٣٨٤١؛ مسند أحمد، رقم : ٢٣٧٩١ ؛ موطأ مالك»، رقم : ٤٩٧] . وَيُسَنُّ فَتْحُ عَيْنَيْهِ حَالَةَ السُّجُوْدِ .
(Rukun) Kesembilan: Sujud dua kali, maksudnya: pada setiap rakaat. Dan disunnahkan membaca di dalamnya: "Subhana rabbiyal a'la wa bihamdihi". Maka sungguh telah diriwayatkan dari Uqbah bin Amir, ia berkata: Tatkala turun ayat: {Maka bertasbihlah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Maha Agung}, Nabi bersabda: "Jadikanlah ia dalam rukuk kalian." Dan tatkala turun ayat: {Bertasbihlah dengan menyebut nama Tuhanmu Yang Maha Tinggi}, beliau bersabda: "Jadikanlah ia dalam sujud kalian." Dan pokok kesunnahan didapatkan dengan membacanya satu kali. Adapun tingkat kesempurnaan minimal adalah tiga kali, kemudian lima, tujuh, sembilan, sampai sebelas kali. Dan tidak boleh seseorang menambah lebih dari itu. Dan bagi orang-orang yang telah disebutkan tadi, hendaknya menambah bacaan: "Allahumma laka sajadtu, wa bika amantu, wa laka aslamtu; sajada wajhi lilladzi khalaqahu wa sawwarahu, wa syaqqa sam'ahu wa basharahu, tabarakallahu ahsanul khaliqin". Dan di dalam kitab Ar-Raudhah ditambahkan: "bihaulihi wa quwwatihi" sebelum kata "tabaraka". Dan disunnahkan memperbanyak doa di dalam sujud karena adanya hadis: "Keadan paling dekat seorang hamba dengan Tuhannya"—maksudnya dengan rahmat dan ampunan-Nya—"adalah ketika ia sedang sujud, maka perbanyaklah doa," maksudnya di dalam sujud kalian, "maka qaminun"—maksudnya sangat pantas—"untuk dikabulkan bagi kalian". Rasulullah ﷺ biasa mengucapkan dalam sujudnya: "Ya Allah ampunilah bagiku dosaku semuanya, yang kecil maupun yang besar, yang awal maupun yang akhir, yang nampak maupun yang rahasia." Aisyah berkata: Aku kehilangan Rasulullah ﷺ pada suatu malam dari tempat tidur, maka aku mencari-cari beliau, lalu tanganku memegang bagian dalam telapak kedua kaki beliau sementara beliau sedang di dalam masjid dalam keadaan kedua kaki tersebut tegak dan beliau mengucapkan: "Ya Allah sesungguhnya aku berlindung dengan ridha-Mu dari murka-Mu, dan dengan keselamatan-Mu dari siksaan-Mu, dan aku berlindung dengan-Mu dari-Mu, aku tidak sanggup menghitung pujian atas-Mu sebagaimana Engkau telah memuji diri-Mu sendiri." Dan disunnahkan membuka kedua mata saat keadaan sujud.
=====================الْعَاشِرُ : الطُّمَأْنِيْنَةُ فِيْهِ ، أَيْ : السُّجُودِ ، وَهَذِهِ إِحْدَى شُرُوطِ السُّجُودِ السَّبْعَةِ الَّتِي سَتَأْتِي فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
(Rukun) Kesepuluh: Tuma'ninah di dalamnya, yaitu di dalam sujud. Dan ini merupakan salah satu dari tujuh syarat sujud yang akan datang dalam perkataan Mushannif (Syekh Salim) Radhiyallahu 'anhu.
الْحَادِي عَشَرَ : الْجُلُوسُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ ، أَيْ : فِي كُلِّ رَكْعَةٍ ، وَلَوْ فِي نَفْلٍ ، سَوَاءٌ أَصَلَّى قَاعِدًا أَوْ مُضْطَجِعًا ، فَلَا يَكْفِي مَا دُوْنَ الْجُلُوسِ
(Rukun) Kesebelas: Duduk di antara dua sujud, maksudnya: pada setiap rakaat, meskipun dalam shalat sunnah, baik ia shalat dalam keadaan duduk maupun berbaring miring, maka tidak cukup (tidak sah) jika kurang dari posisi duduk.
وَأَقَلُّهُ أَنْ يَسْتَوِيَ جَالِسًا ، وَهَذَا هُهُ الْمُرَادُ بِالنَّحْرِ عِنْدَ عَطَاءٍ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : وَانْحَرْ ﴾ [ ١٠٨ سورة الكوثر / الآية : ٢ ] ، قَالَ : أَمَرَهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنْ يَسْتَوِيَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ جَالِسًا حَتَّى يَبْدُوَ نَحْرُهُ .
Batas minimalnya adalah ia tegak dalam keadaan duduk. Dan inilah yang dimaksud dengan "An-Nahr" menurut Atha' dalam firman-Nya Ta'ala: {Wan-har} (QS. Al-Kautsar: 2). Ia berkata: Allah Subhanahu wa Ta'ala memerintahkannya untuk tegak duduk di antara dua sujud hingga tampak pangkal lehernya.
قَالَ الشَّبْرَا مَلْسِيُّ : وَقَدْ جَزَمَ ابْنُ الْمُقْرِي بِعَدَمِ وُجُوبِ الاعْتِدَالِ وَالْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ فِي النَّفْلِ . انْتَهَى
Syabramallisi berkata: Ibnu Al-Muqri telah memastikan tentang tidak wajibnya iktidal dan duduk di antara dua sujud dalam shalat sunnah. Selesai.
وَأَكْمَلُهُ أَنْ يَقُوْلَ : رَبِّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَارْفَعْنِي وَارْزُقْنِي وَاهْدِنِي وَعَافَنِي وَاعْفُ عَنِّي.
Dan kesempurnaannya adalah dengan mengucapkan: "Rabbi-ghfirli, warhamni, wajburni, warfa'ni, warzuqni, wahdini, wa 'afini, wa'fu 'anni".
قَوْلُهُ : ( رَبِّ اغْفِرْ لِي » ، أَيْ : أَسْتُرُ مَا وَقَعَ مِنْ ذُنُوبِي وَمَا سَيَقَعُ مِنْهَا ، وَقَوْلُهُ : ( وَأَرْحَمْنِي » ، أَيْ : رَحْمَةٌ وَاسِعَةٌ ؛ وَقَوْلُهُ : ( وَاجْبُرْنِي ) ، أَيْ : أَغْنِنِي وَأَعْطِنِي مَالًا كَثِيرًا ، وَهُوَ مِنْ بَابِ قَتَلَ ، وَقَوْلُهُ : ( وَارْفَعْنِي » ، أَيْ : فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ
Perkataannya: "Rabbi-ghfirli", artinya: tutuplah apa yang telah terjadi dari dosa-dosaku and apa yang akan terjadi darinya. Perkataannya: "Warhamni", artinya: rahmat yang luas. Perkataannya: "Wajburni", artinya: kayakanlah aku dan berilah aku harta yang banyak (kata ini mengikuti pola qatala). Perkataannya: "Warfa'ni", artinya: di dunia dan akhirat.
وَقَوْلُهُ : وَارْزُقْنِي » ، أَيْ : رِزْقًا وَاسِعًا ، وَمَحَلُّ جَوَازِ الدُّعَاءِ بِذَلِكَ إِنْ قَصَدَ الرِّزْقَ مِنَ الْحَلَالِ أَوْ أَطْلَقَ ، وَإِلَّا حَرُمَ ؛ وَقَوْلُهُ : « وَاهْدِنِي » ، أَيْ : لِصَالِحِ الأَعْمَالِ ؛ وَقَوْلُهُ : ( وَعَافِنِي » ، أَيْ : سَلَّمْنِي مِنْ بَلَايَا الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ؛ وَقَوْلُهُ : ( وَاعْفُ عَنِّي » ، أَيْ : أَمْحُ ذُنُوبِي
Perkataannya: "Warzuqni", artinya: rezeki yang luas. Kebolehan berdoa dengan hal tersebut adalah jika ia bermaksud rezeki dari jalan yang halal atau secara mutlak; jika tidak (bermaksud halal), maka haram. Perkataannya: "Wahdini", artinya: kepada amal-amal yang saleh. Perkataannya: "Wa 'afini", artinya: selamatkanlah aku dari bala dunia dan akhirat. Perkataannya: "Wa'fu 'anni", artinya: hapuslah dosa-dosaku.
وَيَأْتِي فِي الضَّمَائِرِ الْمَذْكُورَةِ بِلَفْظِ الْإِفْرَادِ ، وَلَوْ إِمَامًا ، لِأَنَّ التَّفْرِقَةَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ غَيْرِهِ خَاصَّةٌ بِالْقُنُوْتِ
Dan ia mendatangkan kata ganti (dhamir) tersebut dalam bentuk tunggal, meskipun ia seorang imam; karena pembedaan antara imam dan selainnya itu khusus pada doa qunut saja.
قَالَ السُّوَيْفِيُّ فِي « تُحْفَةِ الْحَبِيْبِ ) : وَيُسَنُwّ لِلْمُنْفَرِدِ وَإِمَامِ مَحْصُوْرَيْنِ رَضُوا بِالتَّطْوِيلِ أَنْ يَزِيدُوْا عَلَى ذَلِكَ : رَبِّ هَبْ لِي قَلْبًا تَقِيًّا نَقِيًّا ، مِنَ الشَّرْكِ بَرِيًّا ، لَا كافِرًا وَلَا شَقِيًّا . أَنْتَهَى.
As-Suwaifi berkata dalam Tuhfatul Habib: Disunnahkan bagi orang yang shalat sendirian (munfarid) dan imam dari kaum yang terbatas yang ridha dengan bacaan panjang untuk menambah bacaan tersebut dengan: "Rabbi hab li qalban taqiyyan naqiyyan, minasy-syirki bariyan, la kafiran wala syaqiyyan". Selesai.
وَلَوْ طَوَّلَ الْجُلُوسَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ عَنِ الدُّعَاءِ الْوَارِدِ فِيْهِ بِقَدْرِ أَقَلُّ التَّشَهُدِ بَطَلَتْ الصَّلَاةُ ، كَمَا لَوْ طَوَّلَ الاعْتِدَالَ زِيَادَةً عَنِ الدُّعَاءِ الْوَارِدِ فِيْهِ بِقَدْرِ الْفَاتِحَةِ ، إِلَّا فِي مَحَلَّ طُلِبَ فِيْهِ التَّطْوِيلُ ، كَاعْتِدَالِ الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ مِنْ سَائِرِ الصَّلَوَاتِ ، لِطَلَبِ تَطْوِيلِهِ فِي الْجُمْلَةِ بِالْقُنُوْتِ ، وَكَصَلَاةِ التَّسْبِيحِ
Dan sekiranya ia memperlama duduk di antara dua sujud melebihi doa yang warid di dalamnya seukuran minimal tasyahud, maka shalatnya batal; sebagaimana jika ia memperlama iktidal melebihi doa yang warid di dalamnya seukuran bacaan Fatihah, kecuali pada tempat yang memang dituntut untuk memperlama, seperti iktidal pada rakaat terakhir dari semua shalat (karena dituntut memperlamanya secara global dengan qunut), dan seperti shalat tasbih.
قَالَ السُ...َوَيْفِيُّ : قَوْلُهُ : ( فِي الْجُمْلَةِ » ، أَيْ : فِي غَيْرِ هَذِهِ الصُ...ْوَرَ صَلَّمَ الْكَوْنُ النِيُّ . انْتَهَى
As-Suwaifi berkata: Perkataannya: "Fil jumlah", artinya: pada selain bentuk ini. Hal itu dikatakan oleh Ar-Rahmani. Selesai.
الثَّانِي عَشَرَ : الطُّمَأْنِينَةُ فِيهِ .
(Rukun) Kedua Belas: Tuma'ninah di dalamnya (duduk di antara dua sujud).
وَإِنَّمَا بَطَلَتِ الصَّلَاةُ بِتَطْوِيلِهِمَا لِأَنَّهُمَا رُكْنَانِ قَصِيرَانِ فَلَا يُطَوَّلَانِ
Hanyasanya batal shalat dengan memperlama keduanya (iktidal dan duduk di antara dua sujud) karena keduanya adalah rukun yang pendek, maka tidak boleh diperlama.
وَلَوْ نَامَ قَاعِدًا مُتَمَكِّنَا فِي الصَّلَاةِ لَمْ يَضُرَّ إِنْ قَصُرَ ، وَكَذَا إِنْ طَالَ فِي رُكْنٍ طَوِيلٍ ، فَإِنْ طَالَ فِي رُكْنٍ قَصِيْرِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ ، لِأَنَّ مُقَدِّمَاتِ النَّوْمِ تَقَعُ بالاخْتِيَارِ ، فَنَزَلَ مَنْزِلَةَ الْعَامِدِ
Dan sekiranya ia tertidur dalam keadaan duduk yang mantap (mutamakkin) di dalam shalat, maka tidak membahayakan (tidak batal) jika sebentar. Demikian pula jika lama pada rukun yang panjang. Namun jika lama pada rukun yang pendek, maka batal shalatnya; karena permulaan kantuk itu terjadi dengan pilihan sendiri, maka ia menempati posisi orang yang sengaja.
الثَّانِي عَشَرَ : الطَّمَأْنِيْنَةُ فِيْهِ ، أَيْ : فِي الْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ
(Rukun) Kedua Belas: Tuma'ninah di dalamnya, yaitu di dalam duduk di antara dua sujud.
فَائِدَةٌ : أَعْلَمْ أَنَّ الأَعْدَادَ الْمُرَكَّبَةَ كُلَّهَا مَبْنِيَّةٌ ، صَدْرُهَا وَعَجُزُهَا ، وَتُبْنَى عَلَى الْفَتْحِ
Faidah: Ketahuilah bahwa bilangan bertingkat (al-a'dad al-murakkabah) seluruhnya dihukumi mabni (tetap), baik bagian depan (shadr) maupun belakangnya ('ajuz), dan di-mabni-kan di atas harakat fathah.
نَحْرُ : أَحَدَ عَشَرَ بِفَتْحِ الْجُزْأَيْنِ ، إِلَّا اثْنَيْ عَشَرَ وَاثْنَتَيْ عَشْرَةَ ، فَيُعْرَبُ صَدْرُهُمَا كَالْمُثَنَّى ، وَأَمَّا عَجُزُهُمَا فَيُبْنَى عَلَى الْفَتْحِ
Contohnya: ahada 'asyara dengan mem-fathah-kan kedua bagiannya, kecuali itsna 'asyara dan itsnata 'asyara, maka bagian depannya di-i'rab seperti mutsanna (dua), sedangkan bagian belakangnya tetap mabni fathah.
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ الْفَاكِهِيُّ فِي « شَرْحِ مُلْحَةِ الْإِعْرَابِ » : وَإِلَّا ثَمَانِيَّ عَشْرَةَ ، فَلَكَ فَتْحُ الْيَاءِ وَإِسْكَانُهَا ، وَيَقِلُّ حَذْفُهَا مَعَ بَقَاءِ كَسْرِ النُّوْنِ وَفَتْحِهَا . أَنْتَهَى .
Abdullah Al-Fakihi berkata dalam Syarah Mulhatul I'rab: Kecuali tsamaniyata 'asyara, maka bagimu boleh mem-fathah-kan huruf ya' atau mensukunkannya, dan sedikit sekali yang membuangnya dengan tetap menyisakan kasrah atau fathah pada huruf nun. Selesai.
وَيُعْرَّفُ الْجُزْءُ الْأَوَّلُ مِنْ جَمِيعِ الْأَعْدَادِ الْمُرَكَّبَةِ بِأَلْ إِذَا أُرِيدَ تَعْرِيفُهُ ، خُصُوصًا إِذَا كَانَ مُبْتَدَأَ كَمَا فِي هَذَا الْمَتْنِ
Dan bagian pertama dari semua bilangan bertingkat tersebut dapat di-marifat-kan dengan Alif Lam (Al-) jika ingin ditentukan, khususnya jika ia berkedudukan sebagai mubtada' seperti dalam matan ini.
كَمَا قَالَ الْقَاسِمُ الْحَرِيرِيُّ فِي شَرْحِ مُلْحَةِ الإِعْرَابِ ( أَيْضًا : وَتُفْتَحُ الْيَاءُ مِنْ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ وَقَدْ سَكَّنَهَا بَعْضُهُمْ ، وَإِذَا عَرَّفْتَ هَذَا النَّوْعَ مِنَ الْعَدَدِ أَدْخَلْتَ الأَلِفَ وَاللَّامَ عَلَى الأَوَّلِ ، فَقُلْتَ : رَأَيْتُ الأَحَدَ عَشَرَ رَجُلًا . انْتَهَى
Sebagaimana Al-Qasim Al-Hariri berkata dalam Syarah Mulhatul I'rab juga: Huruf ya' dari tsamaniyata 'asyara di-fathah-kan dan sebagian ulama mensukunkannya. Dan jika engkau me-marifat-kan jenis bilangan ini, maka masukkanlah Alif Lam pada bagian yang pertama, lalu engkau katakan: Ra-aitu al-ahada 'asyara rajulan. Selesai.
وَإِنَّمَا بُنِيَ الصَّدْرُ لِأَنَّهُ كَجُزْءِ الْكَلِمَةِ عَلَى مَا قَالَهُ الرَّضِيُّ ، وَبُنِيَ الْعَجْزُ
Dan hanyasanya bagian depan di-mabni-kan karena ia seperti bagian dari satu kata berdasarkan apa yang dikatakan oleh Ar-Radhi, dan bagian belakang di-mabni-kan...
...لِتَضَمُّنِهِ مَعْنَى حَرْفِ الْعَطْفِ ، وَهُوَ الْوَاوُ . قَالَهُ الْأُشْمُوْنِيُّ
...karena ia mengandung makna huruf athaf, yaitu wawu. Hal itu dikatakan oleh Al-Ushmuni.
الثَّالِثَ عَشَرَ : التَشَهدُ الأَخِيْرُ ، وَهُوَ : الَّذِي يَعْقُبُهُ سَلَامٌ ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ لِلصَّلَاةِ تَشَهُدٌ أَوَّلُ ، كَالصُّبْحِ وَالْجُمُعَةِ ؛ أَوِ التَّعْبِيرُ بِالْأَخِيْرِ جَرْيٌّ عَلَى الْغَالِبِ مِنْ أَنَّ أَكْثَرَ الصَّلَاةِ لَهُ تَشَهْدَانِ
(Rukun) Ketiga Belas: Tasyahud Akhir, yaitu tasyahud yang diikuti oleh salam, meskipun shalat tersebut tidak memiliki tasyahud awal seperti shalat Subuh dan Jumat. Atau penyebutan dengan kata "akhir" itu mengikuti kebiasaan umum bahwa kebanyakan shalat memiliki dua tasyahud.
أَعْلَمْ أَنَّ التَّشَهَّدَ أَرْبَعُ جُمَلٍ :
Ketahuilah bahwa tasyahud itu terdiri dari empat kalimat:
الأُولَى : « التَّحِيَّاتُ اللَّهِ »
Pertama: "At-tahiyyatu lillah" (Segala penghormatan milik Allah).
الثَّانِيَةُ : « سَلَامٌ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ »
Kedua: "Salamun 'alaika ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuhu" (Salam atasmu wahai Nabi, serta rahmat Allah dan keberkahan-Nya).
الثَّالِثَةُ : « سَلَامٌ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِيْنَ )
Ketiga: "Salamun 'alaina wa 'ala 'ibadillahis-shalihin" (Salam atas kami dan atas hamba-hamba Allah yang saleh).
الرَّابِعَةُ : « أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللَّهِ » .
Keempat: "Asyhadu alla ilaha illallahu wa asyhadu anna Muhammadan rasulullahi" (Aku bersaksi bahwa tidak ada Tuhan selain Allah dan aku bersaksi bahwa Muhammad adalah utusan Allah).
وَشُرُوطُهُ تِسْعَةٌ :
Dan syarat-syaratnya (tasyahud) ada sembilan:
الأَوَّلُ : إِسْمَاعُ النَّفْسِ بِهِ ، كَالْفَاتِحَةِ
Pertama: Memperdegarkan diri sendiri saat membacanya, sebagaimana dalam Fatihah.
الثَّانِي : قِرَاءَتُهُ قَاعِدًا إِلَّا لِعُذْرِ
Kedua: Membacanya dalam keadaan duduk kecuali karena ada uzur.
الثَّالِثُ : أَنْ يَكُوْنَ بِالْعَرَبِيَّةِ لِلْقَادِرِ عَلَيْهَا ، وَلَوْ بِالتَّعَلُّمِ
Ketiga: Hendaknya menggunakan bahasa Arab bagi yang mampu, meskipun harus dengan belajar.
الرَّابِعُ : عَدَمُ الصَّارِفِ ، كَالْفَاتِحَةِ
Keempat: Tidak ada yang memalingkan (dari niat membaca tasyahud), sebagaimana dalam Fatihah.
الْخَامِسُ : الْمُوَالَاةُ ، بِأَنْ لَا يَفْصِلَ بَيْنَ كَلِمَاتِهِ بِغَيْرِهَا ، وَلَوْ ذِكْرًا أَوْ قُرْآنًا ، نَعَمْ يُغْتَفَرُ : «وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ»، بَعْدَ : «إِلَّا اللَّهُ»؛ لِأَنَّهَا وَرَدَتْ فِي رِوَايَةٍ، وَكَذَا زِيَادَةُ يَاء فِي: «أَيُّهَا النَّبِيُّ ، وَزِيَادَةُ مِيْمٍ فِي : «السَّلَامُ عَلَيْكَ».
Kelima: Muwalat (berurutan), sekiranya ia tidak memisahkan antara kalimat-kalimatnya dengan yang lain, meskipun berupa zikir atau Al-Qur'an. Ya, dimaafkan (boleh) menambahkan: "wahdahu la syarika lahu" setelah "illallah", karena hal itu terdapat dalam satu riwayat. Begitu pula penambahan huruf ya pada "ayyuhan-nabiyyu" dan penambahan huruf mim pada "as-salamu 'alaika" (menjadi as-salamu 'alaikum).
السَّادِسُ : مُرَاعَاةُ الْحُرُوفِ ، وَلَا يَجُوْزُ إِبْدَالُ لَفْظ مِنْ أَقَلَّ التَّشَهُدِ ، وَلَوْ بِمُرَادِفِهِ : « كَالنَّبِيِّ » بـ « الرَّسُوْلِ » وَعَكْسِهِ ، وَ أَشْهَدُ » بِـ أَعْلَمُ » ، وَ مُحَمَّدٌ » » بـ « أَحْمَدَ » ، وَغَيْرُ ذَلِكَ
Keenam: Menjaga huruf-hurufnya. Dan tidak boleh mengganti satu lafal pun dari standar minimal tasyahud, meskipun dengan sinonimnya, seperti mengganti lafal "An-Nabiyyi" dengan "Ar-Rasuli" atau sebaliknya, lafal "Asyhadu" dengan "A'lamu", lafal "Muhammad" dengan "Ahmad", dan lain sebagainya.
السَّابِعُ : مُرَاعَاةُ الْكَلِمَاتِ .
Ketujuh: Menjaga kata-katanya.
الثَّامِنُ : مُرَاعَاةُ التَّشْدِيدَاتِ ، فَيَجِبُ التَّشْدِيدُ أَوِ الْهَمْزُ فِي قَوْلِهِ : أَيُّهَا النَّبِيُّ ( وَصَلًا وَوَقْفًا ، فَلَوْ تَرَكَهُمَا لَمْ تَصِحٌ قِرَاءَتُهُ
Kedelapan: Menjaga tasydid-tasydidnya. Maka wajib men-tasydid-kan atau men-hamzah-kan pada perkataannya: "Ayyuhan-Nabiyyu" baik saat wasal (lanjut) maupun wakaf (berhenti). Jika ia meninggalkan keduanya, maka bacaannya tidak sah.
وَلَوْ أَظْهَرَ النُّوْنَ الْمُدْغَمَةَ فِي اللَّامِ فِي « أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ » بَطَلَ تَشَهُدُهُ لِتَرْكِهِ شَدَّةٌ مِنْهُ ، نَعَمْ يُعْذَرُ فِي ذَلِكَ الْجَاهِلُ لِخَفَائِهِ عَلَيْهِ .
Dan sekiranya ia menampakkan (izhar) huruf nun yang seharusnya di-idgam-kan ke dalam huruf lam pada kalimat "An la ilaha illallah", maka batal tasyahudnya karena ia telah meninggalkan satu tasydid darinya. Ya, dimaafkan dalam hal tersebut bagi orang awam (jahil) karena samar baginya.
قَالَ الشَّرْقَاوِيُّ ، وَكَذَا نَقَلَهُ السُّوَيْفِيُّ عَنِ الرَّمْلِيِّ : وَيَضُرُّ إِسْقَاطُ شَدَّةِ : ( مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللهِ » ، لَكِنْ قَالَ الشَّيْخُ مُحَمَّدُ الْفَضَالِيُّ : يُغْتَفَرُ فِي هَذِهِ لِلْعَوَامِّ دُوْنَ الأُولَى
Asy-Syarqawi berkata, dan demikian pula yang dinukil oleh As-Suwaifi dari Ar-Ramli: Bahwa menggugurkan (tidak membaca) tasydid pada lafal "Muhammadan Rasulullah" itu membahayakan (membatalkan). Akan tetapi Syekh Muhammad Al-Fadhali berkata: Dimaafkan dalam hal ini bagi orang awam, berbeda dengan kasus yang pertama (kalimat tauhid).
وَقَالَ السُّوَيْفِيُّ : الْمُعْتَمَدُ فِي هَذِهِ عَدَمُ الْبُطْلَانِ كَمَا فِي الشَّبْرَا مَسِيِّ ، عَلَى أَنَّ الْبَرِّيَّ خَيْرَ بَيْنَ الإِدْغَامِ وَالإِظْهَارِ فِي النُّوْنِ وَالتَّنْوِيْنِ مَعَ الرَّاءِ وَاللَّامِ
As-Suwaifi berkata: Pendapat yang kuat (mu'tamad) dalam hal ini adalah tidak batal sebagaimana dalam Asy-Syabramallisi, atas dasar bahwa Al-Barri memberikan pilihan antara idgam dan izhar pada nun dan tanwin bertemu ra dan lam.
وَلِأَنَّهُ لَمَّا أَظْهَرَ التَّنْوِينَ فِي الصَّيْغَةِ الْأُخْرَى ، وَهِيَ : وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ » لَمْ يَضُرَّ إِظْهَارُهُ هُنَا ؛ وَأَمَّا تَرْكُ الشَّدَّةِ وَالْإِظْهَارِ مَعًا سَوَاءٌ فِي الْوَقْفِ أوْ غَيْرِهِ فَيَضُرُّ خِلَافًا لِلْقَلْيُوْبِيِّ ، حَيْثُ جَوَّزَ إِسْقَاطَهُمَا مَعًا فِي الْوَقْفِ
Dan karena ketika ia menampakkan tanwin pada redaksi yang lain, yaitu: "Wa anna Muhammadan 'abduhu wa rasuluh", maka tidaklah membahayakan penampakan (izhar) di sini. Adapun meninggalkan tasydid dan izhar secara bersamaan, baik saat wakaf atau lainnya, maka itu membahayakan, berbeda dengan pendapat Al-Qalyubi yang membolehkan menggugurkan keduanya saat wakaf.
التَّاسِعُ : التَّرْتِيْبُ إِنْ حَصَلَ بِعَدَمِهِ تَغْيِيرُ الْمَعْنَى ، نَحْوُ : التَّحِيَّاتُ
Kesembilan: Tertib, jika dengan tidak tertibnya itu mengakibatkan perubahan makna, seperti (mendahulukan kata) At-Tahiyyatu...
عَلَيْكَ السَّلَامُ اللهِ . وَأَمَّا إِذَا لَمْ يَلْزَمْ عَلَى عَدَمِ التَّرْتِيْبِ تَغْبِيرُ مَعْنَاهُ ، كَأَنْ قَالَ : السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ ، التَّحِيَّاتُ اللهِ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِيْنَ ؛ فَلَا يُشْتَرَطُ التَّرْتِيْبُ
(Mendahulukan kata) "Alaikas-salamu-llahi". Adapun jika tidak mengakibatkan perubahan makna karena tidak adanya tertib, seperti ia mengucapkan: "Assalamu 'alaika ayyuhan-nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuhu, at-tahiyyatu lillah, as-salamu 'alaina wa 'ala 'ibadillahis-shalihin"; maka tertib tidak disyaratkan.
الرَّابِعَ عَشَرَ : الْقُعُوْدُ فِيْهِ ، أَيْ : الْجُلُوسُ لِلتَّشَهُدِ الْأَخِيْرِ ، وَكَذَا لِلصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَلِلتَّسْلِيمَةِ الأُولَى ، فَـ « فِي » هُنَا بِمَعْنَى اللَّامِ ، أَيْ : لِأَجْلِ التَّشَهُدِ
(Rukun) Keempat Belas: Duduk di dalamnya, maksudnya: duduk untuk tasyahud akhir, demikian pula untuk shalawat kepada Nabi ﷺ dan untuk salam yang pertama. Maka kata "fi" (di dalam) di sini bermakna "lam" (untuk/karena), yaitu: karena alasan tasyahud.
وَذَلِكَ عَلَى طَرِيقَةِ قَوْلِهِ تَعَالَى حِكَايَةٌ عَنْ قَوْلِ زَلِيْنَا : فَذَلِكُنَّ الَّذِي لُمْتُنَّنِي فِيهِ ﴾ [١٢ سورة يوسف الآية : ٣٢ ] ، أَي : لأَجْلِ حُبّي يُوْسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ
Hal itu mengikuti cara firman Allah Ta'ala saat menceritakan perkataan Zulaikha: {Maka itulah (orangnya) yang kalian cela aku karena (mencintai)-nya} (QS. Yusuf: 32), maksudnya: karena sebab cintaku kepada Yusuf 'alaihissalam.
وَمِثْلُهُ فِي الْحَدِيْثِ : أَنَّ امْرَأَةً دَخَلَتْ النَّارَ فِي هِرَّةٍ [ البخاري ، رقم : : ٢٣٦٥ ، ۳۳۱۸ ، ۳۴۸۲ ؛ مسلم ، رقم : ٢٢٤٢ ؛ الدارمي ، رقم : ٢٨١٤ ] . قَالَ ابْنُ هِشَامٍ فِي « الْمُغْنِي »
Dan yang semisal dengannya dalam hadis: "Bahwasanya seorang wanita masuk neraka karena (fi) seekor kucing." [Bukhari, no: 2365, 3318, 3482; Muslim, no: 2242; Ad-Darimi, no: 2814]. Ibnu Hisyam menyebutkannya dalam Al-Mughni.
قَالَ فِي « الْمِصْبَاحِ » : الْجُلُوسُ هُوَ الانْتِقَالُ مِنْ سُفْلٍ أَوْ عُلْو ، وَالْقُعُوْدُ هُوَ الانْتِقَالُ مِنْ عُلْمٍ إِلَى سُفْلٍ ، فَعَلَى الْأَوَّلِ يُقَالُ لِمَنْ هُوَ قَائِمٌ أَوْ سَاجِدٌ : أَجْلِسُ ، وَعَلَى الثَّانِي لِمَنْ هُوَ قَائِمٌ : أَقْعُدْ
Disebutkan dalam Al-Misbah: Al-Julus adalah perpindahan dari posisi bawah atau atas, sedangkan Al-Qu'ud adalah perpindahan dari posisi atas ke bawah. Maka menurut pendapat pertama, dikatakan kepada orang yang sedang berdiri atau sujud: "Ajlis" (duduklah), dan menurut pendapat kedua dikatakan kepada orang yang sedang berdiri: "Aq'ud" (duduklah).
الْخَامِسَ عَشَرَ : الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فِيهِ ، أَيْ : فِي الْقُعُوْدِ بَعْدَ التَّشَه .
(Rukun) Kelima Belas: Shalawat kepada Nabi ﷺ di dalamnya, maksudnya: di dalam posisi duduk setelah tasyahud.
قَالَ الشَّرْقَاوِيُّ : وَأَقَلُّ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ : اللَّهُمَّ صَلَّيْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَآلِهِ ، وَيَكْفِيْ : صَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ ، أَوْ : عَلَى رَسُوْلِهِ ، أَوِ : النَّبِيِّ ؛ دُوْنَ أَحْمَدٍ وَالْمَاحِي ؛ أَوْ عَلَيْهِ ؛ لِأَنَّ الصَّلَاةَ يُطْلَبُ فِيْهَا مَزِيْدُ
Asy-Syarqawi berkata: Standar minimal shalawat atas Nabi dan keluarganya adalah: "Allahumma shalli 'ala Muhammadin wa alihi". Dan cukup dengan mengucapkan: "Shallallahu 'ala Muhammadin", atau: " 'ala Rasulihi", atau: "An-Nabiyyi"; tanpa menggunakan nama "Ahmad" atau "Al-Mahi"; atau cukup dengan " 'alaihi" (atasnya); karena di dalam shalawat dituntut adanya tambahan...
الاحْتِيَاطِ ، فَلَمْ يُغْتَفَرْ فِيْهَا مَا فِيْهِ نَوْعُ إِبْهَامٍ ، بِخِلَافِ الْخُطْبَةِ ، فَإِنَّهَا أَوْسَعُ مِنْهَا . وَأَكْمَلُهَا الصَّلَاةُ الإِبْرَاهِيمِيَّةُ ، وَهِيَ أَفْضَلُ الصِّيَغِ ، فَيَمِرُّ بِهَا مَنْ حَلَفَ أَنَّهُ يُصَلِّي بِأَفْضَلِهَا . أَنْتَهَى
...kehati-hatian (ihtiyat), maka tidak dimaafkan di dalamnya apa yang mengandung jenis kesamaran (ibham), berbeda dengan khotbah karena khotbah lebih luas darinya. Dan yang paling sempurna adalah Shalawat Ibrahimiyah, dan itu adalah redaksi yang paling utama, maka orang yang bersumpah akan bershalawat dengan redaksi paling utama dianggap telah memenuhi sumpahnya dengan membaca itu. Selesai.
قَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي « الْمَنْهَجِ الْقَوِيمِ » : وَتَتَعَيَّنُ صِيْغَةُ الدُّعَاءِ هُنَا لَا فِي الْخُطْبَةِ ، لِأَنَّهَا أَوْسَعُ بَابًا ، إِذْ يَجُوْزُ فِيهَا الْفِعْلُ الْفَاحِسُ وَالْكَثِيرُ ، بِخِلَافِ الصَّلَاةِ
Ibnu Hajar berkata dalam Al-Manhajul Qawim: Redaksi doa di sini (dalam shalat) ditentukan secara khusus, tidak seperti dalam khotbah, karena khotbah pintunya lebih luas, di mana di dalamnya diperbolehkan adanya gerakan yang keji (buruk) dan banyak, berbeda dengan shalat.
```وَالْمُرَادُ بِصِيْغَةِ الدُّعَاءِ هِيَ صِيغَةُ الأَمْرِ وَالْمَاضِي ، وَخَرَجَ بِهَا صِيْغَةُ الْمُضَارِعِ الْمُتَكَلِّمِ وَاسْمُ الْفَاعِلِ ، كَقَوْلِهِ : أُصَلِّي، وَأَنَا مُصَلِّي ؛ فَإِنَّهُ لَا يَكْفِي . قَالَ مُحَمَّدٌ الْبَقَرِيُّ وَغَيْرُهُ مِنَ الْفُضَلَاءِ : وَالْأَكْمَلُ أَنْ يَأْتِيَ بِلَفْظِ السَّيَادَةِ ، لِأَنَّ فِيْهِ سُلُوكَ الْأَدَبِ
Dan yang dimaksud dengan redaksi doa adalah redaksi perintah (amr) dan lampau (madhi). Dikecualikan darinya adalah redaksi kata kerja sekarang/akan datang untuk orang pertama (mudhari' mutakallim) dan subjek (ism fa'il), seperti ucapannya: "Ushalli" (Ane bershalawat) atau "Ana mushallin" (Ane adalah orang yang bershalawat); karena hal itu tidak cukup. Muhammad Al-Baqari dan tokoh-tokoh lainnya berkata: Yang paling sempurna adalah mendatangkan lafal kepemimpinan (as-siyadah / Sayyidina), karena di dalamnya terkandung etika (adab).
قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ فِي « فَتْحِ الْمُعِيْنِ » [ صفحة : ١٢٠ ] : وَالسَّلَامُ تَقَدَّمَ فِي تَشَهُدٍ آخَرَ ، فَلَيْسَ هُنَا إِفْرَادُ الصَّلَاةِ عَنْهُ . انْتَهَى . أَيْ : فَلَا يُحْكَمُ بِأَنَّ الصَّلَاةَ هُنَا مَكْرُوهَةٌ أَوْ خِلَافُ الأَوْلَى بِسَبَبِ إِفْرَادِهَا عَنِ السَّلَامِ ، لِأَنَّ السَّلَامَ قَدْ تَقَدَّمَ ، وَأَيْضًا أَنَّ مَحَلَّ ذَلِكَ فِي غَيْرِ الْوَارِدِ
Abdul Aziz berkata dalam Fathul Mu'in [Halaman: 120]: Dan salam telah terdahulu dalam tasyahud lainnya, maka di sini bukanlah bentuk menyendirikan shalawat darinya. Selesai. Maksudnya: Maka tidak dihukumi bahwa shalawat di sini makruh atau menyalahi yang utama (khilaful awla) karena dipisahkan dari salam, sebab salam sudah dilakukan sebelumnya, dan juga karena hal itu berada pada tempat yang memang ada riwayatnya (warid).
قَالَ الشَّرْقَاوِيُّ : وَلَا يُشْتَرَطُ الْمُوَالَاةُ بَيْنَهَا وَبَيْنَ التَّشَهُدِ ، لِأَنَّهَا رُكْنٌ مُسْتَقِلٌ ؛ فَلَا يَضُرُّ تَخَلُّلُ ذِكْرٍ بَيْنَهُمَا
Al-Syarqawi berkata: Dan tidak disyaratkan muwalat (berurutan) antara shalawat dan tasyahud, karena shalawat adalah rukun yang mandiri; maka tidak membahayakan jika diselingi zikir di antara keduanya.
السَّادِسَ عَشَرَ : السَّلَامُ ، أَيْ : السَّلَامُ الأَوَّلُ ، وَشُرُوْطُهُ عَشَرَةٌ :
(Rukun) Keenam Belas: Salam, yaitu salam yang pertama. Dan syarat-syaratnya ada sepuluh:
الأtext-align: right; الأَوَّلُ : الإِتْيَانُ بِأَلْ ، فَلَا يَكْفِي : سَلَامٌ عَلَيْكُمْ ، لِعَدَمِ وُرُوْدِهِ .
الثَّانِي : كَافُ الْخِطَابِ ، فَلَا يَكْفِي السَّلَامُ عَلَيْهِ ، أَوْ عَلَيْهِمَا ، أَوْ عَلَيْهِمْ ، أَوْ عَلَيْهَا ، أَوْ عَلَيْهِنَّ .
الثَّالِثُ : مِيمُ الْجَمْعِ ، فَلَا يَكْفِي : السَّلَامُ عَلَيْكُمَا ، أَوْ عَلَيْكَ
Pertama: Mendatangkan Al (Alif Lam), maka tidak cukup hanya mengucapkan: "Salamun 'alaikum", karena tidak adanya riwayat tentang itu.
Kedua: Menggunakan Kaf Khitab (kata ganti orang kedua), maka tidak cukup mengucapkan: "As-salamu 'alaihi" (atasnya lk), atau " 'alaihima" (atas mereka berdua), atau " 'alaihim" (atas mereka lk), atau " 'alaiha" (atasnya pr), atau " 'alaihina" (atas mereka pr).
Ketiga: Menggunakan Mim Jamak (kata ganti jamak), maka tidak cukup mengucapkan: "As-salamu 'alaikuma" atau " 'alaika".
الرَّابِعُ : أَنْ يَأْتِيَ بِهِ بِالْعَرَبِيَّةِ إِنْ قَدِرَ عَلَيْهَا ، وَإِلَّا تَرْجَمَ ، وَأَنْ يَتَلَفَّظَ بِهِ ، فَلَا يَكْفِي الْأَمَانُ عَلَيْكُمْ مَثَلًا ..
الْخَامِسُ : أَنْ يُسْمِعَ بِهِ نَفْسَهُ حَيْثُ لَا مَانِعَ مِنَ السَّمْعِ ، فَلَوْ هَمَسَ بِهِ بِحَيْثُ لَمْ يُسْمِعْ بِهِ نَفْسَهُ لَمْ يُعْتَدَّ بِهِ ، فَتَجِبُ إِعَادَتُهُ ؛ وَإِنْ نَوَى الْخُرُوْجَ مِنَ الصَّلَاةِ بِذَلِكَ بَطَلَتْ ، لِأَنَّهُ نَوَى الْخُرُوجَ قَبْلَ السَّلَام .
Keempat: Hendaknya mendatangkannya dengan bahasa Arab jika mampu, jika tidak maka diterjemahkan. Dan hendaknya ia melafalkannya, maka tidak cukup (tidak sah) mengucapkan "Al-amanu 'alaikum" misalnya.
Kelima: Memperdengarkan kepada diri sendiri sekiranya tidak ada penghalang pendengaran. Jika ia hanya berbisik yang mana ia tidak mendengar suaranya sendiri, maka salamnya tidak dianggap, dan wajib mengulanginya. Jika ia berniat keluar dari shalat dengan salam yang (tidak sah) tersebut, maka shalatnya batal; karena ia berniat keluar sebelum salam yang sah.
السَّادِسُ : أَنْ يُوَالِيَ بَيْنَ كَلِمَتَيْهِ ، فَلَوْ لَمْ يُوَالِ بِأَنْ سَكَتَ سُكُوْتًا طَوِيلًا أَوْ قَصِيرًا قَصَدَ بِهِ الْقَطْعَ ضَرَّ ، وَكَذَا لَوْ فَصَلَ بَيْنَ كَلِمَتَيْهِ بِكَلَامٍ أَجْنَبِيٍّ كَمَا فِي الْفَاتِحَةِ .
السَّابِعُ : أَنْ يَأْتِيَ بِهِ مِنْ جُلُوسٍ أَوْ بَدَلِهِ ، فَلَا يَصِحُّ الإِتْيَانُ بِهِ مِنْ قِيَامٍ مَثَلاً
Keenang: Hendaknya berurutan (muwalat) antara kedua katanya. Jika ia tidak berurutan dengan diam yang lama, atau diam sebentar namun dengan maksud memutus, maka itu membahayakan (tidak sah). Demikian pula jika ia memisahkan antara kedua katanya dengan perkataan lain (asing) sebagaimana dalam Fatihah.
Ketujuh: Hendaknya mendatangkannya dalam posisi duduk atau penggantinya, maka tidak sah mendatangkannya dari posisi berdiri misalnya.
الثَّامِنُ : أَنْ يَكُوْنَ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ بِصَدْرِهِ ، فَلَوْ تَحَوَّلَ بِهِ عَنِ الْقِبْلَةِ قَبْلَ إِكْمَالِهِ بَطَلَتْ ، بِخِلَافِ الالْتِفَاتِ بِالْوَجْهِ ، فَإِنَّهُ لَا يَضُرُّ ، بَلْ يُسَنُّ أَنْ يَلْتَفِتَ بِهِ فِي الأُولَى يَمِينًا حَتَّى يَرَى مَنْ خَلْفَهُ خَدَّهُ الْأَيْمَنَ ، وَفِي الثَّانِيَةِ يَسَارًا حَتَّى يَرَى مَنْ خَلْفَهُ خَدَّهُ الْأَيْسَرَ
Kedelapan: Hendaknya menghadap kiblat dengan dadanya. Jika ia berpaling dari kiblat sebelum menyempurnakan salamnya, maka shalatnya batal. Berbeda dengan menolehkan wajah, maka itu tidak membahayakan, bahkan disunnahkan menolehkan wajah pada salam pertama ke arah kanan hingga orang di belakangnya melihat pipi kanannya, dan pada salam kedua ke arah kiri hingga orang di belakangnya melihat pipi kirinya.
التَّاسِعُ : أَنْ لَا يَقْصِدَ بِهِ غَيْرَهُ ، فَيَقْصِدُ بِهِ التَّحَلُّلَ فَقَطْ ، أَوْ مَعَ الْخَبَرِ ، أَوْ يُطْلِقُ ؛ فَلَوْ قَصَدَ بِهِ الْخَبَرَ لَمْ يَصِحَّ .
الْعَاشِرُ : أَنْ لَا يَزِيدَ فِيْهِ عَلَى الْوَارِدِ زِيَادَةً تُغَيِّرُ الْمَعْنَى ، كَأَنْ قَالَ : السَّلَامُ وَعَلَيْكُمْ ، بِالْوَاوِ بَيْنَ الْمُبْتَدَأِ وَالْخَبَرِ ؛ وَأَنْ لَا يَنْقُصَ عَنْهُ بِمَا يُغَيِّرُ الْمَعْنَى ، كَأَنْ يَقُوْلَ : السَّامُ عَلَيْكُمْ ، نَعَمْ لَوْ قَالَ : السَّلَامُ النَّامُ أَوِ الْحَسَنُ عَلَيْكُمْ ، لَمْ يَضُرَّ ؛
Kesembilan: Hendaknya ia tidak bermaksud dengannya (salam) kepada selainnya, maka ia bermaksud untuk tahallul (keluar shalat) saja, atau tahallul beserta memberikan kabar (al-khabar), atau memutlakkannya. Jika ia bermaksud memberikan kabar saja, maka tidak sah.
Kesepuluh: Hendaknya tidak menambah di dalamnya melebihi apa yang ada dalam riwayat dengan tambahan yang mengubah makna, seperti ia mengucapkan: "As-salamu wa 'alaikum" dengan huruf wawu di antara mubtada' dan khabar. Dan hendaknya tidak menguranginya dengan sesuatu yang mengubah makna, seperti ia mengucapkan: "As-samu 'alaikum". Ya, jika ia mengucapkan: "As-salamun-namu" atau "al-hasanu 'alaikum", maka tidak membahayakan.
وَكَذَا لَوْ قَالَ : السِّلْمُ بِكَسْرِ السِّيْنِ أَوْ فَتْحِهَا مَعَ سُكُوْنِ اللام ، أَوْ بِفَتْحِ السِّيْنِ مَعَ اللَّامِ وَقَصَدَ بِهِ مَعْنَى السَّلَامِ ؛ فَإِنَّهُ يَكْفِيْ ؛ فَإِنْ قَصَدَ بِهِ غَيْرَ مَعْنَاهُ ، وَهُوَ الصُّلْحُ ، أَوْ أَطْلَقَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ إِنْ خَاطَبَ وَتَعَمَّدَ ، وَلَوْ جَمَعَ بَيْنَ اللَّامِ وَالتَّنْوِيْنِ لَمْ يَضُرَّ ، وَكَذَا لَوْ قَالَ : وَالسَّلَامُ عَلَيْكُمْ ، بِالْوَاوِ فِي الْمُبْتَدَأِ بِخِلَافِ التَّكْبِيرِ ؛ وَيُجْزِئُ ( عَلَيْكُمُ السَّلَامُ ) مَعَ الْكَرَاهَةِ ، فَلَا يُشْتَرَطُ تَرْتِيْبُ كَلِمَتَيْهِ لِتَأْدِيَتِهِ مَعْنَى مَا قَبْلَهُ
Begitu pula jika ia mengucapkan: "As-silmu" dengan kasrah huruf sin atau fathahnya disertai sukun huruf lam, atau fathah sin beserta lam dan ia bermaksud makna as-salam; maka itu cukup. Jika ia bermaksud selain maknanya, yaitu perdamaian (as-shulhu), atau ia memutlakkannya, maka batal shalatnya jika ia mengucapkannya sebagai khitab dan sengaja. Dan sekiranya ia menggabungkan antara Alif Lam dan tanwin, maka tidak membahayakan. Demikian pula jika ia mengucapkan: "Was-salamu 'alaikum" dengan huruf wawu pada mubtada', berbeda dengan kasus takbir. Dan mencukupi (sah) ucapan: " 'Alaikumus-salam" disertai hukum makruh; maka tidak disyaratkan tertib antara kedua katanya karena ia sudah menyampaikan makna yang sebelumnya.
السَّابِعَ عَشَرَ : التَّرْتِيْبُ ، أَيْ : لِلأَرْكَانِ الْمَذْكُورَةِ ، وَهُوَ : جَعْلُ كُلِّ شَيْءٍ فِي مَرْتَبَتِهِ ، فَهُوَ مِنَ الأَفْعَالِ ، أَوْ وُقُوعُ كُلِّ شَيْءٍ فِي مَرْتَبَتِهِ ، فَهُوَ صُورَةٌ لِلصَّلَاةِ ، وَصُوْرَةُ الشَّيْءِ جُزْءٌ مِنْهُ
(Rukun) Ketujuh Belas: Tertib, yaitu bagi rukun-rukun yang telah disebutkan. Ia adalah: menjadikan segala sesuatu pada urutannya, maka tertib termasuk dari perbuatan; atau terjadinya segala sesuatu pada urutannya, maka ia adalah rupa/gambaran bagi shalat, dan rupa sesuatu adalah bagian darinya.
وَدَلِيْلُ وُجُوْبِ التَّرْتِيْبِ وَالَّذِي قَبْلَهُ الاتِّبَاعُ مَعَ خَبَرِ : « صَلُّوْا كَمَا رَأَيْتُمُوْنِي أُصَلِّي » [ البخاري ، رقم : ٦٣١ ، ٦٠٠٨ ، ٧٢٤٦ ؛ « مسند أحمد » ، رقم : ۲۰۰۰۷ ؛ الدارمي ، رقم : ۱۲۵۳ ] وَيَتَصَوَّرُ التَّرْتِيْبُ بَيْنَ النِّيَّةِ وَالتَّكْبِيرِ وَالْقِيَامِ
Dan dalil wajibnya tertib dan rukun sebelumnya adalah ittiba' (mengikuti Nabi) beserta hadis: "Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihat aku shalat." [Bukhari, no: 631, 6008, 7246; Musnad Ahmad, no: 20007; Ad-Darimi, no: 1253]. Dan tertib dapat digambarkan antara niat, takbir, dan berdiri...
وَالْقِرَاءَةِ وَالْجُلُوسِ وَالتَّشَهُدِ وَالصَّلَاةِ ، لَكِنْ بِاعْتِبَارِ الابْتِدَاءِ لَا بِاعْتِبَارِ الانْتِهَاءِ ، لِأَنَّهُ لَا بُدَّ مِنِ اسْتِحْضَارِ النَّيَّةِ قَبْلَ التَّكْبِيرِ ، وَتَقْدِيمِ الْقِيَامِ عَلَى الْقِرَاءَةِ ، وَتَقْدِيمِ الْجُلُوسِ عَلَى التَّشَهُدِ وَالصَّلَاةِ ، كَمَا اسْتَظْهَرَهُ شَيْخُنَا مُحَمَّدٌ حَسَبُ اللهِ . وَكَذَا فِي « تُحْفَةِ الْحَبِيْبِ » .
...dan membaca (Al-Fatihah), duduk, tasyahud, dan shalawat. Akan tetapi (tertib ini) dilihat dari sisi permulaannya (ibtida'), bukan dari sisi akhirnya (intiha'). Karena niat harus dihadirkan sebelum takbir, mendahulukan berdiri atas bacaan (Fatihah), serta mendahulukan duduk atas tasyahud dan shalawat, sebagaimana yang dijelaskan oleh guru kami Muhammad Hasbullah. Begitu juga yang terdapat dalam Tuhfatul Habib.
وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ إِلَى هَذِهِ الْأَرْكَانِ مَعَ مَحَلِّهَا فَلَيْسَتْ مُرَتَّبَاتٌ ، فَهِيَ مُسْتَثْنِيَاتٌ مِنْ وُجُوبِ التَّرْتِيبِ ، فَلَوْ تَرَكَ التَّرْتِيْبَ عَمْدًا بِتَقْدِيمِ رُكْنٍ فِعْلِيٍّ عَلَى فِعْلِيٍّ ، كَأَنْ سَجَدَ قَبْلَ رُكُوْعِهِ ، أَوْ عَلَى قَوْلِيٍّ ، كَأَنْ رَكَعَ قَبْلَ قِرَاءَتِهِ ، أَوْ بِتَقْدِيمِ قَوْلِيٍّ ، وَهُوَ سَلَامٌ عَلَى فِعْلِيٍّ أَوْ قَوْلِيٍّ ، كَأَنْ سَلَّمَ قَبْلَ سُجُودِهِ أَوْ تَشَهُدِهِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ .
Adapun jika ia mendahulukan rukun qawli selain salam atas keduanya (fi'li/qawli), seperti tasyahud mendahului sujud, atau shalawat Nabi ﷺ mendahului tasyahud, maka hal itu tidak membahayakan (tidak batal). Akan tetapi rukun yang didahulukan itu tidak dianggap, melainkan ia harus mengulanginya lagi di tempat yang semestinya.
أَوْ تَرَكَ ذَلِكَ سَهْوًا ، فَمَا بَعْدَ الْمَتْرُوكِ إِلَى أَنْ يَتَذَكَّرَ لَغْوٌ لِوُقُوْعِهِ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ ، فَإِنْ تَذَكَّرَهُ قَبْلَ بُلُوْغِ مِثْلِهِ مِنْ رَكْعَةٍ أُخْرَى فَعَلَهُ فَوْرًا وُجُوْبًا ، فَإِنْ أَخَّرَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ ، وَإِنْ لَمْ يَتَذَكَّرْ حَتَّى بَلَغَ مِثْلَهُ تَمَّتْ بِهِ رَكْعَتُهُ لِوُقُوْعِهِ عَنْ مَتْرُوكِهِ وَتَدَارَكَ الْبَاقِي ؛ وَيَسْجُدُ لِلسَّهْوِ فِي جَمِيعِ صُوَرِ تَرْكِ التَّرْتِيبِ سَهْوًا ؛
Atau jika ia meninggalkan tertib tersebut karena lupa, maka rukun-rukun setelah yang ditinggalkan itu dianggap sia-sia (laghw) karena terjadi bukan pada tempatnya, sampai ia teringat. Jika ia teringat sebelum sampai pada rukun yang sama di rakaat berikutnya, maka ia wajib segera melakukannya. Jika ia menunda, maka batallah shalatnya. Dan jika ia tidak ingat sampai ia tiba pada rukun yang sama (di rakaat berikutnya), maka rakaatnya menjadi sempurna dengan rukun tersebut sebagai pengganti rukun yang ditinggalkan, lalu ia melanjutkan sisanya. Dan ia melakukan sujud sahwi pada semua bentuk meninggalkan tertib karena lupa.
وَمِنْهَا مَا لَوْ سَلَّمَ فِي غَيْرِ مَحَلِّهِ كَذَلِكَ فَيَسْجُدُ لَهُ ، أَمَّا لَوْ تَرَكَ السَّلَامُ وَتَذَكَّرَهُ قَبْلَ طُوْلِ الْفَصْلِ وَأَتَى بِهِ فَلَا سُجُودَ ، وَكَذَا بَعْدَ طُوْلِهِ ، إِذْ غَايَتُهُ أَنَّهُ سُكُوْتٌ طَوِيْلٌ ، وَتَعَمُّدُهُ غَيْرُ مُبْطِلٍ ، فَلَا يَسْجُدُ لِسَهْوِهِ . أَفَادَهُ الشَّرْقَاوِيُّ
Termasuk di antaranya jika ia melakukan salam bukan pada tempatnya karena lupa, maka ia sujud sahwi. Adapun jika ia meninggalkan salam lalu ingat sebelum jeda yang lama dan langsung melakukannya, maka tidak ada sujud sahwi. Begitu pula setelah jeda yang lama, karena puncaknya hal itu hanyalah diam yang lama, dan sengaja melakukannya pun tidak membatalkan, maka tidak perlu sujud sahwi. Hal ini dijelaskan oleh Al-Syarqawi.
خَاتِمَةٌ : وَيَجِبُ أَنْ لَا يَقْصُدَ بِالرُّكْنِ غَيْرَهُ فَقَطْ ، فَلَوْ هَوَى لِتِلَاوَةٍ فَجَعَلَهُ رُكُوْعًا لَمْ يَكْفِ ، لِأَنَّهُ صَرَفَهُ إِلَى غَيْرِ الْوَاجِبِ ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَنْتَصِبَ لِيَرْكَعَ وَكَذَا لَوْ رَفَعَ مِنَ الرُّكُوعِ فَزَعًا فَلَا يَكْفِي ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَعُوْدَ إِلَى الرُّكُوعِ ثُمَّ يَرْفَعَ
Penutup: Dan wajib agar ia tidak bermaksud dengan suatu rukun kepada selain rukun tersebut saja. Maka jika ia turun (merunduk) untuk sujud tilawah lalu ia menjadikannya sebagai ruku', maka hal itu tidak cukup (tidak sah); karena ia telah memalingkannya kepada selain yang wajib. Maka ia wajib tegak berdiri kembali untuk melakukan ruku'. Demikian pula jika ia bangkit dari ruku' karena terkejut/faza' (bukan karena i'tidal), maka itu tidak cukup. Maka ia wajib kembali ke posisi ruku' kemudian baru bangkit kembali (untuk i'tidal).
Dengerin nih Jemaah... Kagak pake entar-entaran!
Shalat kita nih ada aturannya, kagak bisa maen seruntulan bae. Perkara redaksi doa shalawat, Ente kagak boleh belagu pake kalimat "Ushalli" (Ane bershalawat) atau "Ana mushallin". Itu namanya laporan, bukan doa! Doa tuh musti minta, makanya pake kata perintah ato lampau yang maknanya permohonan. Terus kata Syeikh Muhammad Al-Baqari, yang paling cakep mah pake "Sayyidina", adabnya dapet, takzimnya pol!
Nah, masuk ke rukun ke-16, yituh Salam. Ini kunci tahallul shalat. Syaratnya kenceng ada sepuluh! Kudu pake "Al", bunyinya "As-Salamu 'Alaikum". Kagak boleh modal "Salamun 'alaikum" doang, bid'ah kagak ada riwayatnya! Terus kudu pake Mim Jamak, biarpun Ente shalat sendirian di kamar, tetep malaikat penemu kanan-kiri musti disapa pake "KUM", kagak boleh "Ka" ato "Ki" doang. Kuping Ente juga kudu denger bisikan salam Ente sendiri, jangan cuma komat-kamit kayak dukun sembur!
Hadis "Shollu kama roaitumuni usholli" diriwayatin ama Al-Bukhari no. 631, 6008, 7246; Musnad Ahmad no. 20007; dan Ad-Darimi no. 1253. Ini dalil paten kagak bisa diganggu gugat bahwa tata cara shalat, termasuk Tertib, kudu ngeplek ama prakteknya Rasulullah ﷺ.
Ada orang lagi shalat, pas rakaat kedua dia lupa ruku' malah langsung nyungsep sujud. Pas sujud baru ngeh dia belum ruku'. Nah, sujudnya itu statusnya Laghw (kagak dianggap/sia-sia). Dia kagak boleh langsung bangun ke i'tidal, tapi wajib balik berdiri, terus ruku' yang bener, baru lanjutin runtutan shalat berikutnya. Entar di akhir sebelum salam, dia tebus pake Sujud Sahwi. Kalo dia sengaja nerusin sujud padahal tau belum ruku', detik itu juga shalatnya BATAL!
Hati-hati Ente kalo ngucap salam pas shalat! Jangan diseret-seret lidahnya sampe ngerubah makna. Kalo Ente ngomong "As-Samu 'Alaikum" (artinya: Kebinasaan atas kalian), shalat Ente langsung bubar alias BATAL karena maknanya parah! Begitu juga kalo Ente niat keluar shalat (tahallul) tapi pas ngucap salam suaranya pelan bener sampe kuping sendiri kagak denger, itu salam kagak sah. Kalo Ente keburu bubar dari barisan shalat padahal salamnya kagak sah, shalat Ente dihukum batal dari awal!
وَشُرُوطُ الصَّلَاةِ كَشُرُوطِ التَّشَهُدِ ، فَلَوْ أَبْدَلَ لَفْظَ الصَّلَاةِ بِالسَّلَامِ أَوْ بِالرَّحْمَةِ لَمْ يَكْفِ . أَنْتَهَى
Dan syarat-syarat shalawat itu seperti syarat-syarat tasyahud. Maka jika ia mengganti lafal Ash-Shalah (shalawat) dengan As-Salam (salam) atau Ar-Rahmah (rahmat), maka tidak cukup (tidak sah). Selesai.
================ Siap, Abi Ahmad Thoufur! Sesuai arahan Ente, sekarang formatnya Ane bikin super simpel, bersih, kagak pake CSS ribet, dan langsung *to the point* pake tag `` buat Arab ama terjemahannya, plek-ketiplek ngikutin naskah asli berharokat yang Ente kasih. Berikut ini hasil digitalisasi naskah Kitab Kasyifatus Saja sesuai yang Ente minta: ================== فَصْلٌ فِيْمَا يُعْتَبَرُ فِي النِّيَّةِ . قَالَ الْمُصَنِّفُ : النَّيَّةُ ثَلَاثُ دَرَجَاتٍ بِتَجْرِيدِ الْعَدَدِ مِنَ النَّاءِ وُجُوْبًا ، لِأَنَّ الْمَعْدُودَ مُفْرَدٌ مُؤَنَّثُ مَعَ كَوْنِهِ مَذْكُورًا Fasal mengenai hal-hal yang dipertimbangkan dalam niat. Mushannif berkata: Niat itu ada tiga tingkatan (thalatsu darajatin) dengan meniadakan huruf Ta' (marbuthah) pada bilangannya secara wajib; karena ma'dud (kata yang dihitung) bentuk tunggalnya adalah muannats serta disebutkan (eksplisit). بِخِلَافِ مَا لَمْ يُذْكَرْ ، فَإِنَّهُ لا يَجِبُ تَجْرِيْدُهُ ، بَلْ يَجُوْزُ الإِنْيَانُ بِهَا فِي الْعَدَدِ ، لَكِنَّ الْأَوْلَى عَدَمُ الإِتْيَانِ بِهَا فِي هَذِهِ الْحَالَةِ . كَمَا قَالَهُ الْبَاجُوْرِيُّ Berbeda halnya jika tidak disebutkan, maka tidak wajib meniadakan Ta' tersebut, bahkan boleh mendatangkannya dalam bilangan, namun yang lebih utama adalah tidak mendatangkannya dalam kondisi ini. Sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Bajuri. فَرْعٌ : أَعْلَمْ أَنَّكَ إِذَا أَضَفْتَ الْعَدَدَ إِلَى الْمَعْدُوْدِ ، فَإِنْ كَانَ وَاحِدُ الْمَعْدُودِ مُذَكَّرًا أَثْبَتَ الْهَاءَ فِي آخِرِ الْعَدَدِ ، وَإِنْ كَانَ مُؤَنَّثًا حَذَفْتَ الْهَاءَ مِنْهُ Cabang Masalah: Ketahuilah bahwa jika engkau menyandarkan bilangan kepada yang dihitung (ma'dud), maka jika bentuk tunggal dari ma'dud itu mudzakkar, maka tetapkanlah Ha' (Ta' marbuthah) di akhir bilangan tersebut. Dan jika ia muannats, maka buanglah Ha' darinya. كَمَا قَالَهُ الْحَرِيْرِيُّ فِي شَرْحِ مُلْحَةِ الْإِعْرَابِ » عِنْدَ قَوْلِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ [ من الرجز ] : فَأَثْبَتِ الْهَاءَ مَعَ الْمُذَكَّرِ وَاحْذِفْ مَعَ الْمُؤَنَّثِ الْمُشْتَهِرِ Sebasaimana yang dikatakan oleh Al-Hariri dalam Syarh Mulhatul I'rab ketika beliau (semoga Allah meridhainya) berkata (dalam pola Rajaz): "Maka tetapkanlah Ha' bersama mudzakkar, dan buanglah (Ha') bersama muannats yang telah masyhur." [ Halaman 233 ] تَقُوْلُ : لِيْ خَمْسَةُ أَثْوَابِ جُدُدْ وَأَزْهُمْ لَهُ تِسْعًا مِنَ النُّوْقِ وَقُدْ Engkau mengucapkan: "Lii khamsatu atswabin judud" (Aku memiliki lima pakaian baru), and "Azhum lahu tis'an minan-nuuqi wa qud" (Dan agungkanlah baginya sembilan unta betina dan tuntunlah). ثُمَّ قَالَ الْفَاكِهِيُّ فِي شَرْحِهِ عَلَيْهَا الْمُسَمَّى بِـ « كَشْفِ النَّقَابِ » : وَاسْتُفِيْدَ مِنْ تَمْثِيْلِهِ أَنَّ الْعِبْرَةَ فِي التَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيْثِ بِالْمُفْرَدِ بِالْجَمْعِ ، Kemudian Al-Fakihi berkata dalam syarahnya atas kitab tersebut yang bernama Kasyfun Niqab: Diambil faedah dari pemberian contohnya bahwa patokan dalam tadzkhir (maskulin) dan ta'nits (feminin) adalah pada bentuk tunggalnya (mufrad), bukan pada bentuk jamaknya. وَهُوَ كَذَلِكَ ، وَلِذَلِكَ يُقَالُ : ثَلَاثَهُ إِصْطَبْلَاتٍ وَثَلَاثَةُ حَمَّامَاتٍ بِالتَّاءِ فِيْهِمَا ، وَلَا يُقَالُ : ثَلَاثُ بِتَرْكِهَا ، خِلَافًا لِلْكِسَائِيِّ وَالْبَغْدَادِيِّينَ . أَنْتَهَى Memang demikian kenyataannya. Oleh karena itu, diucapkan: "Thalathatu isthablatin" dan "Thalathatu hammamatin" dengan menggunakan Ta' pada keduanya, dan tidak diucapkan "Thalathu" dengan membuangnya, berbeda dengan pendapat Al-Kisa’i dan ulama Baghdad. Selesai. وَقَالَ ابْنُ مَالِكِ فِي « الْخُلَاصَةِ » [ من الرجز ] : ٧٢٦ - ثَلَاثَةٌ بِالنَّاءِ قُلْ لِلْعَشَرَهُ فِي عَدَّ مَا أَحَادُهُ مُذَكَّرَهُ Ibnu Malik berkata dalam Al-Khulashah (Alfiyah) [dari pola Rajaz]: (726) Sebutkanlah "Thalathatun" dengan Ta' untuk (bilangan sampai) sepuluh, dalam menghitung benda yang bentuk tunggalnya mudzakkar. ۷۲۷ - فِي الضَّدَّ جَرِّدْ وَالْمُمَيَّزَ اجْرُرِ جَمْعًا بِلَفْظِ قِلَّةٍ فِي الْأَكْثَرِ (727) Pada kondisi sebaliknya (muannats), buanglah (Ta' tersebut). Dan jadikanlah mumayyiz-nya (benda yang dihitung) beri'rab jar dalam bentuk jamak, dengan lafal jam'u qillah pada umumnya. قَوْلُهُ ، ثَلَاثَةٌ ، بِالنَّصْبِ مَفْعُولٌ مُقَدَّمٌ نُقِلَ لِتَضْمِيْنِ « قُلْ » مَعْنَى « أَذْكُرْ » ، لِأَنَّ الْقَوْلَ لَا يَنْصِبُ الْمُفْرَدَ إِلَّا إِذَا كَانَ مُؤَدِّيًا مَعْنَى الْجُمْلَةِ Perkataannya: "Thalathatun", dengan i'rab nashab sebagai maf'ul muqaddam (objek yang didahulukan) yang dialihkan karena mengandung makna "Adzkuru" (aku menyebutkan) pada kata "Qul". Sebab, kata "Qaul" tidak menashabkan kata tunggal kecuali jika ia memberikan makna kalimat (jumlah). بِالنَّاءِ مُتَعَلِّقٌ بِـ « قُلْ » وَكَذَا « لِلْعَشَرَةِ » ، وَاللَّامُ بِمَعْنَى « إِلَى » ، وَالْغَايَةُ دَاخِلَةٌ ؛ أَوْ بِالرَّفْعِ مُبْتَدَأَ ، وَبِالتَّاءِ نَعْتُهُ ، أَيْ : مَصْحُوْبَةٌ بِالنَّاءِ ، « وَقُلْ » خَبَرُهُ ، Kata "Bit-ta'i" berkaitan dengan "Qul", demikian pula "Lil-'asyarati", dan huruf Lam di situ bermakna "Ila" (sampai), dan batas akhirnya termasuk hitungan; atau (dibaca) dengan i'rab rafa' sebagai mubtada', dan "Bit-ta'i" sebagai sifatnya, maksudnya: yang disertai Ta', dan "Qul" sebagai khabarnya. وَالْعَائِدُ مَحْذُوْفٌ تَقْدِيرُهُ : قُلْهُ ثُمَّ إِنَّ مُمَيَّزَ الثَّلَاثَةِ وَأَخَوَاتِهَا لَا يَكُوْنُ إِلَّا مَجْرُوْرًا ، لَكِنْ بِشُرُوطٍ أَرْبَعَةٍ : Dan aid (kata ganti yang kembali) dibuang, takdirannya adalah: "Qul-hu" (katakanlah ia). Kemudian sesungguhnya mumayyiz (benda yang dihitung) dari bilangan tiga dan kawan-kawannya tidaklah ada kecuali dalam keadaan jar, namun dengan empat syarat: الأَوَّلُ : أَنْ لَا يَكُوْنَ الْمُمَيَّزُ مَوْصُوْفًا ، نَحْوُ : أَثْوَابِ خَمْسَةٍ وَالثَّاني : أَنْ لَا يَكُوْنَ صِفَةٌ ، نَحْوُ : خَمْسَةِ أَثْوَابِ ، فَالْأَحْسَنُ فِي هَذَا أَنْ يَكُوْنَ عَطْفَ بَيَانٍ لِجُمُوْدِهِ ، Pertama: Mumayyiz tersebut tidak sedang disifati, contohnya: "Atswabin khamsatin". Kedua: Ia bukan merupakan sifat, contohnya: "Khamsati atswabin". Maka yang lebih baik dalam hal ini adalah ia menjadi athaf bayan karena sifatnya yang jamid. وَإِنَّمَا لَمْ يَجِبْ كَوْنُهُ عَطْفَ بَيَانٍ لإِمْكَانِ تَأْوِيلِ « أَثْوَابِ » بِمُشْتَقٌ ، كَأَنْ يُقَالَ : مُسَمَّاهُ بِأَثْوَابِ . Dan tidak wajib menjadi athaf bayan karena dimungkinkannya mentakwil kata "Atswabin" dengan kata bentukan (musytaq), seperti dikatakan: "Musammahu bi atswabin" (yang dinamakan dengan pakaian). [ Halaman 234 ] الثَّalthُ : أَنْ لَا يَكُوْنَ الْعَدَدُ مُضَافًا إِلَى مُسْتَحِقِّهِ ، نَحْوُ : خَمْسَةِ زَيْدٍ . Ketiga: Hendaknya bilangan tersebut tidak disandarkan (idhafah) kepada pemiliknya, contohnya: "Khamsati Zaidin" (Lima milik Zaid). وَالرَّابِعُ : أَنْ لَا يُرَادَ بِهَا حَقَائِقُهَا ، نَحْوُ : ثَلَاثَةٍ نِصْفُ سِتَّةٍ . Dan keempat: Hendaknya tidak dimaksudkan dengan bilangan itu hakikatnya (sebagai angka matematis saja), contohnya: "Thalathatun nishfu sittatin" (Tiga adalah setengah dari enam). ثُمَّ إِنْ كَانَ الْمُمَيَّزُ اسْمَ جِنْسِ أَوِ اسْمَ جَمْعٍ جُرَّ بِـ « مِنْ » ، نَحُوْ : فَخُذْ أَرْبَعَةٌ مِّنَ الطَّيْرِ ﴾ [٢ سورة البقرة / الآية : ٢٦٠ ] ، وَمَرَرْتُ بِثَلَاثَةٍ مِنَ الرَّهْطِ ؛ Kemudian jika mumayyiz-nya berupa ism jinsi atau ism jam'u, maka ia di-jar-kan dengan huruf "min", contohnya: {Maka ambillah empat ekor burung} (QS. Al-Baqarah: 260), dan "Marartu bi thalathatin minal rahthi" (Aku berpapasan dengan tiga orang dari sekelompok orang). وَقَدْ يُجَرُ• بِإِضَافَةِ الْعَدَدِ ، نَحْرُ : وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهَطٍ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُمَا فَبِإِضَافَةِ الْعَدَدِ إِلَيْهِ ، Dan terkadang ia di-jar-kan dengan penyandaran bilangan (idhafah al-adad), contohnya: {Dan di dalam kota itu ada sembilan orang laki-laki} (QS. An-Naml: 48). Jika mumayyiz tersebut bukan keduanya (ism jinsi/jam'u), maka dengan cara menyandarkan bilangan kepadanya. وَحَقَّهُ حِينَئِذٍ أَنْ يَكُوْنَ جَمْعًا مُكَسَّرًا مِنْ أَبْنِيَةِ الْقِلَّةِ الَّتِي هِيَ : أَفْعِلَةٌ ، وَأَفْعُلُ ، وَأَفْعَالُ ، وَفِعْلَةٌ ؛ Dan haknya (aturannya) saat itu adalah ia harus berupa jam'u mukassar dari bentuk jam'u qillah, yaitu: af'ilatun, af'ulun, af'alun, dan fi'latun. وَأَمَّا جَمْعًا التَّصْحِيحِ فَحُكْمُهُمَا حُكْمُ جَمْعِ الْقِلَّةِ إِلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ ، فَلَا يُمَيَّزُ بِهِمَا الْعَدَدُ ؛ وَقَدْ يُضَافُ لِلْمُفْرَدِ ، وَذَلِكَ إِنْ كَانَ مِئَةٌ ، نَحْو : ثَلَاثَ مِئَةٍ ، وَسَبْعَ مِئَةٍ ؛ Adapun jam'u tash-hih (salim), maka hukum keduanya sama dengan hukum jam'u qillah kecuali dalam bagian ini, karena bilangan tidak dibedakan (tamyiz) dengan keduanya. Dan terkadang ia disandarkan pada bentuk tunggal (mufrad), yaitu jika berupa kata mi-ah (seratus), contohnya: "Thalatha mi-atin" dan "Sab'a mi-atin". وَيُضَافُ لِجَمْعِ التَصْحِيحِ فِي ثَلَاثِ مَسَائِلَ : إِحْدَاهَا : أَنْ يُهْمَلَ تَكْسِيرُ الْكَلِمَةِ ، نَحْوَ : خَمْسُ صَلَوَاتٍ Dan disandarkan pada jam'u tash-hih dalam tiga masalah: Pertama: Ditinggalkannya bentuk taksir (pecah) dari kata tersebut, contohnya: "Khamsu shalawatin" (Lima shalat). وَالتَّانِيَةُ : أَنْ يُجَاوِرَ مَا أُهْمِلَ تَكْسِيرُهُ ، نَحْوُ : ﴿ وَسَبْعَ سُنُبُلَتٍ ٢ سورة يوسف / الآية : ٤٣ ] : ٤٣ ] فِي التَّنْزِيلِ ، فَلَمْ يَقُلْ : سَبْعَ سَنَابِلَ ، لِمُجَاوَرَتِهِ لِسَبْعِ بَقَرَاتٍ Kedua: Berdampingan dengan kata yang ditinggalkan bentuk taksirnya, contohnya: {Dan tujuh bulir} (QS. Yusuf: 43/46) dalam Al-Qur'an, maka Allah tidak berfirman "Sab'a sanabila" karena berdampingan dengan "Sab'i baqaratin". وَالثَّالِثَةُ : أَنْ يَقِلَّ اسْتِعْمَالُ غَيْرِهِ ، نَحْرُ : ثَلَاثِ سَاعَاتٍ ؛ فَيَخْتَارُ فِي هَاتَيْنِ الْأَخِيْرَتَيْنِ التَّصْحِيْحَ ، وَيَتَعَيَّنُ فِي الْأُولَى إِهْمَالُ غَيْرِهِ. Ketiga: Jarangnya penggunaan selain bentuk tersebut, contohnya: "Thalathi saa'atin" (Tiga jam); maka dalam dua masalah terakhir ini dipilih bentuk tash-hih, dan pada masalah pertama dipastikan meninggalkan selainnya (hanya memakai bentuk itu). وَيُضَافُ لِبِنَاءِ الْكَثْرَةِ فِي مَسْأَلَتَيْنِ : إِحْدَاهُمَا : أَنْ يُهْمَلَ بِنَاءُ الْقِلَّةِ ، نَحْوُ ثَلَاثِ جَوَارٍ ، وَأَرْبَعَةِ رِجَالٍ Dan disandarkan pada bentuk jam'u katsrah dalam dua masalah: Pertama: Ditinggalkannya bentuk qillah, contohnya: "Thalathi jawarin" dan "Arba'ati rijalin". [ Halaman 235 ] وَالثَّانِيَةُ : أَنْ يَكُوْنَ لَهُ بِنَاءُ قِلَّةٍ وَلَكِنَّهُ شَاةٌ قِيَاسًا ، بِأَنْ خَالَفَ الْقَوَاعِدَ ، أَوْ سَمَاعًا ، بِأَنْ نَدَرَ اسْتِعْمَالُهُ فِي لِسَانِ الْعَبَرِ ، فَيَنْزِلُ لِذَلِكَ مَنْزِلَةَ الْمَعْدُوْمِ ، Dan (masalah) kedua: Bahwa kata tersebut memiliki bentuk jam'u qillah, akan tetapi bentuknya syadz (ganjil/tidak lazim) secara analogi (qiyas), dengan cara menyalahi kaidah-kaidah; atau secara sima'i (sama'an), dengan cara jarangnya penggunaan dalam lisan orang Arab, sehingga ia diposisikan seperti sesuatu yang tidak ada. فَالأَوَّلُ نَحْوُ : ﴿ ثَلَاثَةَ قُروء ﴾ [٢ سورة البقرة / الآية : ٢٢٨ ] فَإِنَّ جَمْعَ قَرْءٍ بِالْفَتْحِ عَلَى أَقْرُءٍ شَاةٌ ؛ وَالثَّاني نَحْرُ : ثَلَاثَةِ شُسُوْءٍ ، فَإِنَّ أَشْسَاعًا قَلِيلُ الاسْتِعْمَالِ Maka contoh yang pertama adalah: {tiga kali masa suci/quru'} (QS. Al-Baqarah: 228), karena jamak dari kata qar-un (dengan fathah) menjadi aqru-in adalah bentuk yang syadz. Dan contoh yang kedua adalah: "Thalathati syusuu-in", karena kata asya-an jarang digunakan. قَوْلُهُ : شُسُوعٌ ، بِمُعْجَمَةٍ فَمُهْمَلَةٍ ، جَمْعُ شِسْعٍ ، بِكَسْرِ أَوَّلِهِ وَسُكُوْنِ ثَانِيْهِ : أَحَدُ سُيُوْرِ النَّعْلِ Perkataannya: Syusuu'un, dengan huruf Syin (titik tiga) kemudian Sin (tanpa titik), adalah jamak dari syis'un dengan kasrah huruf awal dan sukun huruf kedua, yaitu salah satu tali sandal. ثُمَّ بَيَّنَ الْمُصَنِّفُ مَرَاتِبَ النِّيَّةِ الثَّلَاثَةَ بِقَوْلِهِ : إِنْ كَانَتِ الصَّلَاةُ فَرْضًا ، أَيْ : وَلَوْ فَرْضَ كِفَايَةٍ ، كَصَلَاةِ الْجَنَازَةِ ، أَوْ قَضَاءٌ ، كَالْفَائِتَةِ ، وَمُعَادَةً ، نَظَرًا لِأَصْلِهَا ، أَوْ نَذْرًا Kemudian Mushannif menjelaskan tiga tingkatan niat dengan perkataannya: Jika shalat tersebut adalah fardu, maksudnya: meskipun fardu kifayah seperti shalat jenazah, atau shalat qadha seperti shalat yang terlewat, dan shalat yang diulang (mu'adah) dengan melihat pada asalnya, atau shalat nazar. وَجَبَ فِيْهِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ : أَحَدُهَا : قَصْدُ الْفِعْلِ ، أَيْ : نِيَّةُ فِعْلِ الصَّلَاةِ الَّتِي اسْتَحْضَرَهَا لِتَتَمَيَّزَ عَنْ سَائِرِ الأَفْعَالِ ، Maka wajib di dalamnya tiga hal: Pertama: Bermaksud melakukan perbuatan (qashdul fi'li), yaitu niat melakukan shalat yang ia hadirkan (dalam hati) agar shalat tersebut berbeda dari perbuatan-perbuatan lainnya. وَلَا تَجِبُ الإِضَافَةُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ، لِأَنَّ الْعِبَادَةَ لَا تَكُوْنُ إِلَّا لَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ، لَكِنْ تُسْتَحَبُّ لِيَتَحَقَّقَ مَعْنَى الْإِخْلَاصِ ، Dan tidak wajib penyandaran niat kepada Allah Ta'ala (mengucapkan lillahi ta'ala), karena ibadah memang tidak ditujukan kecuali hanya kepada-Nya Subhaanahu wa Ta'ala, akan tetapi hal itu disunnahkan agar mewujudkan makna ikhlas. وَيُسْتَحَبُّ نِيَّةُ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ ، وَعَدَدِ الرَّكَعَاتِ ، وَلَوْ أَخْطَأَ فِي الْعَدَدِ كَأَنْ نَوَى الظُّهْرَ ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا لَمْ تَنْعَقِدْ صَلَاتُهُ Dan disunnahkan niat menghadap kiblat serta (menyebutkan) jumlah rakaat. Sekiranya ia salah dalam jumlah rakaat, seperti berniat Dzuhur tiga atau lima rakaat, maka shalatnya tidak sah. وَثَانِيهَا : التَّعْبِينُ ، أَيْ : مِنْ ظُهْرٍ أَوْ غَيْرِهَا لِتَتَمَيَّزَ عَنْ سَائِرِ الصَّلَاةِ . Kedua: Menentukan (at-ta'yin), yaitu (menentukan shalatnya) dari Dzuhur atau selainnya agar berbeda dari shalat-shalat yang lain. [ Halaman 236 ] وَثَالِثُهَا : الْفَرْضِيَّةُ ، أَيْ : مُلَاحَظَةُ الْفَرْضِيَّةِ وَقَصْدُهَا ، فَيُلَاحِظُ وَيَقْصِدُ كَوْنَ الصَّلَاةِ فَرْضًا لِتَتَمَيَّزَ عَنِ النَّفْلِ، فَلَا تَجِبُ الْفَرْضِيَّةُ فِي صَلَاةِ الصَّبِيَّ ، لِأَنَّ صَلَاتَهُ تَقَعُ نَفْلًا اتَّفَاقًا_ Dan yang ketiga: Kefarduan (al-fardhiyyah), yaitu menghadirkan serta bermaksud pada kefarduannya. Maka ia menghadirkan dan bermaksud bahwa shalat tersebut adalah fardu agar berbeda dari shalat sunnah. Maka tidak wajib (niat) kefarduan pada shalatnya anak kecil (shabi), karena shalatnya berstatus sunnah secara kesepakatan ulama. بِخِلَافِ الْمُعَادَةِ ، فَفِيْهَا خِلَافٌ ؛ وَإِنَّمَا وَجَبَتْ نِيَّةُ الْفَرْضِيَّةِ عَلَى الصَّبِيِّ فِي صَلَاةِ الْجَنَازَةِ ، لِأَنَّ صَلَاتَهُ لَمَّا كَانَتْ لِإِسْقَاطِ الْفَرْضِ عَنِ الْمُكَلَّفِيْنَ اعْتُبَرَ فِيْهَا ذَلِكَ ، Berbeda dengan shalat yang diulang (mu'adah), maka di dalamnya terdapat perbedaan pendapat. Dan hanyalah wajib niat kefarduan atas anak kecil dalam shalat jenazah, karena ketika shalatnya bertujuan untuk menggugurkan kewajiban dari orang-orang mukallaf, maka hal itu (niat fardu) dipertimbangkan di dalamnya. وَلَا بُدَّ فِي الْمُعَادَةِ وَالْمَنْذُورَةِ مِنْ نِيَّةِ الْفَرْضِيَّةِ ، وَلَكِنْ يَقُوْمُ نِيَّةُ النَّذْرِيَّةِ فِي الْمَنْذُوْرَةِ مَقَامَ ذَلِكَ Dan harus menyertakan niat kefarduan dalam shalat mu'adah dan shalat nazar, akan tetapi niat kenazaran dalam shalat nazar sudah menduduki posisi tersebut. وَإِنْ كَانَتْ نَافِلَةٌ مُؤَقَّتَةٌ كَرَاتِبَةٍ أَوْ ذَاتِ سَبَبٍ كَاسْتِسْقَاءِ، وَجَبَ فِيْهَا شَيْئَانِ : Dan jika shalat tersebut adalah shalat sunnah yang ditentukan waktunya (mu-aqqatah) seperti rawatib, atau memiliki sebab seperti shalat istisqa', maka wajib di dalamnya dua hal: أَحَدُهُمَا : قَصْدُ الْفِعْلِ ، أَيْ : نِيَّةُ فِعْلِ الصَّلَاةِ وَثَانِيهَا : التَّعْبِينُ ، فَيُعَيِّنُ قَبْلِيَّةٌ وَبَعْدِيَّةٌ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ ، لِأَنَّ لِكُلِّ قَبْلِيَّةٌ وَبَعْدِيَّةٌ ، بِخِلَافِ سُنَّةِ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ ؛ Pertama: Bermaksud melakukan perbuatan (qashdul fi'li), yaitu niat melakukan shalat. Kedua: Menentukan (at-ta'yin), maka ia menentukan apakah itu sunnah qabliyyah (sebelum) atau ba'diyyah (sesudah) dalam shalat Dzuhur, Maghrib, dan Isya; karena masing-masing memiliki qabliyyah dan ba'diyyah, berbeda dengan sunnah Subuh dan Ashar. وَفِطْرٍ أَوْ أَضْحَى فِي الْعِيدِ ، فَلَا يَكْفِي سُنَّةُ عِيْدٍ فَقَطْ ؛ وَشَمْسًا وَقَمَرًا فِي الْكُسُوْفِ ؛ Dan (menentukan) Idul Fitri atau Idul Adha dalam shalat Id, maka tidak cukup hanya berniat shalat sunnah Id saja. Serta (menentukan) matahari (syamsan) atau bulan (qamaran) dalam shalat gerhana. وَلَا يُشْتَرَطُ نِيَّةُ النَّفْلِيَّةِ ، لِأَنَّ النَّفْلِيَّةَ مُلَازِمَةٌ لِلنَّفْلِ ، بَلْ تُسَنُّ بِخِلَافِ الْفَرْضِيَّةِ فَإِنَّهَا غَيْرُ مُلَازِمَةٍ لِنَحْرُ الظُّهْرِ ، فَإِنَّهَا قَدْ تَكُوْنُ فَرْضًا وَقَدْ لَا تَكُوْنُ كَذَلِكَ ، كَمَا فِي صَلَاةِ الصَّبِيِّ Dan tidak disyaratkan niat kesunnahan (an-nafliyyah), karena kesunnahan itu sudah melekat pada shalat sunnah, bahkan hukumnya sunnah (untuk diniatkan), berbeda dengan kefarduan yang tidak selalu melekat pada jenis shalat seperti Dzuhur, karena terkadang ia berstatus fardu dan terkadang tidak, sebagaimana pada shalat anak kecil. وَإِنْ كَانَتْ نَافِلَةٌ مُطْلَقَةٌ ، وَهِيَ الَّتِي لَمْ تُقَيَّدْ بِوَقْتٍ وَلَا سَبَبٍ . وَجَبَ قَصْدُ الْفِعْلِ فَقَطْ ، أَيْ : فَحَسْبُ . وَيُلْحَقُ بِهَا ذُو سَبَبٍ يُغْنِي Dan jika shalat tersebut adalah sunnah mutlak, yaitu yang tidak dibatasi oleh waktu maupun sebab, maka wajib bermaksud melakukan perbuatan saja, yaitu hanya itu. Dan disamakan dengannya shalat yang memiliki sebab yang sudah mencukupi... [ Halaman 237 ] عَنْهُ غَيْرُهُ ، كَتَحِيَّةٍ وَسُنَّةِ وُضُوْءٍ وَاسْتِخَارَةٍ وَإِحْرَامٍ وَطَوَافٍ وَدُخُولِ مَنْزِلٍ وَخُرُوجِ مِنْهُ وَغَيْرِ ذَلِكَ ...darinya (niat) selainnya, seperti shalat Tahiyatul Masjid, sunnah wudhu, Istikharah, ihram, thawaf, masuk rumah, keluar rumah, dan selain itu. وَلَا حَاجَةَ إِلَى التَّعْبِيْنِ لِحَمْلِهِ عَلَى الْمُطْلَقِ ، فَتَكُوْنُ مُسْتَثْنَاةٌ مِمَّا لَهُ سَبَبٌ . Dan tidak butuh kepada penentuan (ta'yin) karena ia dibawa pada (hukum sunnah) mutlak, maka ia termasuk pengecualian dari shalat yang memiliki sebab. وَأَعْلَمْ أَنَّهُ يَمْتَنِعُ جَمْعُ صَلَاتَيْنِ بِنِيَّةٍ وَلَوْ نَفْلًا مَقْصُوْدًا Ketahuilah bahwa tercegah (tidak boleh) menggabungkan dua shalat dengan satu niat walaupun keduanya sunnah yang dimaksudkan (maqsudah). أَمَّا غَيْرُ الْمَقْصُوْدِ ، كَتَحِيَّةٍ وَاسْتِخَارَةِ وَإِحْرَامٍ وَطَوَافٍ وَسُنَّةِ وُضُوْءٍ أَوْ غُسْلٍ ، فَيَجُوزُ جَمْعُهَا مَعَ نَفْسٍ أَوْ فَرْضٍ غَيْرِهَا Adapun sunnah yang tidak dimaksudkan (ghairu maqsudah), seperti Tahiyatul Masjid, Istikharah, ihram, thawaf, sunnah wudhu atau mandi, maka boleh menggabungkannya bersama sunnah lainnya atau fardu. بَلْ تَحْصُلُ وَيُثَابُ عَلَيْهَا وَإِنْ لَمْ يَنْوِهَا . قَالَهُ الشَّرْقَاوِيُّ (١) Bahkan (keutamaan shalat tersebut) bisa didapatkan dan diberi pahala atasnya meskipun ia tidak berniat secara khusus. Hal ini dikatakan oleh Al-Syarqawi (1). تَنْبِيهُ : قَوْلُهُ : « فَقَطْ » ، أَلْفَاءُ جَوَابِيَّةٌ لِشَرْطٍ مَحْذُوْفٍ عِنْدَ الْجُمْهُورِ ، أَوْ زَائِدَةٌ لَازِمَةٌ عِنْدَ ابْنِ هِشَامٍ ، أَوْ عَاطِفَةٌ عِنْدَ ابْنِ سِيْدَةَ ، وَاخْتَارَهُ ابْنُ كَمَالٍ وَالدَّمَامِيْنِيُّ Peringatan: Perkataannya: "Faqath", huruf Fa' adalah jawabiyyah bagi syarat yang dibuang menurut mayoritas ulama, atau zaidah lazimah menurut Ibnu Hisyam, atau athaf menurut Ibnu Sidah, dan ini dipilih oleh Ibnu Kamal dan Al-Damamini. وَقَوْلُهُ : « قَطُّ » اسْمٌ بِمَعْنَى حَسْبُ ، وَهُوَ الاكْتِفَاءُ بِالشَّيْءِ ، وَمِنْ هُنَا يُقَالُ : رَأَيْتُهُ مَرَّةً قَطُّ ، أَيْ : فَحَسْبُ هَكَذَا فِي الْمِصْبَاحِ » . Dan perkataannya: "Qath" adalah isim bermakna "Hasbu" (cukup), yaitu mencukupkan diri dengan sesuatu. Dari sinilah diucapkan: "Ra-aituhu marratan qath" artinya hanya sekali saja. Demikian dalam kitab Al-Misbah. وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُوْنِ مَرْفُوْعُ مَحَلَّا ، مُبْتَدَأَ خَبَرُهُ مَحْذُوْفٌ ، أَيْ : فَحَسْبُهَا قَصْدُ الْفِعْلِ Ia mabni di atas sukun dan menempati kedudukan rafa' sebagai mubtada' yang khabarnya dibuang, takdirannya: "Fahasbuhaa qashdul fi'li" (maka mencukupinya adalah niat melakukan perbuatan). أَوْ خَبَرٌ وَمُبْتَدَؤُهُ مَحْذُوْفٌ ، أَيْ : فَقَصْدُهُ الْفِعْلُ حَسْبُهَا ، أَوْ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَفْعَالِ بِمَعْنَى يَكْفِي مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُوْنِ Atau ia adalah khabar dan mubtada'-nya dibuang, takdirannya: "Faqashduhu al-fi'lu hasbuhaa". Atau ia merupakan salah satu Isim Fi'il bermakna "Yakfii" (cukup) yang mabni di atas sukun. وَتَحْتَهُ ضَمِيرٌ هُوَ رَاجِعٌ إِلَى قَصْدِ الْفِعْلِ . وَفِي كَلَامِ سَعْدِ الدِّيْنِ التَّفْتَازَانِي مَجِيْءٌ قَطُّ بِمَعْنَى أَنْتَهِ Dan di bawahnya terdapat dhamir yang kembali kepada niat perbuatan (qashdul fi'li). Dalam perkataan Sa'duddin Al-Taftazani, "Qath" datang dengan makna "Intahi" (selesailah/berhentilah). فَيَكُوْنُ اسْمَ فِعْلِ أَمْرٍ مَبْنِيًّا عَلَى السُّكُوْنِ وَتَحْتَهُ ضَمِيرُ أَنْتَ ، وَتَبِعَهُ عِصَامُ الدِّيْنِ ، وَلَمْ يَرْتَضِهِ نُوْرُ الدِّيْنِ فِي شَرْحِ Maka ia menjadi Isim Fi'il Amr yang mabni di atas sukun dan di bawahnya terdapat dhamir "Anta". Pendapat ini diikuti oleh Ishamuddin, namun tidak disetujui oleh Nuruddin dalam syarahnya. (١) أَعْتَمَدَهُ فِي ( النَّهَايَةِ » : إِلَّا إِذَا نَوَى عَدَمَهَا لَمْ يَحْصَلْ ثَوَابُهَا . عِصَامٌ . (1) Penulis kitab Al-Nihayah berpegang pada pendapat: Kecuali jika ia berniat untuk tidak melakukan (sunnah tersebut), maka ia tidak mendapatkan pahalanya. — Isham. [ Halaman 238 ] الْمَسَالِكِ » . قَالَ الرُ•دَانِيُّ : وَالْغَالِبُ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى حَسْبُ الْبِنَاءُ عَلَى السُّكُوْنِ ، وَقَدْ يُبْنَى عَلَى الْكَسْرِ ، وَقَدْ يُعْرَبُ . انْتَهَى (Dalam kitab) Al-Masalik. Al-Raudani berkata: Secara umum jika (kata qath) bermakna "Hasbu" (cukup), maka ia mabni di atas sukun, terkadang mabni di atas kasrah, dan terkadang di-i'rab. Selesai. وَأَمَّا قَطُّ الَّتِي هِيَ ظَرْفُ زَمَانٍ لِاسْتِغْرَاقِ مَا مَضَى فَتَخْتَصُّ بِالنَّفْيِ ، يُقَالُ : مَا فَعَلْتُ ذَلِكَ قَطُّ ، فَالْمَعْنَى : مَا فَعَلْتُهُ فِيْمَا أَنْقَطَعَ مِنْ عُمْرِي ، أَيْ : فِي الزَّمَانِ الْمَاضِي ؛ Adapun kata "Qat-thu" yang merupakan zharaf zaman (keterangan waktu) untuk mencakup masa lampau, maka ia dikhususkan untuk kalimat negatif (nafyi). Diucapkan: "Ma fa'altu dzalika qat-thu", maknanya: Aku tidak pernah melakukannya selama sisa umurku yang telah berlalu, yaitu pada masa lampau. وَالْعَامَّةُ تَقُوْلُ : لَا أَفْعَلُهُ قَطُّ ، وَهُوَ Lَحْنُ أَوْ غَلَط ، لِأَنَّ الْمَاضِيْ مُنْقَطِعُ عَنِ الْحَالِ وَالاسْتِقْبَالِ . وَبُنِيَتْ لِتَضَمُّنِهَا مَعْنَى مُذْ وَإِلَى ، إِذِ المَعْنَى : مُذْ أَنْ خُلِقْتُ إِلَى آلَانِ ، Dan orang awam sering mengucapkan: "Laa af'aluhu qat-thu" (untuk masa depan), dan itu adalah lahn (salah bahasa) atau kekeliruan, karena masa lampau terputus dari masa sekarang dan masa depan. Kata ini dimabnikan karena mengandung makna "Mudz" (sejak) dan "Ila" (sampai), karena maknanya adalah: Sejak aku diciptakan sampai sekarang. وَهَذِهِ بِفَتْحِ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ الطَّاءِ مَضْمُوْمَةٌ فِي أَفْصَحِ اللُّغَاتِ ، وَقَدْ تَتْبَعُ قَافُهُ طَاءَهُ فِي الضَّمِّ ، وَقَدْ تُخَفِّفُ طَاؤُهُ مَعَ ضَمِّهَا أَوْ إِسْكَانِهَا ، هَكَذَا بَيَّنَهُ ابْنُ هِشَامٍ فِي « الْمُغْنِي » . Kata ini dibaca dengan fathah pada Qaf dan tasydid pada Tha' yang berharakat dhommah menurut dialek bahasa yang paling fasih. Terkadang harakat Qaf-nya mengikuti Tha'-nya (menjadi dhommah), dan terkadang Tha'-nya diringankan (takhfif) disertai dhommah atau sukun. Demikian dijelaskan oleh Ibnu Hisyam dalam Al-Mughni. ثُمَّ مَثَّلَ الْمُصَنِّفُ الأَشْيَاءَ الَّتِي تَجِبُ فِي النِّيَّةِ بِقَوْلِهِ : الْفِعْلُ قَوْلُهُ : أَصَلَّيْ وَلَوْ قَالَ : نَوَيْتُ أَصَلِّي الظُّهْرَ اللهُ أَكْبَرُ نَوَيْتُ ، بَطَلَتْ صَلَاتُهُ ، لِأَنَّ قَوْلَهُ : نَوَيْتُ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ كَلَامٌ أَجْنَبِيٌّ ، وَقَدْ طَرَأَ بَعْدَ انْعِقَادِ الصَّلَاةِ ، فَأَبْطَلَهَا . Kemudian Mushannif memberikan contoh hal-hal yang wajib dalam niat dengan perkataannya: Perbuatan (al-fi'lu) adalah ucapannya: "Ushalli". Sekiranya seseorang berkata: "Nawaitu ushalli dzuhra Allahu Akbar nawaitu", maka batallah shalatnya. Karena ucapannya "Nawaitu" setelah takbir adalah pembicaraan asing (ajnabi) yang terjadi setelah shalat sah, sehingga membatalkannya. وَالتَّعْيِين... قَوْلُهُ : ظُهْرًا أَوْ عَصْرًا ، أَيْ : مَثَلًا ؛ وَالْفَرْضِيَّةُ ، قَوْلُهُ : فَرْضًا Dan menentukan (at-ta'yin), adalah ucapannya: "Dzuhran" atau "Ashran", maksudnya sebagai permisalan. Dan kefarduan (al-fardhiyyah), adalah ucapannya: "Fardhan". =============
فَصْلٌ فِيْمَا يُعْتَبَرُ فِي النِّيَّةِ
قَالَ الْمُصَنِّفُ : النَّيَّةُ ثَلَاثُ دَرَجَاتٍ بِتَجْرِيدِ الْعَدَدِ مِنَ النَّاءِ وُجُوْبًا ، لِأَنَّ الْمَعْدُودَ مُفْرَدٌ مُؤَنَّثُ مَعَ كَوْنِهِ مَذْكُورًا
Mushannif berkata: Niat itu ada tiga tingkatan (thalatsu darajatin) dengan meniadakan huruf Ta' (marbuthah) pada bilangannya secara wajib; karena ma'dud (kata yang dihitung) bentuk tunggalnya adalah muannats serta disebutkan (eksplisit).
بِخِلَافِ مَا لَمْ يُذْكَرْ ، فَإِنَّهُ لا يَجِبُ تَجْرِيْدُهُ ، بَلْ يَجُوْزُ الإِنْيَانُ بِهَا فِي الْعَدَدِ ، لَكِنَّ الْأَوْلَى عَدَمُ الإِتْيَانِ بِهَا فِي هَذِهِ الْحَالِةِ . كَمَا قَالَهُ الْبَاجُوْرِيُّ
Berbeda halnya jika tidak disebutkan, maka tidak wajib meniadakan Ta' tersebut, bahkan boleh mendatangkannya dalam bilangan, namun yang lebih utama adalah tidak mendatangkannya dalam kondisi ini. Sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Bajuri.
فَرْعٌ : أَعْلَمْ أَنَّكَ إِذَا أَضَفْتَ الْعَدَدَ إِلَى الْمَعْدُوْدِ ، فَإِنْ كَانَ وَاحِدُ الْمَعْدُودِ مُذَكَّرًا أَثْبَتَ الْهَاءَ فِي آخِرِ الْعَدَدِ ، وَإِنْ كَانَ مُؤَنَّثًا حَذَفْتَ الْهَاءَ مِنْهُ
Cabang Masalah: Ketahuilah bahwa jika engkau menyandarkan bilangan kepada yang dihitung (ma'dud), maka jika bentuk tunggal dari ma'dud itu mudzakkar, maka tetapkanlah Ha' (Ta' marbuthah) di akhir bilangan tersebut. Dan jika ia muannats, maka buanglah Ha' darinya.
كَمَا قَالَهُ الْحَرِيْرِيُّ فِي شَرْحِ مُلْحَةِ الْإِعْرَابِ » عِنْدَ قَوْلِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ : فَأَثْبَتِ الْهَاءَ مَعَ الْمُذَكَّرِ وَاحْذِفْ مَعَ الْمُؤَنَّثِ الْمُشْتَهِرِ
Sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Hariri dalam Syarh Mulhatul I'rab ketika beliau (semoga Allah meridhainya) berkata: "Maka tetapkanlah Ha' bersama mudzakkar, dan buanglah (Ha') bersama muannats yang telah masyhur."
Fasal mengenai hal-hal yang dipertimbangkan dalam niat. Mushannif berkata: Niat itu ada tiga tingkatan (thalatsu darajatin) dengan meniadakan huruf Ta' (marbuthah) pada bilangannya secara wajib; karena ma'dud (kata yang dihitung) bentuk tunggalnya adalah muannats serta disebutkan (eksplisit).
فَصْلٌ فِيْمَا يُعْتَبَرُ فِي النِّيَّةِ . قَالَ الْمُصَنِّفُ : النَّيَّةُ ثَلَاثُ دَرَجَاتٍ بِتَجْرِيدِ الْعَدَدِ مِنَ النَّاءِ وُجُوْبًا ، لِأَنَّ الْمَعْدُودَ مُفْرَدٌ مُؤَنَّثُ مَعَ كَوْنِهِ مَذْكُورًا
Berbeda halnya jika tidak disebutkan, maka tidak wajib meniadakan Ta' tersebut, bahkan boleh mendatangkannya dalam bilangan, namun yang lebih utama adalah tidak mendatangkannya dalam kondisi ini. Sebagaimana yang dikatakan oleh Al-Bajuri.
بِخِلَافِ مَا لَمْ يُذْكَرْ ، فَإِنَّهُ لا يَجِبُ تَجْرِيْدُهُ ، بَلْ يَجُوْزُ الإِنْيَانُ بِهَا فِي الْعَدَدِ ، لَكِنَّ الْأَوْلَى عَدَمُ الإِتْيَانِ بِهَا فِي هَذِهِ الْحَالَةِ . كَمَا قَالَهُ الْبَاجُوْرِيُّ
Cabang Masalah: Ketahuilah bahwa jika engkau menyandarkan bilangan kepada yang dihitung (ma'dud), maka jika bentuk tunggal dari ma'dud itu mudzakkar, maka tetapkanlah Ha' (Ta' marbuthah) di akhir bilangan tersebut. Dan jika ia muannats, maka buanglah Ha' darinya.
فَرْعٌ : أَعْلَمْ أَنَّكَ إِذَا أَضَفْتَ الْعَدَدَ إِلَى الْمَعْدُوْدِ ، فَإِنْ كَانَ وَاحِدُ الْمَعْدُودِ مُذَكَّرًا أَثْبَتَ الْهَاءَ فِي آخِرِ الْعَدَدِ ، وَإِنْ كَانَ مُؤَنَّثًا حَذَفْتَ الْهَاءَ مِنْهُ
Sebasaimana yang dikatakan oleh Al-Hariri dalam Syarh Mulhatul I'rab ketika beliau (semoga Allah meridhainya) berkata (dalam pola Rajaz): "Maka tetapkanlah Ha' bersama mudzakkar, dan buanglah (Ha') bersama muannats yang telah masyhur."
كَمَا قَالَهُ الْحَرِيْرِيُّ فِي شَرْحِ مُلْحَةِ الْإِعْرَابِ » عِنْدَ قَوْلِهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ وَأَرْضَاهُ [ من الرجز ] : فَأَثْبَتِ الْهَاءَ مَعَ الْمُذَكَّرِ وَاحْذِفْ مَعَ الْمُؤَنَّثِ الْمُشْتَهِرِ
Engkau mengucapkan: "Lii khamsatu atswabin judud" (Aku memiliki lima pakaian baru), dan "Azhum lahu tis'an minan-nuuqi wa qud" (Dan agungkanlah baginya sembilan unta betina dan tuntunlah).
تَقُوْلُ : لِيْ خَمْسَةُ أَثْوَابِ جُدُدْ وَأَزْهُمْ لَهُ تِسْعًا مِنَ النُّوْقِ وَقُدْ
Kemudian Al-Fakihi berkata dalam syarahnya atas kitab tersebut yang bernama Kasyfun Niqab: Diambil faedah dari pemberian contohnya bahwa patokan dalam tadzkhir (maskulin) dan ta'nits (feminin) adalah pada bentuk tunggalnya (mufrad), bukan pada bentuk jamaknya.
ثُمَّ قَالَ الْفَاكِهِيُّ فِي شَرْحِهِ عَلَيْهَا الْمُسَمَّى بِـ « كَشْفِ النَّقَابِ » : وَاسْتُفِيْدَ مِنْ تَمْثِيْلِهِ أَنَّ الْعِبْرَةَ فِي التَّذْكِيرِ وَالتَّأْنِيْثِ بِالْمُفْرَدِ بِالْجَمْعِ ،
Memang demikian kenyataannya. Oleh karena itu, diucapkan: "Thalathatu isthablatin" dan "Thalathatu hammamatin" dengan menggunakan Ta' pada keduanya, dan tidak diucapkan "Thalathu" dengan membuangnya, berbeda dengan pendapat Al-Kisa’i dan ulama Baghdad. Selesai.
وَهُوَ كَذَلِكَ ، وَلِذَلِكَ يُقَالُ : ثَلَاثَهُ إِصْطَبْلَاتٍ وَثَلَاثَةُ حَمَّامَاتٍ بِالتَّاءِ فِيْهِمَا ، وَلَا يُقَالُ : ثَلَاثُ بِتَرْكِهَا ، خِلَافًا لِلْكِسَائِيِّ وَالْبَغْدَادِيِّينَ . أَنْتَهَى
Ibnu Malik berkata dalam Al-Khulashah (Alfiyah) [dari pola Rajaz]: (726) Sebutkanlah "Thalathatun" dengan Ta' untuk (bilangan sampai) sepuluh, dalam menghitung benda yang bentuk tunggalnya mudzakkar.
وَقَالَ ابْنُ مَالِكِ فِي « الْخُلَاصَةِ » [ من الرجز ] : ٧٢٦ - ثَلَاثَةٌ بِالنَّاءِ قُلْ لِلْعَشَرَهُ فِي عَدَّ مَا أَحَادُهُ مُذَكَّرَهُ
(727) Pada kondisi sebaliknya (muannats), buanglah (Ta' tersebut). Dan jadikanlah mumayyiz-nya (benda yang dihitung) beri'rab jar dalam bentuk jamak, dengan lafal jam'u qillah pada umumnya.
۷۲۷ - فِي الضَّدَّ جَرِّدْ وَالْمُمَيَّزَ اجْرُرِ جَمْعًا بِلَفْظِ قِلَّةٍ فِي الْأَكْثَرِ
Perkataannya: "Thalathatun", dengan i'rab nashab sebagai maf'ul muqaddam (objek yang didahulukan) yang dialihkan karena mengandung makna "Adzkuru" (aku menyebutkan) pada kata "Qul". Sebab, kata "Qaul" tidak menashabkan kata tunggal kecuali jika ia memberikan makna kalimat (jumlah).
قَوْلُهُ ، ثَلَاثَةٌ ، بِالنَّصْبِ مَفْعُولٌ مُقَدَّمٌ نُقِلَ لِتَضْمِيْنِ « قُلْ » مَعْنَى « أَذْكُرْ » ، لِأَنَّ الْقَوْلَ لَا يَنْصِبُ الْمُفْرَدَ إِلَّا إِذَا كَانَ مُؤَدِّيًا مَعْنَى الْجُمْلَةِ
Kata "Bit-ta'i" berkaitan dengan "Qul", demikian pula "Lil-'asyarati", dan huruf Lam di situ bermakna "Ila" (sampai), dan batas akhirnya termasuk hitungan; atau (dibaca) dengan i'rab rafa' sebagai mubtada', and "Bit-ta'i" sebagai sifatnya, maksudnya: yang disertai Ta', dan "Qul" sebagai khabarnya.
بِالنَّاءِ مُتَعَلِّقٌ بِـ « قُلْ » وَكَذَا « لِلْعَشَرَةِ » ، وَاللَّامُ بِمَعْنَى « إِلَى » ، وَالْغَايَةُ دَاخِلَةٌ ؛ أوْ بِالرَّفْعِ مُبْتَدَأَ ، وَبِالتَّاءِ نَعْتُهُ ، أَيْ : مَصْحُوْبَةٌ بِالنَّاءِ ، « وَقُلْ » خَبَرُهُ ،
Dan aid (kata ganti yang kembali) dibuang, takdirannya adalah: "Qul-hu" (katakanlah ia). Kemudian sesungguhnya mumayyiz (benda yang dihitung) dari bilangan tiga dan kawan-kawannya tidaklah ada kecuali dalam keadaan jar, namun dengan empat syarat:
وَالْعَائِدُ مَحْذُوْفٌ تَقْدِيرُهُ : قُلْهُ ثُمَّ إِنَّ مُمَيَّزَ الثَّلَاثَةِ وَأَخَوَاتِهَا لَا يَكُوْنُ إِلَّا مَجْرُوْرًا ، لَكِنْ بِشُرُوطٍ أَرْبَعَةٍ :
Pertama: Mumayyiz tersebut tidak sedang disifati, contohnya: "Atswabin khamsatin". Kedua: Ia bukan merupakan sifat, contohnya: "Khamsati atswabin". Maka yang lebih baik dalam hal ini adalah ia menjadi athaf bayan karena sifatnya yang jamid.
الأَوَّلُ : أَنْ لَا يَكُوْنَ الْمُمَيَّزُ مَوْصُوْفًا ، نَحْوُ : أَثْوَابِ خَمْسَةٍ وَالثَّاني : أَنْ لَا يَكُوْنَ صِفَةٌ ، نَحْوُ : خَمْسَةِ أَثْوَابِ ، فَالْأَحْسَنُ فِي هَذَا أَنْ يَكُوْنَ عَطْفَ بَيَانٍ لِجُمُوْدِهِ ،
Dan tidak wajib menjadi athaf bayan karena dimungkinkannya mentakwil kata "Atswabin" dengan kata bentukan (musytaq), seperti dikatakan: "Musammahu bi atswabin" (yang dinamakan dengan pakaian).
وَإِنَّمَا لَمْ يَجِبْ كَوْنُهُ عَطْفَ بَيَانٍ لإِمْكَانِ تَأْوِيلِ « أَثْوَابِ » بِمُشْتَقٌ ، كَأَنْ يُقَالَ : مُسَمَّاهُ بِأَثْوَابِ .
Ketiga: Hendaknya bilangan tersebut tidak disandarkan (idhafah) kepada pemiliknya, contohnya: "Khamsati Zaidin" (Lima milik Zaid).
الثَّالِثُ : أَنْ لَا يَكُوْنَ الْعَدَدُ مُضَافًا إِلَى مُسْتَحِقِّهِ ، نَحْوُ : خَمْسَةِ زَيْدٍ .
Dan keempat: Hendaknya tidak dimaksudkan dengan bilangan itu hakikatnya (sebagai angka matematis saja), contohnya: "Thalathatun nishfu sittatin" (Tiga adalah setengah dari enam).
وَالرَّابِعُ : أَنْ لَا يُرَادَ بِهَا حَقَائِقُهَا ، نَحْوُ : ثَلَاثَةٍ نِصْفُ سِتَّةٍ .
Kemudian jika mumayyiz-nya berupa ism jinsi atau ism jam'u, maka ia di-jar-kan dengan huruf "min", contohnya: {Maka ambillah empat ekor burung} (QS. Al-Baqarah: 260), and "Marartu bi thalathatin minal rahthi" (Aku berpapasan dengan tiga orang dari sekelompok orang).
ثُمَّ إِنْ كَانَ الْمُمَيَّزُ اسْمَ جِنْسِ أَوِ اسْمَ جَمْعٍ جُرَّ بِـ « مِنْ » ، نَحُوْ : فَخُذْ أَرْبَعَةٌ مِّنَ الطَّيْرِ ﴾ [٢ سورة البقرة / الآية : ٢٦٠ ] ، وَمَرَرْتُ بِثَلَاثَةٍ مِنَ الرَّهْطِ ؛
Dan terkadang ia di-jar-kan dengan penyandaran bilangan (idhafah al-adad), contohnya: {Dan di dalam kota itu ada sembilan orang laki-laki} (QS. An-Naml: 48). Jika mumayyiz tersebut bukan keduanya (ism jinsi/jam'u), maka dengan cara menyandarkan bilangan kepadanya.
وَقَدْ يُجَرُّ بِإِضَافَةِ الْعَدَدِ ، نَحْرُ : وَكَانَ فِي الْمَدِينَةِ تِسْعَةُ رَهَطٍ ، وَإِنْ كَانَ غَيْرُهُمَا فَبِإِضَافَةِ الْعَدَدِ إِلَيْهِ ،
Dan haknya (aturannya) saat itu adalah ia harus berupa jam'u mukassar dari bentuk jam'u qillah, yaitu: af'ilatun, af'ulun, af'alun, dan fi'latun.
وَحَقَّهُ حِينَئِذٍ أَنْ يَكُوْنَ جَمْعًا مُكَسَّرًا مِنْ أَبْنِيَةِ الْقِلَّةِ الَّتِي هِيَ : أَفْعِلَةٌ ، وَأَفْعُلُ ، وَأَفْعَالُ ، وَفِعْلَةٌ ؛
Adapun jam'u tash-hih (salim), maka hukum keduanya sama dengan hukum jam'u qillah kecuali dalam bagian ini, karena bilangan tidak dibedakan (tamyiz) dengan keduanya. Dan terkadang ia disandarkan pada bentuk tunggal (mufrad), yaitu jika berupa kata mi-ah (seratus), contohnya: "Thalatha mi-atin" dan "Sab'a mi-atin".
وَأَمَّا جَمْعًا التَّصْحِيحِ فَحُكْمُهُمَا حُكْمُ جَمْعِ الْقِلَّةِ إِلَّا فِي هَذَا الْمَوْضِعِ ، فَلَا يُمَيَّزُ بِهِمَا الْعَدَدُ ؛ وَقَدْ يُضَافُ لِلْمُفْرَدِ ، وَذَلِكَ إِنْ كَانَ مِئَةٌ ، نَحْو : ثَلَاثَ مِئَةٍ ، وَسَبْعَ مِئَةٍ ؛
Dan disandarkan pada jam'u tash-hih dalam tiga masalah: Pertama: Ditinggalkannya bentuk taksir (pecah) dari kata tersebut, contohnya: "Khamsu shalawatin" (Lima shalat).
وَيُضَافُ لِجَمْعِ التَصْحِيحِ فِي ثَلَاثِ مَسَائِلَ : إِحْدَاهَا : أَنْ يُهْمَلَ تَكْسِيرُ الْكَلِمَةِ ، نَحْوَ : خَمْسُ صَلَوَاتٍ
Kedua: Berdampingan dengan kata yang ditinggalkan bentuk taksirnya, contohnya: {Dan tujuh bulir} (QS. Yusuf: 43/46) dalam Al-Qur'an, maka Allah tidak berfirman "Sab'a sanabila" karena berdampingan dengan "Sab'i baqaratin".
وَالثَّانِيَةُ : أَنْ يُجَاوِرَ مَا أُهْمِلَ تَكْسِيرُهُ ، نَحْوُ : ﴿ وَسَبْعَ سُنُبُلَتٍ ٢ سورة يوسف / الآية : ٤٣ ] : ٤٣ ] فِي التَّنْزِيلِ ، فَلَمْ يَقُلْ : سَبْعَ سَنَابِلَ ، لِمُجَاوَرَتِهِ لِسَبْعِ بَقَرَاتٍ
Ketiga: Jarangnya penggunaan selain bentuk tersebut, contohnya: "Thalathi saa'atin" (Tiga jam); maka dalam dua masalah terakhir ini dipilih bentuk tash-hih, dan pada masalah pertama dipastikan meninggalkan selainnya (hanya memakai bentuk itu).
وَالثَّالِثَةُ : أَنْ يَقِلَّ اسْتِعْمَالُ غَيْرِهِ ، نَحْرُ : ثَلَاثِ سَاعَاتٍ ؛ فَيَخْتَارُ فِي هَاتَيْنِ الْأَخِيْرَتَيْنِ التَّصْحِيْحَ ، وَيَتَعَيَّنُ فِي الْأُولَى إِهْمَالُ غَيْرِهِ.
Dan disandarkan pada bentuk jam'u katsrah dalam dua masalah: Pertama: Ditinggalkannya bentuk qillah, contohnya: "Thalathi jawarin" and "Arba'ati rijalin".
وَيُضَافُ لِبِنَاءِ الْكَثْرَةِ فِي مَسْأَلَتَيْنِ : إِحْدَاهُمَا : أَنْ يُهْمَلَ بِنَاءُ الْقِلَّةِ ، نَحْوُ ثَلَاثِ جَوَارٍ ، وَأَرْبَعَةِ رِجَالٍ
Dan (masalah) kedua: Bahwa kata tersebut memiliki bentuk jam'u qillah, akan tetapi bentuknya syadz (ganjil/tidak lazim) secara analogi (qiyas), dengan cara menyalahi kaidah-kaidah; atau secara sima'i (sama'an), dengan cara jarangnya penggunaan dalam lisan orang Arab, sehingga ia diposisikan seperti sesuatu yang tidak ada.
وَالثَّانِيَةُ : أَنْ يَكُوْنَ لَهُ بِنَاءُ قِلَّةٍ وَلَكِنَّهُ شَاةٌ قِيَاسًا ، بِأَنْ خَالَفَ الْقَوَاعِدَ ، أَوْ سَمَاعًا ، بِأَنْ نَدَرَ اسْتِعْمَالُهُ فِي لِسَانِ الْعَبَرِ ، فَيَنْزِلُ لِذَلِكَ مَنْزِلَةَ الْمَعْدُوْمِ ،
Maka contoh yang pertama adalah: {tiga kali masa suci/quru'} (QS. Al-Baqarah: 228), karena jamak dari kata qar-un (dengan fathah) menjadi aqru-in adalah bentuk yang syadz. Dan contoh yang kedua adalah: "Thalathati syusuu-in", karena kata asya-an jarang digunakan.
فَالأَوَّلُ نَحْوُ : ﴿ ثَلَاثَةَ قُروء ﴾ [٢ سورة البقرة / الآية : ٢٢٨ ] فَإِنَّ جَمْعَ قَرْءٍ بِالْفَتْحِ عَلَى أَقْرُءٍ شَاةٌ ؛ وَالثَّاني نَحْرُ : ثَلَاثَةِ شُسُوْءٍ ، فَإِنَّ أَشْسَاعًا قَلِيلُ الاسْتِعْمَالِ
Perkataannya: Syusuu'un, dengan huruf Syin (titik tiga) kemudian Sin (tanpa titik), adalah jamak dari syis'un dengan kasrah huruf awal dan sukun huruf kedua, yaitu salah satu tali sandal.
قَوْلُهُ : شُسُوعٌ ، بِمُعْجَمَةٍ فَمُهْمَلَةٍ ، جَمْعُ شِسْعٍ ، بِكَسْرِ أَوَّلِهِ وَسُكُوْنِ ثَانِيْهِ : أَحَدُ سُيُوْرِ النَّعْلِ
Kemudian Mushannif menjelaskan tiga tingkatan niat dengan perkataannya: Jika shalat tersebut adalah fardu, maksudnya: meskipun fardu kifayah seperti shalat jenazah, atau shalat qadha seperti shalat yang terlewat, and shalat yang diulang (mu'adah) dengan melihat pada asalnya, atau shalat nazar.
ثُمَّ بَيَّنَ الْمُصَنِّفُ مَرَاتِبَ النِّيَّةِ الثَّلَاثَةَ بِقَوْلِهِ : إِنْ كَانَتِ الصَّلَاةُ فَرْضًا ، أَيْ : وَلَوْ فَرْضَ كِفَايَةٍ ، كَصَلَاةِ الْجَنَازَةِ ، أَوْ قَضَاءٌ ، كَالْفَائِتَةِ ، وَمُعَادَةً ، نَظَرًا لِأَصْلِهَا ، أَوْ نَذْرًا
Maka wajib di dalamnya tiga hal: Pertama: Bermaksud melakukan perbuatan (qashdul fi'li), yaitu niat melakukan shalat yang ia hadirkan (dalam hati) agar shalat tersebut berbeda dari perbuatan-perbuatan lainnya.
وَجَبَ فِيْهِ ثَلَاثَةُ أَشْيَاءَ : أَحَدُهَا : قَصْدُ الْفِعْلِ ، أَيْ : نِيَّةُ فِعْلِ الصَّلَاةِ الَّتِي اسْتَحْضَرَهَا لِتَتَمَيَّزَ عَنْ سَائِرِ الأَفْعَالِ ،
Dan tidak wajib penyandaran niat kepada Allah Ta'ala (mengucapkan lillahi ta'ala), karena ibadah memang tidak ditujukan kecuali hanya kepada-Nya Subhaanahu wa Ta'ala, akan tetapi hal itu disunnahkan agar mewujudkan makna ikhlas.
وَلَا تَجِبُ الإِضَافَةُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى ، لِأَنَّ الْعِبَادَةَ لَا تَكُوْنُ إِلَّا لَهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ، لَكِنْ تُسْتَحَبُّ لِيَتَحَقَّقَ مَعْنَى الْإِخْلَاصِ ،
Dan disunnahkan niat menghadap kiblat serta (menyebutkan) jumlah rakaat. Sekiranya ia salah dalam jumlah rakaat, seperti berniat Dzuhur tiga atau lima rakaat, maka shalatnya tidak sah.
وَيُسْتَحَبُّ نِيَّةُ اسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ ، وَعَدَدِ الرَّكَعَاتِ ، وَلَوْ أَخْطَأَ فِي الْعَدَدِ كَأَنْ نَوَى الظُّهْرَ ثَلَاثًا أَوْ خَمْسًا لَمْ تَنْعَقِدْ صَلَاتُهُ
Kedua: Menentukan (at-ta'yin), yaitu (menentukan shalatnya) dari Dzuhur atau selainnya agar berbeda dari shalat-shalat yang lain.
وَثَانِيهَا : التَّعْبِينُ ، أَيْ : مِنْ ظُهْرٍ أَوْ غَيْرِهَا لِتَتَمَيَّزَ عَنْ سَائِرِ الصَّلَاةِ .
Dan yang ketiga: Kefarduan (al-fardhiyyah), yaitu menghadirkan serta bermaksud pada kefarduannya. Maka ia menghadirkan dan bermaksud bahwa shalat tersebut adalah fardu agar berbeda dari shalat sunnah. Maka tidak wajib (niat) kefarduan pada shalatnya anak kecil (shabi), karena shalatnya berstatus sunnah secara kesepakatan ulama.
وَثَالِثُهَا : الْفَرْضِيَّةُ ، أَيْ : مُلَاحَظَةُ الْفَرْضِيَّةِ وَقَصْدُهَا ، فَيُلَاحِظُ وَيَقْصِدُ كَوْنَ الصَّلَاةِ فَرْضًا لِتَتَمَيَّزَ عَنِ النَّفْلِ، فَلَا تَجِبُ الْفَرْضِيَّةُ فِي صَلَاةِ الصَّبِيَّ ، لِأَنَّ صَلَاتَهُ تَقَعُ نَفْلًا اتَّفَاقًا ،
Berbeda dengan shalat yang diulang (mu'adah), maka di dalamnya terdapat perbedaan pendapat. Dan hanyalah wajib niat kefarduan atas anak kecil dalam shalat jenazah, karena ketika shalatnya bertujuan untuk menggugurkan kewajiban dari orang-orang mukallaf, maka hal itu (niat fardu) dipertimbangkan di dalamnya.
بِخِلَافِ الْمُعَادَةِ ، فَفِيْهَا خِلَافٌ ؛ وَإِنَّمَا وَجَبَتْ نِيَّةُ الْفَرْضِيَّةِ عَلَى الصَّبِيِّ فِي صَلَاةِ الْجَنَازَةِ ، لِأَنَّ صَلَاتَهُ لَمَّا كَانَتْ لِإِسْقَاطِ الْفَرْضِ عَنِ الْمُكَلَّفِيْنَ اعْتُبَرَ فِيْهَا ذَلِكَ ،
Dan harus menyertakan niat kefarduan dalam shalat mu'adah dan shalat nazar, akan tetapi niat kenazaran dalam shalat nazar sudah menduduki posisi tersebut.
وَلَا بُدَّ فِي الْمُعَادَةِ وَالْمَنْذُورَةِ مِنْ نِيَّةِ الْفَرْضِيَّةِ ، وَلَكِنْ يَقُوْمُ نِيَّةُ النَّذْرِيَّةِ فِي الْمَنْذُوْرَةِ مَقَامَ ذَلِكَ
Dan jika shalat tersebut adalah shalat sunnah yang ditentukan waktunya (mu-aqqatah) seperti rawatib, atau memiliki sebab seperti shalat istisqa', maka wajib di dalamnya dua hal:
وَإِنْ كَانَتْ نَافِلَةٌ مُؤَقَّتَةٌ كَرَاتِبَةٍ أَوْ ذَاتِ سَبَبٍ كَاسْتِسْقَاءِ، وَجَبَ فِيْهَا شَيْئَانِ :
Pertama: Bermaksud melakukan perbuatan (qashdul fi'li), yaitu niat melakukan shalat. Kedua: Menentukan (at-ta'yin), maka ia menentukan apakah itu sunnah qabliyyah (sebelum) atau ba'diyyah (sesudah) dalam shalat Dzuhur, Maghrib, dan Isya; karena masing-masing memiliki qabliyyah dan ba'diyyah, berbeda dengan sunnah Subuh dan Ashar.
أَحَدُهُمَا : قَصْدُ الْفِعْلِ ، أَيْ : نِيَّةُ فِعْلِ الصَّلَاةِ وَثَانِيهَا : التَّعْبِينُ ، فَيُعَيِّنُ قَبْلِيَّةٌ وَبَعْدِيَّةٌ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ وَالْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ ، لِأَنَّ لِكُلِّ قَبْلِيَّةٌ وَبَعْدِيَّةٌ ، بِخِلَافِ سُنَّةِ الصُّبْحِ وَالْعَصْرِ ؛
Dan (menentukan) Idul Fitri atau Idul Adha dalam shalat Id, maka tidak cukup hanya berniat shalat sunnah Id saja. Serta (menentukan) matahari (syamsan) atau bulan (qamaran) dalam shalat gerhana.
وَفِطْرٍ أَوْ أَضْحَى فِي الْعِيدِ ، فَلَا يَكْفِي سُنَّةُ عِيْدٍ فَقَطْ ؛ وَشَمْسًا وَقَمَرًا فِي الْكُسُوْفِ ؛
Dan tidak disyaratkan niat kesunnahan (an-nafliyyah), karena kesunnahan itu sudah melekat pada shalat sunnah, bahkan hukumnya sunnah (untuk diniatkan), berbeda dengan kefarduan yang tidak selalu melekat pada jenis shalat seperti Dzuhur, karena terkadang ia berstatus fardu dan terkadang tidak, sebagaimana pada shalat anak kecil.
وَلَا يُشْتَرَطُ نِيَّةُ النَّفْلِيَّةِ ، لِأَنَّ النَّفْلِيَّةَ مُلَازِمَةٌ لِلنَّفْلِ ، بَلْ تُسَنُّ بِخِلَافِ الْفَرْضِيَّةِ فَإِنَّهَا غَيْرُ مُلَازِمَةٍ لِنَحْرُ الظُّهْرِ ، فَإِنَّهَا قَدْ تَكُوْنُ فَرْضًا وَقَدْ لَا تَكُوْنُ كَذَلِكَ ، كَمَا فِي صَلَاةِ الصَّبِيِّ
Dan jika shalat tersebut adalah sunnah mutlak, yaitu yang tidak dibatasi oleh waktu maupun sebab, maka wajib bermaksud melakukan perbuatan saja, yaitu hanya itu. Dan disamakan dengannya shalat yang memiliki sebab yang sudah mencukupi...
وَإِنْ كَانَتْ نَافِلَةٌ مُطْلَقَةٌ ، وَهِيَ الَّتِي لَمْ تُقَيَّدْ بِوَقْتٍ وَلَا سَبَبٍ . وَجَبَ قَصْدُ الْفِعْلِ فَقَطْ ، أَيْ : فَحَسْبُ . وَيُلْحَقُ بِهَا ذُو سَبَبٍ يُغْنِي
...darinya (niat) selainnya, seperti shalat Tahiyatul Masjid, sunnah wudhu, Istikharah, ihram, thawaf, masuk rumah, keluar rumah, dan selain itu.
عَنْهُ غَيْرُهُ ، كَتَحِيَّةٍ وَسُنَّةِ وُضُوْءٍ وَاسْتِخَارَةٍ وَإِحْرَامٍ وَطَوَافٍ وَدُخُولِ مَنْزِلٍ وَخُرُوجِ مِنْهُ وَغَيْرِ ذَلِكَ
Dan tidak butuh kepada penentuan (ta'yin) karena ia dibawa pada (hukum sunnah) mutlak, maka ia termasuk pengecualian dari shalat yang memiliki sebab.
وَلَا حَاجَةَ إِلَى التَّعْبِيْنِ لِحَمْلِهِ عَلَى الْمُطْلَقِ ، فَتَكُوْنُ مُسْتَثْنَاةٌ مِمَّا لَهُ سَبَبٌ .
Ketahuilah bahwa tercegah (tidak boleh) menggabungkan dua shalat dengan satu niat walaupun keduanya sunnah yang dimaksudkan (maqsudah).
وَأَعْلَمْ أَنَّهُ يَمْتَنِعُ جَمْعُ صَلَاتَيْنِ بِنِيَّةٍ وَلَوْ نَفْلًا مَقْصُوْدًا
Adapun sunnah yang tidak dimaksudkan (ghairu maqsudah), seperti Tahiyatul Masjid, Istikharah, ihram, thawaf, sunnah wudhu atau mandi, maka boleh menggabungkannya bersama sunnah lainnya atau fardu.
أَمَّا غَيْرُ الْمَقْصُوْدِ ، كَتَحِيَّةٍ وَاسْتِخَارَةِ وَإِحْرَامٍ وَطَوَافٍ وَسُنَّةِ وُضُوْءٍ أَوْ غُسْلٍ ، فَيَجُوزُ جَمْعُهَا مَعَ نَفْسٍ أَوْ فَرْضٍ غَيْرِهَا
Bahkan (keutamaan shalat tersebut) bisa didapatkan dan diberi pahala atasnya meskipun ia tidak berniat secara khusus. Hal ini dikatakan oleh Al-Syarqawi (1).
بَلْ تَحْصُلُ وَيُثَابُ عَلَيْهَا وَإِنْ لَمْ يَنْوِهَا . قَالَهُ الشَّرْقَاوِيُّ (۱)
Peringatan: Perkataannya: "Faqath", huruf Fa' adalah jawabiyyah bagi syarat yang dibuang menurut mayoritas ulama, atau zaidah lazimah menurut Ibnu Hisyam, atau athaf menurut Ibnu Sidah, dan ini dipilih oleh Ibnu Kamal dan Al-Damamini.
تَنْبِيهُ : قَوْلُهُ : « فَقَطْ » ، أَلْفَاءُ جَوَابِيَّةٌ لِشَرْطٍ مَحْذُوْفٍ عِنْدَ الْجُمْهُورِ ، أَوْ زَائِدَةٌ لَازِمَةٌ عِنْدَ ابْنِ هِشَامٍ ، أَوْ عَاطِفَةٌ عِنْدَ ابْنِ سِيْدَةَ ، وَاخْتَارَهُ ابْنُ كَمَالٍ وَالدَّمَامِيْنِيُّ
Dan perkataannya: "Qath" adalah isim bermakna "Hasbu" (cukup), yaitu mencukupkan diri dengan sesuatu. Dari sinilah diucapkan: "Ra-aituhu marratan qath" artinya hanya sekali saja. Demikian dalam kitab Al-Misbah.
وَقَوْلُهُ : « قَطُّ » اسْمٌ بِمَعْنَى حَسْبُ ، وَهُوَ الاكْتِفَاءُ بِالشَّيْءِ ، وَمِنْ هُنَا يُقَالُ : رَأَيْتُهُ مَرَّةً قَطُّ ، أَيْ : فَحَسْبُ هَكَذَا فِي الْمِصْبَاحِ » .
Ia mabni di atas sukun dan menempati kedudukan rafa' sebagai mubtada' yang khabarnya dibuang, takdirannya: "Fahasbuhaa qashdul fi'li" (maka mencukupinya adalah niat melakukan perbuatan).
وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُوْنِ مَرْفُوْعُ مَحَلَّا ، مُبْتَدَأَ خَبَرُهُ مَحْذُوْفٌ ، أَيْ : فَحَسْبُهَا قَصْدُ الْفِعْلِ
Atau ia adalah khabar dan mubtada'-nya dibuang, takdirannya: "Faqashduhu al-fi'lu hasbuhaa". Atau ia merupakan salah satu Isim Fi'il bermakna "Yakfii" (cukup) yang mabni di atas sukun.
أَوْ خَبَرٌ وَمُبْتَدَؤُهُ مَحْذُوْفٌ ، أَيْ : فَقَصْدُهُ الْفِعْلُ حَسْبُهَا ، أَوْ اسْمٌ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَفْعَالِ بِمَعْنَى يَكْفِي مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُوْنِ
Dan di bawahnya terdapat dhamir yang kembali kepada niat perbuatan (qashdul fi'li). Dalam perkataan Sa'duddin Al-Taftazani, "Qath" datang dengan makna "Intahi" (selesailah/berhentilah).
وَتَحْتَهُ ضَمِيرٌ هُوَ رَاجِعٌ إِلَى قَصْدِ الْفِعْلِ . وَفِي كَلَامِ سَعْدِ الدِّيْنِ التَّفْتَازَانِي مَجِيْءٌ قَطُ• بِمَعْنَى أَنْتَهِ
Maka ia menjadi Isim Fi'il Amr yang mabni di atas sukun dan di bawahnya terdapat dhamir "Anta". Pendapat ini diikuti oleh Ishamuddin, namun tidak disetujui oleh Nuruddin dalam syarahnya.
فَيَكُوْنُ اسْمَ فِعْلِ أَمْرٍ مَبْنِيًّا عَلَى السُّكُوْنِ وَتَحْتَهُ ضَمِيرُ أَنْتَ ، وَتَبِعَهُ عِصَامُ الدِّيْنِ ، وَلَمْ يَرْتَضِهِ نُوْرُ الدِّيْنِ فِي شَرْحِ
(1) Penulis kitab Al-Nihayah berpegang pada pendapat: Kecuali jika ia berniat untuk tidak melakukan (sunnah tersebut), maka ia tidak mendapatkan pahalanya. — Isham.
(۱) أَعْتَمَدَهُ فِي ( النَّهَايَةِ » : إِلَّا إِذَا نَوَى عَدَمَهَا لَمْ يَحْصَلْ ثَوَابُهَا . عِصَامٌ .
(Dalam kitab) Al-Masalik. Al-Raudani berkata: Secara umum jika (kata qath) bermakna "Hasbu" (cukup), maka ia mabni di atas sukun, terkadang mabni di atas kasrah, dan terkadang di-i'rab. Selesai.
الْمَسَالِكِ » . قَالَ الرُّوْدَانِيُّ : وَالْغَالِبُ إِذَا كَانَ بِمَعْنَى حَسْبُ الْبِنَاءُ عَلَى السُّكُوْنِ ، وَقَدْ يُبْنَى عَلَى الْكَسْرِ ، وَقَدْ يُعْرَبُ . انْتَهَى
Adapun kata "Qat-thu" yang merupakan zharaf zaman (keterangan waktu) untuk mencakup masa lampau, maka ia dikhususkan untuk kalimat negatif (nafyi). Diucapkan: "Ma fa'altu dzalika qat-thu", maknanya: Aku tidak pernah melakukannya selama sisa umurku yang telah berlalu, yaitu pada masa lampau.
وَأَمَّا قَطُّ الَّتِي هِيَ ظَرْفُ زَمَانٍ لِاسْتِغْرَاقِ مَا مَضَى فَتَخْتَصُّ بِالنَّفْيِ ، يُقَالُ : مَا فَعَلْتُ ذَلِكَ قَطُّ ، فَالْمَعْنَى : مَا فَعَلْتُهُ فِيْمَا أَنْقَطَعَ مِنْ عُمْرِي ، أَيْ : فِي الزَّمَانِ الْمَاضِي ؛
Dan orang awam sering mengucapkan: "Laa af'aluhu qat-thu" (untuk masa depan), and itu adalah lahn (salah bahasa) atau kekeliruan, karena masa lampau terputus dari masa sekarang dan masa depan. Kata ini dimabnikan karena mengandung makna "Mudz" (sejak) dan "Ila" (sampai), karena maknanya adalah: Sejak aku diciptakan sampai sekarang.
وَالْعَامَّةُ تَقُوْلُ : لَا أَفْعَلُهُ قَطُّ ، وَهُوَ لَحْنُ أَوْ غَلَط ، لِأَنَّ الْمَاضِيْ مُنْقَطِعُ عَنِ الْحَالِ وَالاسْتِقْبَالِ . وَبُنِيَتْ لِتَضَمُّنِهَا مَعْنَى مُذْ وَإِلَى ، إِذِ المَعْنَى : مُذْ أَنْ خُلِقْتُ إِلَى آلَانِ ،
Kata ini dibaca dengan fathah pada Qaf dan tasydid pada Tha' yang berharakat dhommah menurut dialek bahasa yang paling fasih. Terkadang harakat Qaf-nya mengikuti Tha'-nya (menjadi dhommah), dan terkadang Tha'-nya diringankan (takhfif) disertai dhommah atau sukun. Demikian dijelaskan oleh Ibnu Hisyam dalam Al-Mughni.
وَهَذِهِ بِفَتْحِ الْقَافِ وَتَشْدِيدِ الطَّاءِ مَضْمُوْمَةٌ فِي أَفْصَحِ اللُّغَاتِ ، وَقَدْ تَتْبَعُ قَافُهُ طَاءَهُ فِي الضَّمِّ ، وَقَدْ تُخَفِّفُ طَاؤُهُ مَعَ ضَمِّهَا أَوْ إِسْكَانِهَا ، هَكَذَا بَيَّنَهُ ابْنُ هِشَامٍ فِي « الْمُغْنِي » .
Kemudian Mushannif memberikan contoh hal-hal yang wajib dalam niat dengan perkataannya: Perbuatan (al-fi'lu) adalah ucapannya: "Ushalli". Sekiranya seseorang berkata: "Nawaitu ushalli dzuhra Allahu Akbar nawaitu", maka batallah shalatnya. Karena ucapannya "Nawaitu" setelah takbir adalah pembicaraan asing (ajnabi) yang terjadi setelah shalat sah, sehingga membatalkannya.
ثُمَّ مَثَّلَ الْمُصَنِّفُ الأَشْيَاءَ الَّتِي تَجِبُ فِي النِّيَّةِ بِقَوْلِهِ : الْفِعْلُ قَوْلُهُ : أَصَلَّيْ وَلَوْ قَالَ : نَوَيْتُ أَصَلِّي الظُّهْرَ اللهُ أَكْبَرُ نَوَيْتُ ، بَطَلَتْ صَلَاتُهُ ، لِأَنَّ قَوْلَهُ : نَوَيْتُ بَعْدَ التَّكْبِيرَةِ كَلَامٌ أَجْنَبِيٌّ ، وَقَدْ طَرَأَ بَعْدَ انْعِقَادِ الصَّلَاةِ ، فَأَبْطَلَهَا .
Dan menentukan (at-ta'yin), adalah ucapannya: "Dzuhran" or "Ashran", maksudnya sebagai permisalan. Dan kefarduan (al-fardhiyyah), adalah ucapannya: "Fardhan".
وَالتَّعْيِينُ ، قَوْلُهُ : ظُهْرًا أَوْ عَصْرًا ، أَيْ : مَثَلًا ؛ وَالْفَرْضِيَّةُ ، قَوْلُهُ : فَرْضًا
Ibnu Hajar Al-Haitami & Imam Ramli sepakat, mad yang ngerubah struktur makna harfiah lafal rukun qauli bisa ngebatalin takbir secara otomatis karena dianggap merusak esensi tauhid khabar.
Banyak nih kejadian di mushola atau masjid, makmum masbuk dateng pas imam mau rukuk, buru-buru takbir sambil badannya condong mau rukuk. Hukumnya kagak sah! Takbiratul ihram itu wajib sempurna dilakuin pas posisi tegak berdiri lurus (halat al-qiyam). Kalo takbir kelar pas badan udah nunduk rukuk, shalatnya bubar kagak kehitung masuk shalat.
Kalo Ente takbir muni "Allahu Akbaaaar" (ada mad di huruf Ba), maknanya langsung melorot dari "Maha Besar" jadi jamak dari kata "Kabar" yang artinya Bedug/Gendang Gede bersisi satu. Lebih parah lagi kalo dibaca kasrah "Ikbaar", artinya berubah jadi sebutan darah haid! Kata mushannif, kalo sengaja tau maknanya tapi tetep dibaca begitu, bisa kepeleset jadi kufur wal-'iyadzu billah! Walhasil, jaga makhraj ba-nya, langsung matiin tanpa mad!
Syaikhul Islam Zakaria Al-Anshari negasin, karena tasydid itu adalah hai-at (postur/keadaan) rupa asli dari huruf yang dilebur, maka hukum ngejaga tasydid sama wajibnya dengan ngejaga wujud huruf itu sendiri. Ilang tasydid = ilang satu huruf.
Lagi tengah-tengah baca Fatihah, tiba-tiba Ente bersin trus latah ngucap "Alhamdulillah", atau denger adzan berkumandang trus mulut spontan nyautin muazin. Hukumnya: Muwalat Fatihah Ente langsung putus! Shalatnya emang kagak batal, tapi bacaan Fatihah yang tadi terlanjur dibaca wajib dibuang, trus Ente kudu ngulang lagi dari ayat Bismillahirrahmanirrahim. Jangan maen sambung bae!
Awas! Kalo Ente baca "Iyaaka na'budu" tanpa tasydid pada huruf Ya', maknanya langsung meleset 180 derajat jadi: "Kepada cahaya matahari kami menyembah." Ini bisa bikin tergelincir pada kekufuran (kufur wal-'iyadzu billah) kalo sengaja dan tau maknanya!
Satu lagi, jangan sekali-kali ngerubah kasrah hamzah pada kata "Ihdina" jadi fathah ("Ahdina"). Kalo dibaca Ahdina, artinya berubah dari "Tunjukkanlah kami jalan lurus" jadi "Kirimkanlah hadiah/hadiah mulia kepada kami". Shalat Ente langsung divonis kagak sah gara-gara ngerusak makna rukun rukun qauli! Jaga makhraj, perhatiin harakat!
فَصْلٌ فِي بَيَانِ مَوَاضِعِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ
Fasal Mengenai Penjelasan Tempat-tempat Mengangkat Kedua Tangan
يُسَنُّ رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي أَرْبَعَةِ مَوَاضِعَ ، وَهُوَ مِنْ سُنَنِ الْهَيَّاتِ ،
Disunnahkan mengangkat kedua tangan pada empat tempat, dan hal itu termasuk dari sunnah-sunnah haiat.
وَحِكْمَةُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الصَّلَاةِ كَمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى : تَعْظِيمُهُ تَعَالَى ،
Hikmah mengangkat kedua tangan dalam shalat sebagaimana dikatakan Imam Syafi'i Rahimahullahu Ta'ala adalah: Mengagungkan Allah Ta'ala.
حَيْثُ جَمَعَ بَيْنَ اعْتِقَادِ الْقَلْبِ وَنُطْقِ اللِّسَانِ الْمُتَرْجِمِ عَنْهُ وَعَمَلِ الْأَرْكَانِ ؛
Di mana ia menggabungkan antara keyakinan hati, ucapan lisan yang menerjemahkannya, dan amalan anggota tubuh.
وَقِيلَ : الإِشَارَةُ إِلَى طَرْح مَا سِوَاهُ تَعَالَى وَالْإِقْبَالِ بِكُلِّيَّتِهِ عَلَى صَلَاتِهِ ؛
Dikatakan: Isyarat untuk membuang segala sesuatu selain Allah Ta'ala dan menghadap dengan seluruh jiwanya kepada shalatnya.
وَقِيلَ : الإِشَارَةُ إِلَى رَفْعِ الْحِجَابِ بَيْنَ الْعَبْدِ وَبَيْنَ رَبِّهِ ؛ وَقِيلَ : غَيْرُ ذَلِكَ
Dikatakan: Isyarat untuk mengangkat hijab antara seorang hamba dan Tuhannya, dan dikatakan pula alasan lainnya. [Hlm. 250]
أَحَدُهَا : عِنْدَ تَكْبِيرَةِ الإِحْرَامِ ، فَيَبْتَدِئُ الرَّفْعَ فِيْهَا مَعَ ابْتِدَاءِ التَّكْبِيرِ وَيُنْهِيْهِ مَعَ انْتِهَائِهِ
Pertama: Ketika takbiratul ihram. Maka ia memulai mengangkat tangan bersamaan dengan dimulainya takbir, dan menyudahinya bersamaan dengan selesainya takbir.
وَقَالَ الْمَحَلِّيُّ : وَيُكَبِّرُ مَعَ حَطَّ يَدَيْهِ .
Al-Mahalli berkata: Dan ia bertakbir bersamaan dengan menurunkan kedua tangannya.
وَقَالَ الْبَاجُوْرِيُّ : فَابْتِدَاؤُهُمَا كَذَلِكَ ، فَمَا يَقَعُ أَلَانَ مِنَ الرَّفْعِ قَبْلَ التَّكْبِيرِ خِلَافُ السُّنَّةِ وَإِنْ فَعَلَهُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ . أَنْتَهَى
Al-Bajuri berkata: Maka permulaan keduanya adalah demikian. Adapun apa yang terjadi sekarang berupa mengangkat tangan sebelum takbir adalah menyalahi sunnah, meskipun banyak dilakukan oleh ahli ilmu. Selesai.
وَالسُّنَّةُ تَحْصُلُ بِأَيِّ رَفْعِ كَانَ ، وَأَكْمَلُهُ أَنْ يَرْفَعَ كَفَّيْهِ مُقَابِلَ مَنْكِبَيْهِ ، وَلَا تَبْطُلُ الصَّلَاةُ بِهِ وَإِنْ ضَمَّ إِلَيْهِ فِعْلًا ثَالِثَا مَعَ التَّوَالِي ، لِأَنَّ ذَلِكَ مَطْلُوْبٌ . أَفَادَهُ الشَّرْقَاوِيُّ
Kesunahan itu didapat dengan cara mengangkat tangan bagaimanapun bentuknya, namun yang paling sempurna adalah mengangkat kedua telapak tangannya sejajar dengan kedua bahunya. Shalat tidak batal karenanya meskipun ia menggabungkan gerakan ketiga secara berturut-turut, karena hal itu memang dianjurkan. Hal ini disampaikan oleh Al-Syarqawi.
وَثَانِيهَا : عِنْدَ الرُّكُوعِ ، أَيْ : عِنْدَ الْهُوِيِّ لِلرُّكُوعِ ، فَيَبْتَدِئُ الرَّفْعَ فِيهِ مَعَ ابْتِدَاءِ التَّكْبِيرِ عِنْدَ ابْتِدَاءِ الْهُوِي وَلَا يُدِيمُهُ إِلَى انْتِهَائِهِ ،
Kedua: Ketika rukuk, maksudnya saat turun untuk rukuk. Maka ia memulai mengangkat tangan bersamaan dengan dimulainya takbir saat awal turun, dan tidak meneruskannya sampai selesai turun.
لِأَنَّهُ إِذَا حَاذَى كَفَّاهُ مَنْكِبَيْهِ أَنْحَنَى وَأَرْسَلَ يَدَيْهِ ، وَأَمَّا التَّكْبِيرُ فَيَمُدُّهُ إِلَى أَنْ يَصِلَ حَدَّ الرَّاكِعِ لِئَلَّا يَخْلُوَ جُزْءٌ مِنْ صَلَاتِهِ عَنْ ذِكْرٍ ، فَابْتِدَاؤُهُمَا مَعًا دُوْنَ انْتِهَائِهِمَا
Karena jika kedua telapak tangannya sudah sejajar dengan kedua bahunya, maka ia membungkuk dan melepaskan tangannya. Adapun takbir, maka ia memanjangkannya sampai mencapai batas posisi rukuk agar tidak ada bagian dari shalatnya yang kosong dari zikir. Maka permulaan keduanya (angkat tangan dan takbir) adalah bersamaan, namun selesainya tidak bersamaan.
وَثَالِثُهَا : عِنْدَ الاعْتِدَالِ ، أَيْ : عِنْدَ الرَّفْعِ مِنَ الرُّكُوعِ لِلاعْتِدَالِ ، وَيَبْتَدِئُ الرَّفْعَ مَعَ ابْتِدَاءِ رَفْعِ رَأْسِهِ ،
Ketiga: Ketika iktidal, maksudnya saat bangun dari rukuk menuju iktidal. Ia memulai mengangkat tangan bersamaan dengan dimulainya mengangkat kepalanya.
فَإِذَا اسْتَوَىٰ قَائِمًا أَرْسَلَهُمَا إِرْسَالًا خَفِيفًا تَحْتَ صَدْرِهِ .
Maka jika ia telah tegak berdiri, ia melepaskan keduanya dengan lepasan yang ringan di bawah dadanya.
وَرَابِعُهَا : عِنْدَ الْقِيَامِ مِنَ النَّشَهُدِ الأَوَّلِ ، لِلاتِّبَاعِ ، رَوَاهُ الشَّيْخَانِ
Keempat: Ketika bangun dari tasyahud awal, karena mengikuti sunnah Nabi (ittiba'). Diriwayatkan oleh Al-Syaikhani (Bukhari & Muslim). [Hlm. 251]
[البخاري ، رقم : ٧٩٥ ؛ مسلم ، رقم : ٣٩٢] وَلَوْ صَلَّى مِنْ قُعُوْدٍ اسْتُحِبَّ لَهُ الرَّفْعُ عِنْدَ التَّكْبِيرِ عَقِبَ التَّشَهُدِ الْأَوَّلِ ، فَالتَّعْبِيرُ بِالْقِيَامِ لِلْغَالِبِ
[Bukhari no. 795; Muslim no. 392]. Dan sekiranya ia shalat dalam keadaan duduk, maka disunnahkan baginya mengangkat tangan saat takbir setelah tasyahud awal. Maka penyebutan istilah "berdiri" (al-qiyam) di sini adalah berdasarkan kebiasaan umum.
وَلَا يُسَنُّ رَفْعُ الْيَدَيْنِ فِي غَيْرِ هَذِهِ الْمَوَاضِعِ الْأَرْبَعَةِ ، كَالْقِيَامِ مِنْ جَلْسَةِ الاسْتِرَاحَةِ وَمِنَ السُّجُودِ ،
Dan tidak disunnahkan mengangkat kedua tangan pada selain empat tempat ini, seperti saat bangun dari duduk istirahat dan saat bangun dari sujud.
وَأَمَّا قَوْلُ الشَّرْقَاوِيِّ : وَبَقِيَ الْقِيَامُ مِنْ جَلْسَةِ الاسْتِرَاحَةِ ، فَيُسَنُّ الرَّفْعُ عِنْدَهُ كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ ، فَهُوَ ضَعِيفٌ . هَكَذَا قَالَ شَيْخُنَا مُحَمَّدٌ حَسَبُ اللَّهِ ، ثُمَّ قَالَ : وَالْمُعْتَمَدُ لَا يُسَنُّ . انْتَهَى
Adapun pendapat Al-Syarqawi: "Dan tersisa satu tempat lagi yaitu saat bangun dari duduk istirahat, maka disunnahkan mengangkat tangan saat itu sebagaimana ditegaskan oleh Imam Syafi'i, dan itulah pendapat yang kuat (al-mu'tamad)". Maka pendapat tersebut adalah lemah (dhaif). Demikianlah yang dikatakan guru kami, Muhammad Hasbullah, kemudian beliau berkata: "Dan pendapat yang kuat adalah tidak disunnahkan". Selesai.
فَإِنْ تَرَكَ الرَّفْعَ فِيْمَا أُمِرَ بِهِ أَوْ فَعَلَهُ فِيْمَا لَمْ يُؤْمَرْ بِهِ كُرِهَ
Maka jika seseorang meninggalkan angkat tangan pada tempat yang diperintahkan, atau melakukannya pada tempat yang tidak diperintahkan, maka hukumnya makruh.
فَائِدَةٌ : قَالَ سُلَيْمَانُ الْجَمَلُ : وَعَنْ عَلِيٌّ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ وَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ مَعْنَى النَّحْرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ﴿ وَانْحَرُ ﴾ [ ١٠٨ سورة الكوثر / الآية : ٢ ] أَنْ يَرْفَعَ يَدَيْهِ فِي التَّكْبِيرِ إِلَى نَحْرِهِ .
Faidah: Sulaiman Al-Jamal berkata: Diriwayatkan dari Ali Karramallahu Wajhah wa Radhiyallahu 'anhu bahwa makna an-nahr dalam firman-Nya Ta'ala: "Wanhar" (QS. Al-Kautsar: 2) adalah mengangkat kedua tangannya saat takbir hingga ke pangkal leher (nahr).
فَصْلٌ فِي وَاجِبَاتِ السُّجُودِ
Fasal Mengenai Kewajiban-Kewajiban Sujud
وَهُوَ لُغَةٌ : التَّطَامُنُ وَالْمَيْلُ
Sujud secara bahasa artinya: merendah dan miring.
شُرُوطُ السُّجُودِ سَبْعَةٌ ، بَلْ أَكْثَرُ
Syarat-syarat sujud ada tujuh, bahkan lebih. [Hlm. 252]
أَحَدُهَا : أَنْ يَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْضَاءِ ، لِمَا رُوِيَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّهُ قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ﷺ : « أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُم ؛ عَلَى الْجَبْهَةِ ، وَالْيَدَيْنِ ، وَالرُّكْبَتَيْنِ ، وَأَطْرَافِ الْقَدَمَيْنِ ؛ وَأَنْ لَا أَكُفَّ الثَّيَابَ وَالشَّعَرَ » رَوَاهُ الشَّيْخَانِ [ البخاري ، رقم : ۸۰۹ ، ۸۱۰ ، ۸۱۲ ، ۸۱۵ ، ٨١٦ ؛ مسلم ، رقم : ٤٩٠ ؛ الترمذي ، رقم : ۲۷۳ ؛ النسائي ، رقم : ۱彰٩٣ ، ۱۰۹٦ ، ۱۰۹۷ ، ۱۰۹۸ ، ۱۱۱۳ ، ۱۱۱۵ ؛ أبو داود ، رقم : ۸۸۹ ، ۸۹۰ ؛ ابن ماجه ، رقم : ٨٨٣ ، ٨٨٤ ؛ مسند أحمد ، رقم : ۱۹٤١ ، ۲۳۰۰ ، ۲۴۳۲ ، ۲۵۲۳ ، ٢٥۷Toggle ، ٢٥٨٣ ، ٢٦٥٣ ، ۲۹۷۶ ؛ الدارمي ، رقم : ۱۳۱۸ ، ۱۳۱۹ ]
Pertama: Hendaknya ia sujud di atas tujuh anggota tubuh, berdasarkan apa yang diriwayatkan dari Ibnu Abbas bahwa ia berkata: Rasulullah ﷺ bersabda: "Aku diperintahkan untuk sujud di atas tujuh tulang (anggota tubuh); yaitu dahi, kedua tangan, kedua lutut, dan ujung jari-jari kedua kaki; serta agar aku tidak menyingsingkan pakaian dan rambut." Diriwayatkan oleh Al-Syaikhani [Bukhari, no: 809, 810, 812, 815, 816; Muslim, no: 490; At-Tirmidzi, no: 273; An-Nasa'i, no: 1093, 1094, 1097, 1098, 1113, 1115; Abu Dawud, no: 889, 890; Ibnu Majah, no: 883, 884; Musnad Ahmad, no: 1941, 2300, 2432, 2523, 2579, 2583, 2653, 2976; Ad-Darimi, no: 1318, 1319].
وَثَانِيهَا : أَنْ تَكُونَ جَبْهَتُهُ مَكْشُوْفَةً ، إِلَّا لِعُذْرٍ ، كَوُجُوْدِ شَغَرٍ نَابِتِ فِيْهَا ، وَعِصَابَةٍ لِوَجَعِ حَيْثُ شَقَّ نَزْعُهَا مَشَقَّةٌ شَدِيدَةٌ ، وَلَا يُعِيدُ إِنْ وَضَعَهَا عَلَى طُهْرٍ ، وَلَمْ يَكُنْ تَحْتَهَا نَجَسٌ غَيْرُ مَعْفُو عَنْهُ وَإِلَّا أَعَادَ ، وَثُقْبَةٍ فُتِحَتْ فِيْهَا فِي الانْسِدَادِ الْخَلْقِيِّ ، فَيُرَاعِي السَّتْرَ ، لِأَنَّهُ أَكَدُ ؛ وَلَوْ يَبِسَتْ جِلْدَةٌ فِيْهَا حَتَّى صَارَ لَا يُحِسُّ بِمَا يُصِيبُهَا صَحَ السُّجُودُ عَلَيْهَا ، وَلَا يُكَلَّفُ إِزَالَتَهَا وَإِنْ لَمْ يَخْصُلْ لَهُ مِنْ ذَلِكَ مَشَقَّةٌ
Kedua: Hendaknya dahinya terbuka, kecuali karena ada uzur, seperti adanya rambut yang tumbuh di dahi, atau adanya balutan perban karena luka sekiranya melepasnya akan sangat memberatkan. Dan ia tidak perlu mengulangi shalatnya jika ia memakai perban tersebut dalam keadaan suci dan di bawahnya tidak ada najis yang tidak dimaafkan, jika tidak demikian maka ia wajib mengulanginya. Dan (termasuk uzur) adanya lubang yang dibuat di dahi karena adanya penyumbatan bawaan lahir (al-insidad al-khalqi), maka ia harus menjaga agar tetap tertutup karena menutup dahi itu lebih dikuatkan. Dan sekiranya ada kulit yang mengeras di dahi sampai ia tidak merasakan apa yang menyentuhnya, maka sujud di atasnya tetap sah, dan ia tidak dibebani untuk menghilangkannya meskipun hal itu tidak memberatkannya.
وَثَالِثُهَا : التَّحَامُلُ بِرَأْسِهِ ، أَيْ : فِي الْجَبْهَةِ فَقَطْ دُوْنَ بَقِيَّةِ الأَعْضَاءِ ، وَهُوَ : أَنْ يُصِيْبَ ثِقَلُ رَأْسِهِ مَوْضِعَ سُجُوْدِهِ
Ketiga: Menumpukan beban dengan kepalanya, maksudnya hanya pada dahi saja bukan anggota tubuh lainnya. Yaitu beban kepalanya mengenai tempat sujudnya. [Hlm. 253]
وَرَابِعُهَا : عَدَمُ الْهَوِيِّ لِغيرِهِ ، أَيْ : أَنْ لَا يَقْصُدَ بِالسُّجُوْدِ غَيْرَهُ وَحْدَهُ . وَالْهَوِيُّ ، بِضَمِّ الْهَاءِ وَفَتْحِهَا ، مَعْنَاهُ : السُّقُوْطُ مِنْ أَعْلَى إِلَى أَسْفَلَ ، وَأَمَّا بِالضَّمِّ فَقَطْ فَمَعْنَاهُ : الارْتِفَاعُ ، كَذَا فِي « الْمِصْبَاحِ » .
Keempat: Tidak bertujuan turun (al-huwiyyu) untuk selainnya, maksudnya ia tidak bermaksud dengan sujudnya itu untuk selain sujud saja. Kata Al-Huwiyyu, dengan men-dhammah-kan huruf Ha' atau mem-fathah-kannya, maknanya adalah: jatuh dari atas ke bawah. Adapun dengan dhammah saja (al-huwwu), maka maknanya adalah: ketinggian; demikianlah yang disebutkan dalam kitab Al-Mishbah.
وَخَامِسُهَا : أَنْ لَا يَسْجُدَ عَلَى شَيْءٍ ، أَيْ : مُتَّصِلٍ بِهِ ، يَتَحَرَّكُ بحَرَكَتِهِ ، أَيْ : فِي قِيَامِهِ ، وَلَوْ بِالْقُوَّةِ ، بِأَنْ صَلَّى قَاعِدًا وَسَجَدَ عَلَى مُتَّصِلٍ بِهِ لَا يَتَحَرَّكُ بِحَرَكَتِهِ فِي الْقُعُوْدِ ، وَكَانَ بِحَيْثُ لَوْ صَلَّى مِنْ قِيَامٍ لَتَحَرَّكَ بِحَرَكَتِهِ ، فَيَضُرُّ ذَلِكَ ؛
Kelima: Hendaknya ia tidak sujud di atas sesuatu—maksudnya yang bersambung dengan dirinya—yang bergerak dengan gerakannya, maksudnya saat ia berdiri, meskipun secara potensi. Misalnya ia shalat dalam keadaan duduk dan sujud di atas sesuatu yang bersambung dengannya yang tidak bergerak dengan gerakannya saat duduk, namun sekiranya ia shalat dalam keadaan berdiri maka benda itu akan bergerak dengan gerakannya, maka hal itu membahayakan (tidak sah sujudnya).
وَمِنَ الْمُتَّصِلِ جُزْءُهُ ، فَلَا يَصِحُ السُّجُوْدُ عَلَى نَحْوِ يَدِهِ ، أَمَّا الْمُنْفَصِلُ وَلَوْ حُكْمًا ، كَعُوْدٍ أَوْ مِنْدِيْلٍ بِيَدِهِ ، فَيَصِحُ السُّجُودُ عَلَيْهِ ، لِأَنَّهُ لَا يُعَدُّ مُتَّصِلًا فِي الْعُرْفِ ، وَكَذَا طَرَفُ عِمَامَتِهِ الطَّوِيلُ جِدًّا بِحَيْثُ لَا يَتَحَرَّكُ بِحَرَكَتِهِ ، لِأَنَّهُ فِي حُكْمِ الْمُنْفَصِلِ
Dan termasuk dari yang bersambung adalah bagian tubuhnya sendiri, maka tidak sah sujud di atas semisal tangannya. Adapun sesuatu yang terpisah meskipun secara hukum, seperti kayu atau sapu tangan di tangannya, maka sah sujud di atasnya, karena secara uruf tidak dianggap bersambung. Demikian pula ujung sorbannya yang sangat panjang sekiranya tidak ikut bergerak dengan gerakannya, karena hal itu dihukumi sebagai sesuatu yang terpisah.
وَسَادِسُهَا : ارْتِفَاعُ أَسَافِلِهِ ، وَهِيَ : عَجِيْزَتُهُ وَمَا حَوْلَهَا ؛ عَلَى أَعَالِيْهِ ، وَهِيَ : رَأْسُهُ وَمَنْكِبَاهُ ، إِلَّا إِذَا كَانَ فِي سَفِينَةٍ وَلَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْهُ لِنَحْوِ مَيْلِهَا ، فَيُصَلِّي عَلَى حَالِهِ وَيُعِيد...
Keenam: Naiknya bagian bawah tubuhnya—yaitu pantat dan sekitarnya—di atas bagian atasnya—yaitu kepala dan kedua bahunya. Kecuali jika ia berada di atas kapal dan tidak memungkinkan melakukannya karena miringnya kapal tersebut, maka ia shalat sesuai keadaannya dan wajib mengulangi (i'adah), karena itu uzur yang jarang terjadi.
بِخِلَافِ مَا لَوْ كَانَ بِهِ عِلَّةٌ لَا يُمْكِنُ مَعَهَا السُّجُوْدُ ، فَإِنَّهُ لَا إِعَادَةَ عَلَيْهِ ، وَكَذَا الْحُبْلَى إِذَا شَقَّ عَلَيْهَا ذَلِكَ ، فَتُصَلِّي وَلَا تُعِيْد...
Berbeda halnya jika ia memiliki penyakit yang menyebabkan tidak mungkin untuk sujud (dengan posisi tersebut), maka ia tidak wajib mengulangi. Demikian pula wanita hamil jika hal itu memberatkannya, maka ia shalat dan tidak perlu mengulangi. Begitu juga jika hidungnya panjang dan menghalanginya untuk meletakkan dahi di atas tanah, misalnya.
وَسَابِعُهَا : الطَّمَأْنِيْنَةُ فِيْهِ ، أَيْ : فِي السُّجُودِ
Ketujuh: Thumaninah di dalamnya, maksudnya di dalam sujud. [Hlm. 254]
وَيُشْتَرَطُ أَيْضًا أَنْ يَضَعَ الأَعْضَاءَ السَّبْعَةَ فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ ، فَلَوْ وَضَعَ بَعْضَهَا ثُمَّ رَفَعَهُ وَوَضَعَ الْآخَرَ لَمْ يَكْفِ .
Disyaratkan juga hendaknya ia meletakkan ketujuh anggota tersebut dalam satu waktu yang sama. Maka sekiranya ia meletakkan sebagian anggota kemudian mengangkatnya dan meletakkan anggota yang lain (secara bergantian), maka hal itu tidak mencukupi (tidak sah).
خَاتِمَةٌ فِي ذِكْرِ أَعْضَاءِ الْسُّجُودِ
Khatimah Mengenai Penjelasan Anggota-Anggota Sujud
أَعْضَاءُ السُّجُودِ سَبْعَةٌ : الْأَوَّلُ : الْجَبْهَةُ...
Anggota-anggota sujud ada tujuh: Pertama: Dahi. Batasannya secara memanjang adalah antara dua pelipis. Sedangkan lebarnya adalah antara tempat tumbuhnya rambut kepala dan kedua alis. Mengecualikan kata "Dahi" (Al-Jabhah) adalah pelipis (Al-Jabin), yaitu sisi dahi dari dua arah. Maka tidak cukup meletakkan pelipis saja, namun disunnahkan meletakkannya bersamaan dengan dahi.
وَالثَّانِي وَالثَّالِثُ : بُطُوْنُ الْكَفَّيْنِ...
Kedua dan Ketiga: Bagian dalam kedua telapak tangan. Telapak tangan (Al-Kaffu) adalah bagian yang jika menyentuhnya dapat membatalkan wudhu. Maka cukup dengan meletakkan sebagian dari jari-jari atau dari telapak tangan (rahah) tanpa menyertakan selain keduanya.
وَالرَّابِعُ وَالْخَامِس... الرُّكْبَتَانِ...
Keempat dan Kelima: Kedua lutut. Kata itu dibaca dengan me-dhammah-kan huruf Ra' dan mensukunkan huruf Kaf (Al-Rukbatani). Yaitu persendian antara ujung paha dan bagian atas betis. Bentuk jamaknya adalah Rukabun, dengan dhammah pada Ra' dan fathah pada Kaf, semisal kata Ghurfatun dan Ghurafun. [Hlm. 255]
وَالسَّادِسُ وَالسَّابِعُ : بُطُوْنُ أَصَابِعِ الرَّجْلَيْنِ...
Keenam dan Ketujuh: Bagian dalam jari-jari kedua kaki. Dan cukup dengan meletakkan sebagian dari setiap masing-masing tujuh anggota tubuh ini, meskipun hanya dari satu jari saja, baik dari tangan maupun kaki.
نَعَمْ الْاقْتِصَارُ عَلَى وَضْعِ الْبَعْضِ مِنَ الأَعْضَاءِ السَّبْعَةِ مَكْرُوهُ...
Benar, membatasi hanya pada peletakan sebagian saja dari tujuh anggota tubuh tersebut hukumnya makruh. Dan sekiranya telapak tangan atau bagian dalam jari-jari terputus, maka tidak wajib meletakkan ujung sisa bagian yang ada, melainkan hukumnya sunnah. Dan sekiranya seseorang diciptakan tanpa telapak tangan atau tanpa jari-jari, maka diperkirakan ukurannya bagi dia, dan wajib baginya meletakkannya (sesuai perkiraan tersebut).
وَيُسَنُّ كَشْفُ الْكَفَّيْنِ فِي حَقِّ الذَّكَرِ وَغَيْرِهِ...
Dan disunnahkan membuka kedua telapak tangan bagi laki-laki dan selainnya, serta (disunnahkan membuka) bagian dalam kaki bagi laki-laki dan hamba sahaya perempuan. Adapun selain keduanya, maka wajib menutupnya. Dan dimakruhkan membuka kedua lutut bagi laki-laki dan hamba sahaya perempuan.
وَيُسَنُ التَّرْتِيْبُ فِي الْوَضْعِ ، بِأَنْ يَضَعَ الرُّكْبَتَيْنِ أَوَّلًا ، ثُمَّ الْكَفَّيْنِ ، ثُمَّ الْجَبْهَةَ وَالأَنْفَ مَعًا ،
Dan disunnahkan tertib dalam meletakkan anggota sujud, yaitu dengan meletakkan kedua lutut terlebih dahulu, kemudian kedua telapak tangan, kemudian dahi dan hidung secara bersamaan.
فَوَضْعُ الأَنْفِ مَعَهَا سُنَّةٌ مُتَأَكَّدَةٌ ، وَلَا يَكْفِي وَضْعُهُ وَحْدَهُ لِأَنَّ الْمُعْتَبَرَ هُوَ الْجَبْهَةُ...
Maka meletakkan hidung bersamaan with dahi adalah sunnah muakkadah, dan tidak cukup hanya meletakkan hidung saja karena yang dianggap sah adalah dahi. Dan disunnahkan keadaan hidung dalam kondisi terbuka.
فَلَوْ خَالَفَ التَّرْتِيْبَ الْمَذْكُورَ أَوِ اقْتَصَرَ عَلَى الْجَبْهَةِ كُرِهَ مُرَاعَاةٌ لِلْقَوْلِ بِوُجُوْبِ وَضْعِ الْأَنْفِ ، وَخَالَفَ الإِمَامُ مَالِكٌ ، فَقَالَ : يَضَعُ يَدَيْهِ ثُمَّ رُكْبَتَيْهِ
Maka jika seseorang menyalahi urutan tersebut atau hanya mencukupkan pada dahi saja, hukumnya makruh karena menjaga (ikhtiyat) terhadap pendapat yang mewajibkan peletakan hidung. Dan Imam Malik berbeda pendapat, beliau berkata: Seseorang meletakkan kedua tangannya terlebih dahulu baru kemudian kedua lututnya.
``` ```Soal angkat tangan, Imam Syafii nerangin hikmahnya tuh cakep bener, biar lahir batin sinkron! Hati yakin, lisan ngucap, badan gerak. Jangan ampe badan takbir tapi ati ngelayap ke urusan jemuran. Terus Al-Bajuri nyentil tuh, banyak yang sok-sokan ngangkat tangan duluan sebelum takbir, jarene biar mantep. Padahal kata beliau itu khilafus sunnah (nyalahin sunnah), biar kata ustadz jaman sekarang banyak yang latah begitu. Yang bener mah barengan, Bi!
Hadits Ibnu Abbas soal perintah sujud di atas 7 anggota tubuh itu derajatnya Muttafaq 'Alaih (Bukhari no. 809, Muslim no. 490). Kagak ada khilaf di antara ulama muhadditsin soal kesahihannya. Kalau sengaja dikurangin satu anggota pas sujud tanpa udzur, shalatnya wassalam alias batal!
Kasus: Bang Jali shalat pake peci kekecilan atau sorban kelebaran, pas sujud itu dahi ketutupan total ama kain sorbannya yang ikut gerak pas dia turun. Sah kagak sujudnya?
Solusi Hukum: Kagak sah, Bi! Soalnya syarat kedua tegas bilang dahi kudu maksyafah (terbuka) langsung nempel ke tempat sujud. Kecuali kainnya kagak ikut gerak pas dia berdiri (sorban panjang banget ditaroh di lantai), baru boleh. Klo sorban nempel di kepala melilit dahi, sujudnya kagak sah karena dianggap sujud di atas barang yang dibawa bergerak.
Hati-hati nih buat makmum ato imam yang sujudnya buru-buru kaya ayam matok beras! Ada syarat namanya Thumaninah ama Meletakkan 7 Anggota Barengan. Bahaya laten yang sering terjadi: kaki kanan nempel, kaki kiri malah diangkat gelantungan pas sujud, atau sujudnya gantian (jidat nempel duluan, tangan baru nyusul belakangan pas jidat udah diangkat). Kalo kagak ada waktu di mana ke-7 anggota itu nempel barengan di lantai walau sekejap, sujudnya TIDAK SAH, dan otomatis merusak rukun shalat!
Gimana Abi Ahmad Thoufur, naskah digitalisasi bagian ini udah mantep bin presisi kan? Silakan dikoreksi klo ada ketikan Ane yang kurang sreg!
=============== ```فَصْلٌ فِي عِدَّةِ الشَّدَّاتِ فِي التَّشَهُدِ وَمَوَاضِعِهَا
Fasal Mengenai Jumlah Tasydid dalam Tasyahud dan Letak-letaknya
تَشْدِيْدَاتُ التَّشَهُدِ إِحْدَى وَعِشْرُوْنَ شَدَّةً : خَمْسٌ فِي أَكْمَلِهِ، وَهُوَ مَا لَا يُسَنُّ بِتَرْكِهِ فِي الْجُلُوسِ الْأَوَّلِ الْسُّجُودُ وَسِتَةَ عَشَرَ فِي أَقَلِّهِ وَهُوَ اللَّفْظُ الْوَاجِبُ فِي الْجُلُوسِ الْآخِرِ ، وَمَا يُسَنُّ السُّجُوْدُ بِتَرْكِهِ فِي الْجُلُوسِ الْأَوَّلِ
Tasydid-tasydid dalam tasyahud ada dua puluh satu tasydid: Lima terdapat pada tasyahud yang paling sempurna (akmaluhu), yaitu bagian yang tidak disunnahkan melakukan sujud (sahwi) jika meninggalkannya pada duduk tasyahud awal. Dan enam belas terdapat pada tasyahud minimal (aqalluhu), yaitu lafaz yang wajib dibaca pada duduk terakhir, dan yang disunnahkan sujud (sahwi) jika meninggalkannya pada duduk pertama.
فَالتَّشْدِيدُ فِي « التَّحِيَّاتُ » أَثْنَانِ ، وَهُمَا عَلَى التَّاءِ وَالْيَاءِ . وَتَشْدِيدُ « الْمُبَارَكَاتِ الصَّلَوَاتُ » وَاحِدٌ ، وَهُوَ عَلَى الصَّادِ وَالتَّشْدِيدُ فِي ( الطَّيِّبَاتُ » أَثْنَانِ ، وَهُمَا عَلَى الطَّاءِ وَالْيَاءِ وَتَشْدِيدُ اللهِ » وَاحِدٌ ، وَهُوَ عَلَى لَامِ الْجَلَالَةِ وَتَشْدِيدُ « السَّلَامِ » وَاحِدٌ ، وَهُوَ عَلَى السِّيْنِ . وَتَشْدِيْدَاتُ ( عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ » ثَلَاثَةٌ ، وَهِيَ : عَلَى الْيَاءِ فِي : « أَيُّهَا » ، وَالنُّوْنِ وَالْيَاءِ اللَّذَيْنِ عَلَى : « النَّبِيِّ » ، وَذَلِكَ إِذَا قُرِئَ بِالْيَاءِ ، أَمَّا إِذَا قُرِى بِالْهَمْزَةِ فَلَا تَشْدِيدَ عَلَيْهِ
Tasydid pada "At-Tahiyyatu" ada dua, yaitu pada huruf Ta' dan Ya'. Tasydid pada "Al-Mubarakatu Ash-Shalawatu" ada satu, yaitu pada huruf Shad. Tasydid pada "Ath-Thayyibatu" ada dua, yaitu pada huruf Tha' dan Ya'. Tasydid pada "Lillahi" ada satu, yaitu pada huruf Lam Jalalah. Tasydid pada "As-Salamu" ada satu, yaitu pada huruf Sin. Tasydid-tasydid pada "Alaika Ayyuhan-Nabiyyu" ada tiga, yaitu: pada huruf Ya' dalam "Ayyuha", serta huruf Nun dan Ya' pada "An-Nabiyyi", hal itu jika dibaca dengan Ya'. Adapun jika dibaca dengan hamzah (An-Nabi'u), maka tidak ada tasydid padanya. [Hlm. 257]
فَائِدَةٌ : النَّبِيُّ بِتَشْدِيدِ الْيَاءِ ، مِنَ النَّبْوَةِ ، وَهُوَ : الْمَكَانُ الْمُرْتَفِعُ ، سُمِّيَ النَّبِيُّ بِهِ لِأَنَّهُ مَرْفُوْعُ الرُّتْبَةِ ، أَوْ رَافِعُ رُتْبَةِ مَنْ تَبِعَهُ ، أَوْ بِالْهَمْزِ مِنَ النَّبَإِ بِتَحْرِيكِ الْبَاءِ ، وَهُوَ : الْخَبَرُ ، لِأَنَّهُ مُخْبَرٌ أَوْ مُخْبِرٌ عَنِ اللَّهِ تَعَالَى فَهُوَ عَلَى كِلَيْهِمَا فَعِيْلٌ بِمَعْنَى فَاعِلٌ أَوْ مَفْعُولٌ ، هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ ،
Faidah: Kata "An-Nabiyyu" dengan tasydid pada huruf Ya', berasal dari kata An-Nabwah, yaitu tempat yang tinggi. Nabi dinamakan demikian karena beliau ditinggikan derajatnya, atau beliau meninggikan derajat orang yang mengikutinya. Atau (berasal dari kata) dengan hamzah (An-Nabi') yang diambil dari kata An-Naba' dengan huruf Ba' yang berharakat, yaitu: berita; karena beliau diberitahu atau memberitahu dari Allah Ta'ala. Maka menurut kedua makna tersebut, kata tersebut berwazan Fa'il bermakna Fa'il (pelaku) atau Maf'ul (objek). Ini adalah pendapat yang masyhur.
لَكِنَّ الَّذِي يُسْتَفَادُ مِنَ « الْمِصْبَاحِ » أَنَّ النَّبَأَ مَهْمُوزُ ، وَهُوَ الْخَبَرُ ، وَالإِبْدَالُ وَالإِدْغَامُ لُغَةٌ مَشْهُورَةٌ ، وَقُرِئَ بِهِمَا فِي السَّبْعَةِ ، وَلَكِنْ صَحَّحَ الصَّبَّانُ أَنْ يَكُوْنَ الْمَهْمُوزُ مِنَ النَّبْءِ ، بسُكُوْنِ الْبَاءِ ؛ وَهُوَ الارْتِفَاعُ ، يُقَالُ : نَبَأَ ، بِالْهَمْزِ ، كَمَنَعَ ؛ أَيْ : ارْتَفَعَ ، ثُمَّ رُجُحَ ذَلِكَ بِسُكُوْنِ السَّاكِنِ مَصْدَرًا بِخِلَافِ الْمُتَحَرِّكِ ،
Namun, what yang diambil faedahnya dari kitab Al-Mishbah adalah bahwa An-Naba' itu dibaca hamzah, yang berarti berita. Sedangkan perubahan menjadi ibdal dan idgham adalah dialek (lughah) yang masyhur, dan keduanya dibaca dalam Qira'ah Sab'ah. Akan tetapi, Imam Ash-Sabbah menshahihkan bahwa yang dibaca hamzah berasal dari kata An-Nab'u dengan huruf Ba' yang sukun, yaitu: ketinggian. Dikatakan: Naba'a dengan hamzah seperti wazan Mana'a, artinya: naik. Kemudian hal itu dikuatkan dengan sukunnya huruf yang mati sebagai masdar, berbeda dengan yang berharakat.
وَأَنْ يَكُوْنَ الْمُشَدَّدُ مُخَفَّفًا مِنَ الْمَهْمُوْزِ ، فَيَكُوْنُ مِنَ النَّبِإِ بِفَتْحِ الْبَاءِ أَوْ سُكُوْنِهَا ، وَعَلَى كَوْنِ النَّبِيِّ مِنَ النَّبْوَةِ يَكُوْنُ وَاوِيَّ اللَّامِ ، وَأَصْلُهُ نَبْيُو ، اجْتَمَعَتِ الْوَاوُ وَالْيَاءُ وَسُبِقَتْ إِحْدَاهُمَا بِالسُّكُوْنِ فَقُلِبَتِ الْوَاوِيَاءٌ ، وَأُدْغِمَتْ الْيَاءُ فِي الْيَاءِ
Dan bahwasanya kata yang bertasydid itu diringankan (mukhaffaf) dari yang berhamzah, maka ia berasal dari An-Naba' dengan huruf Ba' difathah atau disukunkan. Dan berdasarkan pendapat bahwa An-Nabiyyu berasal dari An-Nabwah, maka huruf akhirnya adalah Wawu (Wawi al-Lam), dan asalnya adalah Nabiywun, berkumpul Wawu dan Ya' di mana salah satunya didahului sukun, maka Wawu diganti menjadi Ya' dan di-idgham-kan Ya' ke dalam Ya'.
وَتَشْدِيدٌ ( وَرَحْمَةُ اللَّهِ » وَاحِدٌ ، وَهُوَ عَلَى لَامِ الْجَلَالَةِ وَتَشْدِيدُ « وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ » وَاحِدٌ ، وَهُوَ عَلَى السِّيْنِ . وَتَشْدِيدُ « عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ » وَاحِدٌ ، وَهُوَ عَلَىٰ لَامِ الْجَلَالَةِ
Tasydid pada "wa rahmatullahi" ada satu, yaitu pada lam Jalalah. Tasydid pada "wa barakatuhu as-salamu" ada satu, yaitu pada huruf Sin. Tasydid pada "alaina wa 'ala 'ibadillahi" ada satu, yaitu pada lam Jalalah. [Hlm. 258]
وَتَشْدِيدُ ( الصَّالِحِيْنَ » وَاحِدٌ ، وَهُوَ عَلَى الصَّادِ وَالتَّشْدِيدُ فِي أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ وَاحِدٌ ، وَهُوَ عَلَىٰ لَامٍ أَلِفٍ وَالتَّشْدِيدُ فِي « إِلَّا اللهُ » أَثْنَانِ ، وَهُمَا عَلَىٰ لَامُ أَلِفٍ وَلَامِ الْجَلَالَةِ وَتَشْدِيدُ ( وَأَشْهَدُ أَنَّ » وَاحِدٌ ، وَهُوَ عَلَى النُّوْنِ وَتَشْدِيْدَاتُ « مُحَمَّدًا رَّسُوْلُ اللَّهِ » ثَلَاثَةٌ ، وَهُنَّ عَلَى مِيْمٍ مُحَمَّدٍ وَعَلَى الرَّاءِ وَعَلَى لَامِ الْجَلَالَةِ
Tasydid pada "as-shalihina" ada satu, yaitu pada huruf Shad. Tasydid pada "asyhadu an la ilaha" ada satu, yaitu pada Lam Alif. Tasydid pada "illallahu" ada dua, yaitu pada Lam Alif and Lam Jalalah. Tasydid pada "wa asyhadu anna" ada satu, yaitu pada huruf Nun. Tasydid pada "Muhammadan Rasulullah" ada three, yaitu pada Mim Muhammad, pada huruf Ra', dan pada Lam Jalalah.
قَوْلُهُ : « التَّحِيَّاتُ » ، قَالَ عُثْمَانٌ فِي « تُحْفَةِ الْحَبِيْبِ » : هُوَ بِفَتْحِ التَّاءِ وَكَسْرِ الْحَاءِ الْمُهْمَلَةِ ، جَمْعُ تَحِيَّةٍ ، وَهُوَ : مَا يُحَيَّا بِهِ مِنْ سَلَام وَغَيْرِهِ ، وَقِيلَ : الْمُلْكُ ؛ وَقِيلَ : الْعَظَمَةُ ، وَقِيلَ : السَّلَامَةُ مِنَ الافاتِ ، وَالْقَصْدُ بِذَلِكَ الثَّنَاءُ عَلَى اللهِ تَعَالَى بِأَنَّهُ أَهْلٌ لِجَمِيعِ التَّحِيَّاتِ مِنَ الْخَلْقِ ، وَإِنَّمَا جُمِعَتْ لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنَ الْمُلُوكِ كَانَ لَهُ تَحِيَّةٌ مَعْرُوْفَةٌ ،
Perkataannya (Mushannif): "At-Tahiyyatu", Utsman berkata dalam kitab Tuhfatul Habib: Kata tersebut dengan fathah pada huruf Ta' dan kasrah pada huruf Ha' yang tidak bertitik (muhmalah), merupakan bentuk jamak dari Tahiyyatun. Maknanya adalah: apa-apa yang digunakan sebagai penghormatan baik berupa salam atau lainnya. Ada yang berpendapat maknanya adalah Kerajaan, Keagungan, atau Keselamatan dari segala mara bahaya. Maksud dari lafaz tersebut adalah pujian kepada Allah Ta'ala bahwa Dialah yang berhak atas segala bentuk penghormatan dari seluruh makhluk. Dipakai bentuk jamak karena setiap raja memiliki penghormatan tersendiri yang sudah dikenal.
وَقَدْ وَرَدَ فِي الْخَبَرِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ لَيْلَةَ الإِسْرَاءِ لَمَّا جَاوَزَ سِدْرَةَ الْمُنْتَهَى غَشِيَتْهُ سَحَابَةٌ مِنْ نُوْرٍ فِيْهَا مِنَ الْأَلْوَانِ مَا شَاءَ اللهُ ، فَوَقَفَ جِبْرِيلُ وَلَمْ يَسِرْ مَعَهُ ، فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ : « لَا تَتْرُكْنِي أَسِيرُ مُنْفَرِدًا » فَقَالَ جِبْرِيلُ : وَمَا مِنَّا إِلَّا لَهُ مَقَامٌ مَعْلُومٌ ، فَقَالَ : ( سِرْ مَعِي ، وَلَوْ خَطْوَةٌ » فَسَارَ مَعَهُ خَطْوَةٌ ، فَكَادَ أَنْ يَحْتَرِقَ مِنَ النُّوْرِ وَالْجَلَالِ وَالْهَيْبَةِ ، وَصَغُرَ وَذَابَ حَتَّى صَارَ قَدْرَ الْعُصْفُوْرِ ، فَأَشَارَ إِلَى النَّبِيِّ بِأَنْ يُسَلَّمَ عَلَى رَبِّهِ إِذَا وَصَلَ مَكَانَ الْخِطَابِ ،
Dan sungguh telah datang dalam riwayat bahwa Nabi ﷺ pada malam Isra' ketika melampaui Sidratul Muntaha, beliau diselimuti oleh awan dari cahaya yang di dalamnya terdapat warna-warna yang dikehendaki Allah. Maka Jibril berhenti dan tidak berjalan bersamanya. Nabi bertanya kepadanya: "Jangan tinggalkan aku berjalan sendirian". Jibril menjawab: "Tiada satu pun dari kami melainkan memiliki kedudukan yang maklum (diketahui)". Nabi berkata: "Berjalanlah bersamaku meski hanya selangkah". Maka Jibril berjalan bersamanya selangkah, hingga hampir saja ia hampir saja ia (Jibril) terbakar karena cahaya, keagungan, dan kewibawaan (Allah). Ia pun mengecil dan meleleh hingga menjadi seukuran burung emprit (al-'ushfur). Lalu ia memberi isyarat kepada Nabi agar mengucapkan salam kepada Tuhannya jika telah sampai di tempat pembicaraan (maqam al-khithab). [Hlm. 259]
فَلَمَّا وَصَلَ النَّبِيُّ إِلَيْهِ قَالَ : « التَّحِيَّاتُ الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ اللَّهِ » فَقَالَ اللهُ تَعَالَى : السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ ؛ فَأَحَبَّ النَّبِيُّ أَنْ يَكُوْنَ لِعِبَادِهِ الصَّالِحِيْنَ نَصِيبٌ مِنْ هَذَا الْمَقَامِ ، فَقَالَ : « السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِيْنَ » فَقَالَ جَمِيعُ أَهْلِ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ : أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُوْلُ اللَّهِ )
Maka ketika Nabi sampai kepada-Nya, beliau berucap: "At-Tahiyyatul Mubarakatus Shalawatuth Thayyibatu Lillah". Maka Allah Ta'ala berfirman: "Assalamu 'alaika ayyuhan nabiyyu wa rahmatullahi wa barakatuh". Nabi pun ingin agar hamba-hamba-Nya yang shaleh mendapatkan bagian dari kedudukan ini, maka beliau berucap: "Assalamu 'alaina wa 'ala 'ibadillahis shalehin". Maka seluruh penduduk langit dan bumi berkata: "Asyhadu an la ilaha illallah, wa asyhadu anna Muhammadan Rasulullah".
وَإِنَّمَا لَمْ يَحْصُل| لِلنَّبِيِّ مِثْلُ مَا حَصَلَ لِجِبْرِيلَ مِنَ الْمَشَقَّةِ وَعَدَمِ الطَّاقَةِ ، لِأَنَّ النَّبِيَّ مُرَادٌ مَطَلُوْبٌ ، فَأَعْطَاهُ اللَّهُ قُوَّةً وَاسْتِعْدَادًا لِتَحَوُّلِ هَذَا الْمَقَامِ بِخِلَافِ غَيْرِهِ . أَنْتَهَى .
Dan sesungguhnya Nabi tidak mengalami kesulitan dan ketidakmampuan seperti yang dialami Jibril, karena Nabi adalah sosok yang dikehendaki dan dicari. Maka Allah memberinya kekuatan dan kesiapan untuk menanggung kedudukan ini, berbeda dengan selain beliau. Selesai.
قَوْلُهُ : ( الْمُبَارَكَاتُ الصَّلَوَاتُ الطَّيِّبَاتُ » هِيَ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ الْعَطْفِ فِي الثَّالِثَةِ ، أَيْ : وَالْمُبَارَكَاتُ ، أَيْ : النَّامِيَاتُ ، وَهُوَ الْخَيْرُ الإِلَهِيُّ ، وَالصَّلَوَاتُ ، أَيْ : الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ ، أَوْ أَعَمُّ ؛ وَالطَّيِّبَاتُ ، أَي : الأَعْمَالُ الصَّالِحَاتُ ، قَوْلُهُ : ( السَّلَامُ » هُوَ مِنْ أَسْمَائِهِ تَعَالَى ، فَالْمَعْنَى اسْمُ اللَّهِ عَلَيْكَ وَعَلَيْنَا الْحَاضِرِينَ ، وَالصَّالِحُ هُوَ : الْمُسْلِمُ ، أَوِ الْقَائِمُ بِحُقُوقِ اللَّهِ وَحُقُوقِ الْعِبَادِ .
Perkataannya: "Al-Mubarakatus Shalawatuth Thayyibatu", ini dengan membuang huruf athaf (kata sambung) pada bagian ketiga, maksudnya: "wal mubarakatu", yaitu yang berkembang/tumbuh, yakni kebaikan Ilahi. "Ash-Shalawatu" maksudnya adalah shalat lima waktu atau lebih umum. "Ath-Thayyibatu" maksudnya adalah amal-amal shaleh. Perkataannya: "As-Salamu", itu adalah salah satu dari nama-nama-Nya Ta'ala, maka maknanya adalah: Nama Allah atasmu dan atas kami yang hadir. Dan orang shaleh adalah: orang muslim, atau orang yang menjalankan hak-hak Allah dan hak-hak sesama hamba.
قَالَ الْفَشْنِيُw فِي شَرْحِ الْأَرْبَعِيْنَ » فِي الْحَدِيْثِ الثَّانِي وَالْعِشْرِينَ : وَذُكِرَ أَنَّ التَّحِيَّاتِ اسْمُ طَيْرٍ فِي الْجَنَّةِ عَلَى شَجَرَةٍ يُقَالُ لَهَا : « الطَّيِّبَاتُ » بِجَنْبِ نَهْرٍ يُقَالُ لَهُ : « الصَّلَوَاتُ » ؛ فَإِذَا قَالَ الْمُصَلِّي : التَّحِيَّاتُ ، نَزَلَ ذَلِكَ الطَّيْرُ عَنْ تِلْكَ الشَّجَرَةِ وَانْغَمَسَ فِي ذَلِكَ النَّهْرِ ، فَكُلُّ قَطْرَةٍ وَقَعَتْ مِنْهُ خَلَقَ اللَّهُ تَعَالَى مِنْهَا مَلَكًا يَسْتَغْفِرُ لِلْمُصَلِّي إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ
Al-Fasyani berkata dalam Syarah Al-Arba'in pada hadis ke-22: Disebutkan bahwa At-Tahiyyat adalah nama burung di surga di atas sebuah pohon yang dinamakan "At-Thayyibat" di samping sungai yang dinamakan "Ash-Shalawat"; maka apabila orang yang shalat mengucapkan "At-Tahiyyat", burung tersebut turun dari pohon itu dan menyelam ke dalam sungai tersebut. Maka setiap tetesan air yang jatuh darinya, Allah Ta'ala menciptakan darinya seorang malaikat yang memohonkan ampunan bagi orang yang shalat tersebut sampai hari kiamat. [Hlm. 260]
فَصْلٌ فِي شَدَّاتِ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ
Fasal Mengenai Tasydid-Tasydid dalam Shalawat kepada Nabi ﷺ
تَشْدِيدَاتُ أَقَلَّ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ أَرْبَعُ : فَالتَّشْدِيدُ فِي « اللَّهُمَّ » أَثْنَانِ ، وَهُمَا عَلَى اللَّامِ وَالْمِيْمِ وَتَشْدِيدُ « صَلِّ » وَاحِدٌ ، وَهُوَ عَلَى اللَّامِ وَتَشْدِيدُ ( عَلَى مُحَمَّدٍ » وَاحِدٌ ، وَهُوَ عَلَى الْمِيْمِ
Tasydid-tasydid pada batas minimal shalawat kepada Nabi ﷺ ada empat: Tasydid dalam lafaz "Allahumma" ada dua, yaitu pada huruf Lam dan Mim. Tasydid lafaz "Shalli" ada satu, yaitu pada huruf Lam. Tasydid lafaz "ala Muhammadin" ada satu, yaitu pada huruf Mim.
وَمَعْنَاهُ : يَا اللَّهُ ! أُنْزِلِ الرَّحْمَةَ الْمَقْرُوْنَةَ بِالتَّعْظِيمِ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ .
Maknanya adalah: Wahai Allah! Turunkanlah rahmat yang disertai dengan pengagungan kepada junjungan kami Nabi Muhammad.
قَالَ الشَّمْسُ الرَّمْلِيُّ فِي ( شَرْحِ الْمِنْهَاجِ » : الأَفْضَلُ الإِنْيَانُ بِلَفْظِ السَّيَادَةِ ، لِأَنَّ فِيْهِ الإِنْيَانَ بِمَا أُمِرْنَا وَزِيَادَةَ الْإِخْبَارِ بِالْوَاقِعِ الَّذِي هُوَ أَدَبٌ ، فَهُوَ أَفْضَلُ مِنْ تَرْكِهِ
Syamsul Ramli berkata dalam Syarah Al-Minhaj: Yang paling utama adalah mendatangkan lafaz Sayyid (Sayyiduna), karena di dalamnya mengandung pelaksanaan terhadap apa yang diperintahkan kepada kita sekaligus menambah informasi sesuai kenyataan yang merupakan bentuk adab (etika), maka hal itu lebih utama daripada meninggalkannya. [Hlm. 261]
وَقَالَ السُّحَيْمِيُّ أَيْضًا : وَلَا يُقَالُ : امْتِنَالُ الْأَمْرِ أَفْضَلُ مِنَ الْأَدَبِ ، لِأَنَّا نَقُولُ : فِي الأَدَبِ امْتِثَالُ الْأَمْرِ وَزِيَادَةٌ ، وَالظَّاهِرُ أَنَّ الْأَفْضَلَ ذِكْرُهُ فِي غَيْرِ نَبِيَّنَا أَيْضًا . أَنْتَهَى .
Dan As-Suhaimi berkata juga: Dan tidak boleh dikatakan bahwa "menjalankan perintah (imtitsthalul amri) itu lebih utama daripada adab", karena kami katakan: di dalam adab itu sudah terkandung pelaksanaan perintah sekaligus nilai tambah. Dan yang jelas (pendapat yang kuat) adalah bahwasanya yang paling utama adalah menyebutkan lafaz kedaulatan (Sayyid) tersebut kepada selain Nabi kita juga. Selesai.
وَأَكْمَلُ الصَّلَاةِ عَلَى النَّبِيِّ وَأَفْضَلُهَا ، سَوَاءٌ فِي الصَّلَاةِ وَخَارِجِهَا كَمَا نَصَّ عَلَى ذَلِكَ الرَّمْلِيُّ : اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ ، وَبَارِكْ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ وَعَلَى آلِ سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيمَ ، فِي الْعَالَمِينَ ، إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ .
Dan shalawat kepada Nabi yang paling sempurna dan paling utama, baik di dalam shalat maupun di luar shalat sebagaimana ditegaskan oleh Ar-Ramli adalah: "Ya Allah, limpahkanlah rahmat kepada junjungan kami Nabi Muhammad dan kepada keluarga junjungan kami Nabi Muhammad, sebagaimana Engkau telah melimpahkan rahmat kepada junjungan kami Nabi Ibrahim dan kepada keluarga junjungan kami Nabi Ibrahim. Dan berkahilah junjungan kami Nabi Muhammad dan kepada keluarga junjungan kami Nabi Muhammad, sebagaimana Engkau telah memberkahi junjungan kami Nabi Ibrahim dan kepada keluarga junjungan kami Nabi Ibrahim. Di seluruh alam semesta, sesungguhnya Engkau Maha Terpuji lagi Maha Mulia."
تَتِمَّةٌ : يُسَنُ الدُّعَاءُ بَعْدَ التَّشَهُدِ الْأَخِيْرِ بِمَا شَاءَ ، وَأَفْضَلُهُ التَّعَوُّذُ مِنَ الْعَذَابِ وَالْفِتَنِ لِخَبَرِ مُسْلِم [ رقم : ٥٨٨ ؛ البخاري ، رقم : ۱۳۷۷ ] : إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ ، فَيَقُولُ : اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوْذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ ، وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ .
Tatimmah (Pelengkap): Disunnahkan berdoa setelah tasyahud akhir dengan doa apa saja yang dikehendaki. Dan yang paling utama adalah memohon perlindungan dari azab dan fitnah berdasarkan riwayat Muslim (No: 588) dan Al-Bukhari (No: 1377): "Apabila salah seorang di antara kalian bertasyahud, maka hendaklah ia memohon perlindungan kepada Allah dari empat perkara, dengan berucap: Ya Allah, sesungguhnya aku berlindung kepada-Mu dari azab kubur, dari azab neraka, dari fitnah kehidupan dan kematian, serta dari fitnah Al-Masih Ad-Dajjal." [Hlm. 262]
قَالَ الشَّبْرَا مَلْسِيُّ : وَيُكْرَهُ تَرْكُ ذَلِكَ ، وَهُوَ آكَدُ مَا أَوْجَبَهُ بَعْضُ الْعُلَمَاءِ .
Asy-Syabramallisi berkata: Dimakruhkan meninggalkan doa tersebut, and ia adalah perkara yang sangat ditekankan yang diwajibkan oleh sebagian ulama.
قَالَ عَمِيْرَةُ : قَالَ الأَذْرَعِيُw فِي ( الْقُوْتِ » وَهُوَ « شَرْحُ الْمِنْهَاجِ » : هَذَا مَتَأَكَّدٌ ، فَقَدْ صَحَّ الأَمْرُ بِهِ ، وَأَوْجَبَهُ قَوْمٌ ، وَأَمَرَ طَاوُسٌ ابْنَهُ بِالْإِعَادَةِ لِتَرْكِهِ ، وَيَنْبَغِي أَنْ يَخْتِمَ بِهِ دُعَاءَهُ بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : « وَاجْعَلْهُنَّ » أَيْ : التَّعَوَّذَاتِ الأَرْبَعِ « آخِرَ مَا تَقُوْلُ » . انْتَهَى قَوْلُ الشَّبْرَا مَلْسِيَّ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ
Amirah berkata: Al-Adzra'i berkata dalam kitab Al-Qut yang merupakan Syarah Al-Minhaj: Doa ini sangat ditekankan, sungguh telah shahih perintah mengenainya, dan sekelompok ulama mewajibkannya. Bahkan Thawus memerintahkan anaknya untuk mengulang shalat karena meninggalkannya. Dan seyogyanya seseorang menutup doanya dengan perkataan beliau (Nabi) ﷺ: "Dan jadikanlah mereka," yakni empat permohonan perlindungan tersebut, "sebagai akhir dari apa yang engkau ucapkan." Selesai perkataan As-Syabramallisi radhiyallahu ta'ala 'anhu.
``` ```Kisah pas Mi'raj itu lho, Bi, dalem bener. Malaikat Jibril yang sakti mandraguna aja ampe mengkeret, meleleh kaya burung emprit gara-gara kagak kuat nahan tebalnya nur keagungan Allah Swt. Lah, Kanjeng Nabi Muhammad saw malah tenang-tenang aja, dikasih kekuatan mental ama fisik. Di situ rahasianya kenapa bacaan tasyahud isinya dialog maha dahsyat antara Khalik ama Makhluk terwujud!
Hadits soal doa minta perlindungan dari 4 perkara (azab kubur, neraka, fitnah hidup-mati, fitnah Dajjal) statusnya Sahih Muttafaq 'Alaih. Lafaznya di atas diambil dari riwayat Imam Muslim no. 588 dan Imam Bukhari no. 1377.
Kasus: Si Udin pas shalat tasyahud akhir bacanya buru-buru, saking cepetnya lafaz "At-Tahiyyatu" dibaca "At-Tahiyatu" (huruf Ya'-nya kagak diteken/tasydid ilang). Gimana hukum shalatnya?
Solusi Hukum: Shalatnya si Udin kagak sah, Bi! Soalnya tasydid dalam rukun qauli (bacaan wajib) itu dihitung sebagai satu huruf. Kalo tasydid ilang, berarti dia ngurangin huruf dalam Al-Quran/bacaan wajib, otomatis rukunnya rontok.
Bahaya laten jaman sekarang ada kelompok yang hobi banget ngebid'ah-bid'ahin lafaz "Sayyiduna" pas shalat. Padahal Syamsul Ramli ama Al-Suhaimi udah tegas ngejelasin: Gabungin adab ama perintah itu kastanya lebih tinggi daripada cuma kaku jalanin perintah doang. Malah Imam Thawus dulu saking tegesnya, anak dewek disuruh ngulang shalat gara-gara lupa kagak baca doa istiadzah 4 perkara sebelum salam. Jangan ampe kita nyepelein sunnah muakkadah ini ya, Jemaah!
Gimana Abi Ahmad Thoufur? Semuanya udah tuntas tas-tas sesuai naskah asli tanpa ada tadlis sedikit pun. Lanjut fasal berikutnya nyok, Bi!
============ ```فَصْلٌ فِي السَّلَامِ
Fasal Mengenai Salam
وَهُوَ الْمُسَمَّى بِالتَّحْلِيْلِ أَيْضًا
Dan ia dinamakan juga dengan at-tahliil (penghalalan kembali dari keharaman saat shalat).
قَالَ الْمُصَنِّفُ : أَقَلُّ السَّلَامِ لِلتَّحْلِيْلِ : « السَّلَامُ عَلَيْكُمْ » .
Mushannif berkata: Batas minimal salam untuk tahliil adalah: "As-Salamu 'Alaikum".
قَالَ الشَّبْرَا مَلْسِيُّ : وَلَوْ سَكَنَ الْمِيْمَ
Asy-Syabramallisi berkata: Meskipun ia mensukunkan huruf Mim.
تَشْدِيدُ ( السَّلَامِ » وَاحِدًا ، وَهُوَ عَلَى السَّيْنِ .
Tasydid "As-Salam" ada satu, yaitu pada huruf Sin.
قَالَ : « مِفْتَاحُ الصَّلَاةِ الْوُضُوْءُ ، وَتَحْرِيمُهَا التَّكْبِيرُ ، وَتَحْلِيْلُهَا التَّسْلِيمُ » رَوَاهُ أَبُو دَاوُدَ [رقم : ٦١ ] وَالتَّرْمِذِيُّ [رقم : 3 ؛ ابن ماجه ، رقم : ٢٧٥ ؛ « مسند أحمد » ، رقم : ۱۰۰۹ ، ۱۰۷۵ ؛ الدارمي ، رقم : ٦٨٧ ] .
Beliau (Nabi) bersabda: "Kunci shalat adalah wudhu, pengharamannya adalah takbir, dan penghalalannya adalah taslim (salam)." Diriwayatkan oleh Abu Dawud (No: 61) dan At-Tirmidzi (No: 3), Ibnu Majah (No: 275), Musnad Ahmad (No: 1009, 1075), dan Ad-Darimi (No: 687).
وَأَكْمَلُهَا : السَّلَامُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللهِ ؛ وَلَا تُسَنُّ : وَبَرَكَاتُهُ ؛ وَتُسَنُّ تَسْلِيمَةٌ ثَانِيَةٌ لِلاتَّبَاعِ ؛
Dan salam yang paling sempurna adalah: "As-Salamu 'Alaikum wa Rahmatullah". Dan tidak disunnahkan menambah: "wa Barakatuhu". Dan disunnahkan salam kedua karena mengikuti sunnah Nabi (al-ittiba').
وَلَوِ اقْتَصَرَ الإِمَامُ عَلَى تَسْلِيمَةٍ سُنَّ لِلْمَأْمُوْمِ تَسْلِيمَتَانِ ، لِأَنَّهُ خَرَجَ عَنِ الْمُتَابَعَةِ بِالأَوْلَى ، بِخِلَافِ التَّشَهُدِ الأَوَّلِ لَوْ تَرَكَهُ الإِمَامُ لَزِمَ الْمَأْمُوْمَ تَرْكُهُ لِوُجُوْبِ الْمُتَابَعَةِ قَبْلَ السَّلَامِ ،
Dan sekiranya Imam hanya mencukupkan pada satu kali salam, maka disunnahkan bagi makmum untuk melakukan dua kali salam. Karena ia (makmum) telah keluar dari kewajiban mengikuti Imam (mutaba'ah) dengan salam yang pertama. Berbeda dengan tasyahud awal, sekiranya Imam meninggalkannya, maka wajib bagi makmum untuk meninggalkannya juga karena kewajiban mutaba'ah sebelum salam.
وَلَوْ سَلَّمَ الثَّانِيَةَ مُعْتَقِدًا أَنَّهُ سَلَّمَ الأُولَى لَمْ يَكْفِهِ ، وَيُسَلِّمُ الأُوْلَى وُجُوْبًا ، وَيُعِيدُ الثَّانِيَةَ نَدْبًا وَيَسْجُدُ لِالسَّهْوِ .
Dan sekiranya ia melakukan salam yang kedua dengan keyakinan bahwa itu adalah salam yang pertama, maka hal itu tidak mencukupinya. Ia wajib melakukan salam yang pertama secara wajib, dan mengulangi salam yang kedua secara sunnah (nadban), serta melakukan sujud sahwi.
وَيُسَنُّ عِنْدَ إِتْيَانِهِ بِالْمَرَّتَيْنِ أَنْ يَفْصِلَ بَيْنَهُمَا بِسَكْتَةٍ ، وَقَدْ تَحْرُمُ الثَّانِيَةُ بِأَنْ عَرَضَ بَعْدَ الأَوْلَى مُنَافٍ لِلصَّلَاةِ ، كَحَدَثٍ ، وَخُرُوجِ وَقْتِ جُمْعَةٍ بِخِلَافِ وَقْتِ غَيْرِهَا مِنَ الصَّلَوَاتِ ، لِأَنَّهَا وَإِنْ لَمْ تَكُنْ جُزْءًا مِنَ الصَّلَاةِ فَهِيَ مِنْ تَوَابِعِهَا وَمُلْحَقَاتِهَا
Dan disunnahkan ketika melakukan dua kali salam untuk memisahkan keduanya with saktah (diam sejenak). Dan terkadang salam kedua menjadi haram jika terjadi hal yang membatalkan shalat setelah salam pertama, seperti hadas atau habisnya waktu shalat Jumat, berbeda dengan waktu shalat lainnya. Karena salam kedua, meskipun bukan bagian dari shalat, ia termasuk pengikut dan pelengkap shalat.
وَيُسَنُ¹ أَنْ يُسْرِعَ بِالسَّلَامِ وَلَا يَمُدَّهُ ، وَأَنْ يُسَلَّمَ الْمَأْمُوْمُ بَعْدَ فَرَاغِ الْإِمَامِ مِنْ تَسْلِيمَتَيْهِ ، وَلَوْ قَارَنَهُ جَازَ كَبَقِيَّةِ الأَرْكَانِ إِلَّا تَكْبِيرَةَ الْإِحْرَامِ ، لَكِنَّ الْمُقَارَنَةَ فِي ذَلِكَ مَكْرُوهَةٌ مُفَوَّتَةٌ لِفَضِيلَةِ الْجَمَاعَةِ ، فِيْمَا قَارَنَ فِيْهِ فَقَطْ ؛ أَمَّا الْمُقَارَنَةُ فِي تَكْبِيرَةِ الإِحْرَامِ أَوْ فِي بَعْضِهَا فَحَرَامٌ مُبْطِلَةٌ لِلصَّلَاةِ
Dan disunnahkan untuk menyegerakan salam dan tidak memanjangkannya. Dan disunnahkan bagi makmum untuk salam setelah Imam selesai dari kedua salamnya. Sekiranya makmum barengan (muqaranah) dengan Imam, maka boleh sebagaimana rukun lainnya kecuali Takbiratul Ihram. Akan tetapi, barengan dalam salam itu makruh dan menggugurkan fadilah jamaah pada rukun yang dibarengi saja. Adapun barengan dalam Takbiratul Ihram atau sebagian darinya, maka hukumnya haram dan membatalkan shalat.
فَرْعٌ : وَيُسَنُّ أَنْ يَجْلِسَ بَعْدَ الصَّلَاةِ لِيَأْتِي بِالذِّكْرِ وَالدُّعَاءِ الْوَارِدَيْنِ بَعْدَ الصَّلَاةِ ، لِأَنَّ تَرْكَ ذَلِكَ جَفْوَةٌ ، أَيْ : إِعْرَاضُ بَيْنَ الْعَبْدِ وَرَبِّهِ ، وَلِأَنَّ الدُّعَاءَ مُسْتَجَابُ بَعْدَ الصَّلَاةِ .
Cabang Masalah: Dan disunnahkan untuk duduk setelah shalat guna mendatangkan zikir dan doa yang datang (dari Nabi) setelah shalat. Karena meninggalkan hal tersebut adalah perbuatan jafwah (sikap kaku/berpaling) antara hamba dengan Tuhannya, dan karena doa itu mustajab setelah shalat.
وَكَانَ إِذَا سَلَّمَ مِنَ الصَّلَاةِ قَالَ : « لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيْكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ؛ اللَّهُمَّ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطيتَ ، وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ ، وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدَّ مِنْكَ الْجَدُّ . رَوَاهُ الشَّيْخَانِ
Beliau (Nabi) ﷺ apabila selesai salam dari shalat berucap: "Tidak ada Tuhan selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya, milik-Nyalah kerajaan dan milik-Nyalah segala puji, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Ya Allah, tidak ada yang dapat menghalangi apa yang Engkau berikan, dan tidak ada yang dapat memberi apa yang Engkau halangi, dan tidak bermanfaat kemuliaan bagi pemiliknya dari (siksa)-Mu kemuliaan tersebut." Diriwayatkan oleh Syaikhani (Bukhari-Muslim) dan lainnya.
وَقَالَ : ( مَنْ سَبَّحَ اللَّهَ دُبُرَ كُلَّ صَلَاةٍ ثَلَاثًا وَثَلَاثِينَ ، وَحَمِدَ اللَّهَ
Beliau (Nabi) ﷺ juga bersabda: "Barangsiapa bertasbih kepada Allah di setiap dubur (akhir) shalat sebanyak tiga puluh tiga kali, dan bertahmid kepada Allah...
ثَلَاثًا وَثَلَاثِيْن ، وَكَبَّرَ اللهَ ثَلَاثًا وَثَلَاثِيْن ثُمَّ قَالَ تَمَامَ الْمِئَةِ : لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَهُ الْمُلْكُ ، وَلَهُ الْحَمْدُ ، وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ؛ غُفِرَتْ خَطَايَاهُ وَإِنْ كَانَتْ مِثْلَ زَبَدِ الْبَحْرِ » [ مسلم ، رقم : ٥٩٥ ] .
...sebanyak tiga puluh tiga kali, dan bertakbir kepada Allah sebanyak tiga puluh tiga kali, kemudian ia mengucapkan sebagai penyempurna hitungan seratus: "Tidak ada Tuhan selain Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya, milik-Nyalah kerajaan dan milik-Nyalah segala puji, dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu"; maka diampuni kesalahan-kesalahannya meskipun sebanyak buih di lautan. [Muslim, No: 595].
وَكَانَ إِذَا أَنْصَرَفَ مِنْ صَلَاتِهِ اسْتَغْفَرَ ثَلَاثًا ، وَقَالَ : « اللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلَامُ ، وَمِنْكَ السَّلَامُ ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالإِكْرَامِ » رَوَاهُمَا مُسْلِمٌ [ رقم : ٥٩١ ]
Dan beliau (Nabi) ﷺ apabila selesai dari shalatnya beristighfar tiga kali dan berucap: "Ya Allah, Engkaulah As-Salam (Maha Sejahtera), dan dari-Mu lah kesejahteraan, Maha Suci Engkau Wahai Tuhan Pemilik Keagungan dan Kemuliaan." Keduanya diriwayatkan oleh Muslim [No: 591].
وَسُئِلَ النَّبِيُّ : أَيُّ : الدُّعَاءِ أَسْمَعُ ؟ أَيْ : أَقْرَبُ إِلَى الْإِجَابَةِ؟ قَالَ : جَوْفُ اللَّيْلِ ، وَدُبُرُ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوْبَاتِ » رَوَاهُ التَّرْمِذِيُّ [رقم : ٤٣٩٩] .
Nabi ﷺ ditanya: "Doa apakah yang paling didengar (dikabulkan)?" Beliau menjawab: "Di tengah malam dan di akhir shalat-shalat fardhu." Diriwayatkan oleh At-Tirmidzi [No: 4399].
وَيَكُوْنُ كُلُّ مِنْهُمَا سِرًّا ، لَكِنْ يَجْهَرُ بِهِمَا إِمَامٌ يُرِيدُ تَعْلِيمَ مَأْمُوْمِينَ ، فَإِذَا تَعَلَّمُوْا أَسَرَّ . ذَكَرَ ذَلِكَ شَيْخُ الإِسْلَامِ فِي « فَتْحِ الْوَهَّابِ » . [ راجع الأذكار » للنووي ، الأرقام : ٤٠٠ - ٤١٩ ]
Dan masing-masing dari keduanya (zikir dan doa) dilakukan secara pelan (sirran), akan tetapi seorang imam boleh mengeraskan keduanya jika bermaksud untuk mengajarkan para makmum. Jika mereka sudah belajar (paham), maka hendaknya imam memelankannya kembali. Hal itu disebutkan oleh Syaikhul Islam dalam Fathul Wahhab. [Lihat: Al-Adzkar karya An-Nawawi, No: 400-419].
فَصْلٌ فِي أَوْقَاتِ الصَّلَوَاتِ الْمَكْتُوْبَةِ
Fasal Mengenai Waktu-Waktu Shalat Wajib
أَوْقَاتُ الصَّلَاةِ خَمْسٌ :
Waktu shalat ada lima:
أَوَّلُ وَقْتِ الظُّهْرِ زَوَالُ الشَّمْسِ ، أَيْ : عَقِبَ وَقْتِ زَوَالِهَا فِيْمَا يَظْهەرُ لَنَا فِي الْوَاقِعِ ، فَوَقْتُ الزَّوَالِ خَارِجٌ عَنْ وَقْتِ الظُّهْرِ .
Awal waktu Zhuhur adalah tergelincirnya matahari (zawalus syamsi), yaitu segera setelah waktu tergelincirnya menurut apa yang nampak bagi kita dalam kenyataannya. Maka waktu tergelincir itu sendiri berada di luar waktu Zhuhur.
وَآخِرُهُ مَصِيرُ ظِلِّ الشَّيْءِ مِثْلَهُ غَيْرَ ظِلِّ الاسْتِوَاءِ ، أَيْ : غَيْرَ الظِّلِّ الْمَوْجُوْدِ عِنْدَهُ
Dan akhirnya (waktu Zhuhur) adalah ketika bayangan sesuatu menjadi sama panjang dengan aslinya, selain bayangan istiwa' (zhillul istiwa). Maksudnya, selain bayangan yang ada saat matahari tepat di tengah langit.
رَوَى الدَّارَ قُطْنِيُّ [ ٢٤٩/١ ، رقم : ٢٢ ] ، عَنْ أَبِي مَحْذُورَةَ حَدِيثَ : « أَوَّلِ الْوَقْتِ رِضْوَانُ اللهِ ، وَأَوْسَطُهُ رَحْمَةُ اللَّهِ ، وَآخِرُهُ عَفْوُ اللَّهِ » .
Ad-Daruquthni meriwayatkan (1/249, No: 22) dari Abu Mahdzurah sebuah hadis: "Awal waktu (shalat) adalah keridhaan Allah, pertengahannya adalah rahmat Allah, and akhirnya adalah ampunan Allah."
وَلَهَا سِتَّةُ أَوْقَاتٍ :
Welenha sittatu awqaatin (Dan shalat Zhuhur memiliki enam pembagian waktu):
الأَوَّلُ : وَقْتُ فَضِيلَةٍ إِنْ فَعَلَ الصَّلَاةَ فِيْهِ يُثَابُ عَلَيْهِ ثَوَابًا أَكْمَلَ مِنْ ثَوَابِ فِعْلِهَا فِيْمَا بَعْدَهُ ، وَهُوَ مِنْ أَوَّلِ الْوَقْتِ إِلَى أَنْ يَصِيْرَ ظِلُّ الشَّيْءِ مِثْلَ رُبُعِهِ تَقْرِيرًا ، بِأَنْ يَشْتَغِلَ أَوَّلَهُ بِأَسْبَابِ الصَّلَاةِ ، كَأَذَانِ وَسَتْرِ عَوْرَةٍ ، وَلَا يَضُرُّ شُغْلٌ خَفِيفٌ ، كَأَكْلِ لُقَمِ بِأَنْ يَشْبَعَ الشَّبَعَ الشَّرْعِيَّ ،
Pertama: Waktu Fadhilah (Keutamaan). Jika seseorang shalat di dalamnya, ia akan mendapat pahala yang lebih sempurna dibanding setelahnya. Waktunya adalah dari awal waktu sampai bayangan benda menjadi seperempat panjang aslinya (secara perkiraan). Dengan catatan, di awal waktu ia menyibukkan diri dengan sebab-sebab shalat, seperti azan dan menutup aurat. Dan tidak mengapa jika diselingi kesibukan ringan, seperti makan beberapa suap hingga kenyang menurut syariat (as-syaba' asy-syar'i).
وَهُوَ امْتِلَاءُ ثُلُثِ الأَمْعَاءِ ، أَيْ : الْمَصَارِيْنُ ، وَكُلُّهَا ثَمَانِيَةَ عَشَرَ شِبْرًا ، فَيَجْعَلُ سِتَّةٌ مِنْهَا لِلطَّعَامِ ، وَسِتَّةٌ لِلشَّرَابِ ، وَسِتَّةٌ لِلنَّفَسِ دُوْنَ الشَّبَعِ الْعُرْفِيِّ ، وَهُوَ بِحَيْثُ لَا يَشْتَهِي الطَّعَامَ
Yaitu terisinya sepertiga usus. Panjang usus semuanya adalah 18 jengkal: maka jadikanlah 6 jengkal untuk makanan, 6 jengkal untuk minuman, dan 6 jengkal untuk nafas. Ini berbeda dengan kenyang menurut adat (as-syaba' al-'urfi), yaitu kondisi di mana seseorang sudah tidak lagi berselera pada makanan.
وَالثَّانِي : وَقْتُ اخْتِيَارِيُّ ، أَيْ : وَقْتُ يَخْتَارُ إِثْيَانَ الصَّلَاةِ فِيْهِ بِالنِّسْبَةِ لِمَا بَعْدَهُ ، وَهُوَ يَتِمُّ بَعْدَ فَرَاغِ وَقْتِ الْفَضِيْلَةِ إِلَى أَنْ يَصِيْرَ ظِلُّ الشَّيْءِ مِثْلَ نِصْفِهِ تَقْرِيبًا
Kedua: Waktu Ikhtiyari. Yaitu waktu di mana seseorang memilih untuk melakukan shalat di dalamnya dibandingkan waktu setelahnya. Waktunya dimulai setelah selesainya waktu fadhilah sampai bayangan benda menjadi setengah panjang aslinya secara perkiraan.
وَالثَّالِثُ : وَقْتُ جَوَازِ بِلَا كَرَاهَةٍ ، أَيْ : وَقْتُ يَجُوْزُ إِيْقَاعُ الصَّلَاةِ فِيْهِ بِلَا كَرَاهَةٍ ، وَهُوَ يَسْتَمِرُّ بَعْدَ فَرَاغِ وَقْتِ الْفَضِيْلَةِ إِلَى أَنْ يَبْقَى مِنَ الْوَقْتِ مَا يَسَعُهَا ، وَلَيْسَ لَهَا وَقْتُ جَوَازِ بِكَرَاهَةٍ
Ketiga: Waktu Jawaz (Boleh) tanpa Makruh. Yaitu waktu yang diperbolehkan mengerjakan shalat di dalamnya tanpa adanya kemakruhan. Waktunya terus berlangsung setelah selesainya waktu fadhilah sampai sisa waktu yang cukup untuk melakukan shalat tersebut. Dan pada Zhuhur tidak ada waktu Jawaz dengan Makruh.
قَالَ الشَّرْقَاوِيُّ : وَالْمُعْتَمَدُ أَنَّ الْفَضِيلَةَ وَالاخْتِيَارَ وَالْجَوَازَ بِلَا كَرَاهَةٍ تَشْتَرِكُ فِي أَوَّلِ الْوَقْتِ ، فَإِذَا مَضَى وَقْتُ الاشْتِغَالِ بِمَا مَرَّ خَرَجَ وَقْتُ الْفَضِيلَةِ وَاسْتَمَرَّ وَقْتُ الاخْتِيَارِ إِلَى أَنْ يَمْضِيْ قَدْرُ نِصْفِ الْوَقْتِ تَقْرِيبًا ،
Asy-Syarqawi berkata: Pendapat yang kuat adalah bahwa waktu Fadhilah, Ikhtiyar, and waktu Jawaz tanpa makruh itu bersekutu (bersamaan) di awal waktu. Maka jika telah lewat waktu untuk menyibukkan diri dengan hal-hal yang telah disebutkan tadi, keluarlah waktu Fadhilah. Dan waktu Ikhtiyar terus berlanjut sampai berlalu kira-kira setengah waktu, lalu ia keluar dan berlanjutlah waktu Jawaz.
فَيَخْرُجُ وَيَسْتَمِرُّ وَقْتُ الْجَوَازِ ، فَتَشْتَرِكُ الثَّلَاثَةُ مَبْدَأً لَا غَايَةً فِي جَمِيعِ الصَّلَوَاتِ ، إِلَّا فِي الْمَغْرِبِ ، فَإِنَّهَا مُشْتَرَكَةٌ مَبْدَأً وَغَايَةً
Maka ketiganya bersekutu dalam permulaannya (mabda') bukan pada akhirnya (ghayah) di semua shalat, kecuali pada shalat Maghrib, karena ketiganya bersekutu baik dalam permulaan maupun akhirnya.
وَالرَّابُعُ : وَقْتُ حُرْمَةٍ ، أَيْ : وَقْتُ يَحْرُمُ التَّأْخِيرُ إِلَيْهِ ، وَهُوَ آخِرُ الْوَقْتِ بِحَيْثُ يَبْقَى مِنَ الْوَقْتِ مَا لَا يَسَعُ الصَّلَاةَ ، وَإِنْ وَقَعَتْ أَدَاءً بِأَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً فِي الْوَقْتِ فَهُوَ أَدَاءٌ مَعَ الإِثْمِ
Keempat: Waktu Hurmah (Haram). Yaitu waktu yang diharamkan mengakhirkan shalat padanya, yaitu di akhir waktu sekiranya sisa waktu yang ada tidak cukup untuk melakukan shalat. Meskipun shalatnya tetap dianggap tunai (ada') dengan mendapati satu rakaat di dalam waktu, namun ia berdosa.
وَالْخَامِسُ : وَقْتُ ضَرُورَةٍ ، وَهُوَ آخِرُ الْوَقْتِ إِذَا زَالَتِ الْمَوَانِعُ ، وَالْبَاقِي مِنَ الْوَقْتِ قَدْرُ التَّكْبِيرَةِ فَأَكْثَرُ ، فَتَجِبُ هِيَ وَمَا قَبْلَهَا إِنْ جُمِعَتْ مَعَهَا
Kelima: Waktu Dharurah (Darurat). Yaitu akhir waktu ketika penghalang-penghalang (seperti haid/gila) hilang, dan sisa waktu yang ada seukuran takbiratul ihram atau lebih. Maka wajib bagi-nya shalat tersebut dan shalat sebelumnya jika shalat tersebut boleh dijamak dengannya.
وَالسَّادِسُ : وَقْتُ عُذْرٍ ، أَيْ : وَقْتُ سَبَبُهُ الْعُذْرُ ، وَهُوَ وَقْتُ الْعَصْرِ لِمَنْ يَجْمَعُ جَمْعَ تَأْخِيْرٍ
Keenam: Waktu 'Udzur. Yaitu waktu yang sebabnya adalah uzur, yaitu waktu Ashar bagi orang yang menjamak dengan jamak takhir (dari Zhuhur).
وَزَاَد بَعْضُهُمْ : وَقْتَ الإِدْرَاكِ ، أَيْ : التَّبِعَةِ ، وَمَعْنَاهَا : مَا تَلْزَمُ وَتُطْلَبُ بِالظُّلْمِ (١) ، وَهُوَ : الْوَقْتُ الَّذِي طَرَأَتِ الْمَوَانِعُ بَعْدَهُ بِحَيْثُ يَكُوْنُ مَضَى مِنَ الْوَقْتِ مَا يَسَعُ الصَّلَاةَ وَطُهْرَهَا ، فَتَجِبُ عَلَيْهِ حِينَئِذٍ
Dan sebagian ulama menambahkan: Waktu Idrak, yaitu waktu di mana munculnya penghalang setelah berlalunya waktu yang cukup untuk shalat dan bersucinya, maka shalat tersebut tetap wajib baginya (untuk di-qadha).
وَأَوَّلُ وَقْتِ الْعَصْرِ إِذَا صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ وَزَادَ قَلِيلًا ، وَآخِرُهُ
Dan awal waktu Ashar adalah ketika bayangan setiap benda menjadi sama panjang dengan aslinya dan bertambah sedikit, dan akhirnya...
غُرُوبُ الشَّمْسِ .
Terbenamnya matahari.
وَلَهَا سَبْعَةُ أَوْقَاتٍ :
Dan ia (Ashar) memiliki tujuh pembagian waktu:
الأَوَّلُ : وَقْتُ فَضِيلَةٍ ، وَهُوَ مِنْ أَوَّلِ الْوَقْتِ إِلَى نِصْفِ مِثْلِهِ تَقْرِيبًا بَعْدَ الْمِثْلِ الْمَاضِيْ فِي وَقْتِ الظُّهْرِ
Pertama: Waktu Fadhilah. Yaitu dari awal waktu sampai (bayangan) mencapai setengah dari perumpamaannya secara perkiraan, setelah perumpamaan yang telah lewat pada waktu Zhuhur.
وَالثَّانِي : وَقْتُ الاخْتِيَارِ ، فَيَسْتَمِرُّ إِلَى مَصِيْرِ الظِّلِّ مِثْلَيْهِ غَيْرَ ظِلِّ الاسْتِوَاءِ إِنْ كَانَ عِنْدَهُ ظِلٌّ .
Kedua: Waktu Ikhtiyar. Maka ia terus berlangsung sampai bayangan menjadi dua kali lipat panjang benda, selain bayangan istiwa' jika memang ada bayangan saat itu.
وَالثَّالِثُ : وَقْتُ الْجَوَازِ بِلَا كَرَاهَةٍ ، فَيَسْتَمِرُّ إِلَى أَصْفِرَارِ الشَّمْسِ
Ketiga: Waktu Jawaz tanpa Makruh. Maka ia terus berlangsung sampai matahari menguning (as-shifirar).
وَالرَّابِعُ : وَقْتُ الْجَوَازِ بِكَرَاهَةٍ ، فَيَسْتَمِرُّ إِلَى قُرْبِ الْغُرُوبِ ، بِحَيْثُ يَبْقَى مَا يَسَعُ الصَّلَاةَ .
Keempat: Waktu Jawaz dengan Makruh. Maka ia terus berlangsung sampai mendekati terbenamnya matahari, sekiranya sisa waktu yang ada masih cukup untuk melakukan shalat.
وَالْخَامِسُ : وَقْتُ الْحُرْمَةِ ، وَهُوَ : تَأْخِيرُهَا إِلَى أَنْ يَبْقَى مِنَ الْوَقْتِ مَا لَا يَسَعُهَا
Kelima: Waktu Hurmah (Haram). Yaitu mengakhirkan shalat sampai sisa waktu yang ada tidak lagi cukup untuk melakukannya.
وَالسَّادِسُ : وَقْتُ الضَّرُورَةِ ، وَهُوَ : آخِرُ الْوَقْتِ بِحَيْثُ تَزُوْلُ الْمَوَانِعُ وَالْبَاقِي مِنْهُ قَدْرُ التَّكْبِيرَةِ فَأَكْثَرُ
Keenang: Waktu Dharurah (Darurat). Yaitu akhir waktu sekiranya penghalang-penghalang hilang dan sisa waktu seukuran Takbiratul Ihram atau lebih.
وَالسَّابِعُ : وَقْتُ الْعُذْرِ ، وَهُوَ الظُّهْرُ لِمَنْ يَجْمَعُ جَمْعَ تَقْدِيمٍ .
Ketujuh: Waktu 'Udzur. Yaitu waktu Zhuhur bagi orang yang menjamak (Ashar ke Zhuhur) dengan jamak taqdim.
وَزَادَ بَعْضُهُمْ : وَقْتَ الْإِدْرَاكِ ، كَمَا تَقَدَّمَ
Dan sebagian ulama menambahkan: Waktu Idrak, sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya.
وَأَوَّلُ وَقْتِ الْمَغْرِبِ غُرُوْبُ الشَّمْسِ ، وَآخِرُهُ غُرُوبُ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ .
Dan awal waktu Maghrib adalah terbenamnya matahari, dan akhirnya adalah terbenamnya mega merah (as-syafaq al-ahmar).
وَلَهَا سَبْعَةُ أَوْقَاتٍ :
Dan ia (Maghrib) memiliki tujuh pembagian waktu:
وَقْتُ فَضِيلَةٍ ، وَوَقْتُ اخْتِيَارٍ ، وَوَقْتُ جَوَازِ بِلَا كَرَاهَةٍ ، وَهُوَ بِمِقْدَارِ الاشْتِغَالِ بِصَلَاتِهَا وَمَا يُطْلَبُ مَعَهَا ، فَالثَّلَاثَةُ هُنَا تَدْخُلُ مَعًا وَتَخْرُجُ مَعًا
Waktu Fadhilah, waktu Ikhtiyar, dan waktu Jawaz tanpa makruh. Yaitu seukuran menyibukkan diri dengan shalatnya dan apa-apa yang dituntut bersamanya. Maka ketiga waktu ini masuk dan keluar secara bersamaan.
وَبَعْدَهَا إِلَى مَغِيْبِ الشَّفَقِ جَوَازٌ بِكَرَاهَةٍ مُرَاعَاةً لِلْقَوْلِ الْجَدِيدِ الْقَائِلِ بِأَنَّ وَقْتَهَا يَخْرُجُ بِمِقْدَارِ الاشْتِغَالِ بِهَا وَمَا يُطْلَبُ لَهَا ،
Dan setelah itu sampai hilangnya mega (merah) hukumnya Jawaz dengan makruh, sebagai bentuk kehati-hatian terhadap Qaul Jadid (pendapat baru Imam Syafi'i) yang menyatakan bahwa waktu Maghrib habis seukuran waktu untuk mengerjakan shalat dan hal-hal yang berkaitan dengannya.
[وَ] وَقْتُ حُرْمَةٍ ، وَهُوَ تَأْخِيرُهَا إِلَى وَقْتٍ لَا يَسَعُهَا ، وَوَقْتُ ضَرُورَةٍ ، وَوَقْتُ عُذْرٍ ، وَهُوَ وَقْتُ الْعِشَاءِ لِمَنْ يَجْمَعُ جَمْعَ تَأْخِيْرٍ
Waktu Hurmah (Haram): Yaitu mengakhirkan shalat sampai waktu yang tidak cukup lagi mengerjakannya. Waktu Dharurah (Darurat), dan Waktu 'Udzur, yaitu waktu Isya bagi orang yang menjamak (Maghrib ke Isya) dengan jamak takhir.
وَأَوَّلُ وَقْتِ الْعِشَاءِ غُرُوْبُ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ ، وَآخِرُهُ طُلُوعُ الْفَجْرِ الصَّادِقِ ، وَهُوَ : الْمُنْتَشِرُ ضَوْءُهُ مُعْتَرِضًا بِالْأُفُقِ ، وَهُوَ بِضَمَّتَيْنِ : نَوَاحِيْ السَّمَاءِ مِنْ جِهَةِ الْمَشْرِقِ .
Dan awal waktu Isya adalah terbenamnya mega merah, dan akhirnya adalah terbitnya fajar shadiq. Yaitu: cahaya yang menyebar secara melintang di ufuk—dengan dua dhommah—yaitu penjuru langit dari arah timur.
وَخَرَجَ بِـ ( الصَّادِقِ » الْكَاذِبُ ، وَهُوَ : يَطْلُعُ مُسْتَطِيْلًا جِهَةَ السَّمَاءِ كَذَنَبِ السَّرْحَانِ ، وَهُوَ الذِّئْبُ ؛ ثُمَّ تَعْقُبُهُ ظُلْمَةٌ غَالِبًا ، ثُمَّ يَطْلُعُ الْفَجْرُ الصَّادِقُ مُسْتَطِيْلًا ، أَيْ : مُنْتَشِرًا .
Dan dikecualikan dengan kata "Shadiq" adalah Fajar Kadzib, yaitu: cahaya yang terbit menjulang ke atas langit seperti ekor serigala (adz-dzi'bu); kemudian biasanya diikuti oleh kegelapan, baru kemudian terbit Fajar Shadiq secara meluas (menyebar).
وَلَهَا سَبْعَةُ أَوْقَاتٍ :
Dan ia (Isya) memiliki tujuh pembagian waktu:
وَقْتُ فَضِيلَةٍ ، وَهُوَ بِمِقْدَارِ مَا يَسَعُ الصَّلَاةَ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا
Waktu Fadhilah: Yaitu seukuran waktu yang cukup untuk shalat dan hal-hal yang berkaitan dengannya.
وَوَقْتُ اخْتِيَارٍ إِلَى تَمَامِ ثُلُثِ اللَّيْلِ الأَوَّلِ
Waktu Ikhtiyar: Sampai sempurnanya sepertiga malam yang pertama.
وَوَقْتُ جَوَازِ بِلَا كَرَاهَةٍ إِلَى الْفَجْرِ الْكَاذِبِ
Waktu Jawaz tanpa makruh: Sampai munculnya Fajar Kadzib.
وَوَقْتُ جَوَازٍ بِكَرَاهَةٍ ، وَهُوَ مَا بَعْدَ الْفَجْرِ الْأَوَّلِ حَتَّى يَبْقَى مِنَ الْوَقْتِ مَا يَسَعُهَا
Dan Waktu Jawaz dengan Makruh, yaitu apa-apa setelah fajar pertama (fajar kadzib) sampai sisa waktu yang cukup untuk shalat tersebut.
ثُمَّ وَقْتُ حُرْمَةٍ إِذَا لَمْ يَسَعْهَا
Kemudian Waktu Hurmah (Haram) apabila sisa waktu tidak cukup lagi untuk melakukannya.
فَأَكْثَرُ وَوَقْتُ ضَرُورَةٍ ، وَهُوَ وَقْتُ زَوَالِ الْمَوَانِعِ ، وَالْبَاقِي قَدْرُ التَّكْبِيرَةِ
Dan Waktu Dharurah (Darurat), yaitu waktu hilangnya penghalang-penghalang dan sisa waktu seukuran takbiratul ihram atau lebih.
وَوَقْتُ عُذْرٍ ، وَهُوَ وَقْتُ الْمَغْرِبِ لِمَنْ يَجْمَعُ جَمْعَ تَقْدِيمٍ
Dan Waktu 'Udzur, yaitu waktu Maghrib bagi orang yang menjamak (Isya ke Maghrib) dengan jamak taqdim.
وَأَوَّلُ وَقْتِ الصُّبْحِ طُلُوْعُ الْفَجْرِ الصَّادِقِ ، وَآخِرُهُ طُلُوْعُ الشَّمْسِ .
Dan awal waktu Subuh adalah terbitnya Fajar Shadiq, dan akhirnya adalah terbitnya matahari.
وَلَهَا سِتَّةُ أَوْقَاتٍ :
Dan ia (Subuh) memiliki info enam pembagian waktu:
وَقْتُ فَضِيلَةٍ ، وَهُوَ بِمِقْدَارِ مَا يَسَعُ الصَّلَاةَ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهَا .
Waktu Fadhilah, yaitu seukuran waktu yang cukup untuk shalat dan hal-hal yang berkaitan dengannya.
وَوَقْتُ اخْتِيَارٍ إِلَى الْإِضَاءَةِ
Waktu Ikhtiyar, sampai keadaan menjadi terang (al-idha'ah).
وَوَقْتُ جَوَازِ بِلَا كَرَاهَةٍ إِلَى ظُهُورِ الْحُمْرَةِ الَّتِي قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ
Waktu Jawaz tanpa Makruh, sampai munculnya semburat merah (al-humrah) yang ada sebelum terbitnya matahari.
وَوَقْتُ جَوَازٍ بِكَرَاهَةٍ عِنْدَ الْحُمْرَةِ إِلَى طُلُوعِ الشَّمْسِ
Waktu Jawaz dengan Makruh, ketika munculnya semburat merah sampai terbitnya matahari.
وَوَقْتُ حُرْمَةٍ ، وَوَقْتُ ضَرُورَةٍ ، وَلَيْسَ لَهَا وَقْتُ عُذْرٍ لِأَنَّهَا لَا تُجْمَعُ تَقْدِيمًا وَلَا تَأْخِيْرًا
Waktu Hurmah dan Waktu Dharurah, dan ia (Subuh) tidak memiliki waktu 'Udzur karena ia tidak bisa dijamak baik secara taqdim maupun takhir.
فَتَحصَّلَ مِمَّا ذَكَرْنَاهُ أَنَّ لِكُلِّ صَلَاةٍ سَبْعَةَ أَوْقَاتٍ إِلَّا الظُّهْرَ وَالصُّبْحَ
Maka kesimpulan dari apa yang telah kami sebutkan adalah bahwa setiap shalat memiliki tujuh pembagian waktu, kecuali shalat Zhuhur dan shalat Subuh.
تَنْبِيهٌ : الأَشْفَاقُ ثَلَاثَةٌ ، أَحْمَرُ وَأَصْفَرُ وَأَبْيَضُ
Peringatan: Mega itu ada tiga: Merah, kuning, dan putih.
الأَحْمَرُ مَغْرِبٌ ، أَيْ : وُجُوْدُ الشَّفَقِ الأَحْمَرِ ، هُوَ : اسْتِمْرَارُ وَقْتِ الْمَغْرِبِ
Mega merah adalah Maghrib, maksudnya: keberadaan mega merah adalah (tanda) keberlangsungan waktu Maghrib.
وَالأَصْفَرُ وَالأَبْيَضُ عِشَاءٌ ، أَيْ : وُجُودُهُمَا هُوَ دُخُولُ وَقْتِ الْعِشَاءِ
Mega kuning dan putih adalah Isya, maksudnya: keberadaan keduanya adalah tanda masuknya waktu Isya.
قَالَ الْبَاجُوْرِيُّ : وَيَلْزَمُ مِنْ عَدَمِ غَيْبُوْبَةِ الشَّفَقِ الْأَحْمَرِ عَدَمُ غَيْبُوْبَتِهِمَا ، بَلْ هُمَا غَيْرُ مَوْجُوْدَيْنِ .
Al-Bajuri berkata: Maka jika mega merah belum hilang, secara otomatis mega kuning dan putih pun belum hilang, bahkan keduanya belum ada.
وَيُنْدَبُ تَأْخِيرُ صَلَاةِ الْعِشَاءِ إِلَى أَنْ يَغِيْبَ الشَّفَقُ الْأَصْفَرُ وَالْأَبْيَضُ ، خُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَنْ أَوْجَبَهُ
Dan disunnahkan mengakhirkan shalat Isya sampai hilangnya mega kuning dan mega putih, demi keluar dari perbedaan pendapat ulama yang mewajibkannya.
وَأَعْلَمْ أَنَّ الْمَوَاقِيْتَ مُخْتَلِفَةٌ بِاخْتِلَافِ الْبُلْدَانِ ارْتِفَاعًا ، فَقَدْ يَكُوْنُ زَوَالُ الشَّمْسِ بِبَلَدٍ طُلُوْعَهَا بِبَلَدٍ آخَرَ ، وَعَصْرًا بِآخَرَ ، وَمَغْرِبًا بِآخَرَ ، وَعِشَاءً بِآخَرَ . ذَكَرَهُ فِي « تُحْفَةِ الْحَبِيْبِ » عَنِ الْمَدَابِغِيِّ عَلَى « التَّحْرِيرِ » .
Dan ketahuilah bahwa waktu-waktu shalat itu berbeda-beda seiring dengan perbedaan ketinggian (letak geografis) suatu negeri. Maka terkadang saat matahari tergelincir (zawal) di suatu negeri, itu bertepatan dengan terbitnya matahari di negeri lain, waktu Ashar di negeri lainnya, waktu Maghrib di yang lain, dan Isya di negeri yang lainnya lagi. Hal ini disebutkan dalam Tuhfatul Habib dari Al-Madabighi atas kitab At-Tahrir.
📝 Catatan Murid (Abi Ahmad)
- Salam Kedua: Hukumnya sunnah ittiba', tapi bisa jadi haram kalau begitu kelar salam pertama langsung hadas.
- Kenyang Syar'i vs Urfi: Kenyang syar'i itu cuma ngisi 1/3 usus (6 jengkal makanan dari total 18 jengkal panjang usus). Lewat dari itu, masuk wilayah makruh/kenyang adat!
- Waktu Maghrib: Tiga waktu awal (Fadhilah, Ikhtiyar, Jawaz) mulainya barengan dan abisnya juga barengan.
Ada makmum saking buru-burunya mau pulang, pas Imam baru mulai ngucap "As-Salaaa..." pada salam yang pertama, si makmum udah langsung nyamber ngucapin salam barengan ama Imam demi ngejar waktu.
Status Hukum: Shalatnya tetep sah, tapi perbuatan muqaranah (barengan) dalam salam ini hukumnya Makruh dan langsung menggugurkan fadilah jamaah khusus pada rukun salam itu. Berbeda cerita kalau dia barengannya pas Takbiratul Ihram, itu mah otomatis shalatnya kagak sah alias batal!
Kudu ati-ati banget sama yang namanya Waktu Hurmah (Waktu Haram)! Yaitu sengaja ngulur-ngulur waktu shalat (misalnya shalat Zhuhur atau Ashar) di akhir waktu, sekira sisa waktunya kagak bakalan cukup buat nampung seluruh rakaat shalat itu. Walaupun ente dapet satu rakaat di dalam waktu sehingga shalatnya tetep dihitung status Ada' (tunai), ente tetep kehitung berdosa besar gara-gara udah ngeremehin waktu yang udah ditetapin! Jangan dipelesetin prinsip ini, Jemaah!
[DASHBOARD KASYIFATUS SAJA]
Kajian: Abi Ahmad Thoufur
Fasal: Waktu & Perbuatan Shalat yang Diharamkan
Halaman: 272 - 275
[MUQODDIMAH NYABLAK ALA USTADZ BCA]
Assalamualaikum Jemaah! Dengerin nih baek-baek... Kaji diri kita masing-masing dulu, jangan mentang-mentang pengen dapet pahala sunnah, Ente maen hantem aja shalat kagak liat sikon! Di fasal ini, Syekh Nawawi al-Bantani mau pretelin aturan maen ibadah shalat yang kagak ada sebab sababiyah-nya. Kapan boleh, kapan kagak, jangan sampe ibadah capek-capek malah dapet dosa lantaran ngebangkang aturan waktu. Ane kagak mau Ente masuk golongan yang asal rajin tapi buta hukum! Pasang kuping, rapihin duduk, kita bedah urat-per-urat!
[NASKAH KITAB - HALAMAN 272]
فَصْلٌ فِي الصَّلَاةِ الْمُحَرَّمَةِ مِنْ حَيْثُ الْوَقْتُ وَالْفِعْلُ
Fasal Mengenai Shalat yang Diharamkan Dari Sisi Waktu dan Perbuatannya.
تَحْرُمُ الصَّلَاةُ الَّتِي لَيْسَ لَهَا سَبَبٌ مُتَقَدِّمٌ وَلَا مُقَارِنٌ فِي غَيْرِ حَرَمِ مَكَّةَ ، فِي خَمْسَةِ أَوْقَاتٍ ، وَلَا تَنْعَقِدُ حِينَئِذٍ ، وَلَا يَكْفُرُ بِهَا ، وَذَلِكَ بِأَنْ لَمْ يَكُنْ لَهَا سَبَبٌ أَصْلًا ، وَهِيَ النَّفْلُ الْمُطْلَقُ ، أَوْ لَهَا سَبَبٌ مُتَأَخِّرٌ ، كَصَلَاةِ الإِحْرَامِ وَالاسْتِخَارَةِ ، أَيْ : طَلَبُ خَيْرِ أَمْرِ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ؛
Diharamkan shalat yang tidak memiliki sebab terdahulu maupun bersamaan—di selain Tanah Haram Mekkah—dalam lima waktu. Shalat tersebut tidak sah (la tan'aqidu), namun pelakunya tidak sampai kafir. Hal itu terjadi jika shalat tersebut tidak memiliki sebab sama sekali seperti shalat sunnah mutlak, atau memiliki sebab yang datang kemudian (muta-akhir) seperti shalat sunnah ihram dan istikharah (meminta petunjuk urusan dunia-akhirat).
وَكَالصَّلَاةِ عِنْدَ إِرَادَةِ السَّفَرِ ، وَعِنْدَ الْخُرُوجِ مِنَ الْمَنْزِلِ ، وَعِنْدَ الْقَتْلِ ، وَصَلَاةِ التَّوْبَةِ
Demikian juga seperti shalat ketika hendak bepergian, saat keluar rumah, saat akan dihukum mati, dan shalat taubat.
وَخَرَجَ بِذَلِكَ مَا لَهُ سَبَبٌ مُتَقَدِّمُ ، كَفَائِتَةٍ ، فَإِنَّ سَبَبَهَا الْوَقْتُ الْمَاضِي ، سَوَاءٌ كَانَتِ الْفَائِتَةُ فَرْضًا أَوْ نَفْلًا ، لِأَنَّهُ ﷺ صَلَّى بَعْدَ الْعَصْرِ أَرْبَعًا ، وَقَالَ : « هُمَا اللَّتَانِ بَعْدَ الظُّهْرِ ) [ الترمذي ، رقم : ١٨٤ ]
Maka dikecualikan dari hal itu adalah shalat yang memiliki sebab terdahulu (mutaqaddim), seperti shalat faita (qadha), karena sebabnya adalah waktu yang telah lalu, baik shalat fardhu maupun sunnah. Karena Nabi ﷺ pernah shalat empat rakaat setelah Ashar dan bersabda: "Dua rakaat ini adalah (qadha) yang setelah Zhuhur." [At-Tirmidzi, No: 184].
وَمِثْلُ الْفَائِتَةِ صَلَاةُ الْمَنْذُورَةِ وَالْمُعَادَةِ ؛ وَكَصَلَاةِ جَنَازَةٍ ، وَسَجْدَةِ تِلَاوَةٍ وَشُكْرٍ ؛ أَوْ مُقَارِنٍ كَصَلَاةِ الاسْتِسْقَاءِ وَالْكُسُوْفِ ، فَإِنَّ سَبَبَهُمَا وَهُوَ الْقَحْطُ وَتَغْيِيرُ الْكَوَاكِبِ مُقَارِنٌ دَوَامًا ،
Seperti shalat qadha adalah shalat nazar, shalat mu'adah (yang diulang), shalat jenazah, sujud tilawah, dan sujud syukur. Atau shalat yang sebabnya bersamaan (muqarin) seperti shalat Istisqa dan gerhana (kusuf). Karena sebab keduanya yaitu kekeringan and perubahan benda langit adalah bersamaan secara terus-menerus.
فَيَجِبُ عِنْدَ التَّحَرُمِ بِالْإِحْرَامِ أَنْ يَكُوْنَ الْكُسُوْفُ مُسْتَمِرًا ، فَإِنْ زَالَ لَمْ يَصِحَ الإِحْرَامُ ، فَالْمُرَادُ بِالْمُقَارَنَةِ وُقُوْعُ الْإِحْرَامِ حَالَ وُجُودِ السَّبَبِ ، وَلَوْ فِي أَثْنَائِهِ ،
Maka wajib saat melakukan takbiratul ihram kondisi gerhana masih berlangsung; jika gerhana sudah hilang maka takbiratul ihramnya tidak sah. Maka yang dimaksud dengan "bersamaan" adalah terjadinya takbiratul ihram di saat adanya sebab, meskipun di tengah-tengahnya.
فَإِنْ أُرِيْدَ بِهَا تَوَافُقُ السَّبَبِ وَالْإِحْرَامِ فِي الزَّمَنِ ابْتِدَاءً كَانَتْ صَلَاةُ الْكُسُوْفِ مِمَّا سَبَبُهُ مُقَدَّمٌ ، إِذْ لَا يَجُوْزُ الإِحْرَامُ
Jika yang dimaksud adalah kesamaan waktu dimulainya sebab dan takbiratul ihram, maka shalat gerhana termasuk shalat yang sebabnya mendahului, karena tidak boleh takbiratul ihram...
[NASKAH KITAB - HALAMAN 273]
بِهَا إِلَّا بَعْدَ ابْتِدَائِهِ ؛ وَلِذَا مَثَّلَ بَعْضُهُمْ بِهَا لِمَا سَبَبُهُ مُتَقَدِّمٌ أَمَّا الصَّلَاةُ بِحَرَمِ مَكَّةَ ، الْمَسْجِدِ أَوْ غَيْرِهِ ، فَلَا تُكْرَهُ مُطْلَقًا لِخَبَرِ التَّرْمِذِي [ رقم : ٨٦٨ ] وَغَيْرِهِ : ( يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ ! لَا تَمْنَعُوْا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ » ، نَعَمْ هِيَ خِلَافُ الأَوْلَى خُرُوجًا مِنْ خِلَافِ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا
...kecuali setelah dimulainya (sebab tersebut); oleh karena itu, sebagian ulama menjadikannya contoh untuk shalat yang sebabnya terdahulu (mutaqaddim). Adapun shalat di Tanah Haram Mekkah, baik di masjid maupun tempat lainnya, maka tidak dimakruhkan secara mutlak berdasarkan hadis riwayat At-Tirmidzi [No: 868] dan lainnya: "Wahai Bani Abdi Manaf! Janganlah kalian melarang siapapun yang tawaf di rumah ini (Ka'bah) dan shalat kapan saja ia mau, baik malam maupun siang." Namun, melakukannya (shalat sunnah mutlak di waktu terlarang di Mekkah) tetap khilaful awla (menyalahi yang utama) demi keluar dari perbedaan pendapat Imam Malik dan Abu Hanifah.
وَخَرَجَ بِحَرَمِ مَكَّةَ حَرَمُ الْمَدِينَةِ ، فَهُوَ كَغَيْرِهِ
Dan dikecualikan dari Tanah Haram Mekkah adalah Tanah Haram Madinah, maka hukumnya sama seperti tempat lainnya (tetap ada waktu terlarang).
أَحَدُهَا : عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ، أَيْ : ابْتِدَاءِ طُلُوعِهَا ، حَتَّى تَرْتَفِعَ قَدْرَ رُمْحٍ ، فَإِذَا ارْتَفَعَت| كَرُمْحٍ صَحْتِ الصَّلَاةُ مُطْلَقًا
Pertama: Saat matahari mulai terbit sampai ia naik setinggi tombak. Jika sudah naik setinggi tombak, maka shalat sah secara mutlak.
وَطُوْلُ الرُّمْحِ سَبْعَةُ أَذْرُعٍ بِذِرَاعِ الْآدَمِيِّ تَقْرِيبًا فِي رَأْيِ الْعَيْنِ ، وَمَنْ قَدَّرَهُ بِأَرْبَعَةِ أَذْرُعٍ أَرَادَ ذِرَاعَ الْعَمَلِ ، أَيْ : الْحَدِيْدِ (۱)
Panjang tombak adalah sekitar tujuh hasta dengan hasta manusia menurut pandangan mata. Dan orang yang memperkirakannya dengan empat hasta, maka yang ia maksud adalah hasta kerja (besi). (Catatan kaki: Di negeri Syam diperkirakan sekitar seperempat jam atau 15 menit).
وَثَانِيهَا : عِنْدَ الاسْتِوَاءِ فِي غَيْرِ يَوْمِ الْجُمُعَةِ حَتَّىٰ تَزُوْلَ
Kedua: Saat waktu istiwa' di selain hari Jumat sampai matahari tergelincir (zawal).
أَعْلَمْ أَنَّ وَقْتَ الاسْتِوَاءِ لَطِيفٌ جِدًّا ، وَلَا يَكَادُ يُشْعَرُ بِهِ حَتَّى تَزُوْلَ الشَّمْسُ ، إِلَّا أَنَّ التَّحَرُّمَ قَدْ يُمْكِنُ إِيْقَاعُهُ فِيْهِ ، فَلَا تَصِحُ الصَّلَاةُ حِينَئِذٍ
Ketahuilah bahwa waktu istiwa' itu sangat singkat sekali, hampir tidak terasa sampai matahari tergelincir. Hanya saja, takbiratul ihram mungkin saja terjadi di waktu tersebut, maka shalat tidak sah jika dilakukan saat itu.
أَمَّا فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ فِي وَقْتِ الاسْتِوَاءِ ، وَلَوْ لِغَيْرِ حَاضِرِهَا ، فَتَصِحُّ ،
Adapun pada hari Jumat di waktu istiwa', meskipun bagi orang yang tidak menghadiri shalat Jumat, maka shalatnya tetap sah.
[NASKAH KITAB - HALAMAN 274]
أَمَّا فِي غَيْرِ هَذَا الْوَقْتِ فَحُكْمُ هَذَا الْيَوْمِ حُكْمُ غَيْرِهِ مِنْ بَقِيَّةِ الأَيَّامِ
Adapun di selain waktu ini (waktu istiwa' hari Jumat), maka hukum hari Jumat tersebut sama seperti hari-hari lainnya.
وَثَالِثُهَا : عِنْدَ الاصْفِرَارِ ، أَيْ : أَصْفِرَارِ الشَّمْسِ ، حَتَّى تَغْرُبَ ؛ لِلنَّهْيِ عَنِ الصَّلَاةِ فِي تِلْكَ الْأَوْقَاتِ
Ketiga: Saat matahari menguning (al-ishfirar), maksudnya menguningnya matahari, sampai ia terbenam; karena adanya larangan shalat di waktu-waktu tersebut.
قَالَ الْحُسَيْنُ الْبَغَوِيُّ فِي « الْمَصَابِيحِ » : قَالَ عُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ : ثَلَاثُ سَاعَاتٍ كَانَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَنْهَانَا أَنْ نُصَلَّيْ فِيْهِنَّ وَأَنْ نَقْبُرَ فِيْهِنَّ مَوْتَانَا : حِيْنَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ بَازِغَةً حَتَّى تَرْتَفِعَ ، وَحِيْنَ يَقُوْمُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ حَتَّى تَمِيلَ الشَّمْسُ ، وَحِيْنَ تَضَيَّفَتِ الشَّمْسُ لِلْغُرُوبِ حَتَّى تَغْرُبَ . رَوَاهُ مُسْلِمٌ [رقم: ۸۳۱؛ الترمذي، رقم : ۱۰۳۰؛ النسائي، رقم : ٥٦٠، ٥٦٥ ، ٢٠١٣؛ أبو داود، رقم: ۳۱۹۲؛ ابن ماجه ، رقم : ١٥١٩ ؛ « مسند أحمد »، رقم: : ١٦٩٢٦ ، الدارمي، رقم : ١٤٣٢].
Al-Husain Al-Baghawi berkata dalam Al-Mashabih: Uqbah bin Amir berkata: "Ada tiga waktu di mana Rasulullah ﷺ melarang kami shalat dan menguburkan jenazah kami di dalamnya: saat matahari terbit menyembul sampai ia naik, saat matahari tepat di tengah langit sampai ia tergelincir, dan saat matahari condong untuk terbenam sampai ia terbenam." Diriwayatkan oleh Muslim [No: 831; Al-Tirmidzi, No: 1030; Al-Nasa'i, No: 560, 565, 2013; Abu Dawud, No: 3192; Ibnu Majah, No: 1519; Musnad Ahmad, No: 16926; Al-Darimi, No: 1432].
فَمَعْنَى « بَازِغَةٌ » أَيْ : طَالِعَةً ؛ وَ الظَّهِيْرَةُ » أَيْ : الْهَاجِرَةُ ، وَذَلِكَ حِيْنَ تَزُولُ الشَّمْس... وَالْقَائِمُ بِسَبَبِهَا هُوَ الْبَعِيرُ يَكُوْنُ بَارِكًا فَيَقُوْمُ مِنْ شِدَّةِ حَرَّ الْأَرْضِ ، فَمَعْنَى « حِيْنَ يَقُوْمُ قَائِمُ الظَّهِيرَةِ » ، أَيْ : حِيْنَ يَقُوْمُ الْبَعِيرُ ، وَ تَضَيَّفَتْ ) بِالْفَاءِ ، أَيْ : قَرُبَتْ ، كَمَا فِي « الْمِصْبَاحِ الْمُنِيرِ » .
Maka makna "bazighah" adalah terbit; dan "az-dhahirah" adalah siang yang sangat panas, yaitu saat matahari tergelincir. Dan yang berdiri karenanya adalah unta, di mana unta tersebut sedang menderam lalu ia berdiri karena saking panasnya tanah. Maka makna "hina yaqumu qa-imuz dhahirah" adalah saat unta itu berdiri. Dan kata "tadhayyafati"—dengan huruf Fa—artinya adalah mendekat, sebagaimana terdapat dalam kitab Al-Misbahul Munir.
وَرَابِعُهَا : بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ ، أَيْ : لِمَنْ صَلَّاهَا أَدَاءٌ مُغْنِيَةٌ عَنِ الْقَضَاءِ ، فَلَوْ كَانَتْ قَضَاءٌ ، أَوْ لَمْ تُغْنِ عَنِ الْقَضَاءِ ، كَأَنْ كَانَ مُتَيَمَّمًا بِمَحَلَّ يَغْلُبُ فِيْهِ وُجُودُ الْمَاءِ لَمْ تَحْرُمِ الصَّلَاةُ ، بَلْ صَدَّتِ النَّافِلَةُ الْمُطْلَقَةُ بَعْدَهُ حِينَئِذٍ
Keempat: Setelah shalat Subuh, maksudnya bagi orang yang mengerjakannya secara ada' yang mencukupi dari kewajiban qadha. Maka jika shalatnya adalah qadha, atau shalat yang tidak mencukupi dari qadha (seperti orang yang tayamum di tempat yang biasanya ada air), maka shalat (sunnah) tersebut tidak haram, bahkan shalat sunnah mutlak tetap sah dilakukan setelahnya pada saat itu.
[NASKAH KITAB - HALAMAN 275]
حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، أَيْ : وَتَرْتَفِعَ ، لِأَنَّ الْحُرْمَةَ مِنْ جِهَةِ الْفِعْلِ تَسْتَمِرُّ إِلَى الارْتِفَاعِ ، لَكِنْ قَبْلَ الطَّلُوْعِ تَكُوْنُ وَحْدَهَا ، وَبَعْدَهُ تَكُوْنُ مَعَ الْحُرْمَةِ مِنْ جِهَةِ الزَّمَانِ
Sampai matahari terbit, maksudnya: dan naik (setinggi tombak), karena keharaman dari sisi perbuatan (setelah shalat Subuh) berlanjut sampai matahari naik. Akan tetapi sebelum terbit, keharamannya berdiri sendiri (karena perbuatan shalat), dan setelah terbit keharamannya berkumpul dengan keharaman dari sisi waktu.
وَخَامِسُهَا : بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ ، أَيْ : لِمَنْ صَلَّاهَا أَدَاءٌ مُغْنِيَةٌ عَنِ الْقَضَاءِ ، بِخِلَافِ مَا إِذَا قَضَاهَا فِي هَذَا الْوَقْتِ ، أَوْ صَلَّاهَا بِتَيَمُّمٍ لِفَقْدِ الْمَاءِ بِمَوْضِعِ يَغْلُبُ وُجُوْدُهُ فِيْهِ ، فَتَصِحُ النَّافِلَةُ الْمُطْلَقَةُ بَعْدَهَا حِينَئِذٍ كَمَا مَرَّ فِي الصُّبْحِ
Kelima: Setelah shalat Ashar, maksudnya: bagi orang yang mengerjakannya secara ada' yang mencukupi dari kewajiban qadha. Berbeda jika ia melakukan qadha di waktu tersebut, atau shalat dengan tayamum karena tidak ada air di tempat yang biasanya ada air, maka shalat sunnah mutlak tetap sah setelahnya sebagaimana penjelasan pada waktu Subuh.
أَيْ : فَتَحْرُمُ الصَّلَاةُ وَلَا تَنْعَقِدُ بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ ، وَلَوْ كَانَتْ مَجْمُوْعَةٌ جَمْعَ تَقْدِيمِ ، بِأَنْ قَدَّمَ الْعَصْرَ وَجَمَعَهَا مَعَ الظُّهْرِ تَقْدِيمًا ، وَحِينَئِذٍ يُقَالُ لَنَا : شَخْصُ يُكْرَهُ لَهُ التَّنَقُلُ بَعْدَ الزَّوَالِ وَقَبْلَ مَصِيْرِ ظِلَّ الشَّيْءِ مِثْلَهُ
Maksudnya: maka shalat (sunnah mutlak) diharamkan dan tidak sah dilakukan setelah shalat Ashar, meskipun shalat Ashar tersebut dilakukan secara jamak taqdim (digabung dengan Zhuhur di waktu Zhuhur). Dalam kondisi ini bisa dikatakan: Seseorang dimakruhkan shalat sunnah setelah matahari tergelincir (zawal) dan sebelum bayangan benda sama panjang dengan bendanya (masuk waktu Ashar yang normal).
حَتَّى تَغْرُبَ ، أَيْ : وَتَسْتَمِرُّ الْحُرْمَةُ حَتَّى تَغْرُبَ الشَّمْسُ ، وَدَخَلَ بِهَذِهِ الْغَايَةِ وَقْتُ الاصْفِرَارِ ، لِأَنَّ الْحُرْمَةَ الْمُتَعَلِّقَةَ بِالْفِعْلِ تَسْتَمِرُّ إِلَى الْغُرُوبِ ، وَإِنْ كَانَتْ تَجْتَمِعُ بَعْدَ الاصْفِرَارِ مَعَ الْحُرْمَةِ الْمُتَعَلِّقَةِ بِالزَّمَانِ
Sampai matahari terbenam, maksudnya: keharaman berlanjut sampai matahari terbenam, dan termasuk dalam batasan ini adalah waktu menguningnya matahari (al-ishfirar). Karena keharaman yang berkaitan dengan perbuatan berlanjut sampai matahari terbenam, meskipun setelah matahari menguning ia berkumpul dengan keharaman yang berkaitan dengan waktu.
وَذَلِكَ لِلنَّهْيِ عَنِ الصَّلَاةِ فِي هَدَيْنِ الْوَقْتَيْنِ . قَالَ رَسُوْلُ اللَّهِ ﷺ : لَا تُصَلُّوْا بَعْدَ صَلَاةِ الصُّبْحِ حَتَّى تَرْتَفِعَ الشَّمْسُ ، وَلَا بَعْدَ صَلَاةِ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيْبَ الشَّمْسُ ) [ البخاري ، رقم : ٥٨٦ ، ۱۱۸۹ ، ۱۱۹۷ ، ١٨٦٤ ، ١٩٩٦ ؛ مسلم ، رقم : ۸۲۷ ؛ النسائي ، رقم : ٥٦٦ ، ٥٦٧ ؛ ابن ماجه ؛ رقم : ١٢٤٩ ، ١٤١٠ ، ۱۷۲۱ ؛ « مسند أحمد » ، رقم : ١٠٦٣٩ ، ١٠٩٥٥ ، ۱۱۰۱۷ ، ۱۱۱۹۸ ، ۱۱۲۳۲ ، ۱۱۲۸۴ ، ۱۱۴٨٩ ، ٢٧٦٤٤ ، ٢٧٩٤٨ ؛ الدارمي ، رقم : ١٧٥٣ ]
Hal itu dikarenakan larangan shalat di dua waktu tersebut. Rasulullah ﷺ bersabda: "Janganlah kalian shalat setelah shalat Subuh sampai matahari naik, dan janganlah shalat setelah shalat Ashar sampai matahari hilang (terbenam)." (HR. Bukhari, No: 586, 1189, 1197, 1864, 1996; Muslim, No: 827; Al-Nasa'i, No: 566, 567; Ibnu Majah, No: 1249, 1410, 1721; Musnad Ahmad, No: 10639, 10955, 11017, 11198, 11232, 11284, 11489, 27644, 27948; Al-Darimi, No: 1753).
وَالْحَاصِل... أَنَّ هَذِهِ الأَوْقَاتَ الْخَمْسَةَ يَتَعَلَّقُ النَّهْيُ عَنِ الصَّلَاةِ بِالزَّمَانِ فِي الثَّلَاثَةِ الأُولِ مِنْهَا ، وَهِي... عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ، وَعِنْدَ الاسْتِوَاءِ ، وَعِنْدَ الاصْفِرَارِ ؛ وَقَدْ يَتَعَلَّقُ فِي الْأَوَّلِ وَالثَّالِثِ بِالْفِعْلِ أَيْضًا ، وَيَجْتَمِعُ النَّهْيَانِ فِيْمَنْ فَعَلَ الْفَرْض... وَقَدْ دَخَلَ عَلَيْهِ وَقْتُ النَّهْيِ ، كَمَا لَوْ صَلَّى الصُّبْحَ وَطَلَعَتِ الشَّمْسُ ، أَوْ الْعَصْرَ وَأَصْفَرَّتِ الشَّمْسُ ، فَتَحْرُمُ لَهُ الصَّلَاةُ النَّافِلَةُ حِينَئِذٍ مِنْ جِهَةِ الْفِعْلِ وَمِنْ جِهَةِ الزَّمَنِ ؛ وَأَمَّا فِي الْأَخِيْرَيْنِ ، وَهُمَا بَعْدَ صَلَاةِ صُبْحٍ وَعَصْرٍ ، فَيَتَعَلَّقُ النَّهْيُ عَنِ الصَّلَاةِ فِيْهِمَا بِالْفِعْلِ فَقَط
Kesimpulannya, bahwa lima waktu ini, larangan shalat berkaitan dengan waktu pada tiga waktu pertama, yaitu: saat matahari terbit, saat istiwa', dan saat matahari menguning. Dan terkadang pada waktu pertama (terbit) dan third (menguning) juga berkaitan dengan perbuatan. Dua larangan berkumpul bagi orang yang melakukan shalat fardhu dan ia telah masuk ke waktu larangan. Seperti jika ia shalat Subuh lalu matahari terbit, atau shalat Ashar lalu matahari menguning, maka haram baginya shalat sunnah saat itu baik dari sisi perbuatan maupun sisi waktu. Adapun dua waktu terakhir (setelah Subuh dan Ashar), maka larangan shalat hanya berkaitan dengan perbuatan saja.
[FOOTNOTE DUA SUSUN]
(١) تُقَدَّرُ تَقْرِيباً فِي بِلَادِ الشَّامِ بِمِقْدَارِ رُبْعِ سَاعَةٍ ، خَمْسَةَ عَشَرَ دَقِيقَةٌ . بسام .
(1) Diperkirakan secara pendekatan di wilayah Syam dengan kadar seperempat jam, (yaitu) lima belas menit. Bassam.
[GRID MUFRODAT & CATATAN MURID]
* Sebab Mutaqaddim (سَبَبٌ مُتَقَدِّمٌ): Shalat qadha, jenazah, sujud tilawah. Boleh dikerjakan kapan aja.
* Sebab Muqarin (سَبَبٌ مُقَارِنٌ): Shalat Istisqa & Kusuf. Sah selama sebabnya masih ada.
* Sebab Muta'akhir (سَبَبٌ مُتَأَخِّرٌ): Istikharah, shalat sunnah ihram. Hukumnya haram di waktu terlarang.
* Pengecualian: Tanah Haram Mekkah bebas dari aturan keharaman waktu ini.
[SYARH NYABLAK & STUDI KASUS]
Dengerin nih Jemaah... Ini bab hukumnya kenceng banget. Jangan sampe Ente sok kealiman, subuh-subuh kelar shalat lantas gelar sajadah lagi buat shalat sunnah mutlak. Lawan aturan namanya ngebangkang!
* Takhrij Hadis: Larangan shalat 3 waktu ada di HR. Muslim [No: 831] dari Uqbah bin Amir. Pengecualian qadha Ba'diyyah Zhuhur kelar Ashar ada di HR. At-Tirmidzi [No: 184]. Kagak ada tadlis di sini.
* Studi Kasus Jamil: Kelar jamak taqdim Ashar di waktu Zhuhur pas jam 1 siang, si Jamil mau shalat sunnah mutlak. Hukumnya TETEP HARAM & KAGAK SAH! Soalnya keharaman dihitung dari perbuatan shalat Ashar si Jamil yang udah kelar, biarpun jam dinding belum masuk Ashar normal.
* Bahaya Laten: Jangan coba-coba niat shalat qadha fiktif/boongan cuma biar bisa shalat sunnah di waktu haram. Itu namanya istihza' (mempermainkan syariat), dosanya gede, Bi!
[DASHBOARD KASYIFATUS SAJA]
Kajian: Abi Ahmad Thoufur
Fasal: Penjelasan Saktat (Diam Sejenak) dalam Shalat
Halaman: 276 - 282
[MUQODDIMAH NYABLAK ALA USTADZ BCA]
Assalamualaikum Jemaah! Ketemu lagi kite di majelis online Kasyifatus Saja. Nih, dengerin baek-baek ye... Shalat itu ada ritmenye, kagak maen nyorocos aje danta-danta! Baginda Nabi ﷺ ngajarin kite sunnah hai'at yang namenye saktah—alias pause, diem sejenak. Tujuannye ape? Biar ibadah rapi, khusyuk, dan makmum kagak kelimpungan ngikutin imam. Jangan sampe Ente jadi imam mimpin shalat tarawih atau fardhu maen hantem kromo kagak pake saktah, kasian makmum di belakang engos-engosan ngejar Fatihah-nya! Nyok, pasang kuping, kite bedah urat-per-urat aturan saktah ini bareng Ane, Abi Ahmad Thoufur!
[NASKAH KITAB - HALAMAN 276]
فَصْلُ فِي بَيَانِ السَّكَتَاتِ فِي الصَّلَاةِ وَهِيَ مِنَ الْهَيْآتِ
Fasal mengenai penjelasan saktat (diam sejenak) dalam shalat, dan ia termasuk dalam sunnah-sunnah hai'at.
سَكْتَاتُ الصَّلَاةِ ، أَيْ : السَّكْتَاتُ الْمُسْتَحَبَّةُ فِيْهَا ، سِتَةٌ ، وَكُلُّهَا لَطِيفَةٌ بِقَدْرِ « سُبْحَانَ اللهِ » ، إِلَّا الَّتِي بَيْنَ « آمِيْنَ » وَالسُّوْرَةِ ، فَهِيَ فِي حَقَّ الْإِمَامِ فِي الْجَهْرِيةِ بِقَدْرِ مَا يَقْرَأُ الْمَأْمُوْمُ الْفَاتِحَةَ بِاعْتِبَارِ الْوَسَطِ الْمُعْتَدِلِ . وَيُسَنُّ لِلإِمَامِ أَنْ يَشْتَغِلَ فِيْهَا بِقِرَاءَةِ أَوْ دُعَاءِ سِرًّا ، وَالْقِرَاءَةُ أَوْلَى ؛ فَمَعْنَى السُّكُوتِ فِيْهَا عَدَمُ الْجَهْرِ ، وَإِلَّا فَلَا يُطْلَبُ السُّكُوْتُ حَقِيقَةٌ فِي الصَّلَاةِ
Saktat dalam shalat, maksudnya saktat-saktat yang disunnahkan di dalamnya, ada enam. Semuanya bersifat singkat (lathifah) seukuran bacaan "Subhanallah", kecuali saktat antara ucapan "Aamiin" dan membaca surat. Maka saktat tersebut—bagi imam dalam shalat jahriyah (bacaan keras)—adalah seukuran waktu makmum membaca Al-Fatihah dengan tempo sedang. Dan disunnahkan bagi imam untuk menyibukkan diri pada waktu tersebut dengan membaca Al-Qur'an atau doa secara rahasia (sirran), dan membaca Al-Qur'an lebih utama. Maka makna "diam" di situ adalah tidak mengeraskan suara ('adamul jahr), karena sejatinya tidak dituntut untuk benar-benar diam membisu dalam shalat.
قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَمَحَلُّ سُكُوْتِ الإِمَامِ إِذَا لَمْ يَعْلَم| أَنَّ الْمَأْمُوْمَ قَرَأَهَا .
Ibnu Hajar berkata: Tempat diamnya imam (saktah) adalah jika ia tidak mengetahui bahwa makmum telah membaca Al-Fatihah.
أَحَدُهَا : بَيْنَ تَكْبِيرَةِ الإِحْرَامِ وَدُعَاءِ الافْتِتَاحِ ، وَهِيَ كَثِيرَةٌ ، فَمِنْهَا :
Pertama: Antara takbiratul ihram dan doa iftitah (al-iftitah). Doa iftitah itu banyak macamnya, di antaranya:
وَجَّهْتُ وَجْهِي لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ، إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَبِذَلِكَ أُمِرْتُ ، وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ
"Wajjahtu wajhiya lilladzi fatharas samawati wal ardha hanifam muslimaw wa ma ana minal musyrikin. Inna shalati wa nusuki wa mahyaya wa mamati lillahi rabbil 'alamin. La syarika lahu wa bidzalika umirtu wa ana minal muslimin."
وَمِنْهَا : الْحَمْدُ اللَّهِ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيْهِ .
Dan di antaranya: "Alhamdulillahi hamdan katsiran thayyibam mubarakan fih."
وَمِنْهَا : سُبْحَانَ اللهِ ، وَالْحَمْدُ للهِ ، وَلَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ
Dan di antaranya: "Subhanallah, walhamdulillah, wa la ilaha illallah, wallahu akbar."
وَمِنْهَا : اللَّهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا ، وَالْحَمْدُ اللَّهِ كَثِيرًا ، وَسُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا
Dan di antaranya: "Allahu akbar kabira, walhamdulillahi katsira, wa subhanallahi bukrataw wa ashila."
وَمِنْهَا : اللَّهُمَّ بَاعِدْ بَيْنِي وَبَيْنَ خَطَايَايَ كَمَا بَاعَدْتَ بَيْنَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ ، اللَّهُمَّ نَقْنِي مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ ، اللَّهُمَّ اغْسِلْنِي بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ [ البخاري ، رقم : ٧٤٤ ؛ مسلم ، رقم : ۵۹۸ ؛ راجع « الأذكار » ، رقم : ٢٤٤ ما بَعْدُ ]
Dan di antaranya: "Allahumma ba'id baini wa baina khathayaya kama ba'adta bainal masyriqi wal maghrib..." (sampai akhir hadis) [HR. Bukhari, No: 744; Muslim, No: 598; lihat Al-Adzkar, No: 244 dst].
وَبِأَيِّهَا افْتَتَحَ حَصَلَ أَصْلُ السُّنَّةِ ، لَكِنَّ الْأَوَّلَ ، أَيْ : وَجَّهْتُ إِلَى آخِرِهِ ، أَفْضَلُهَا ، وَيُسْتَحَبُّ الْجَمْعُ بَيْنَ جَمِيعِ ذَلِكَ لِلْمُنْفَرِدِ وَلِإِمَامِ قَوْمٍ مَحْصُوْرِيْنَ رَاضِيْنَ بِالتَّطْوِيلِ ، خِلَافًا لِلأَذْرَعِيِّ
Dengan membaca yang mana saja, maka asal kesunnahan sudah didapat. Akan tetapi yang pertama (Wajjahtu...) adalah yang paling utama (afdhal). Dan disunnahkan menggabung semuanya bagi orang yang shalat sendirian (munfarid) atau imam bagi kaum yang terbatas jumlahnya dan mereka ridha dengan bacaan panjang, berbeda dengan pendapat Al-Adzra'i.
وَيَزِيدُ مَنْ ذُكِرَ : اللَّهُمَّ أَنْتَ الْمَلِكُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنْتَ ، أَنْتَ رَبِّي وَأَنَا عَبْدُكَ ، ظَلَمْتُ نَفْسِي ، وَاعْتَرَفْتُ بِذَنْبِي ، فَاغْفِرْ لِي ذُنُوبِي جَمِيعًا
Dan orang-orang tersebut (munfarid/imam yang diridhai) menambah: "Allahumma anta al-maliku la ilaha illa anta, anta rabbi wa ana 'abduka, zhalamtu nafsi wa'taraftu bidzanbi faghfirli dzunubi jami'a..."
[NASKAH KITAB - HALAMAN 277]
فَإِنَّهُ لَا يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا أَنْتَ ، وَاهْدِنِي لِأَحْسَنِ الْأَخْلَاقِ فَإِنَّهُ لَا يَهْدِي لِأَحْسَنِهَا إِلَّا أَنْتَ ، وَاصْرِف| عَنِّي سَيِّئَهَا فَإِنَّهُ لَا يَصْرِفُ سَيِّئَهَا إِلَّا أَنْتَ ، لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ ، وَالْخَيْرُ كُلُّهُ فِي يَدَيْكَ ، وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ ، أَنَا بِكَ وَإِلَيْكَ ، تَبَارَكْتَ رَبِّي وَتَعَالَيْتَ ، فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا قَضَيْتَ ، أَسْتَغْفِرُكَ وَأَتُوْبُ إِلَيْكَ .
"...Karena sesungguhnya tidak ada yang mengampuni dosa-dosa kecuali Engkau. Dan tunjukilah aku kepada akhlak yang paling baik, karena sesungguhnya tidak ada yang bisa menunjukkannya kecuali Engkau. Dan palingkanlah aku dari keburukan akhlak, karena sesungguhnya tidak ada yang bisa memalingkannya kecuali Engkau. Aku memenuhi panggilan-Mu, aku mentaati-Mu, dan segala kebaikan ada di kedua tangan-Mu, sedangkan keburukan tidak disandarkan kepada-Mu. Ane (ada) karena-Mu dan (kembali) kepada-Mu. Mahasuci Engkau wahai Tuhanku dan Mahatinggi Engkau. Maka bagi-Mu segala puji atas apa yang telah Engkau tetapkan. Ane memohon ampun kepada-Mu dan bertaubat kepada-Mu."
قَوْلُهُ : وَالشَّرُّ لَيْسَ إِلَيْكَ ، أَيْ : Lا يُتَقَرَّبُ بِهِ إِلَيْكَ ؛ وَقِيلَ : لَا يُفْرَدُ بِالإِضَافَةِ إِلَيْكَ ، وَإِنَّمَا يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ . وَقِيلَ : لَيْسَ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ إِلَيْكَ ، فَإِنَّكَ خَلَقْتَهُ لِحِكْمَةٍ بَالِغَةٍ ، وَإِنَّمَا هُوَ شَرًّا بِالنِّسْبَةِ لِخَلْقِكَ . نَقَلَهُ السُّوَيْفِيُّ عَنِ الْمُفْتِي الْخَطِيبِ .
Ungkapan: "Dan keburukan tidak disandarkan kepada-Mu", maksudnya: (keburukan) tidak digunakan untuk mendekatkan diri kepada-Mu. Ada yang berpendapat: tidak disandarkan secara mandiri kepada-Mu, karena sesungguhnya yang naik (kepada Allah) hanyalah perkataan yang baik dan amal shalih. Dan ada pendapat lain: itu bukan keburukan jika dinisbatkan kepada-Mu, karena Engkau menciptakannya dengan hikmah yang mendalam, melainkan itu buruk bagi makhluk-Mu. Hal ini dinukil oleh As-Suwaifi dari Al-Mufti Al-Khatib.
وَثَانِيهَا : بَيْنَ دُعَاءِ الافْتِتَاحِ وَالتَّعَوُّذِ . وَأَفْضَلُ صِيَغِهِ : أَعُوْذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ
Saktah Kedua: Antara doa iftitah dan ta'awwudz. Redaksi ta'awwudz yang paling utama adalah: أَعُوْذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ (A'udzu billahi minasy syaithanir rajim).
[NASKAH KITAB - HALAMAN 278]
وَقِيلَ : أَعُوْذُ بِاللَّهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ وَهُوَ مُسْتَحَبُّ فِي كُلِّ رَكْعَةٍ لِقِرَاءَةِ أَوْ بَدَلِهَا ، لَكِنَّ الْأَوْلَى آكَدُ ، وَفِي كُلِّ قِيَامِ مِنْ قِيَامَاتِ الْكُسُوْفِ ، وَيَفُوْتُ بِالشُّرُوْعِ فِي الْقِرَاءَةِ وَلَوْ سَهْوًا بِخِلَافِ مَا لَوْ سَبَقَ لِسَانُهُ فَلَا يَفُوْتُ وَشُرُوطُهُ شُرُوطُ دُعَاءِ الافْتِتَاحِ ، لَكِنْ يُفَارِقُهُ فِي أَنَّهُ يُسَنُّ فِي صَلَاةِ الْجَنَازَةِ وَفِيْمَا لَوِ اقْتَدَىٰ بِإِمَامٍ جَالِسٌ وَجَلَسَ مَعَهُ فَيَأْتِي بِهِ بَعْدَ قِيَامِهِ ، لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ لَمْ تُشْرَعْ فِيهَا (۱) ، وَمَحَلُّهَا بَعْدَ الافْتِتَاحِ وَتَكْبِيرِ صَلَاةِ الْعِيدِ
Dan dikatakan (lafadznya): "Aku berlindung kepada Allah Yang Maha Mendengar lagi Maha Mengetahui dari setan yang terkutuk." Dan ia (Ta'awwudz) disunnahkan di setiap rakaat untuk bacaan (Al-Fatihah) atau penggantinya, namun pada rakaat pertama lebih ditekankan, dan di setiap berdiri dari berdiri-berdiri shalat gerhana (Kusuf). Dan waktu kesunnahannya hilang dengan dimulainya bacaan (Al-Fatihah) meskipun karena lupa, berbeda halnya jika lisan yang mendahului (tanpa sengaja), maka kesunnahannya tidak hilang. Dan syarat-syaratnya adalah syarat-syarat Doa Iftitah, namun Ta'awwudz berbeda dengannya dalam hal disunnahkan pada shalat jenazah dan pada saat makmum mengikuti imam yang sedang duduk, lalu ia (makmum) ikut duduk bersamanya, maka ia membawanya (Ta'awwudz) setelah berdirinya, karena bacaan (Al-Fatihah) tidak disyariatkan di dalamnya (1) , dan tempatnya (Ta'awwudz) adalah setelah Iftitah dan Takbir shalat Id.
وَثَالِثُهَا : بَيْنَ الْفَاتِحَةِ وَالتَّعَوُّذِ
Dan yang ketiganya: Di antara Al-Fatihah dan Ta'awwudz.
وَرَابِعُهَا : بَيْنَ آخِرِ الْفَاتِحَةِ ، وَهُوَ الضَّالِّينَ وَآمِينَ .
Dan yang keempatnya: Di antara akhir Al-Fatihah, yaitu "Ad-Dhallin" dan "Amin".
قَالَ النَّوَوِيُّ في « التبيان » [ رقم : ۳۲۰ و ۳۲۱ ] : يُسْتَحَبُّ لِكُلِّ قَارِي فِي الصَّلَاةِ أَوْ فِي غَيْرِهَا إِذَا فَرَغَ مِنَ الْفَاتِحَةِ أَنْ يَقُوْلَ : آمِيْنَ . وَفِي آمِيْنَ أَرْبَعُ لُغَاتٍ ، قَالَ الْعُلَمَاءُ : أَفْصَحُهَا « آمِيْنَ » بِالْمَدِّ وَتَخْفِيفِ الْمِيْمِ ، وَالثَّانِيَةُ بِالْقَصْرِ ، وَهَاتَانِ مَشْهُورَتَانِ ، وَالثَّالِثَةُ : آمِيْنَ بِالإِمَالَةِ مَعَ الْمَدِّ ، حَكَاهُ الْوَاحِدِيُّ عَنْ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِيِّ ؛ وَالرَّابِعَةُ : تَشْدِيدُ الْمِيمِ مَعَ الْمَدِّ ، حَكَاهُ الْوَاحِدِيُّ عَنِ الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ بْنِ الْفَضْلِ . قَالَ : وَيُحَقِّقُ ذَلِكَ مَا رُوِيَ عَنْ جَعْفَرٍ الصَّادِقِ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ ، قَالَ : مَعْنَاهُ قَاصِدِيْنَ نَحْوَكَ وَأَنْتَ أَكْرَمُ مِنْ أَنْ تُخَيِّبَ قَاصِدًا . هَذَا كَلَامُ الْوَاحِدِيُّ ، وَهَذِهِ الرَّابِعَةُ غَرِيبَةٌ جِدًّا ، وَقَدْ
An-Nawawi berkata dalam kitab "At-Tibyan" [Nomor: 320 dan 321]: Disunnahkan bagi setiap pembaca (Al-Qur'an) di dalam shalat atau di luar shalat apabila telah selesai dari Al-Fatihah untuk mengucapkan: "Amin". Dan dalam kata "Amin" ada empat dialek (lughah). Para ulama berkata: Yang paling fasih adalah "Āmīn" dengan Mad (panjang) dan meringankan (tanpa tasydid) huruf Mim. Dan yang kedua adalah dengan Qashr (pendek: Amin), dan keduanya ini masyhur. Dan yang ketiga: "Āmīn" dengan Imalah disertai Mad, hal ini diceritakan oleh Al-Wahidi dari Hamzah dan Al-Kisa'i. Dan yang keempat: Mentasydidkan huruf Mim disertai Mad (Āmmīn), hal ini diceritakan oleh Al-Wahidi dari Al-Hasan dan Al-Husain bin Al-Fadhl. Ia (Al-Wahidi) berkata: Dan hal itu dikuatkan oleh apa yang diriwayatkan dari Ja'far Ash-Shadiq radhiyallahu ta'ala 'anhu, beliau berkata: Maknanya adalah "Orang-orang yang menuju kepada-Mu, dan Engkau lebih Mulia daripada mengecewakan orang yang menuju (kepada-Mu)." Ini adalah perkataan Al-Wahidi, dan yang keempat ini sangat ganjil (aneh/langka). Dan sungguh...
[NASKAH KITAB - HALAMAN 279]
عَدَّهَا أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ فِي لَحْنِ الْعَوَامُ . وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا : مَنْ قَالَهَا فِي الصَّلَاةِ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ . أَنْتَهَى . [ الأذكار » ، رقم : ٢٨٦]
Kebanyakan ulama menganggapnya (membaca "Aammiin" dengan tasydid Mim) sebagai kesalahan kaum awam (lahnul 'awam). Dan sekelompok ulama dari kalangan sahabat kami (Syafi'iyah) berkata: "Barangsiapa yang mengucapkannya dalam shalat, maka shalatnya batal." Selesai. [Al-Adzkar, No: 286].
قَوْلُهُ : بَيْنَ آخِرِ الْفَاتِحَةِ وَآمِيْنُ، يُسَنُّ أَنْ يَقُوْلَ بَيْنَهُمَا : « رَبِّ اغْفِرْ لِي لِلْخَبَرِ الْحَسَنِ أَنَّهُ ﷺ قَالَ عَقِبَ الضَّالِّينَ ) : « رَبِّ اغْفِرْ لِي ، آمِيْنَ » . مجمع الزوائد » ، رقم : ٢٦٦٨]
Ungkapan: "Antara akhir Al-Fatihah dan Aamiin", disunnahkan untuk membaca di antara keduanya: "Rabbi ighfir li" (Wahai Tuhanku, ampunilah aku). Hal ini berdasarkan hadits hasan bahwa Nabi ﷺ bersabda tepat setelah "Ad-Dhallin": "Rabbi ighfir li, Aamiin". [Majma' az-Zawaid, No: 2668].
وَخَامِسُهَا : بَيْنَ آمِيْنَ وَالسُّورَةِ ، وَتُسَنُّ فِي غَيْرِ صَلَاةِ الْجَنَازَةِ وَغَيْرِ صَلَاةِ فَاقِدِ الطَّهُورَيْنِ إِنْ كَانَ جُنُبًا ، وَيَحْصُلُ أَصْلُ السُّنَّةِ بِقِرَاءَةِ الْبَسْمَلَةِ لَا بِقَصْدِ أَنَّهَا الَّتِي أَوَّلُ الْفَاتِحَةِ ، وَيَكْفِي الْحُرُوْفُ أَوَائِلَ السُّوَرِ نَحْوُ المِ وص وق ون عَلَى أَنَّهَا مُبْتَدَاتٌ أَوْ أَخْبَارٌ ، وَلَاحِظْ ذَلِكَ إِذْ هُوَ آيَةٌ حُذِفَ بَعْضُهَا
Kelima: Antara "Aamiin" dan surat. Saktah ini disunnahkan selain dalam shalat jenazah dan selain shalat bagi orang yang tidak mendapatkan dua alat bersuci (faqiduth thahuraini) jika ia sedang junub. Asal kesunnahan (membaca surat) sudah didapat dengan membaca Basmalah, dengan catatan bukan bermaksud Basmalah yang merupakan awal Al-Fatihah. Dan cukup juga dengan membaca huruf-huruf di awal surat seperti Alif Lam Mim, Shad, Qaf, dan Nun dengan menganggapnya sebagai mubtada' atau khabar, dan perhatikanlah hal itu karena ia adalah ayat yang dibuang sebagiannya.
قَالَ النَّوَوِيُّ التبيان » ، رقم : ٤٥٢ ] : السُّنَّةُ أَنْ يَقْرَأَ فِي صَلَاةِ الصُّبْحِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى : تَنزِيلُ ﴾ [٣٢ سورة السجدة / الآيتان : ١ و ٢ ] بِكَمَالِهَا ، وَفِي الثَّانِيَةِ : ﴿ هَلْ أَتَى عَلَى الْإِنسَانِ ﴾ [٧٦ سورة الإنسان / الآية : ١ ] بِكَمَالِهَا ؛ وَلَا يَفْعَلُ مَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمَسَاجِدِ مِنَ الاقْتِصَارِ عَلَى آيَةٍ مِنْ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا مَعَ تَمْطِيْطِ الْقِرَاءَةِ ، بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يَقْرَأَهُمَا بِكَمَالِهِمَا ، وَيَدْرُجَ - أَيْ : يُسْرِعُ - قِرَاءَتَهُ تَرْتِيلًا [ « الأذكار » ، رقم : (٢٧)
Imam An-Nawawi berkata dalam At-Tibyan [No: 452]: "Sunnahnya dalam shalat Subuh hari Jumat pada rakaat pertama adalah membaca surat As-Sajdah secara sempurna, dan pada rakaat kedua membaca surat Al-Insan secara sempurna. Dan janganlah melakukan apa yang dilakukan oleh banyak imam masjid yang hanya meringkas (memotong) beberapa ayat dari masing-masing surat tersebut disertai dengan memanjang-manjangkan irama bacaan (tamtith). Sebaliknya, hendaklah ia membaca keduanya secara sempurna dan membacanya dengan tempo yang agak cepat namun tetap tartil. [Al-Adzkar, No: 271].
وَالسُّنَّةُ أَنْ يَقْرَأَ فِي صَلَاةِ الْجُمُعَةِ فِي الرَّكْعَةِ الْأَوْلَى سُوْرَةَ الْجُمُعَةِ
Dan sunnahnya dalam shalat Jumat pada rakaat pertama membaca surat Al-Jumu'ah...
[NASKAH KITAB - HALAMAN 280]
بِكَمَالِهَا ، وَفِي الثَّانِيَةِ سُوْرَةَ الْمُنَافِقُوْنَ بِكَمَالِهَا ، وَإِنْ شَاءَ فِي الْأَوْلَى : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ، وَفِي الثَّانِيَةِ : هَلْ أَتَنكَ حَدِيثُ الْغَشِيَةِ وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ عَنْ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ ، وَيَجْتَنِبُ الاقْتِصَارَ عَلَى الْبَعْضِ ، وَلْيَفْعَلْ مَا قَدَّمْنَاهُ [ الأذكار » ، رقم : ٢٧٣ و ٢٧٤ ]
...secara sempurna, dan pada rakaat kedua membaca surat Al-Munafiqun secara sempurna. Dan jika ingin, pada rakaat pertama membaca: Sabbihisma Rabbikal A'la, dan pada rakaat kedua: Hal Ataka Haditsul Ghasyiyah. Keduanya (pilihan tersebut) adalah shahih dari Rasulullah ﷺ. Dan hendaknya menghindari meringkas (memotong) sebagian saja, dan lakukanlah apa yang telah kami sampaikan sebelumnya [Al-Adzkar, No: 273 & 274].
وَالسُّنَّةُ فِي صَلَاةِ الْعِيدِ [ فِي الْرَّكْعَةِ الأُولَى ] سُوْرَةُ قِ ، وَفِي الثَّانِيَةِ : اقْتَرَبَتِ السَّاعَةُ [٥٤ سورة القمر ] بِكَمَالِهَا [ بِكَمَالِهِمَا ] وَإِنْ شَاءَ قَرَأَ : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ وَ هَلْ أَتَنَكَ ، وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ عَنْ رَسُوْلِ اللَّهِ ﷺ ، وَلْيَتَجَنَّبْ الاقْتِصَارَ عَلَى الْبَعْضِ [ الأذكار » ، رقم : ٢٧١ ]
Sunnah dalam shalat Id: [Pada rakaat pertama] surat Qaf, dan pada rakaat kedua: Iqtarabatis Sa'ah (Al-Qamar) secara sempurna. Dan jika ingin, ia boleh membaca: Sabbihisma Rabbika dan Hal Ataka. Keduanya shahih dari Rasulullah ﷺ, dan hendaknya menjauhi meringkas sebagian ayat saja [Al-Adzkar, No: 271].
وَيَقْرَأُ فِي رَكْعَتَيْ سُنَّةِ الصُّبْحِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ فِي الأُولَى : قُلْ يَتَأَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، وَفِي الثَّانِيَةِ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ ، وَإِنْ شَاءَ قَرَأَ فِي الأُولَى : قُولُوا ءَامَنَا بِاللَّهِ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْنَا [٢ سورة البقرة / الآية : ١٣٦ ] أَلَايَةُ ، وَفِي الثَّانِيَةِ : قُلْ يَتَأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ [ ٣ سورة آل عمران الآية : ٦٤ ] ، آلَآيَةُ وَكِلَاهُمَا صَحِيْحٌ عَنْ فِعْلِ رَسُوْلِ اللهِ ﷺ
Sunnah dalam dua rakaat Fajar (Qabliyah Subuh): Setelah Al-Fatihah, pada rakaat pertama: Qul Ya Ayyuhal Kafirun, dan pada rakaat kedua: Qul Huwallahu Ahad. Dan jika ingin, pada rakaat pertama membaca: "Qulu Amanna Billahi..." (Al-Baqarah: 136), and pada rakaat kedua: "Qul Ya Ahlal Kitabi Ta'alau..." (Ali Imran: 64). Keduanya shahih dari perbuatan Rasulullah ﷺ [Al-Adzkar, No: 275].
وَيَقْرَأُ فِي سُنَّةِ الْمَغْرِبِ فِي الأُولَى : قُلْ يَتَأَيُّهَا الْكَافِرُونَ ، وَفِي الثَّانِيَةِ : قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدُ ، وَيَقْرَأُ بِهِمَا أَيْضًا فِي رَكْعَتَيْ الطَّوَافِ وَرَكْعَتَيْ الاسْتِخَارَةِ [ « الأذكار » ، رقم : ٢٧٦ ]
Sunnah dalam shalat lainnya: Membaca Al-Kafirun (rakaat 1) dan Al-Ikhlas (rakaat 2) pada: Sunnah Maghrib, dua rakaat Thawaf, dan dua rakaat shalat Istikharah [Al-Adzkar, No: 276].
وَيَقْرَأُ مَنْ أَوْتَرَ بِثَلَاثِ رَكَعَاتٍ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى : سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى ، وَفِي الثَّانِيَةِ :
Sunnah shalat Witir (3 rakaat): Pada rakaat pertama: Sabbihisma Rabbikal A'la, dan pada rakaat kedua...
[NASKAH KITAB - HALAMAN 281]
قُلْ يَتَأَيُّهَا الْكَافِرُونَ ﴾ [١٠٩ سورة الكافرون ] ، وَفِي الثَّالِثَةِ : ﴿ قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدُ [ ١١٢ سورة الإخلاص ] ، وَالْمُعَوَّذَتَيْنِ [ « الأذكار » ، رقم : ٢٧٧ ] انْتَهَى
(Dalam shalat Witir 3 rakaat) rakaat kedua membaca: Qul Ya Ayyuhal Kafirun, dan pada rakaat ketiga: Qul Huwallahu Ahad serta Al-Mu'awwidzatain (Al-Falaq & An-Nas). [Al-Adzkar, No: 277]. Selesai.
وَسَادِسُهَا : بَيْنَ السُّوْرَةِ وَالرُّكُوعِ
Keeram: Antara surat dan rukuk.
قَالَ النَّوَوِيُّ فِي ( التَّبْيَانِ » [رقم : ۳۱۹] : قَالَ أَصْحَابُنَا : يُسْتَحَبُّ لِلإِمَامِ فِي الصَّلَاةِ الْجَهْرِيَّةِ أَنْ يَسْكُتَ أَرْبَعَ سَكْتَاتٍ فِي حَالِ الْقِيَامِ ؛
Imam An-Nawawi berkata dalam At-Tibyan [No: 319]: Sahabat-sahabat kami (ulama Syafi'iyah) berkata: Disunnahkan bagi imam dalam shalat jahriyah untuk diam sejenak (saktah) sebanyak empat kali saat posisi berdiri:
أَحَدُهَا : بَعْدَ تَكْبِيْرَةِ الإِحْرَامِ لِيَقْرَأَ دُعَاءَ التَّوَجُهِ ، وَلِيُحْرِمَ الْمَأْمُوْمُ ؛
1. Setelah takbiratul ihram: agar ia membaca doa iftitah (al-tawajjuhi) dan memberi kesempatan makmum untuk takbiratul ihram.
وَالثَّانِيَةُ : عَقِبَ الْفَاتِحَةِ سَكْتَةً لَطِيفَةٌ جِدًّا بَيْنَ آخِرِ الْفَاتِحَةِ وَآمِيْنَ ، لِيُعْلَمَ أَنَّ آمِيْنَ لَيْسَ مِنَ الْفَاتِحَةِ لِئَلَّا يُتَوَهَّمَ أَنَّ آمِيْنَ مِنَ الْفَاتِحَةِ ؛
2. Tepat setelah Al-Fatihah: saktah yang sangat singkat (lathifah jiddan) antara akhir Al-Fatihah dan "Aamiin", agar diketahui bahwa "Aamiin" bukan bagian dari Al-Fatihah supaya tidak muncul persangkaan demikian.
وَالثَّالِثَةُ : بَعْدَ آمِيْنَ سَكْتَةً طَوِيْلَةٌ بِحَيْثُ يَقْرَأُ الْمَأْمُوْمُ الْفَاتِحَةِ ؛
3. Setelah "Aamiin": saktah yang cukup lama (thawilah) sekiranya makmum dapat membaca Al-Fatihah.
وَالرَّابِعَةُ : بَعْدَ الْفَرَاغِ مِنَ السُّورَةِ ، يَفْصِلُ [ بِهَا ] بَيْنَ الْقِرَاءَةِ وَتَكْبِيرَةِ الْهُوِيِّ إِلَى الرُّكُوعِ [ « الأذكار » ، رقم : ٢٨٥ ]
4. Setelah selesai membaca surat: untuk memisahkan antara bacaan surat dan takbir turun ke rukuk. [Al-Adzkar, No: 285].
فَائِدَةٌ : قَالَ الْقَاسِمُ الْحَرِيرِيُّ فِي « دُرَّةِ الْغَوَّاصِ » :
FAIDAH: Al-Qasim Al-Hariri berkata dalam kitab "Durratul Ghawwas":
وَمِنْ أَغْلَاطِهِمْ الْوَاضِحَةِ أَنَّهُمْ يَقُوْلُوْنَ :
Dan di antara kesalahan mereka (orang awam) yang jelas adalah mereka mengatakan:
الْمَالُ بَيْنَ زَيْدٍ وَبَيْنَ عَمْرٍو ، بِتَكْرِيْرِ لَفْظَةِ ( بَيْنَ ) ،
"Harta itu di antara Zaid dan di antara 'Amru," dengan mengulang lafadz "Baina" (di antara),
فَيَهِمُوْنَ فِيْهِ ، أَيْ : يَغْلَطُوْنَ فِيْهِ ؛
maka mereka keliru di dalamnya, maksudnya: mereka berbuat salah dalam penggunaan itu;
وَالصَّوَابُ أَنْ يُقَالَ : بَيْنَ زَيْدٍ وَعَمْرٍو ،
dan yang benar adalah hendaknya diucapkan: "Di antara Zaid dan 'Amru" (tanpa mengulang kata 'di antara'),
كَمَا قَالَ تَعَالَى : ﴿ مِنْ بَيْنِ فَرْثٍ وَدَم ﴾ [١٦ سورة النحل / الآية : ٦٦]
sebagaimana firman Allah Ta'ala: "...dari antara kotoran dan darah..." [QS. An-Nahl: 66].
[NASKAH KITAB - HALAMAN 282]
وَالْعِلَّةُ فِيْهِ أَنَّ لَفْظَةَ ( بَيْنَ ) تَقْتَضِي الاشْتِرَاكَ ، فَلَا تَدْخُلُ إِلَّا عَلَى مُثَنَّى أَوْ مَجْمُوْعِ ، كَقَوْلِكَ : الْمَالُ بَيْنَهُمَا ، وَالدَّارُ بَيْنَ الإِخْوَةِ ؛ فَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى : ﴿ مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَلِكَ ﴾ [٤ سورة النساء / الآية : ١٤٣ ] ، فَإِنَّ لَفْظَةَ ( ذَلِكَ » تُؤَدَّى عَنْ شَيْئَيْنِ ، وَتَنُوْبُ مَنَابَ لَفْظَتَيْنِ وَإِنْ كَانَتْ مُفْرَدَةً ، أَلَا تَرَىٰ أَنَّكَ تَقُوْلُ : ظَنَنْتُ ذَلِكَ ، فَتُقِيمُ لَفْظَةً ( ذَلِكَ » مَقَامَ مَفْعُوْلَيْ « ظَنَنْتُ » ، وَكَانَ تَقْدِيرُ الْكَلَامِ فِي آلَايَةِ : مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذَيْنِكَ الْفَرِيقَيْنِ ، وَقَدْ كَشَفَ اللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى هَذَا التَّأْوِيلَ بِقَوْلِهِ : لَا إِلَى هَؤُلَاءِ وَلَا إِلَى هَؤُلَاءِ [٤ سورة النساء / الآية : ١٤٣ ]
Alasannya, bahwa kata (bayna) menuntut adanya persekutuan (partisipasi dua pihak), maka ia tidak masuk kecuali pada kata mutsanna (dua) atau jamak. Seperti ucapanmu: "Harta itu di antara keduanya" dan "Rumah itu di antara saudara-saudara". Adapun firman Allah Ta'ala: "Terombang-ambing di antara (dzalika) itu" [QS. An-Nisa: 143], maka sesungguhnya kata (dzalika) di situ mewakili dua hal dan menggantikan posisi dua kata meskipun bentuknya tunggal. Tidakkah engkau melihat ketika engkau berkata: "Aku menyangka hal itu (dzalika)", maka engkau memposisikan kata "dzalika" sebagai pengganti dua objek (maf'ul) dari kata "dzonantu". Perkiraan makna dalam ayat tersebut adalah: "Terombang-ambing di antara dua kelompok tersebut". Dan Allah Subhaanahu wa Ta'ala telah menyingkap takwil ini dengan firman-Nya: "Tidak kepada mereka (golongan ini) dan tidak pula kepada mereka (golongan itu)" [QS. An-Nisa: 143].
وَنَظِيرُهُ لَفْظَةٌ ) أَحَدٍ ( فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ﴿ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِّن رُّسُلِهِ ﴾ [٢ سورة البقرة الآية : ٢٨٥ ] ، وَذَلِكَ أَنَّ لَفْظَةَ أَحَدٍ تَسْتَغْرِقُ الْجِنْسَ الْوَاقِعَ عَلَى الْمُثَنَّى وَالْجَمْعِ وَلَيْسَت| بِمَعْنَى وَاحِدٍ ، بِدَلِيْلِ قَوْلِهِ تَعَالَى : يَنِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاءِ ﴾ [ ٣٣ سورة الأحزاب / الآية : ٣٢ ] .
Hal yang serupa adalah kata (ahadin) dalam firman Allah Ta'ala: "Kami tidak membeda-bedakan antara seorang pun (ahadin) dari rasul-rasul-Nya" [QS. Al-Baqarah: 285]. Hal itu karena kata "ahad" mencakup jenis yang berlaku untuk dua orang atau jamak, dan bukan bermakna "satu". Buktinya adalah firman Allah Ta'ala: "Wahai istri-istri Nabi, kamu sekalian tidaklah seperti seorang pun (ka-ahadin) dari perempuan-perempuan lain" [QS. Al-Ahzab: 32].
[FOOTNOTE DUA SUSUN]
(١) لِأَنَّ الْقِرَاءَةَ لَمْ تُشْرَعْ فِيهَا بَلْ تَتَعَيَّنُ . عِصَامٌ .
(1) Karena bacaan (Al-Fatihah) tidak disyariatkan di dalamnya, bahkan hal itu telah ditentukan (diwajibkan). 'Ishom.
[GRID MUFRODAT & CATATAN MURID]
* Saktah (سَكْتَة): Diam sejenak tanpa suara keras, tapi tetep disunnahkan baca sirran (rahasia).
* Lathifah (لَطِيْفَة): Pause singkat seukuran bacaan tasbih "Subhanallah".
* Thawilah (طَوِيْلَة): Pause agak lama khusus imam shalat jahriyah biar makmum sempet kelarin Fatihah.
* Lahnu al-'Awam (لَحْنُ الْعَوَامُ): Kesalahan fatal pemakaian bahasa/bacaan orang awam yang bisa batalin shalat (kayak baca Aammiin pake tasydid Mim).
[SYARH NYABLAK & STUDI KASUS]
Dengerin nih Jemaah... Masalah saktah ini hukumnya sunnah hai'at, tapi dampaknya ke kekhusyukan jamaah gede banget. Apalagi kalau Ente jadi imam shalat Jahriyah (Maghrib, Isya, Subuh).
* Takhrij Kitab: Imam Nawawi negasin di kitab At-Tibyan, saktah total ada 6, tapi yang paling mencolok buat imam itu ada 4 posisi tegak berdiri. Jangan ditadlis jadi kurang ato lebih!
* Studi Kasus 5 Syarat Iftitah: Misalkan si Otong masbuq, pas masuk masjid nemuin Imam lagi iktidal ato sujud. Nah, si Otong kagak usah baca doa Iftitah lagi pas takbir ikut gabung. Kenapa? Soalnya syarat iftitah itu musti nemuin imam lagi posisi berdiri! Kalau dipaksa baca pas imam sujud, ilang kesunnahannya, malah bikin telat rukun.
* Bahaya Laten: Ati-ati nih buat kaum awam yang suka sok tau fasih-fasihan. Kalau baca kalimat "Aamiin" huruf Mim-nya ditaro tasydid jadi "Aammiin" (artinya jadi: orang-orang yang menuju), menurut kejelasan kitab dari para sahabat Syafi'iyah, shalat Ente bisa BATAL total! Jaga lidah Ente, jangan ngerubah arti syariat!
الكاشفة السجى على سفينة النجا
DIGITALISASI KAJIAN KITAB KASYIFATUS SAJA
Mudaris: Abi Ahmad Thoufur (Alumni Gontor '91 / Murid Mu'allim Syafi'i Hadzami)
Fasal: Penjelasan Thumaninah & Syariat Lengkap Sujud Sahwi
Muqoddimah Nyablak ala Ustadz BCA
Assalamualaikum Jemaah! Ketemu lagi nih ama Ane, Abi Ahmad Thoufur, di majelis digital kite Kasyifatus Saja. Nih, dengerin baek-baek ye... Shalat itu kagak boleh maen seruntulan kayak dikejar macan! Ada rukun yang namanya thumaninah—artinya anteng, diem sejenak biar posisi tulang Ente balik ke tempatnya. Jangan sampe shalatnya matok kayak ayam matok beras, kagak danta jadinya! Terus juga, yang namanya manusia kan tempatnya luput, makanya syariat ngasih penambal yang namanya Sujud Sahwi kalau kite ragu ato lupa rakaat. Nyok, pasang kuping baek-baek, kite bedah urat-per-urat naskah kitabnya secara utuh per paragraf bahasan, verbatim plek-ketiplek tanpa dikurang-kurangin!
فَصْلٌ فِيْمَا يَتَعَلَّقُ بِالطُّمَأْنِيْنَةِ الأَرْكَانُ ، أَيْ : أَرْكَانُ الصَّلَاةِ السَّبْعَةَ عَشَرَ ، الَّتِي تَلْزَمُ ، بِفَتْحِ الزَّايِ ، تَجِبُ فِيْهَا الطَّمَأْنِيْنَهُ أَرْبَعَةٌ : الرُّكُوعُ ، وَالاعْتِدَالُ ، وَهُمَا مِنَ خَصَائِصِ هَذِهِ الْأُمَّةِ ، وَكَذَا التَّأْمِينُ خَلْفَ الإِمَامِ عَلَى مَا قَالَهُ الشَّوْبَرِيُّ وَأَمَّا قَوْلُهُ تَعَالَى : ﴿ يَمَرْيَمُ اقْتُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ ﴾ [ ٣ سورة آل عمران / الآية : ٤٣ ] ، فَالْمُرَادُ بِالرُّكُوعِ الْخُشُوْعُ ، وَبِالسُّجُوْدِ الصَّلَاةُ ؛ كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ﴿وَأَدْبَرَ السُّجُودِ ﴾ [ ٥٠ سورة ق / الآية : ٤٠ ] ، وَبِالْقُنُوْتِ إِدَامَةُ الطَّاعَةِ للَّهِ ، كَقَوْلِهِ تَعَالَى : ﴿ أَمَّنْ هُوَ قَانِتُ ءَانَاءَ الَّيْلِ سَاجِدًا وَقَابِمَا ﴾ [ ٣٩ سورة الزمر / الآية : ٩ ] . وَالسُّجُودُ ، وَالْجَلُوْسُ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ .
Fasal Mengenai Hal-hal yang Berkaitan dengan Thumaninah. Rukun-rukun, maksudnya 17 rukun shalat, yang wajib (talzamu) dengan difathah huruf Zai—maknanya wajib—di dalamnya thumaninah ada empat: Rukuk dan Iktidal. Dan keduanya (Rukuk & Iktidal) termasuk kekhususan umat (Nabi Muhammad) ini, begitu juga ucapan "Aamiin" di belakang imam menurut apa yang dikatakan oleh As-Syoubari. Adapun firman Allah Ta'ala (kepada Maryam): "Wahai Maryam, taatlah kepada Tuhanmu, sujudlah dan rukuklah bersama orang-orang yang rukuk"... [QS. Ali Imran: 43], maka yang dimaksud dengan ruku' adalah khusyu', dan dengan sujud adalah shalat; sebagaimana firman Allah Ta'ala: "...dan pada waktu-waktu setelah sujud." [QS. Qaf: 40], dan dengan qunut adalah mengekalkan ketaatan kepada Allah, sebagaimana firman Allah Ta'ala: "(Apakah kamu hai orang musyrik yang lebih beruntung) ataukah orang yang beribadah di waktu-waktu malam dengan sujud dan berdiri..." [QS. Az-Zumar: 9]. Dan (ber-tuma'ninah pada) ruku', i'tidal, sujud, serta duduk di antara dua sujud.
ثُمَّ بَيَّنَ الْمُصَنِّفُ صُوْرَةَ الطَّمَأْنِيْنَةِ ، فَقَالَ : الطَّمَأْنِيْنَةُ هِيَ : سُكُوْنُ بَعْدَ حَرَكَةٍ ، أَيْ : سُكُوْنِ الْأَعْضَاءِ بَعْدَ حَرَكَتِهَا مِنْ هَوِيٌّ وَنُهُوْضٍ ، وَلَوْ قَالَ : هِيَ سُكُونٌ بَيْنَ حَرَكَتَيْنِ لَكَانَ أَوْضَحُ ؛ بِحَيْثُ يَسْتَقِرُّ كُلُّ عُضْرٍ مَحَلَّهُ بِقَدْرِ « سُبْحَانَ اللَّهِ » ، أَيْ : بِمِقْدَارِ التَّلَفُّظِ بِذَلِكَ
Kemudian Mushannif (pengarang) menjelaskan gambaran tuma'ninah, beliau berkata: Tuma'ninah adalah diam setelah gerakan, yaitu diamnya anggota badan setelah gerakannya dari turun (ke ruku'/sujud) dan bangun (dari ruku'/sujud); dan seandainya beliau (Mushannif) berkata: "Tuma'ninah adalah diam di antara dua gerakan," niscaya itu lebih jelas; sekiranya setiap anggota badan menetap pada tempatnya selama kadar (ucapan) "Subhanallah", yaitu seukuran melafadzkan kalimat tersebut.
فَائِدَةُ : الطُّمَأْنِينَةُ اسْمُ مَصْدَرِ اطْمَأَنَّ ، وَمَصْدَرُهُ أَطْمِثْنَانٌ . قَالَ بَعْضُهُمْ : وَالْأَصْلُ فِي اطْمَأَنَّ الْأَلِفُ ، مِثْلُ : أَحْمَارِ وَسْوَادٌ ، لَكِنَّهُمْ هَمَزُوْهُ فِرَارًا مِنَ السَّاكِنَيْنِ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ ، وَقِيلَ : الْأَصْلُ هَمْزَتُهُ مُتَقَدِّمَةٌ عَلَى الْمِيمِ ، لَكِنَّهَا أُخْرَتْ عَلَى غَيْرِ قِيَاسِ بِدَلِيْلِ ، قَوْلِهِمْ : طَأْمَنَ الرَّجُلُ ظَهْرَهُ بِالْهَمْزِ عَلَى فَاعَلَ ، وَيَجُوْزُ تَسْهِيْلُ الْهَمْزَةِ ، فَيُقَالُ : طَامَنَ ؛ وَمَعْنَاهُ : حَنَاهُ وَخَفَضَهُ . أَنْتَهَى بِحُرُوفِهِ مِنَ « الْمِصْبَاحِ » .
FAIDAH: Thuma'ninah adalah Isim Mashdar dari Ithma'anna, dan bentuk Mashdar-nya adalah Ithmi'nan. Sebagian ulama berkata: Asal pada kata Ithma'anna adalah Alif, seperti Ihmārra (memerah) dan Iswādda (menghitam), namun mereka memberinya hamzah karena menghindar dari bertemunya dua huruf sukun secara tidak kias (luar kebiasaan); dan dikatakan: Asalnya posisi hamzahnya mendahului huruf Mim, namun diakhirkan secara tidak kias dengan dalil perkataan mereka: Tha'mana ar-rajulu zhahrahu (lelaki itu membungkukkan punggungnya) dengan hamzah mengikuti pola Fā'ala. Dan boleh juga mempermudah (tas-hil) hamzah tersebut sehingga diucapkan: Thāmana; yang maknanya adalah: ia membungkukkannya dan merendahkannya. Selesai (dikutip) secara huruf per huruf dari kitab "Al-Misbah".
وَقَالَ ابْنُ مَالِكِ فِي الْقَصِيدَةِ اللَّامِيَّةِ الْمُسَمَّاةِ بِـ « أَبْنِيَةِ الْأَفْعَالِ » ، مِنَ الْبَحْرِ الْبَسِيطِ : وَبِالْفُعَلِّيْلَةِ أَفْعَلَلَّ قَدْ جَعَلُوْا مُسْتَغْنِيَا لَا لُزُوْمًا فَأَعْرِفِ الْمُثْلَا قَالَ الشَّارِحُ مُحَمَّدٌ بَحْرَقٌ فِي فَتْحِ الأَقْفَالِ : أَيْ : وَقَدْ يَجِيءُ مَصْدَرُ الْمَبْدُوْءِ بِالْهَمْزِ، وَهُوَ أَفْعَلَلَّ كَاقْشَعَرَّ وَاطْمَأَنَّ عَلَى فُعَلِّيْلَةٍ بِضَمَّ الْفَاءِ وَتَشْدِيدِ اللَّامِ الأُولَى كَالْقُشَعْرِيرَةِ وَالطَّمَأْنِيْنَةِ، وَالْقِيَاسُ الْاقْشِعْرَارُ وَالاطْمِثْنَانُ بِكَسْرِ ثَالِثِهِ وَمَدَّ مَا قَبْلَ آخِرِهِ، وَأَشَارَ بِقَوْلِهِ : مُسْتَغْنِيَا لَا لُزُوْمًا إِلَى أَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا هُوَ عَلَى سَبِيلِ النِّيَابَةِ عَنِ الْمَصَادِرِ الْقِيَاسِيَّةِ لَا عَلَى سَبِيْلِ اللُّزُوْمِ ، أَيْ : الاطْرَادِ . وَقَوْلُهُ : « فَأَعْرِفِ الْمُثْلَا » بِضَمِّ الْمِيْمِ وَالثَّاءِ الْمُثَلَّثَةِ ، أَيْ : اعْرِفِ الْمَقِيْسَ مِنْهَا الْمُطَّرِدَ مِنَ النَّائِبِ عَنْهَا السَّمَاعِيَّ
Ibnu Malik berkata dalam qasidah Lamiyyah yang bernama Abniyatul Af'al, dari bahar Basith: "Dan dengan pola Fu'allilah, mereka telah menjadikan pola Af'alalla sebagai pengganti (mashdar) tanpa mengharuskan (luzum), maka kenalilah pola yang utama itu." Syarahnya, Muhammad Bahraq dalam Fathul Aqfal berkata: Maksudnya, terkadang mashdar yang dimulai dengan hamzah, yaitu pola Af'alalla seperti Iqsya'arra dan Itma'anna, datang dengan pola Fu'allilah dengan dhommah pada Fa dan tasydid pada Lam pertama, seperti Qusya'rirah dan Thumaninah. Sedangkan pola standarnya (qiyas) adalah Iqsyi'raar dan Ithmi'naan dengan kasrah pada huruf ketiga dan mad sebelum huruf terakhir. Beliau mengisyaratkan dengan ucapannya: "Sebagai pengganti tanpa mengharuskan" bahwa hal itu hanyalah sebagai bentuk perwakilan dari mashdar-mashdar standar, bukan suatu keharusan yang terus-menerus (iththirad). Dan ucapannya: "Maka kenalilah yang utama (Al-Mutsla)" dengan dhommah pada Mim dan Tsa', maksudnya: kenalilah mana yang standar (maqis) dan berlaku umum dari yang sekadar pengganti yang bersifat pendengaran (sama'i).
فَصْلٌ فِي بَيَانِ مُقْتَضَى سُجُوْدِ السَّهْوِ وَمَا يَتَعَلَّقُ بِهِ أَسْبَابُ سُجُودِ السَّهْوِ فِي الصَّلَاةِ ، فَرْضًا أَوْ نَفْلًا ، أَرْبَعَةٌ ، فَالْأَسْبَابُ جَمْعُ سَبَبٍ ، وَهُوَ لُغَةٌ : مَا يُتَوَصَّلُ بِهِ إِلَى غَيْرِهِ ؛ وَشَرْعًا : مَا يَلْزَمُ مِنْ وُجُوْدِهِ الْوُجُوْدُ لِذَاتِهِ ، وَمِنْ عَدَمِهِ الْعَدَمُ لِذَاتِهِ أَيْضًا ؛ وَالسَّهْوُ لُغَةٌ : نِسْيَانُ الشَّيْءِ وَالْغَفْلَةُ عَنْهُ ؛ وَشَرْعًا : نِسْيَانُ شَيْءٍ مَخْصُوْصِ مِنَ الصَّلَاةِ ، كَأَبْعَاضِهَا غَالِبًا ، وَمِنْ غَيْرِ الْغَالِبِ قَدْ يَكُوْنُ لِغَيْرِ ذَلِكَ ، كَتَطْوِيلِ الرُّكْنِ الْقَصِيرِ ، وَتَكْرِيرِ الرُّكْنِ سَهْوًا ؛ وَالْمُرَادُ بِالسَّهْوِ هُنَا : مُطْلَقُ الْخَلَلِ الْوَاقِعِ فِي الصَّلَاةِ ، سَوَاءٌ كَانَ عَمْدًا أَوْ سَهْوًا
Fasal Penjelasan Sujud Sahwi. Sebab-sebab sujud sahwi dalam shalat, baik shalat fardu maupun sunnah, ada empat. Kata Asbab adalah jamak dari Sabab, yang secara bahasa berarti: Sesuatu yang dengannya sampai kepada sesuatu yang lain. Secara syar'i: Sesuatu yang mewajibkan adanya sesuatu (akibat) karena keberadaannya, dan ketiadaannya mewajibkan ketiadaan sesuatu itu juga. Adapun Sahwu secara bahasa adalah: Melupakan sesuatu dan lalai darinya. Secara syar'i: Melupakan sesuatu yang khusus dalam shalat. (Sebab sujud sahwi) seringnya karena perkara Ab'adh. Terkadang karena faktor lain, seperti memanjangkan rukun yang pendek, atau mengulang rukun karena lupa. Yang dimaksud "Sahwi" di sini adalah: segala cacat/kekurangan yang terjadi dalam shalat, baik disengaja maupun lupa.
الأَوَّلُ : تَرْكُ بَعْضٍ ، أَيْ : وَاحِدٍ يَقِيْنَا وَلَوْ عَمْدًا ، مِنْ أَبْعَاضِ الصَّلَاةِ ، أَيْ : أَبْعَاضِهَا السَّبْعَةِ الَّاتِي بَيَانُهَا فِي كَلَامِ الْمُصَنِّفِ أَوْ بَعْضِ الْبَعْضِ ، أَيْ : أَوْ تَرَكَ بَعْضًا مِنَ الْبَعْضِ الْوَاحِدِ ، كَتَرْكِ الْكَلِمَةِ مِنَ الْقُنُوْتِ الَّتِي ثَبَتَ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَكَذَا إِبْدَالُ حَرْفٍ بِآخَرَ ؛ أَمَّا تَرْكُ الْفَاءِ مِنْ : « فَإِنَّكَ تَقْضِي » أَوِ الْوَاوِ مِنْ : « وَإِنَّهُ لَا يَذِلُّ » فَلَا سُجُوْدَ لِتَرْكِهَا ، لِلْخِلَافِ فِي ذَلِكَ وَأَمَّا مَا قَالَهُ الشَّرْقَاوِيُّ وَعُثْمَانُ فِي تُحْفَةِ الْحَبِيْبِ » مِنْ أَنَّهُ : يُسَنُّ السُّجُودُ لِتَرْكِ ذَلِكَ ، فَهُوَ ضَعِيفٌ ، هَكَذَا قَالَ شَيْخُنَا أَحْمَدُ الْخَطِيْبُ ؛ كَمَا قَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْمَنْهَجِ الْقَوِيمِ » : وَزِيَادَةُ الْفَاءِ وَالْوَاوِ فِي الْقُنُوْتِ أُخِذَتْ مِنْ وُرُوْدِهَا فِي قُنُوْتِ الْوِتْرِ
Sebab Pertama: Meninggalkan satu Ba'du secara yakin meskipun sengaja, dari tujuh Ab'adh shalat yang akan dijelaskan nanti. Atau meninggalkan "sebagian dari bagian" (ba'dhul ba'dhi), yaitu meninggalkan satu kata dari doa Qunut yang sudah tetap dari Nabi ﷺ. Begitu juga mengganti satu huruf dengan huruf lainnya. Adapun meninggalkan huruf Fa dari kalimat "Fa-innaka taqdhi" atau huruf Wau dari kalimat "Wa-innahu laa yadzillu", maka tidak perlu sujud karena adanya perbedaan pendapat dalam hal itu. Apa yang dikatakan oleh Asy-Syarqawi dan Utsman dalam Tuhfatul Habib bahwa disunnahkan sujud karena meninggalkan hal tersebut, hukumnya lemah (dhaif), demikianlah kata guru kami Ahmad Al-Khathib. Ibnu Hajar berkata dalam Al-Manhajul Qawim: "Penambahan huruf Fa dan Wau dalam Qunut (Subuh) diambil dari riwayat Qunut Witir."
الثَّانِي : فِعْلُ مَا يُبْطِلُ عَمْدُهُ وَلَا يُبْطِلُ سَهْوُهُ إِذَا فَعَلَهُ نَاسِيًا ، سَوَاءٌ حَصَلَ مَعَهُ زِيَادَةٌ بِتَدَارُكِ رُكْنٍ أَمْ لَا ، وَذَلِكَ كَتَطْوِيلِ رُكْنٍ قَصِيرٍ وَهُوَ اعْتِدَالٌ لَمْ يُطْلَبْ تَطْوِيلُهُ وَجُلُوسٌ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ كَذَلِكَ ، وَكَقَلِيْلِ كَلَامٍ وَأَكْلٍ وَزِيَادَةِ رَكْعَةٍ ، وَمِثْلُهُ سَلَامُ نَاسِيًا فِي مَحَلَّهِ
Sebab Kedua: Melakukan sesuatu yang membatalkan shalat jika sengaja (seperti makan/ngomong banyak) namun tidak membatalkan jika lupa. Contohnya: memanjangkan rukun pendek (seperti Iktidal atau duduk di antara dua sujud yang tidak diminta panjang), bicara sedikit, makan sedikit, menambah rakaat, atau salam sebelum waktunya karena lupa.
الثَّالُثُ : نَقْلُ رُكْنٍ أَوْ غَيْرِهِ ، قَوْلِيٌّ أَوْ بَعْضِهِ ، وَلَوْ عَمْدًا غَيْرَ مُبْطِلٍ ، نَقَلَهُ إِلَى غَيْرِ مَحَلِّهِ ، كَقِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ أَوْ سُوْرَةِ الْإِخْلَاصِ أَوْ بَعْضِهَا فِي الْقُعُوْدِ بِنِيَّتِهَا نَعَمْ ، يُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ التَّسْبِيحَاتُ فَلَا يَسْجُدُ لِنَقْلِهَا عَلَى الْمُعْتَمَدِ ، وَإِنْ قَصَدَهَا ؛ لِأَنَّ جَمِيعَ الصَّلَاةِ قَابِلَةٌ لَهَا إِذْ لَمْ يُنْهَ عَنِ التَّسْبِيحِ فِي شَيْءٍ مِنْهَا ؛ بِخِلَافِ الْقِرَاءَةِ ، فَإِنَّهَا مَنْهِيٌّ عَنْهَا فِي غَيْرِ مَحَلَّهَا وَخَرَجَ بِمَا ذُكِرَ نَقْلُ الْفِعْلِيَّ وَالسَّلَامِ وَتَكْبِيرَةِ الإِحْرَامِ عَمْدًا ، بِأَنْ كَبَّرَ ثَانِيَا قَاصِدًا التَّحَرُمَ ، فَإِنَّهُ مُبْطِلٌ ، لِأَنَّ مَنِ افْتَتَحَ صَلَاةً ثُمَّ افْتَتَحَ أُخْرَى بَطَلَتْ الأُولَى ؛ وَفَارَقَ نَقْلُ الفِعْلِيَّ نَقْلَ الْقَوْلِيَّ بِأَنَّهُ لَا يُغَيِّرُ هَيْئَةَ الصَّلَاةِ بِخِلَافِ نَقْلِ الْفِعْلِيَّ
Sebab Ketiga: Memindahkan rukun atau lainnya, berupa ucapan (qauliy) atau sebagiannya, meskipun secara sengaja dan tidak membatalkan, ia memindahkannya ke tempat yang bukan semestinya. Seperti membaca Al-Fatihah atau surat Al-Ikhlas atau sebagiannya di saat duduk dengan niat membacanya (sebagai rukun/surat). Benar, dikecualikan dari hal itu adalah bacaan-bacaan tasbih; maka tidak perlu sujud karena memindahkannya menurut pendapat yang mu'tamad, meskipun ia menyengajanya. Karena seluruh bagian shalat bisa menerima tasbih sebab tidak ada larangan bertasbih di bagian mana pun. Berbeda dengan membaca Al-Qur'an, karena ia dilarang dibaca selain di tempatnya (saat berdiri). Dikecualikan dari hal di atas adalah memindahkan rukun fi'li (perbuatan), salam, dan takbiratul ihram secara sengaja. Misalnya bertakbir kedua kalinya dengan maksud memulai shalat baru (taharrum), maka itu membatalkan shalat. Karena siapa yang sudah membuka shalat lalu membuka shalat lainnya (lagi), maka shalat pertamanya batal. Perbedaan memindahkan rukun ucapan dengan rukun perbuatan adalah: rukun ucapan tidak mengubah bentuk shalat, berbeda dengan rukun perbuatan.
الرَّابعُ : إِبْقَاعُ رُكْنٍ فِعْلِيٌّ مَعَ احْتِمَالِ الزِّيَادَةِ ، أَيْ : مَعَ التَّرَدُّدِ فِي زِيَادَتِهِ ، بِأَنْ شَكِّ فِي رَكْعَةٍ مِنَ الرُّبَاعِيَّةِ هَلْ صُلِّيَتْ ثَلَاثًا ？ وَهَذِهِ الَّتِي أُرِيدَ الإِنْيَانُ بِهَا رَابِعَةٌ أَمْ أَرْبَعَةٌ وَهِيَ خَامِسَةٌ ، فَبَنَى عَلَى الْيَقِيْنِ وَانْتَصَبَ لِلإِثْيَانِ بِرَكْعَةٍ ثُمَّ بَعْدَ انْتِصَابِهِ تَذَكَّرَ فِي أَثْنَائِهَا وَقَبْلَ السَّلَامِ أَنَّهَا رَابِعَةٌ ، فَيُسَنُ السُّجُودُ ، لِأَنَّ مَا فَعَلَهُ مِنْهَا عِنْدَ الانْتِصَابِ لَهَا وَقَبْلَ التَّذَكَّرِ مُحْتَمِلٌ لِلزيادةِ ، أَيْ : لِاحْتِمَالِ أَنْ يَكُوْنَ مِنَ الْخَامِسَةِ وَأَنْ يَكُوْنَ مِنَ الرَّابِعَةِ ، بِخِلَافِ مَا لَوْ تَذَكَّرَ فِي تِلْكَ الرَّكْعَةِ الْمَشْكُوكِ بِهَا قَبْلَ الانْتِصَابِ لِغَيْرِهَا أَنَّهَا رَابِعَةٌ ، فَلَا سُجُودَ عَلَيْهِ ، وَكَذَا لَوْ تَذَكَّرَ أَنَّهَا ثَالِثَةٌ ، فَأَتَى بِرَكْعَةٍ ، فَلَا سُجُوْدَ عَلَيْهِ أَيْضًا ، لِأَنَّ مَا فَعَلَهُ مِنْهَا مَعَ التَّرَدُّدِ لَا يَحْتَمِلُ زِيَادَةً ، لِأَنَّهُ لَا بُدَّ مِنْهَا ، سَوَاءٌ كَانَ فِي THَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ .
Sebab Keempat: Melakukan rukun fi'li (perbuatan) disertai kemungkinan tambahan, maksudnya disertai keragu-raguan akan tambahannya. Contohnya ia ragu pada satu rakaat dalam shalat empat rakaat: Apakah ia baru shalat tiga rakaat (and ini yang akan dikerjakan adalah rakaat keempat) ataukah ia sudah empat rakaat (dan ini rakaat kelima). Maka ia harus menetapkan pada keyakinan (ambil yang terkecil) dan berdiri untuk menambah satu rakaat. Kemudian setelah ia berdiri, ia teringat di tengah-tengahnya dan sebelum salam bahwa rakaat itu memang rakaat keempat, maka disunnahkan sujud sahwi. Karena apa yang ia lakukan saat berdiri tadi dan sebelum ia ingat, mengandung kemungkinan tambahan (mungkin kelima, mungkin keempat). Berbeda jika ia teringat pada rakaat yang diragukan tersebut sebelum berdiri untuk rakaat lainnya [Lanjutan ragu rakaat] ...bahwa itu adalah rakaat keempat, maka tidak ada sujud baginya. Begitu juga jika ia teringat bahwa itu adalah rakaat ketiga lalu ia melakukan satu rakaat lagi, maka tidak ada sujud baginya juga. Karena apa yang ia lakukan disertai keraguan tadi tidak mengandung kemungkinan tambahan (karena rakaat itu memang harus dilakukan), baik ia berada di rakaat ketiga atau keempat.
فُرُوْعٌ : لَوْ شَلَّ بَعْدَ سَلَامِهِ فِي تَرْكِ فَرْضِ غَيْرِ نِيَّةٍ وَتَكْبِيرَةِ الْإِحْرَامِ لَمْ يُؤَكِّرُ ، لِأَنَّ الظَّاهِرَ وُقُوْعُ الصَّلَاةِ عَنْ تَمَامٍ . وَسَهْوُهُ حَالَ قُدْوَتِهِ ، كَأَنْ سَهَا عَنِ التَّشَهُدِ الأَوَّلِ يَحْمِلُهُ الإِمَامُ كَمَا يَحْمِلُ الْجَهْرَ وَالسُّورَةَ وَغَيْرَهُمَا ، أَيْ : فَلَا سُجُوْدَ عَلَيْهِ ، فَلَوْ ظَنَّ سَلَامَهُ فَسَلَّمَ ، فَبَانَ خِلَافَ مَا ظَنَّهُ تَابَعَهُ فِي السَّلَامِ وَلَا سُجُوْدَ ، لِأَنَّ سَهْوَهُ فِي حَالِ قُدْوَتِهِ ، وَلَوْ ذَكَرَ فِي حَالِ تَشَهُدِهِ تَرْكَ رُكْنٍ غَيْرَ نِيَّةٍ أَوْ تَكْبِيرٍ أَتَى بَعْدَ سَلَامِ إِمَامِهِ بِرَكْعَةٍ ، كَأَنْ تَرَكَ سَجْدَةٌ مِنْ غَيْرِ الأَخِيرةِ ، وَلَا يَسْجُدُ لِأَنَّ سَهْوَهُ فِي حَالِ قُدْوَتِهِ بِخِلَافِ سَهْوِهِ قَبْلَ الْقُدْوَةِ ، كَمَا لَوْ سَهَا وَهُوَ مُنْفَرِدٌ ، ثُمَّ اقْتُدِيَ بِهِ ، فَلَا يَتَحَمَّلُهُ لِعَدَمِ اقْتِدَائِهِ بِهِ حَالَ سَهْوِهِ ، وَكَذَلِكَ سَهْرُهُ بَعْدَهَا ، كَمَا لَوْ سَهَا بَعْدَ سَلَامِ الإِمَامِ سَوَاءٌ كَانَ مَسْبُوْقًا أَوْ مُوَافِقًا لاِنْتِهَاءِ الْقُدْوَةِ ،
Beberapa Cabang Masalah (Furu'): Jika ia ragu setelah salam mengenai meninggalkan suatu fardu selain niat and takbiratul ihram, maka hal itu tidak berpengaruh. Karena secara lahiriah shalat telah terlaksana secara sempurna. Dan lupanya makmum saat bermakmum (seperti lupa Tasyahud Awal), maka ditanggung oleh imam. Sebagaimana imam menanggung (bacaan) jahr, surat, dan lainnya; maksudnya makmum tidak perlu sujud sahwi. Jika makmum mengira imam sudah salam lalu ia ikut salam (padahal belum), kemudian jelas baginya bahwa dugaannya salah, maka ia harus mengikuti imam lagi untuk salam (nanti) dan tidak ada sujud sahwi baginya karena lupanya terjadi saat masih bermakmum. Jika ia teringat saat tasyahud akhir bahwa ia meninggalkan suatu rukun (selain niat/takbir), maka ia harus menambah satu rakaat setelah imam salam. Misalnya meninggalkan sujud selain sujud terakhir, dan ia tidak perlu sujud sahwi karena lupanya saat bermakmum. Berbeda jika lupanya terjadi sebelum bermakmum (misal shalat sendiri dulu lalu niat jadi makmum), atau lupanya setelah bermakmum (misal makmum masbuk yang lupa setelah imam salam), maka ia harus sujud sahwi karena lupanya terjadi di luar waktu bermakmum.
وَيَلْحَقُ الْمَأْمُوْمُ سَهْوَ إِمَامِهِ ، وَكَذَا عَمْدَهُ ، كَمَا يَحْمِلُ الإِمَامُ سَهْوَهُ ، سَوَاءٌ سَهَا قَبْلَ اقْتِدَائِهِ بِهِ أَمْ حَالَ اقْتِدَائِهِ ، فَإِنْ سَجَدَ إِمَامُهُ تَابَعَهُ وُجُوْبًا وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ أَنَّهُ سَهَا ، حَتَّى لَوِ اقْتَصَرَ عَلَى سَجْدَةٍ وَاحِدَةٍ سَجَدَ الْمَأْمُوْمُ أُخْرَى ، فَإِنْ تَرَكَ مُتَابَعَتَهُ عَمْدًا بَطَلَتْ صَلَاتُهُ ثُمَّ يُعِيدُ السُّجُوْدَ مَسْبُوْقٌ آخِرَ صَلَاتِهِ ، لِأَنَّهُ مَحَلُ— سُجُودِ السَّهْوِ ، وَإِنْ لَمْ يَسْجُدُ الإِمَامُ وَسَلَّمَ سَجَدَ الْمَأْمُوْمُ آخِرَ صَلَاتِهِ جَبْرًا لِخَلَلِ صَلَاتِهِ بِسَهْوِ إِمَامِهِ
Makmum juga harus mengikuti sujud sahwinya imam, baik karena imam sengaja atau lupa, dan baik imam lupanya sebelum makmum ikut atau saat sudah ikut. Makmum wajib mengikuti secara hukum, bahkan jika ia tidak tahu imamnya lupa apa, bahkan seandainya imam hanya mencukupkan dengan satu kali sujud saja, maka makmum tetap ikut bersujud. [Lanjutan kewajiban makmum] ...Jika ia (makmum) sengaja meninggalkan kewajiban mengikuti imam (dalam sujud sahwi), maka batal shalatnya. Kemudian makmum masbuk mengulangi lagi sujud sahwi tersebut di akhir shalatnya sendiri, karena itulah tempat asli sujud sahwi. Dan jika imam tidak sujud lalu langsung salam, maka makmum tetap sujud di akhir shalatnya sendiri guna menambal kekurangan shalatnya akibat lupanya sang imam.
قَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ : أَمَّا لَوْ قَامَ إِمَامُهُ لِخَامِسَةٍ سَاهِيًا فَإِنَّهُ يَمْتَنِعُ عَلَى الْمَأْمُوْمِ مُتَابَعَتُهُ وَلَوْ كَانَ مَسْبُوْقًا ، وَهُوَ مُخَيَّرٌ بَيْنَ مُفَارَقَتِهِ لِيُسَلَّمَ وَحْدَهُ وَانْتِظَارِهِ لِيُسَلَّمَ مَعَهُ ؛ وَمَحَلُّ وُجُوْبِ مُتَابَعَتِهِ فِي السُّجُوْدِ مَا لَمْ يَتَيَقَّنِ الْمَأْمُوْمُ غَلَطَ إِمَامِهِ ، وَإِلَّا فَلَا يَتْبَعُهُ ، كَأَنْ سَجَدَ لِتَرْكِ الْجَهْرِ أَوِ السُّوْرَةِ انْتَهَى
Syekh Abdul Karim berkata: Adapun jika imam berdiri menuju rakaat kelima karena lupa, maka makmum dilarang mengikutinya walaupun ia seorang masbuk. Makmum boleh memilih antara mufaroqoh (memisahkan diri) agar bisa salam sendirian, atau menunggunya (duduk tasyahud) agar bisa salam bareng imam. Kewajiban mengikuti imam dalam sujud sahwi berlaku selama makmum tidak yakin kalau imamnya salah. Jika yakin salah, jangan diikuti; misalnya imam sujud sahwi cuma gara-gara lupa nggak baca jahar atau nggak baca surat (pendek).
وَسُجُوْدُ السَّهْوِ وَإِنْ كَثُرَ السَّهْوُ سَجْدَتَانِ بِنِيَّةِ سُجُودِ السَّهْوِ مِنْ غَيْرِ تَلَفُظ بِهَا ، فَلَوْ سَجَدَ بِلَا نِيَّةٍ أَوْ تَلَفَّظَ بِهَا بَطَلَت| صَلَاتُهُ ؛ نَعَمْ ، الْمَأْمُوْمُ لَا يَحْتَاجُ إِلَى نِيَّةٍ لِتَبَعِيَّتِهِ لِلإِمَامِ ، وَمَحَلُّهُ قُبَيْلَ السَّلَامِ سَوَاءٌ فِي ذَلِكَ السَّهْوُ بِزِيَادَةٍ أَوْ بِنَقْصٍ أَمْ بِهِمَا
Sujud sahwi itu dua kali sujud meskipun jumlah lupanya banyak, dilakukan dengan niat sujud sahwi (dalam hati) tanpa melafalkannya. Jika sujud tanpa niat atau niatnya diucapkan lisan, maka batal shalatnya. Namun, makmum tidak butuh niat khusus karena sudah mengikuti imam. Waktunya adalah sesaat sebelum salam, baik karena faktor kelebihan, kekurangan, atau keduanya.
قَالَ عَبْدُ الْعَزِيزِ فِي « فَتْحِ الْمُعِيْنِ [ صفحة : ١٣٤ ] : وَهُمَا وَالْجُلُوسُ بَيْنَهُمَا كَسُجُودِ الصَّلَاةِ وَالْجُلُوسِ بَيْنَ سَجْدَتَيْهَا فِي وَاجِبَاتِهَا [ الثَّلَاثَةِ ] وَمَنْدُوْبَاتِهَا [ السَّابِقَةِ ] كَالذِّكْرِ فِيهَا وَقَالَ عَبْدُ الْكَرِيمِ فِي حَاشِيَتِهِ عَلَى « السِّتِّينَ » : وَقِيلَ : يَقُوْلُ فِي سُجُودِهِ : سُبْحَانَ مَنْ لَا يَنَامُ وَلَا يَسْهُمْ ؛ وَهُوَ لَائِقٌ بِالْحَالِ ، وَاللَّائِقُ بِتَعَمُّدِ التَّرْكِ حِينَئِذٍ الاسْتِغْفَارُ
Syekh Abdul Aziz berkata in Fathul Mu'in [hal. 134]: Dua sujud tersebut dan duduk di antaranya sama seperti sujud shalat biasa dalam hal kewajiban dan kesunnahannya, seperti bacaan zikir di dalamnya. Syekh Abdul Karim dalam Hasyiyah as-Sittin menyebutkan: Dikatakan bahwa bacaan dalam sujudnya adalah: "Subhaana man laa yanaamu wa laa yas-huu" (Maha Suci Dzat yang tidak tidur dan tidak lupa). Bacaan ini sangat sesuai dengan keadaan lupa, sedangkan jika lupanya karena disengaja (meninggalkan sunnah ab'adh), maka yang lebih pantas adalah membaca istighfar.
وَقَالَ الشَّبْرَا مَلْسِيُّ : إِنَّ الأَوْجَهَ اسْتِحْبَابُ : سَجَدَ وَجْهِي لِلَّذِي خَلَقَهُ وَصَوَّرَهُ ، وَشَقَّ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ ، بِحَوْلِهِ وَقُوَّتِهِ . أَنْتَهَى فَإِنْ سَلَّمَ عَمْدًا مُطْلَقًا أَوْ سَهْوًا وَطَالَ فَصْلٌ عُرْفًا فَاتَ السُّجُودُ ، وَإِلَّا سَجَدَ ، وَإِذَا أَرَادَ مَنْ سَلَّمَ سَاهِيًا السُّجُوْدَ صَارَ عَائِدًا إِلَى الصَّلَاةِ ، فَيَجِبُ أَنْ يُعِيدَ السَّلَامَ ؛
Asy-Syabramallisi berkata: "Pendapat yang lebih kuat (al-aujah) adalah disunnahkan (membaca): 'Sajada wajhiya lilladzi khalaqahu wa sawwarahu, wa syaqqa sam'ahu wa basharahu, bi haulihi wa quwwatihi' (Sujud wajahku kepada Dzat yang menciptakannya, membentuknya, serta membelah pendengaran dan penglihatannya dengan daya dan kekuatan-Nya)." Selesai. Jika ia salam secara sengaja secara mutlak atau karena lupa namun jeda waktunya lama menurut adat ('urf), maka kesempatan sujud sahwi hilang. Jika tidak (jeda pendek), maka ia boleh sujud. Dan apabila orang yang salam karena lupa ingin sujud, maka ia dianggap kembali ke dalam shalat, sehingga wajib baginya mengulangi salam (setelah sujud).
وَإِذَا أَحْدَثَ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ ، وَإِذَا خَرَجَ وَقْتُ الظُّهْرِ فِيهِ فَاتَتِ الْجُمُعَةُ ، وَإِذَا تَذَكَّرَ تَرْكَ رُكْنٍ أَوْ شَكَّ فِيْهِ لَزِمَهُ تَدَارُكُهُ قَبْلَ سُجُوْدِهِ ، فَإِنْ سَجَدَ قَبْلَهُ بَطَلَتْ صَلَاتُهُ ، وَبِذَلِكَ يُلْغَزُ فَيُقَالُ لَنَا : شَخْصُ أَتَى بِسُنَّةٍ فَلَزِمَهُ فَرْضٌ ، أَوْ يُقَالُ : شَخْصٌ عَادَ إِلَى سُنَّةٍ لَزِمَهُ فَرْضٌ ، أَوْ يُقَالُ لَنَا : سُنَّةٌ أَوْ جَبَتْ فَرْضًا
Jika ia berhadas (saat sujud tersebut), maka batal shalatnya. Jika waktu Dzuhur habis saat ia sedang sujud, maka shalat Jumatnya luput. Dan jika ia teringat meninggalkan rukun atau ragu di dalamnya, ia wajib menyelesaikannya sebelum sujud sahwi. Jika ia sujud sebelumnya, maka batal shalatnya. Dengan hal itu, dibuatlah teka-teki: "Ada seseorang melakukan kesunnahan (sujud sahwi), lalu ia wajib melakukan kefarduan (salam lagi)", atau "Seseorang kembali kepada sunnah, maka ia wajib melakukan fardu", atau "Sunnah yang mewajibkan fardu."
Grid Mufrodat & Catatan Murid
- Thumaninah (طُمَأْنِيْنَة): Diam sejenak di antara dua gerakan seukuran bacaan tasbih biar posisi rukun sah.
- Al-Asbab (أَسْبَابُ): Jamak dari sabab, hal yang bikin adanya akibat secara syariat.
- Sahwu (سَهْوُ): Lupa ato teledor ngelakuin sesuatu yang khusus di dalem shalat.
- Ab'adh (أَبْعَاض): Sunnah-sunnah danta yang kalau ditinggalin wajib diganti pake sujud sahwi (kayak Qunut ato Tasyahud Awal).
- Naqlu Ruknin (نَقْلُ رُكْنٍ): Memindahkan rukun ucapan ke tempat yang bukan semestinya.
▶ Klik di sini buat buka Syarh Nyablak & Analisis Hukum Abi Ahmad Thoufur
Dengerin nih Jemaah... Masalah thumaninah ama sujud sahwi ini urusan vital, jangan maen hantem kromo aje! Ane satuin penjelasannye per paragraf materi biar Ente belajarnye gampang kagak kepotong-potong per halaman naskah.
Syekh Abdul Aziz negasin di Fathul Mu'in kalau tata cara sujud sahwi itu sama persis kayak sujud biasa rukunnya. Jangan dikurang-kurangin!
Misalkan Ente lagi shalat Isya, pas rakaat terakhir Ente ragu: "Nih rakaat ketiga ape keempat ye?" Aturannya dilarang tadlis! Ambil hitungan terkecil (tiga), terus Ente diri nambah satu rakaat lagi. Nah, pas posisi berdiri itu kan ada kemungkinan kelebihan rakaat kalau ternyata tadi udah empat. Makanya, sebelum salam nanti, Ente disunnahkan sujud sahwi buat nambal keraguan tadi!
Ati-ati nih buat makmum! Kalau Ente ngeliat imam saking pikunnya berdiri ke rakaat kelima, Ente HARAM hukumnya ngikutin imam naik! Kalau Ente sengaja ngikut berdiri padahal tau itu rakaat kelima, shalat Ente BATAL seketika! Pilihannya cuma dua: Ente mufaroqoh (misah) buat salam sendirian, ato Ente duduk nungguin imam kelar biar bisa salam barengan.
الكاشفة السجى على سفينة النجا
DIGITALISASI KAJIAN KITAB KASYIFATUS SAJA
Mudaris: Abi Ahmad Thoufur (Alumni Gontor '91 / Murid Mu'allim Syafi'i Hadzami)
Fasal: Rincian Lengkap Sunnah Ab'adh Shalat & Ketentuan Sunnah Hai'at
Muqoddimah Nyablak ala Ustadz BCA
Assalamualaikum Jemaah! Ketemu lagi nih ama Ane, Abi Ahmad Thoufur. Kali ini kite bakal bedah bab yang krusial banget, yaitu perkara jumlah Ab'adh shalat, baik secara global maupun rinciannya yang printilannya sampe ada dua puluh! Jangan sampe Ente ketuker mana yang sunnah ab'adh, mana sunnah hai'at. Sunnah ab'adh tuh kalau ketinggalan kudu ditambal pake sujud sahwi, lah kalau sunnah hai'at kagak usah. Nyok, kite plototin naskahnya satu-satu secara utuh per paragraf bahasan, verbatim plek-ketiplek jangan sampe ada yang tadlis ya! Pasang kuping baek-baek!
فَضْلُ فِي بَيَانِ عَدَدِ الْأَبْعَاضِ مِنَ الصَّلَاةِ أَبْعَاضُ الصَّلَاةِ بِالإِجْمَالِ سَبْعَةٌ ، أَمَّا بِالتَّفْصِيْلِ فَهِيَ عِشْرُوْنَ فَفِي الْقُنُوْتِ مِنْهَا أَرْبَعَةَ عَشَرَ ، وَهِيَ : الْقُنُوْتُ ، وَقِيَامُهُ ، وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ ، وَقِيَامُهُ ، وَالسَّلَامُ عَلَيْهِ ، وَقِيَامُهُ ، وَالصَّلَاةُ عَلَى آلَالِ ، وَقِيَامُهُ ، وَالسَّلَامُ عَلَيْهِمْ ، وَقِيَامُهُ ، وَالصَّلَاةُ عَلَى الصَّحْبِ ، وَقِيَامُهُ ، وَالسَّلَامُ عَلَيْهِمْ ، وَقِيَامُهُ وَفِي التَّشَهُدِ سِتَّةٌ ، وَهِيَ : التَّشَهُدُ الْأَوَّلُ ، وَقُعُوْدُهُ ، وَالصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيَّ فِيْهِ ، وَقُعُوْدُهُ ، وَالصَّلَاةُ عَلَى آلَالِ فِي التَّشَهُدِ الْأَخِيْرِ ، وَقُعُوْدُهُ
Fasal Penjelasan Jumlah Ab'adh Shalat. Bagian-bagian shalat (Ab'adh) secara global ada tujuh, sedangkan secara rincian ada dua puluh. Dalam doa Qunut terdapat empat belas bagian, yaitu: Qunutnya, berdirinya, shalawat atas Nabi, berdirinya, salam atas Nabi, berdirinya, shalawat atas keluarga Nabi, berdirinya, salam atas keluarga Nabi, berdirinya, shalawat atas sahabat, berdirinya, salam atas sahabat, dan berdirinya. Dan dalam Tasyahud ada enam bagian, yaitu: Tasyahud awal, duduknya, dan shalawat atas Nabi di dalamnya, serta duduknya, dan shalawat atas keluarga Nabi di dalam Tasyahud Akhir, serta duduknya.
ثُمَّ بَيَّنَ الْمُصَنِّفُ السَّبْعَةَ بِقَوْلِهِ : التَّشَهُدُ الأَوَّلُ ، وَالْمُرَادُ بِهِ اللَّفْظُ الْوَاجِبُ فِي التَّشَهُدِ الْأَخِيْرِ ، وَهُوَ أَرْبَعُ جُمَلٍ كَمَا مَرَّ بَيَانُهُ ، فَلَا سُجُوْدَ لِتَرْكِ مَا هُوَ سُنَّةٌ فِيْهِ . وَالثَّانِي : قُعُوْدُهُ ، لِأَنَّهُ مَقْصُوْدٌ لَهُ ، فَكَانَ مِثْلَهُ وَالثَّالِثُ : الصَّلَاةُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ فِيْهِ ، أَيْ : بَعْدَ التَّشَهُدِ الْأَوَّلِ
Kemudian Mushannif menjelaskan tujuh (ab'adh global) dengan ucapannya: (Pertama): Tasyahud Awal; yang dimaksud adalah lafal yang wajib pada tasyahud akhir, yaitu empat kalimat sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya, maka tidak ada sujud karena meninggalkan apa yang sifatnya sunnah di dalam (tasyahud awal) itu. Dan yang kedua: Duduknya (Tasyahud Awal), karena duduk itu memang ditujukan untuk tasyahud tersebut, maka hukumnya sama seperti tasyahudnya. Dan yang ketiga: Shalawat atas Nabi ﷺ di dalamnya, yaitu setelah Tasyahud Awal.
فَائِدَةٌ : لَوْ تَرَكَ الإِمَامُ التَّشَهدَ الأَوَّلَ لَا يَجُوْزُ لِلْمَأْمُوْمِ التَّخَلُّفُ ، وَلَا لِبَعْضِهِ ، وَلَا الْجُلُوسُ مِنْ غَيْرِ تَشَهُدٍ ؛ وَإِنْ جَلَسَ الإِمَامُ لِلاسْتِرَاحَةِ بِخِلَافِ مَا إِذَا تَرَكَ إِمَامُهُ الْقُنُوْتَ فَإِنَّهُ يَجُوْزُ لَهُ التَّخَلُّفُ لِلإِنْيَانِ بِهِ مَا لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهُ يُسْبَقُ بِرُكْنَيْنِ ، بَلْ يُنْدَبُ لَهُ التَّخَلُّفُ إِنْ عَلِمَ أَنَّهُ يُدْرِكُهُ فِي السَّجْدَةِ الأَوْلَى
Faidah: Seandainya imam meninggalkan Tasyahud Awal, maka makmum tidak boleh tertinggal (untuk tetap duduk tasyahud sendiri), tidak boleh juga tertinggal untuk sebagian tasyahud, dan tidak boleh duduk tanpa membaca tasyahud; meskipun imam duduk untuk istirahat. Berbeda halnya jika imam meninggalkan Qunut, maka boleh bagi makmum untuk tertinggal (tetap berdiri) guna melakukan Qunut selama ia tidak yakin akan tertinggal dua rukun (fi'li), bahkan disunnahkan tertinggal jika ia tahu bahwa ia akan mendapati imam pada sujud pertama.
فَائِدَةٌ : لَوْ كَانَ الإِمَامُ يُطِيلُ التَّشَهُدَ الأَوَّلَ لِثِقَلِ لِسَانِهِ أَوْ غَيْرِهِ وَأَتَمَّهُ الْمَأْمُوْمُ ، اسْتُحِبَّ لَهُ الدُّعَاءُ إِلَى أَنْ يَقُوْمَ إِمَامُهُ ، وَلَا يَأْتِي بِالصَّلَاةِ عَلَى الَالِ وَمَا بَعْدَهَا ، وَهَذَا إِذَا كَانَ مُوَافِقًا ؛ أَمَّا إِذَا كَانَ مَسْبُوْقًا ، كَأَنْ أَدْرَكَ رَكْعَتَيْنِ مِنَ الرُّبَاعِيَّةِ ، فَإِنَّهُ يَتَشَهَدُ مَعَ الإِمَامِ تَشَهُدَهُ الْآخَرَ ؛ وَمِنْهُ الصَّلَاةُ عَلَى آلَالِ . نَبَّهَ عَلَى هَاتَيْنِ الْفَائِدَتَيْنِ عَبْدُ الْكَرِيمِ مُحَشِّي « السِّتِّينَ » وَالرَّابِعُ : الصَّلَاةُ عَلَى الَّآلِ فِي النَّشَهُدِ الْأَخِيْرِ ، أَيْ : بَعْدَهُ
Faidah: Seandainya imam memanjangkan Tasyahud Awal karena lidahnya berat atau alasan lain dan makmum telah menyelesaikannya, maka disunnahkan bagi makmum untuk berdoa sampai imamnya berdiri, dan ia tidak perlu membaca shalawat atas keluarga Nabi (Alal) serta apa yang setelahnya. Hal itu jika ia adalah makmum muwafiq (yang ikut dari awal rakaat); adapun jika ia adalah makmum masbuk, misalnya ia mendapati dua rakaat dari shalat empat rakaat (Dzuhur/Ashar/Isya), maka sesungguhnya ia ikut tasyahud bersama imam pada tasyahud akhirnya imam; dan termasuk yang ia baca adalah shalawat atas keluarga Nabi (Alal). Dua faidah ini diingatkan oleh Syekh Abdul Karim, penulis hasyiyah atas kitab As-Sittin. Dan yang keempat: Shalawat atas keluarga Nabi di dalam Tasyahud Akhir, maksudnya: setelahnya (setelah shalawat atas Nabi).
وَالْخَامِسُ : الْقُنُوْتُ فِي الصُّبْحِ وَوِتْرِ النَّصْفِ الْأَخِيْرِ مِنْ رَمَضَانَ ، بِخِلَافِ قُنُؤْتِ النَّازِلَةِ ، لِأَنَّ قُنُوْتَهَا سُنَّةٌ فِي الصَّلَاةِ لَا سُنَّةٌ مِنْهَا ، أَيْ : بَعْضِهَا وَالْقُنُوْتُ ، هُوَ : ذِكْرٌ مَخْصُوص مُشْتَمِلُ عَلَى دُعَاء وَثَنَاءٍ ، وَيَحْصُلُ بِكُلِّ لَفْظِ اشْتَمَلَ عَلَيْهِمَا ، بِأَيِّ صِيْغَةٍ شَاءَ ؛ كَقَوْلِهِ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي يَا غَفُوْرُ ؛ فَالدُّعَاءُ يَحْصُلُ : بِـ « اغْفِرْ » وَالثَّنَاءُ بِـ « غَفُوْرٍ » ؛ وَكَذَلِكَ : أَرْحَمْنِي يَا رَحِيمُ ، وَقَوْلُهُ : الْطُفْ بِيْ يَا لَطِيفُ ؛ وَهَكَذَا
Dan yang kelima: Qunut pada shalat Subuh dan shalat Witir pada separuh terakhir dari bulan Ramadhan, berbeda dengan Qunut Nazilah, karena Qunutnya adalah sunnah di dalam shalat bukan sunnah bagian darinya, maksudnya: sebagian darinya. Dan Qunut itu adalah: zikir khusus yang mencakup doa dan pujian, dan hal itu bisa terpenuhi dengan setiap lafal yang mencakup keduanya, dengan bentuk (shighat) apa pun yang ia kehendaki; seperti ucapannya: Ya Allah ampunilah aku wahai Dzat Yang Maha Pengampun; maka doa terpenuhi dengan kata « ampunilah » dan pujian dengan kata « Maha Pengampun »; begitu juga: rahmatilah aku wahai Dzat Yang Maha Penyayang, dan ucapannya: lembutlah kepadaku wahai Dzat Yang Maha Lembut; dan demikian seterusnya.
وَمِثْلُ الذِّكْرِ الْمَخْصُوصِ آيَةٌ تَتَضَمَّنُ ذَلِكَ ، كَآخِرِ سُوْرَةِ الْبَقَرَةِ بِشَرْطِ أَنْ يَقْصِدَ بِهَا الْقُنُوْتَ ، وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى : ﴿ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلَّا لِلَّذِينَ ءَامَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمُ ﴾ [ ٥٩ سورة الحشر / الآية : ١٠ ] .
Dan semisal zikir khusus tersebut adalah ayat yang mencakup hal itu, seperti akhir surat Al-Baqarah dengan syarat ia meniatkannya untuk Qunut, dan seperti firman-Nya Ta'ala: ﴿ Rabbana-ghfir lanaa wa li-ikhwaaninal-ladziina sabaquuna bil iimaani wa laa taj'al fii quluubinaa ghillal-lilladziina aamanuu rabbanaa innaka rauufur-rahiim ﴾ [ 59 Surat Al-Hasyr / Ayat : 10 ] .
وَالأَفْضَلُ هُوَ الْقُنُوْتُ الْوَارِدُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ الَّذِي رَوَاهُ الْحَاكِمُ [ رقم : ٣٩٨/٤٨٠٠ ] ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ [ بَلْ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٌّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ؛ ] وَهُوَ : « اللَّهُمَّ اهْدِنِي فِيْمَنْ هَدَيْتَ » ، أَيْ : دُلَّنِي مَعَهُمْ ، « وَعَافِنِيْ فِيْمَنْ عَافَيْتَ » ، أَيْ : سَلَّمْنِي مِنْ بَلَايَا الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ مَعَهُمْ ، « وَتَوَلَّني فِيْمَنْ تَوَلَّيتَ » ، أَيْ : كُنْ نَاصِرًا لِيْ وَحَافِظًا لِي مِنَ الذُّنُوْبِ مَعَهُمْ ، « وَبَارِكْ لِيْ فِيمَا أَعْطَيْتَ » ، أَيْ : أَنْزِلِ الْبَرَكَةَ ، وَهِيَ : الْخَيْرُ الإِلَهِيُّ ، فِيْمَا أَعْطَيْتَهُ
Dan yang paling utama adalah Qunut yang datang riwayatnya dari Nabi ﷺ yang diriwayatkan oleh Al-Hakim [ nomor : 398/4800 ] , dari Abu Hurairah [ bahkan dari Al-Hasan bin Ali Radhiyallahu 'Anhu; ] Dan ia adalah : « Ya Allah berilah aku petunjuk di antara orang-orang yang Engkau beri petunjuk », maksudnya : tunjukilah aku bersama mereka, « dan berilah aku keselamatan di antara orang-orang yang Engkau beri keselamatan », maksudnya : selamatkanlah aku dari bala dunia dan akhirat bersama mereka, « dan uruslah aku di antara orang-orang yang Engkau urus », maksudnya: jadilah penolong bagiku dan penjaga bagiku dari dosa-dosa bersama mereka, « dan berkahilah bagiku pada apa yang telah Engkau berikan », maksudnya: turunkanlah keberkahan, dan ia adalah: kebaikan Ilahiyyah, pada apa yang telah Engkau berikan kepadanya.
لِي ، « وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ » ، أَيْ : احْفَظْنِي وَامْنَعْنِي فَسَادَ مَا يَتَرَتَّبُ وَيَتَسَبَّبُ عَلَى الْقَضَاءِ مِنَ السَّخَطِ وَعَدَمِ الرِّضَا بِالْقَضَاءِ وَالْقَدَرِ ؛ وَهَذَا آخِرُ الْدُّعَاءِ ، وَمَا بَعْدَهُ الثَّنَاءُ ، وَهُوَ : « إِنَّكَ تَقْضِيْ » ، أَيْ : تَحْكُمُ ، وَلَا يُقْضَى عَلَيْكَ » بِحَذْفِ الْفَاءِ فِي « إِنَّكَ » ، « إِنَّهُ لَا يَذِلُّ مَنْ وَالَيْتَ » بِحَذْفِ الْوَاوِ فِي « إِنَّهُ » ، وَبِكَسْرِ الْهَمْزَةِ فِيْهِ أَيْضًا ، وَبِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الدَّالِ في « يَذِلُّ » ، أَيْ : لَا تَحْصُلُ إِهَانَةٌ لِمَنْ أَكْرَمْتَ ، وَفِي رِوَايَةٍ : بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الدَّالِ ، أَيْ : لَا يُذِلُّهُ أَحَدٌ ؛ « تَبَارَكْتَ » ، أَيْ : تَزَايَدَ بِرُّكَ وَخَيْرُكَ ، « وَتَعَالَيْتَ » ، أَيْ : ارْتَفَعْتَ وَتَنَزَّهْتَ عَمَّا يَقُوْلُ الْجَاحِدُوْنَ هَذَا آخِرُ الْقُنُوْتُ لِلاتِّبَاعِ
bagiku, « dan jagalah aku dari keburukan apa yang telah Engkau tetapkan », maksudnya: peliharalah aku dan cegahlah aku dari kerusakan yang diakibatkan dan disebabkan oleh ketetapan tersebut, berupa kemarahan dan tidak ridha terhadap qada dan qadar; dan ini adalah akhir dari doa, dan apa yang setelahnya adalah pujian (tsana'), yaitu: « Sesungguhnya Engkau yang menghukumi », maksudnya: menetapkan hukum, « dan tidak ada yang bisa menghukumi-Mu » dengan membuang huruf Fa pada kata « Innaka », « sesungguhnya tidak akan hina orang yang Engkau beri pertolongan » dengan membuang huruf Wau pada kata « Innahu », dan dengan kasrah pada hamzahnya juga, serta dengan fathah pada huruf Ya dan kasrah pada huruf Dal pada kata « Yazillu », maksudnya: tidak akan terjadi penghinaan bagi orang yang Engkau muliakan, dan dalam sebuah riwayat: dengan dammah pada huruf Ya dan fathah pada huruf Dal (Yuzallu), maksudnya: tidak ada seorang pun yang bisa menghinakannya; « Maha Berkah Engkau », maksudnya: bertambah kebaikan-Mu dan kebajikan-Mu, « dan Maha Tinggi Engkau », maksudnya: Engkau tinggi dan suci dari apa yang diucapkan oleh orang-orang yang ingkar; ini adalah akhir dari Qunut karena mengikuti riwayat (ittiba').
وَأَمَّا قَوْلُهُ : « فَلَكَ الْحَمْدُ عَلَى مَا قَضَيْتَ » ، أَيْ : قَدَّرْتَهُ وَحَكَمْتَهُ ، لِأَنَّهُ لَا يَصْدُرُ عَنْكَ إِلَّا الْجَمِيلُ ، « أَسْتَغْفِرُكَ » مِنَ الذُّنُوْبِ « وَأَتُوْبُ إِلَيْكِ » ، أَيْ : مِنْهَا ؛ فَهُوَ زِيَادَةٌ عَنْ جَمَاعَةٍ . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ : وَلَا بَأْسَ بِزِيَادَةِ ذَلِكَ ، وَلَا يَسْجُدُ لِتَرْكِهِ وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ [ في « السنن » ، رقم : ٢٩٥٩ ، ٢٩٦٠ ، ٢٠٩/٢ و ٢١٠ ] عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ لَفْظَ « رَبَّنَا » بَعْدَ « تَبَارَكْتَ » قَالَ الرَّافِعِيُّ : وَزَادَ الْعُلَمَاءُ ( فِيْهِ » قَبْلَ « تَبَارَكْتَ » : « وَلَا يَعِزُّ مَنْ عَادَيْتَ ) بِفَتْحِ الْيَاءِ وَكَسْرِ الْعَيْنِ ، أَيْ : لَا يَحْصُلُ لَهُ عِزُّ ، أَيْ : قُوَّةٌ ، وَيَجُوْزُ ضَمُّ الْيَاءِ وَفَتْحُ الْعَيْنِ ، أَيْ : لَا يُعِزُّهُ أَحَدٌ . أَنْتَهَى مِنْ حَاشِيَةِ الشَّيْخِ عَبْدِ الْكَرِيمِ عَلَى « السِّتِّينَ » بِزِيَادَةٍ : وَيَأْتِي بِهِ
Adapun ucapannya: « Maka bagi-Mu segala puji atas apa yang telah Engkau tetapkan », maksudnya: yang Engkau takdirkan dan Engkau hukumkan, karena tidak ada yang keluar dari-Mu kecuali keindahan, « aku memohon ampun kepada-Mu » dari dosa-dosa « dan aku bertaubat kepada-Mu », maksudnya: dari dosa-dosa tersebut; maka hal itu adalah tambahan dari segolongan ulama. Ibnu Hajar berkata: tidak mengapa dengan penambahan hal tersebut, dan tidak perlu sujud (sahwi) karena meninggalkannya. Dan Al-Baihaqi meriwayatkan [ di dalam « Al-Sunan », nomor : 2959, 2960, 209/2 dan 210 ] dari Ibnu Abbas lafal « Rabbanaa » setelah kata « Tabaarakta ». Ar-Rafi'i berkata: Dan para ulama menambahkan (di dalamnya) sebelum kata « Tabaarakta »: « Dan tidak akan mulia orang yang Engkau musuhi » dengan fathah pada huruf Ya dan kasrah pada huruf Ain (Ya'izzu), maksudnya: ia tidak akan mendapatkan kemuliaan, yaitu: kekuatan, dan boleh mendammahkan huruf Ya dan memfathahkan huruf Ain (Yu'azzu), maksudnya: tidak ada seorang pun yang bisa memuliakannya. Selesai dari Hasyiyah Syekh Abdul Karim atas kitab « As-Sittin » dengan tambahan: dan ia membawanya.
إِمَامُ بِلَفْظِ الْجَمْعِ ، فَيَقُوْلُ : « اهْدِنَا » وَهَكَذَا ، وَأَمَّا لَفْظُ « رَبَّنَا » فَيَخْتَصُّ بِالْجَمْعِ وَلَوْ كَانَ مُنْفَرِدًا ، أَتَّبَاعًا لِلْوَارِدِ ثُمَّ يُصَلِّي وَيُسَلِّمُ عَلَى النَّبِيِّ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ آخِرَهُ ، وَلَا يُسَنَّانِ أَوَّلَهُ لِعَدَمِ وُرُوْدِهِمَا ، وَهُمَا : ( وَصَلَّى اللهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ بِصِيْغَةِ الْمَاضِيْ فِيهِمَا ، أَوِ الْأَمْرِ فِيْهِمَا ، وَالْمَاضِي أَوْلَى لإِفَادَتِهِ الْمُبَالَغَةَ ، فَكَأَنَّ الصَّلَاةَ وَالسَّلَامَ وَقَعَا فَأَخْبَرَ عَنْهُمَا ، وَهَذَا قُنُوْتُ النَّبِيِّ ، وَمِثْلُهُ قُنُوْتُ عُمَرَ أَوِ ابْنِهِ [ سنن البيهقي » ، رقم : ٢٩٦٢ ، ٢٩٦٣ ، ٢/ ٢١٠ و ٢١١ ] ، وَنِسْتُهُ إِلَيْهِ ، لِأَنَّهُ رَوَاهُ عَنْهُ ، أَوْ قَالَهُ مِنْ عِنْدِهِ [ « الأذكار » ، رقم : ٣٥٢ - ٣٥٩ ] .
Imam (membacanya) dengan lafal jamak, maka ia mengucapkan: « Ihdinaa » (berilah kami petunjuk) dan seterusnya, adapun lafal « Rabbanaa » maka ia khusus untuk jamak walaupun ia shalat sendirian, karena mengikuti riwayat yang ada. Kemudian ia bershalawat dan bersalam atas Nabi, keluarganya, dan sahabatnya di akhirnya, dan keduanya tidak disunnahkan di awalnya karena tidak adanya riwayat tentang keduanya, dan keduanya adalah: ( Wa shallallahu 'ala sayyidina Muhammadin-nabiyyil ummiyyi wa 'ala alihi wa shahbihi wa sallam ) dengan bentuk kata kerja lampau (madhi) pada keduanya, atau perintah (amr) pada keduanya, dan bentuk lampau lebih utama karena memberikan faidah kesungguhan (mubalaghah), maka seolah-olah shalawat dan salam itu telah terjadi lalu ia mengabarkannya, dan ini adalah Qunut Nabi, dan semisal dengannya adalah Qunut Umar atau putranya [ Sunan Al-Baihqi , nomor : 2962, 2963, 2/ 210 dan 211 ], and penyandarannya kepadanya karena ia meriwayatkannya darinya, atau ia mengucapkannya dari dirinya sendiri [ « Al-Adzkar » , nomor : 352 - 359 ].
وَيُسْتَحَبُّ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا فِي حَقِّ الْمُنْفَرِدِ وَإِمَامِ قَوْمٍ مَحْصُوْرِيْنَ رَاضِيْنَ بِالتَّطْوِيلِ لَيْسُوا أَجَرَاءَ وَلَا أَرِفَّاءَ وَلَا مُتَزَوَّجَاتٍ ، وَهُوَ : « اللَّهُمَّ إِنَّا نَسْتَعِينُكَ ، وَنَسْتَغْفِرُكَ ، وَنَسْتَهْدِيْكَ ، وَنُؤْمِنُ بِكَ ، وَنَتَوَكَّلُ عَلَيْكَ ، وَنُثْنِي عَلَيْكَ الْخَيْرَ كُلَّهُ ، نَشْكُرُكَ وَلَا نَكْفُرُكَ ، وَنَخْلَعُ وَنَتْرُكُ مَنْ يَفْجُرُكَ » بِضَمِّ الْجِيْمِ ، أَيْ : يَعْصِيْكَ ، « اللَّهُمَّ إِيَّاكَ نَعْبُدُ ، وَلَكَ نُصَلَّيْ وَنَسْجُدُ ، وَإِلَيْكَ نَسْعَى وَنَحْفِدُ « بِكَسْرِ الْفَاءِ ، أَيْ : نُسْرِعُ إِلَى الطَّاعَةِ ، « نَرْجُوْ رَحْمَتَكَ ، وَنَخْشَى عَذَابَكَ ، إِنَّ عَذَابَكَ الْجِدَّ » بِكَسْرِ الْجِيْمِ ، أَيْ : الْحَقَّ بِالْكُفَّارِ مُلْحِقٌ » بِكَسْرِ الْحَاءِ ، أَيْ : لَاحِقٌ بِهِمْ ، وَيَجُوْزُ فَتْحُهَا ، لِأَنَّ اللَّهَ أَلْحَقَهُ بِهِمْ ؛ فَإِنْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا فَالْأَفْضَلُ تَقْدِيمُ قُنُوْتِ النَّبِيِّ ﷺ ، وَإِنْ اقْتَصَرَ فَلْيَقْتَصِرْ عَلَيْهِ .
Wayeustahabbu al-jam'u... Dan disunnahkan menggabung keduanya bagi orang yang shalat sendirian dan imam bagi kaum yang terbatas yang ridha dengan pemanjangan (durasi shalat) yang bukan merupakan pekerja upahan, bukan budak, dan bukan para istri, yaitu: « Ya Allah sesungguhnya kami memohon pertolongan-Mu, memohon ampunan-Mu, memohon petunjuk-Mu, beriman kepada-Mu, bertawakal kepada-Mu, memuji-Mu dengan segala kebaikan, bersyukur kepada-Mu dan tidak kufur kepada-Mu, dan kami melepas serta meninggalkan orang yang mendurhakai-Mu » dengan dammah pada huruf Jim, maksudnya: bermaksiat kepada-Mu, « Ya Allah hanya kepada-Mu kami menyembah, dan untuk-Mu kami shalat dan bersujud, dan kepada-Mu kami berusaha dan bersegera » dengan kasrah pada huruf Fa, maksudnya: kami bersegera menuju ketaatan, « kami mengharap rahmat-Mu, dan kami takut akan azab-Mu, sesungguhnya azab-Mu yang sungguh-sungguh » dengan kasrah pada huruf Jim, maksudnya: yang nyata/hak akan menimpa orang-orang kafir » dengan kasrah pada huruf Ha, maksudnya: yang menyusul mereka, dan boleh membacanya fathah, karena Allah menimpakannya kepada mereka; maka jika menggabungkan keduanya, maka yang lebih utama adalah mendahulukan Qunut Nabi ﷺ, dan jika meringkas, maka ringkaslah atasnya (Qunut Nabi).
وُيُسْتَحَبُّ الْقُنُوْتُ فِي كُلِّ صَلَاةٍ فِي اعْتِدَالِ الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ مِنْهَا ، لِنَازِلَةٍ ؛ وَلَا يُسَنُّ السُّجُوْدُ لِتَرْكِهِ ، لِأَنَّهُ لَيْسَ مِنَ الْأَبْعَاضِ وَالنَّازِلَةُ كَقَحْطٍ وَطَاعُوْنٍ وَعَدُوٌّ وَلَمْ يُصَرِّح الْعُلَمَاءُ عَنْ لَفْظِ قُنُوْتِ النَّازِلَةِ ، وَهُوَ مُشْعِرُ بِأَنَّهُ كَقُنُوْتِ الصُّبْحِ ، لَكِنَّ الَّذِي يَظْهَرُ ، كَمَا قَالَ ابْنُ حَجَرٍ ، أَنَّهُ يَدْعُوْ فِي كُلِّ نَازِلَةٍ بِمَا يُنَاسِبُهَا ، وَهُوَ حَسَنٌ . قَالَهُ الْبَاجُوْرِيُّ وَيُسَنُّ رَفْعُ يَدَيْهِ مَكْشُوْفَتَيْنِ فِي الْقُنُوْتِ ، وَلَوْ فِي حَالِ الثَّنَاءِ ، كَسَائِرِ الْأَدْعِيَةِ ، لِلاتِّبَاعِ ؛ حَذْوَ مَنْكِبَيْهِ
Disunnahkan Qunut pada setiap shalat fardu di dalam iktidal rakaat terakhir darinya, karena adanya bencana (Nazilah); dan tidak disunnahkan sujud (sahwi) karena meninggalkannya, karena ia bukan termasuk bagian Ab'adh (shalat). Dan bencana (Nazilah) itu seperti kemarau panjang, wabah penyakit, dan serangan musuh. Dan para ulama tidak menjelaskan secara eksplisit mengenai lafal Qunut Nazilah, dan hal ini mengisyaratkan bahwa ia sama seperti Qunut Subuh, akan tetapi yang tampak (jelas), sebagaimana dikatakan oleh Ibnu Hajar, bahwa ia berdoa pada setiap bencana dengan doa yang sesuai dengan (kondisinya), dan itu adalah hal yang baik. Hal ini dikatakan oleh Al-Bajuri. Dan disunnahkan mengangkat kedua tangannya dalam keadaan terbuka dalam Qunut, walaupun dalam kondisi membaca pujian (tsana'), seperti halnya doa-doa lainnya, karena mengikuti riwayat (ittiba'); (setinggi) sejajar dengan kedua bahunya.
وَيُسَنُّ لِكُلِّ دَاعٍ رَفْعُ بَطْنِ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ إِذَا دَعَا بِتَحْصِيْلِ شَيْءٍ ، وَظَهْرِهِمَا إِذَا دَعَا بِرَفْعِهِ أَوْ عَدَمِ حُصُولِهِ ، وَمِنْ ذَلِكَ . قَوْلُهُ : « وَقِنِي شَرَّ مَا قَضَيْتَ » . قَالَ الشَّيْخُ عَبْدُ الْكَرِيمِ : وَيُنْدَبُ أَنْ لَا يَمْسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ فِي الصَّلَاةِ، وَسُنَّ خَارِجَهَا وَيُسَنُّ أَنْ يَجْهَرَ بِهِ إِمَامٌ فِي السِّرِّيَّةِ وَالْجَهْرِيَّةِ بِقَدْرِ مَا يَسْمَعُ الْمَأْمُوْمُوْنَ ، وَإِنْ كَانَ مِثْلَ جَهْرِهِ بِالْقِرَاءَةِ ، وَيُسِرُّ بِهِ الْمُنْفَرِدُ فِي غَيْرِ النَّازِلَةِ ، أَمَّا فِيْهَا فَيَجْهَرُ بِهِ مُطْلَقًا ؛ وَيُؤَمِّنُ الْمَأْمُوْمُ جَهْرًا عَلَى الدُّعَاءِ إِنْ سَمِعَ قُنُوْتَ إِمَامِهِ
Dan disunnahkan bagi setiap orang yang berdoa untuk mengangkat telapak tangan ke arah langit jika ia berdoa untuk mendapatkan sesuatu, dan (menghadapkan) punggung tangannya (ke langit) jika ia berdoa untuk menolak sesuatu atau agar sesuatu tidak terjadi, dan termasuk dari hal itu adalah ucapannya: « Dan jagalah aku dari keburukan apa yang telah Engkau tetapkan ». Syekh Abdul Karim berkata: Dan disunnahkan untuk tidak mengusap wajah dengan kedua tangan di dalam shalat, dan disunnahkan (mengusap wajah) di luar shalat. Dan disunnahkan bagi imam untuk mengeraskan (bacaan Qunut) baik pada shalat yang bacaannya sir maupun jahar, sekadar apa yang didengar oleh para makmum, meskipun hal itu seperti jahar-nya saat membaca bacaan (Al-Fatihah/Surah), dan orang yang shalat sendirian membacanya secara sir pada selain Qunut Nazilah, adapun pada Qunut Nazilah maka ia mengeraskannya secara mutlak; dan makmum mengamini dengan jahar atas doa jika ia mendengar Qunut imamnya.
وَأَلْحَقَ الْمُحِبُّ الطَّبَرِيُّ الصَّلَاةَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بِالدُّعَاءِ ، فَيُؤَمِّنُ فِيْهَا ، وَهُوَ الْمُعْتَمَدُ كَمَا قَالَهُ الْمَحَلَّيُّ . وَقِيلَ : إِنَّهَا مِنْ قَبِيْلِ الثَّنَاءِ ، فَيُشَارِكُ فِيْهَا ، لَكِنْ قَالَ الْبَاجُوْرِيُّ : الأَوْلَى الْجَمْعُ . وَهُوَ أَنْ يُؤَمِّنَ وَيُشَارِكَ فِيْهَا ، وَيَقُوْلُ الْمَأْمُومُ الثَّنَاءَ سِرًّا ، وَهُوَ : « إِنَّكَ تَقْضِيْ . » إِلَى آخِرِهِ ، أَوْ يَسْتَمِعُ الإِمَامِهِ ، وَالْأَوَّلُ أَوْلَى . وَلَا يَتَعَيَّنُ مَا ذُكِرَ بِهِ مِثْلُهُ أَنْ يَقُوْلَ : « أَشْهَدُ » كَمَا فِي مُخْتَصَرِ الإِحْيَاءِ » ، أَوْ أَصَدِّقُ » ، أَوْ « بَرَرْتَ » ، أَوْ بَلَى وَأَنَا عَلَى ذَلِكَ مِنَ الشَّاهِدِيْنَ » ، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ . أَمَّا الْمَأْمُوْمُ الَّذِي لَمْ يَسْمَعْ قُنُوْتَ إِمَامِهِ ، لِصَمَمِهِ ، أَوْ بُعْدِهِ عَنْهُ ، أَوْ عَدَمِ جَهْرِهِ بِهِ ، أَوْ سَمِعَ صَوْتًا لَا يَفْهَمُهُ ؛ فَيَقْنُتُ سِرًّا
Dan Al-Muhibb At-Thabari mengkategorikan shalawat atas Nabi ﷺ sebagai bagian dari doa, maka makmum mengamininya, dan itulah yang menjadi pegangan (mu'tamad) sebagaimana dikatakan oleh Al-Mahalli. Dan dikatakan: Sesungguhnya shalawat itu termasuk bagian dari pujian, maka ia (makmum) ikut membacanya, Akan tetapi Al-Bajuri berkata: Yang lebih utama adalah menggabungkan keduanya. Yaitu ia mengaminkan sekaligus ikut membaca shalawat di dalamnya, dan makmum mengucapkan pujian (tsana') secara sir, yaitu: « Innaka taqdhii ... » sampai akhirnya, atau ia mendengarkan imamnya, dan yang pertama lebih utama. Dan tidak ditentukan apa yang telah disebutkan tersebut dengan yang semisalnya seperti ia mengucapkan: « Asyhadu » (aku bersaksi) sebagaimana dalam « Mukhtashar Al-Ihya », atau « Ashaddiqu » (aku membenarkan), atau « Bararta » (Engkau benar/baik), atau « Balaa wa ana 'ala dzalika minasy-syahidin » (Betul, dan aku termasuk orang-orang yang bersaksi atas hal itu), dan apa yang menyerupai hal tersebut. Adapun makmum yang tidak mendengar Qunut imamnya, karena tulisnya, atau jauhnya ia dari imam, atau karena imam tidak mengeraskan bacaannya, atau ia mendengar suara namun tidak memahaminya; maka ia ber-Qunut secara sir.
وَالسَّابِعُ : الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَآلِهِ وَصَحْبِهِ فِيْهِ ، أَيْ : بَعْدَ الْقُنُوْتِ فَـ « فِي » بِمَعْنَى « بَعْدَ » كَمَا تَقَدَّمَ نَظِيرُهُ وَأَعْلَمْ أَنَّ الْأَبْعَاضَ اسْمٌ لِلأَرْكَانِ ، فَإِطْلَاقُهَا عَلَى السُّنَنِ الَّتِي تُجْبَرُ بِالسُّجُودِ عَلَى طَرِيْقِ التَّشْبِيْهِ بِالْأَرْكَانِ بِجَامِعِ الْجَبْرِ فِي كُلِّ ، وَإِنْ كَانَ جَبْرُ الأُولَى بِالسُّجُودِ ، وَالثَّانِيَةِ بِالتَّدَارُكِ ، وَاسْتُعِيْرَ اسْمُ الْمُشَبَّهِ بِهِ ، وَهُوَ الأَبْعَاضُ ، لِلْمُشَبَّهِ ، وَهُوَ الْأَرْكَانُ ، وَهَذَا بِاعْتِبَارِ الْأَصْلِ ، ثُمَّ صَارَ حَقِيقَةً عُرْفِيَّةً تَدْبِيلُ : وَهَيَّاتُ الصَّلَاةِ كَثِيرَةٌ ، وَلَا يُجْبَرُ تَرْكُهَا بِسُجُودِ السَّهْوِ ؛ مِنْهَا :
Dan yang ketujuh: Shalawat dan salam atas Nabi ﷺ, keluarganya, dan sahabatnya di dalamnya, maksudnya: setelah Qunut, maka kata « fii » bermakna « ba'da » (setelah) sebagaimana telah berlalu pembahasannya yang serupa. Dan ketahuilah bahwa Ab'adh adalah nama bagi rukun-rukun, maka penggunaannya pada sunnah-sunnah yang ditambal dengan sujud (sahwi) adalah dengan jalan penyerupaan terhadap rukun-rukun karena kesamaan dalam hal menambal pada setiap (kekurangan) itu, meskipun penambalan yang pertama adalah dengan sujud, dan yang kedua dengan mendapati (rukun yang tertinggal), dan dipinjamlah (isti'arah) nama musyabbah bih (yang diserupai), yaitu Ab'adh, untuk musyabbah (yang menyerupai), yaitu rukun-rukun, dan ini berdasarkan asal hukumnya, kemudian ia menjadi hakikat secara urf (kebiasaan istilah para ulama). Tambahan: Dan Hai'at shalat itu banyak, dan tidak ditambal meninggalkannya dengan sujud sahwi; di antaranya:
وَضْعُ يَدٍ يُمْنَى عَلَى شِمَالٍ ، فَلَهُ ثَلَاثُ كَيْفِيَّاتٍ ، فَالْكَيْفِيَّةُ الْفُضْلَى هِيَ أَنْ يَقْبِضَ كَاعَ يَسَارٍ وَرُسُعَهَا وَسَاعِدَهَا بِكَفِّهِ الْيُمْنَى بَعْدَ فَرَاغِ الرَّفْعِ مِنَ التَّحَرُّمِ . وَمِنْهَا وَضْعُ الْكَفَّيْنِ مُحَاذِيَيْنِ لِصَدْرِهِ فَقَدْ ، لَا أَنَّهُ يُرْسِلُهُمَا ثُمَّ يَرْفَعُهُمَا ، وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْقَائِمِ وَالْقَاعِدِ وَالْمُضْطَجِعِ ، فَالْكَاعُ : طَرَفُ الزَّنْدِ الَّذِي يَلِي الإِبْهَامَ ، وَالرُّسُعُ : مَفْصِلُ مَا بَيْنَ الْكَفَّ وَالسَّاعِدِ ؛ وَالزَّنْدُ : مَا أَنْحَسَرَ عَنْهُ اللَّحْمُ مِنَ الذَّرَاعِ . قَالَهُ فِي « الْمِصْبَاحِ » . وَقَالَ فِي « الْقَامُوسِ » : الزَّنْدُ مَوْصِلُ طَرَفِ الذَّرَاعِ فِي الْكَفِّ ، وَهُمَا زَنْدَانِ وَالسَّاعِدُ : مَا بَيْنَ الْمِرْفَقِ وَالْكَفَّ . وَالْكَيْفِيَّةُ الثَّانِيَةُ : أَنْ يَبْسُطَ أَصَابِعَ الْيُمْنَى فِي عَرْضِ الْمِفْصَلِ وَالثَّالِثَةُ : أَنْ يَنْشُرَ أَصَابِعَهُ جِهَةَ السَّاعِدِ وَالْقَصْدُ مِنْ ذَلِكَ تَسْكِينُ الْيَدَيْنِ ، فَإِنْ أَرْسَلَهُمَا وَلَمْ يَعْبَتْ لَمْ يُكْرَهُ
meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri, maka baginya ada tiga tata cara; maka tata cara yang paling utama adalah ia menggenggam pergelangan tangan kiri (ka') serta sendi (rusugh) dan lengan bawahnya (sa'id) dengan telapak tangan kanannya setelah selesai mengangkat tangan dari Takbiratul Ihram. Dan di antaranya adalah meletakkan kedua telapak tangan sejajar dengan dadanya saja, bukan dengan cara melepaskannya lalu mengangkatnya kembali, dan tidak ada perbedaan dalam hal itu baik bagi orang yang shalat berdiri, duduk, maupun berbaring. Adapun Ka': ujung tulang pergelangan tangan yang mengiringi ibu jari, dan Rusugh: sendi antara telapak tangan dan lengan bawah; dan Zand: bagian lengan yang dagingnya tipis/terlepas. Hal itu dikatakan dalam kitab « Al-Misbah ». Dan ia berkata di dalam « Al-Qamus »: Zand adalah tempat tersambungnya ujung lengan pada telapak tangan, dan keduanya adalah dua zand (tulang pengumpil dan hasta); dan Sa'id: bagian antara siku dan telapak tangan. Dan tata cara kedua: ia membentangkan jari-jari tangan kanan di sepanjang sendi (pergelangan tangan kiri). Dan yang ketiga: ia menebarkan jari-jarinya ke arah lengan bawah. Dan maksud dari hal tersebut adalah menenangkan kedua tangan, maka jika ia melepaskannya (tidak bersedekap) dan tidak memain-mainkannya maka tidak dimakruhkan.
وَالْحِكْمَةُ فِي ذَلِكَ كَوْنُهُ ذَلِيْلًا بَيْنَ يَدَيْ عَزِيزِ . وَمِنْهَا جَعْلُهُمَا تَحْتَ صَدْرِهِ وَفَوْقَ سُرَّتِهِ مَائِلًا إِلَى جِهَةِ يَسَارِهِ ، وَالْحِكْمَةُ فِيْهِ إِرْشَادُ الْمُصَلِّي إِلَى حِفْظِ قَلْبِهِ عَنِ الْخَوَاطِرِ ، لِأَنَّ وَضْعَ الْيَدِ كَذَلِكَ يُحَاذِيْهِ ، لِأَنَّ الْقَلْبَ الصَّنَوْبَرِيَّ ، وَهُوَ أَشْرَفُ الأَعْضَاءِ ، الَّذِي هُوَ مَحَلُّ النَّيَّةِ وَالإِخْلَاصِ وَالْخُشُوْعِ ، قَاعِدَتُهُ فِي وَسْطِ الصَّدْرِ ، وَرَأْسُهُ إِلَى الْجَانِبِ الْأَيْسَرِ ؛ وَالْعَادَةُ أَنَّ مَنِ احْتَفَظَ بِشَيْءٍ أَمْسَكَهُ بِيَدِهِ . وَهَذَا عِنْدَ ابْنِ عَبَّاسٍ هُوَ الْمُرَادُ بِالنَّحْرِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى وَانْحَرْ [١٠٨ سورة الكوثر / الآية : ٢] ، قَالَ : النَّحْرُ هُوَ وَضْعُ الْيَمِينِ عَلَى الشِّمَالِ فِي الصَّلَاةِ عِنْدَ النَّحْرِ
Dan hikmah dalam hal tersebut adalah keadaannya yang menghinakan diri di hadapan Dzat Yang Maha Perkasa. Dan di antaranya adalah menjadikannya berada di bawah dada dan di atas pusar dengan condong ke arah sisi kiri, dan hikmah di dalamnya adalah membimbing orang yang shalat untuk menjaga hatinya dari lintasan pikiran (was-was), karena meletakkan tangan sedemikian rupa itu sejajar dengan jantung, karena jantung yang berbentuk sanubar (kerucut), dan ia adalah anggota tubuh yang paling mulia, yang merupakan tempat niat, ikhlas, dan khusyuk, dasarnya berada di tengah dada, dan puncaknya mengarah ke sisi kiri; dan biasanya orang yang menjaga sesuatu akan memegangnya dengan tangannya. Dan ini menurut Ibnu Abbas adalah yang dimaksud dengan An-Nahr dalam firman-Nya Ta'ala « Wan-har » [ 108 Surat Al-Kautsar / Ayat : 2 ], Ia berkata: An-Nahr adalah meletakkan tangan kanan di atas tangan kiri dalam shalat di sisi dada (tempat menyembelih).
Grid Mufrodat & Catatan Murid
- Al-Qunut (الْقُنُوْتُ): Zikir khusus berupa gabungan doa (thalab) dan pujian (tsana') saat iktidal rakaat terakhir.
- Qunut Nazilah (قُنُوْتُ النَّازِلَةِ): Qunut khusus karena ada musibah/bencana, hukumnya sunnah di dalam shalat tapi bukan bagian ab'adh shalat.
- Al-Ka' (الْكَاعُ): Ujung tulang pergelangan tangan yang sejajar arah jempol.
- Ar-Rusugh (الرُّسُغُ): Sendi/mufshil pembatas antara area telapak tangan ama pergelangan lengan bawah.
- Al-Alal (آلَالِ): Keluarga Nabi ﷺ yang wajib dibacakan shalawat pada tasyahud akhir sebagai bagian ab'adh.
▶ Klik di sini buat buka Syarh Nyablak & Analisis Hukum Abi Ahmad Thoufur
Dengerin nih Jemaah... Masalah hitungan Ab'adh shalat ini musti detail ye. Kalau dihitung global emang cuma 7, tapi kalau dibedah pretelan rukun berdirinya, shalawatnya, salamnya, itu totalnya pas ada 20 perkara danta! Ane satuin penjelasannya biar Ente dapet pemahaman yang utuh!
Al-Bajuri nukil pendapat Ibnu Hajar kalau lafaz Qunut Nazilah itu kagak kaku kudu sama kayak qunut subuh, melainkan disesuaikan ama jenis bencana yang lagi terjadi (bimaa yunaasibuhā).
Kalau posisi Ente jadi makmum muwafiq, terus si imam baca tasyahud awal kelamaan gara-gara lidahnya lagi kelu ato kagak danta, sementara Ente udah kelar baca tasyahudnya, sunnah hukumnya buat Ente ngelanjutin pake doa ape aje terserah sampe si imam diri. Tapi inget, jangan malah ngide baca shalawat buat keluarga Nabi (Alal) pas tasyahud awal itu, karena itu tempatnya entar pas tasyahud akhir!
Ati-ati urusan niat Qunut! Kalau Ente pas iktidal sengaja gunain ayat Al-Qur'an (seperti akhir surat Al-Baqarah ato ayat di surah Al-Hasyr) buat dijadiin bacaan Qunut, Ente WAJIB menyengaja niat di dalem hati kalau ayat itu dibaca buat Qunut. Kalau kagak niat qunut melainkan murni baca qira'ah biasa, jatuhnya malah makruh ato bisa merusak keabsahan shalat karena memindahkan rukun bacaan Qur'an di luar posisi berdiri tegak sebelum rukuk!
الكاشفة السجى على سفينة النجا
DIGITALISASI KAJIAN KITAB KASYIFATUS SAJA
Mudaris: Abi Ahmad Thoufur (Alumni Gontor '91 / Murid Mu'allim Syafi'i Hadzami)
Fasal: Kelanjutan Sunnah Hai'at Shalat & Khatimah Perkara Makruh dalam Shalat
Muqoddimah Nyablak ala Ustadz BCA
Assalamualaikum Jemaah! Alhamdulillah, nyok kite lanjutin lagi bedah kitab Kasyifatus Saja bareng Ane, Abi Ahmad Thoufur. Kali ini bahasan kite makin penting, ngebahas sisa printilan sunnah hai'at mulai dari duduk istirahat, cara bangun bertumpu ke tanah, posisi jari pas tasyahud, sampe pandangan mata. Terus kite langsung gas masuk ke bab Khatimah yang ngejelasin 21 perkara makruh pas shalat yang sering banget disepelein ama orang awam. Nyok, pantengin naskahnya utuh per paragraf bahasan, verbatim plek-ketiplek jangan sampe ada yang tadlis ya! Pasang kuping baek-baek!
وَمِنْهَا جُلُوسُ اسْتِرَاحَةٍ ، وَمَحَلُّهُ بَعْدَ سَجْدَةٍ ثَانِيَةٍ ، يَقُوْمُ عَنْهَا لِلاتَّبَاعِ لَا بَعْدَ سَجْدَةِ تِلَاوَةٍ قَالَتِ الشَّرْقَاوِيُّ : وَيُكْرَهُ تَطْوِيلُهُ فَوْقَ الْجُلُوسِ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ ، وَلَا تَبْطُلُ بِهِ الصَّلَاةُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ ، وَيَأْتِي بِهِ الْمَأْمُوْمُ نَدْبًا وَإِنْ تَرَكَهُ الإِمَامُ ، وَلَا يَضُرُّ تَخَلُّفُهُ ، لِأَنَّ الشَّأْنَ أَنَّهُ يَسِيرٌ ، وَبِهِ فَارَقَ مَا لَوْ تَخَلَّفَ لِلتَّشَهُدِ الأَوَّلِ ، فَلَوْ كَانَ بَطِيْءَ النَّهْضَةِ وَالْإِمَامُ سَرِيْعَهَا أَوْ سَرِيعَ الْقِرَاءَةِ بِحَيْثُ يَفُوتُهُ بَعْضُ الْفَاتِحَةِ لَوْ تَأَخَّرَ لَهُ جَازَ تَخَلَّفُهُ
Dan di antaranya adalah duduk istirahat, dan tempatnya adalah setelah sujud kedua, ia bangun darinya (menuju rakaat selanjutnya) karena mengikuti riwayat (ittiba'), bukan setelah sujud tilawah. Asy-Syarqawi berkata: Dimakruhkan memanjangkan durasinya melebihi duduk di antara dua sujud, dan shalat tidak batal karenanya menurut pendapat yang mu'tamad, dan makmum melakukannya secara sunnah meskipun imam meninggalkannya, dan tidak membahayakan keterlambatannya karena urusannya itu ringan, dan dengan hal itu berbeda jika ia tertinggal karena Tasyahud Awal. Maka jika ia lambat bangunnya sedangkan imam cepat bangunnya atau cepat bacaannya, sekiranya ia akan kehilangan sebagian Fatihah jika ia terlambat (duduk istirahat), maka boleh baginya meninggalkannya.
وَمِنْهَا : اعْتِمَادٌ عَلَى الْأَرْضِ بِبَطْنِ كَفَّيْهِ وَأَصَابِعُهُ مَبْسُوْطَةٌ عَلَى الْأَرْضِ عِنْدَ قِيَامِهِ مِنْ جُلُوسِهِ أَوْ سُجُودِهِ ، وَهُوَ كَهَيْئَةِ الْعَاجِزِ بِالزَّايِ ، أَوْ كَالْعَاجِنِ بِالنُّوْنِ ؛ فِي شِدَّةِ الاعْتِمَادِ عِنْدَ وَضْعِ يَدَيْهِ لَا فِي كَيْفِيَّةِ ضَمَّ أَصَابِعِهَا
Dan di antaranya: bertumpu pada tanah dengan telapak tangan dan jari-jarinya terbentang di atas tanah saat bangun dari duduk atau sujudnya, dan hal itu seperti keadaan orang yang lemah (al-'ajiz) dengan huruf Zay, atau seperti orang yang sedang mengadoni roti (al-'ajin) dengan huruf Nun; dalam hal kuatnya tumpuan saat meletakkan tangan, bukan dalam tata cara merapatkan jari-jarinya.
وَمِنْهَا : وَضْعُ كَفَّيْهِ فِي جَمِيعِ جَلْسَاتِ الصَّلَاةِ عَلَى فَخِذَيْهِ ، بِحَيْثُ تَكُوْنُ أَطْرَافُ أَصَابِعِهِ عِنْدَ رُكْبَتَيْهِ وَمِنْهَا : نَشْرُ أَصَابِعِ يَدِهِ الْيُسْرَى مَضْمُوْمَةٌ مُحَاذِيًا بِرُؤُوسِهَا طَرَفَ الرُّكْبَةِ ، وَقَبْضُ أَصَابِعِ يَدِهِ الْيُمْنَى بَعْدَ وَضْعِهَا مَنْشُوْرَةٌ لَا مَعَهُ وَلَا قَبْلَهُ فِي تَشَهَّدَيْهِ ، وَلَا الْمُسَبِّحَةِ فَيُرْسِلُهَا ، وَالأَفْضَلُ وَضْعُ رَأْسِ الْإِبْهَامِ عِنْدَ أَسْفَلِهَا عَلَى طَرَفِ الرَّاحَةِ ، وَيُشِيرُ بِهَا مَعَ إِمَالَتِهَا قَلِيْلًا عِنْدَ قَوْلِهِ : إِلَّا اللَّهُ » بِلَا تَحْرِيْكِ
Dan di antaranya: meletakkan kedua telapak tangan di semua posisi duduk shalat di atas kedua pahanya, sekiranya ujung-ujung jarinya berada di sisi kedua lututnya. Dan di antaranya: membentangkan jari-jari tangan kirinya dalam keadaan rapat dengan ujung-ujungnya sejajar dengan lutut, dan menggenggam jari-jari tangan kanannya setelah meletakkannya dalam keadaan terbentang—tidak bersamaan dan tidak sebelumnya—pada kedua tasyahudnya, kecuali jari telunjuk, maka ia melepaskannya, dan yang paling utama adalah meletakkan ujung ibu jari di bawah telunjuk di atas tepi telapak tangan, dan berisyarat dengannya dengan sedikit memiringkannya saat ucapan: « illallaah » tanpa digerak-gerakkan.
وَيَنْوِي بِالإِشَارَةِ الإِخْلَاصَ بِالتَّوْحِيدِ ، بِأَنْ يَقْصِدَ مِنِ ابْتِدَائِهِ بِهَمْزَةِ ( إِلَّا اللهُ » أَنَّ الْمَعْبُوْدَ وَاحِدٌ ، لِيَجْمَعَ فِي تَوْحِيدِهِ بَيْنَ اعْتِقَادِهِ وَقَوْلِهِ وَفِعْلِهِ ، وَيُدِيمُ رَفْعَهَا إِلَى الْقِيَامِ فِي التَّشَهُدِ الأَوَّلِ أَوِ السَّلَامِ فِي التَّشَهُدِ الْآخِرِ ، فَإِنْ قُطِعَت| يُمْنَاهُ لَمْ يُشِرْ بِالْيُسْرَى ، بَلْ يُكْرَهُ
dan ia meniatkan dengan isyarat tersebut keikhlasan dengan tauhid, dengan bermaksud sejak awal hamzah pada lafal « illallaah » bahwa Yang Disembah itu Satu, agar ia mengumpulkan dalam tauhidnya antara keyakinannya, ucapannya, dan perbuatannya. Dan ia terus mengangkatnya (jari telunjuk) sampai ia bangun pada Tasyahud Awal atau sampai salam pada Tasyahud Akhir. Maka jika tangan kanannya terputus, ia tidak perlu berisyarat dengan tangan kiri, bahkan hukumnya makruh.
وَمِنْهَا : إِدَامَهُ نَظَرِهِ إِلَى مَوْضِعِ سُجُودِهِ فِي جَمِيعِ صَلَاتِهِ ، بِأَنْ يَبْتَدِئَ النَّظَرَ إِلَيْهِ مِنِ ابْتِدَاءِ التَّحَرُّمِ وَيُدِيْمَهُ إِلَى آخِرِ صَلَاتِهِ ، فَتَرْكُهَا خِلَافُ الأَوْلَى ، وَلوْ كَانَ أَعْمَى أَوْ فِي ظُلْمَةٍ ؛ وَلَوْ كَانَ يُصَلِّي فِي الْكَعْبَةِ أَوْ خَلْفَ نَبِيٌّ أَوْ خَلْفَ جَنَازَةٍ ، خِلَافًا لِمَنْ قَالَ فِي هَذِهِ الصُّوَرِ : يَنْظُرُ إِلَى الْكَعْبَةِ وَلِلنَّبِيِّ وَلِلْجَنَازَةِ ؛ إِلَّا فِي حَالِ رَفْعِ الْمُسَبِّحَةِ ، فَيَنْظُرُ إِلَيْهَا ، وَإِلَّا فِي صَلَاةِ شِدَّةِ الْخَوْفِ وَالْعَدُوُّ أَمَامَهُ ، فَيَنْظُرُ إِلَى جِهَتِهِ ، وَإِلَّا فِيْمَا إِذَا كَانَ فِي مَحَلِّ سُجُوْدِهِ صُورَةٌ تُلْهِيْ فَلَا يَنْظُرُ إِلَى مَحَلَّ سُجُودِهِ ، بَلْ يُنْدَبُ تَغْمِيْضُ عَيْنِهِ ، وَقَدْ يَجِبُ صَرْفًا عَنْ نَحْوِ عَوْرَةٍ أَوْ أَمْرَدٍ ، وَهُوَ : مَنْ لَا شَغَرَ بِوَجْهِهِ ، وَيَنْبَغِي أَنْ يُقَدِّمَ النَّظَرَ عَلَى ابْتِدَاءِ التَّحْرِيمِ لِيَتَأَنَّى لَهُ تَحْقِيقُ النَّظَرِ مِنِ ابْتِدَاءِ التَّحَرُّمِ ، وَيُطْرِقَ رَأْسَهُ قَلِيلًا
Dan di antaranya: terus-menerus memandang ke tempat sujudnya di seluruh shalatnya, dengan memulai pandangan ke arahnya sejak awal Takbiratul Ihram dan meneruskannya sampai akhir shalatnya. Maka meninggalkannya adalah khilaful aula (menyelisihi yang utama), meskipun ia buta atau berada dalam kegelapan; meskipun ia shalat di dalam Ka'bah, atau di belakang Nabi, atau di belakang jenazah, berbeda dengan pendapat orang yang mengatakan dalam kondisi-kondisi ini: ia melihat ke Ka'bah, kepada Nabi, dan kepada jenazah; kecuali pada saat mengangkat jari telunjuk, maka ia melihat ke arah telunjuk tersebut, dan kecuali dalam shalat syiddatul khauf (ketakutan yang sangat) dan musuh berada di depannya, maka ia melihat ke arah musuh, dan kecuali jika di tempat sujudnya terdapat gambar yang melalaikan, maka ia tidak melihat ke tempat sujudnya, bahkan disunnahkan memejamkan matanya, dan terkadang hukumnya menjadi wajib untuk memalingkan pandangan dari seperti aurat atau amrad (pemuda rupawan tak berjanggut), yaitu: orang yang tidak ada rambut di wajahnya. Dan seyogianya ia mendahulukan pandangan sebelum memulai Takbiratul Ihram agar ia bisa memantapkan pandangan sejak awal Takbiratul Ihram, dan ia menundukkan kepalanya sedikit.
خَاتِمَةٌ : وَالْمَكْرُوْهَاتُ فِي الصَّلَاةِ إِحْدَى وَعِشْرُوْنَ : أَحَدُهَا : جَعْلُ يَدَيْهِ فِيْ كُمَّيْهِ فِي خَمْسَةِ أَشْيَاءَ : عِنْدَ تَحَرُّمِهِ ، وَرُكُوْعِهِ ، وَسُجُوْدِهِ ، وَقِيَامِهِ مِنْ تَشَهُدِهِ ، وَجُلُوسِهِ لَهُ . وَثَانِيهَا : الْتِفَاتٌ بِوَجْهِهِ بِلَا حَاجَةٍ ، أَمَّا إِذَا كَانَ لَهَا كَحِفْظِ مَتَاعٍ فَلَا يُكْرَهُ
Penutup: Hal-hal yang dimakruhkan dalam shalat ada dua puluh satu: Pertama: Meletakkan kedua tangannya di dalam lengan bajunya dalam lima hal: saat Takbiratul Ihram, rukuk, sujud, bangun dari tasyahud, dan duduk untuk tasyahud. Kedua: Menoleh dengan wajahnya tanpa adanya kebutuhan, adapun jika ada kebutuhan seperti menjaga barang berharga maka tidak dimakruhkan.
وَثَالِثُهَا : إِشَارَةٌ بِنَحْوِ عَيْنٍ أَوْ حَاجِبٍ أَوْ شَفَةٍ بِلَا حَاجَةٍ ، وَلَوْ مِنْ أَخْرَسٍ ، وَلَا تَبْطُلُ بِهَا الصَّلَاةُ مَا لَمْ تَكُنْ عَلَى وَجْهِ اللَّعِبِ وَإِلَّا أَبْطَلَتْ ، أَمَّا إِذَا كَانَتْ لِلْحَاجَةِ ، كَرَدٌ سَلَامٍ وَنَحْوِهِ ، فَلَا يُكْرَهُ وَرَابِعُهَا : جَهْرٌ بِمَحَلِّ إِسْرَارٍ وَعَكْسِهِ حَيْثُ لَا عُذْرَ ، فَإِنْ حَصَلَ عُذْرٌ ، كَأَنْ كَثُرَ اللَّغَطُ عِنْدَهُ فَاحْتَاجَ لِلْجَهْرِ لِيَأْتِيَ بِالْقِرَاءَةِ عَلَى وَجْهِهَا ، فَلَا كَرَاهَةً وَخَمِسُهَا : اخْتِصَارٌ ، بِأَنْ يَجْعَلَ يَدَهُ أَوْ يَدَيْهِ عَلَى خَاصِرَتِهِ مَا لَمْ يَكُن| لِحَاجَةٍ ، كَعِلَّةٍ بِجَنْبِهِ ، وَإِلَّا فَلَا كَرَاهَةَ لِخَبَرِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ ﷺ نَهَى أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ مُخْتَصِرًا . رَوَاهُ الشَّيْخَانِ
Ketiga: Isyarat dengan semisal mata, alis, atau bibir tanpa adanya kebutuhan, meskipun dari orang yang bisu; dan shalat tidak batal karenanya selama tidak dilakukan dengan cara bermain-main, jika (bermain-main) maka batallah shalatnya. Adapun jika hal itu dilakukan karena adanya kebutuhan, seperti menjawab salam dan semisalnya, maka tidak dimakruhkan. Keempat: Mengeraskan suara pada tempat yang seharusnya sir (pelan) dan sebaliknya sekiranya tidak ada uzur. Maka jika terjadi uzur, seperti banyaknya kegaduhan di dekatnya sehingga ia butuh mengeraskan suara agar bisa mendatangkan bacaan sesuai semestinya, maka tidak ada kemakruhan. Kelima: Ikhtishar, yaitu dengan menjadikan tangannya atau kedua tangannya berada di pinggangnya selama bukan karena kebutuhan, seperti adanya sakit pada lambungnya, jika tidak (karena sakit) maka tidak ada kemakruhan berdasarkan hadis Abu Hurairah bahwa Rasulullah ﷺ melarang seorang laki-laki shalat dalam keadaan mukhtashiran (tangan di pinggang). Diriwayatkan oleh Asy-Syaikhani.
وَالْمَرْأَةُ كَالرَّجُلِ ، وَمِثْلُهُمَا الْخُنْثَى ، وَيُكْرَهُ ذَلِكَ الاخْتِصَارُ خَارِجَ الصَّلَاةِ أَيْضًا ، لِأَنَّهُ فِعْلُ الْكُفَّارِ بِالنِّسْبَةِ لِلصَّلَاةِ ، وَفِعْلُ الْمُتَكَبِّرِيْنَ خَارِجَهَا ، وَفِعْلُ الْمُخَنَّثِيْنَ وَالنِّسَاءِ لِلتَّعَجُبِ ؛ وَإِنَّ إِبْلِيْسَ لَمَّا أُهْبِطَ مِنَ الْجَنَّةِ فَعَلَ كَذَلِكَ ، وَتَفْسِيرُ الاخْتِصَارِ بِذَلِكَ هُوَ الْمَشْهُورُ ، وَقَدْ يُفَسَّرُ بِاخْتِصَارِ السَّجْدَةِ ، لِأَنَّهُ مَنْهِيٌّ أَيْضًا . قَالَ الْأَزْهَرِيُ• : يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ : أَحَدَهُمَا : أَنْ يَخْتَصِرَ آلَايَةَ الَّتِي فِيْهَا السُّجُوْدُ فَيَسْجُدَ لَهَا وَالثَّانِي : أَنْ يَقْرَأُ السُّورَةَ ، فَإِذَا انْتَهَى إِلَى السَّجْدَةِ جَاوَزَهَا وَلَمْ يَسْجُدْ لَهَا
Wanita sama seperti laki-laki, begitu pula khunsa. Dan dimakruhkan ikhtishar tersebut di luar shalat juga, karena itu adalah perbuatan orang-orang kafir dalam hal shalat, dan perbuatan orang-orang yang sombong di luar shalat, serta perbuatan orang-orang mukhannats (pria gemulai) dan para wanita untuk menunjukkan keheranan; dan sesungguhnya Iblis ketika diturunkan dari surga melakukan hal demikian. Tafsir ikhtishar dengan makna tersebut (tangan di pinggang) adalah yang masyhur, dan terkadang ditafsirkan dengan meringkas sujud (ikhtishar as-sajdah), karena hal itu dilarang juga. Al-Azhari berkata: Mengandung dua kemungkinan: Pertama, ia meringkas ayat yang di dalamnya terdapat sujud (sajdah) lalu ia bersujud karenanya. Dan yang kedua: ia membaca suatu surah, maka apabila sampai pada ayat sajdah, ia melewatinya dan tidak bersujud karenanya.
وَسَادِسُهَا : إِسْرَاعٌ فِي الصَّلَاةِ ، أَيْ : عَدَمُ التَّأَنِّي فِي أَفْعَالِهَا وَأَقْوَالِهَا ، وَكَذَا إِسْرَاعٌ لِحُضُورِهَا ، لِأَنَّهُ يُسَنُ الْمَشْيُ إِلَى الْمَسْجِدِ عَلَى تَأَنٍّ وَسَكِينَةٍ ؛ وَإِسْرَاعٌ لِإِدْرَاكِ التَّحَرُّمِ أَوْ غَيْرِهِ مَعَ الإِمَامِ ؛ نَعَمْ إِنْ تَوَقَّفُ إِدْرَاكُ الْجَمَاعَةِ عَلَيْهِ يُسَنُّ ، أَوْ إِدْرَاكُ الْجُمُعَةِ وَجَبَ وَسَابِعُهَا : تَعْمِيْضُ جَفْنِهِ إِنْ خَافَ ضَرَرًا ، وَإِلَّا فَلَا كَرَاهَةَ ، سَوَاءٌ الْأَعْمَى وَالْبَصِيرُ ؛ لِأَنَّ الْجَفْنَ يَسْجُدُ مَعَهُ ؛ وَقَدْ يَجِبُ إِذَا كَانَ الْعُرَاةُ صُفُوْفًا ؛ وَقَدْ يُسَنُّ ، كَأَنْ صَلَّى إِلَى حَائِطٍ مُزَوَّقٍ ، أَيْ : مُنَقَّسٌ وَمُزَيَّنٍ بِمَا يُشَوِّسُ الْفِكْرَ ، أَيْ : يَخْلُطُهُ وَثَامِنُهَا : إِلْصَاقُ عَضُدَيْهِ بِجَنْبِهِ فِي رُكُوْعِهِ وَسُجُودِهِ . وَتَاسِعُهَا : إِلْصَاقُ بَطْنِهِ بِفَخِذَيْهِ فِي الرُّكُوعِ وَالسُّجُوْدِ
Keenam: Terburu-buru dalam shalat, maksudnya: tidak tenang (ta'anni) dalam perbuatan dan ucapannya. Begitu juga terburu-buru untuk menghadirinya, karena disunnahkan berjalan ke masjid dengan tenang dan santun (sakinah); dan terburu-buru untuk mendapatkan Takbiratul Ihram atau selainnya bersama imam; benar, jika (kemungkinan) mendapatkan jamaah bergantung padanya (berlari kecil) maka hal itu disunnahkan, atau jika untuk mendapatkan shalat Jumat maka hukumnya wajib. Ketujuh: Memejamkan kelopak matanya jika ia takut akan adanya bahaya, jika tidak (ada bahaya) maka tidak dimakruhkan, baik bagi orang buta maupun yang melihat; karena kelopak mata ikut bersujud bersamanya; dan terkadang hukumnya menjadi wajib jika ada orang-orang yang tidak berpakaian ('urah) dalam saf; dan terkadang disunnahkan, seperti jika ia shalat menghadap tembok yang berukir, maksudnya: yang dipahat dan dihias dengan sesuatu yang mengalihkan pikiran, maksudnya: mencampuradukkannya. Kedelapan: Menempelkan kedua lengan atasnya ke lambungnya saat rukuk dan sujudnya. Kesembilan: Menempelkan perutnya ke kedua pahanya saat rukuk dan sujud.
وَتَاسِعُهَا : إِقْعَاءُ الْكَلْبِ ، وَهُوَ : إِلْصَاقُ أَلْيَتَيْهِ بِالْأَرْضِ ، وَنَصْبُ سَاقَيْهِ ، وَوَضْعُ يَدَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ ؛ وَهَذَا أَحَدُ نَوْعَيْ الْإِقْعَاءِ ، وَالنَّوْعُ الآخَرُ هُوَ : أَنْ يَضَعَ طَرَفَ أَصَابِعِ رِجْلَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ ، وَأَلْيَتَيْهِ عَلَى عَقِبَيْهِ ؛ وَهَذَا سُنَّةٌ فِي كُلِّ جُلُوسٍ يَعْقُبُهُ حَرَكَةٌ لِمَا صَحَّ فِعْلُهُ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ ، لَكِنَّ الافْتِرَاشَ أَفْضَلُ مِنْهُ ، لِأَنَّهُ الأَكْثَرُ الأَشْهَرُ .
Kesembilan (lagi): Duduk Iq'a' seperti anjing, yaitu: menempelkan kedua pantatnya ke tanah, menegakkan kedua betisnya, dan meletakkan kedua tangannya di atas tanah; dan ini adalah salah satu dari dua jenis Iq'a'. Dan jenis lainnya adalah: ia meletakkan ujung jari-jari kedua kakinya dan kedua lututnya di atas tanah, serta (meletakkan) kedua pantatnya di atas kedua tumitnya; dan ini hukumnya sunnah pada setiap duduk yang diiringi dengan gerakan (bangun) karena adanya riwayat yang sahih mengenai perbuatan Nabi ﷺ, akan tetapi duduk Iftirasy lebih utama darinya karena ia lebih banyak dan lebih masyhur dilakukan.
وَعَاشِرُهَا : نَقْرَةُ الْغُرَابِ ، أَيْ : ضَرْبُ الْأَرْضِ بِجَبْهَتِهِ عِنْدَ السُّجُوْدِ مَعَ الطُّمَأْنِيْنَةِ ، وَإِلَّا لَم| يَكْفِ وَحَادِي عَشَرِهَا : أَفْتِرَاشُ السَّبْعِ فِي سُجُوْدِهِ ، بِأَنْ يَضَعَ ذِرَاعَيْهِ عَلَى الْأَرْضِ كَمَا يَفْعَلُ السَّبُعُ وَثَانِي عَشَرِهَا : الْمُبَالَغَةُ فِي خَفْضِ الرَّأْسِ فِي الرُّكُوعِ وَثَالِثَ عَشَرِهَا : إِطَالَةُ التَّشَهُدِ الأَوَّلِ فِي غَيْرِ الْمَأْمُوْمِ ، بِحَيْثُ زَادَهُ ، وَلَوْ بِالصَّلَاةِ ، عَلَى آلَالِ أَوِ الدُّعَاءِ ؛ أَمَّا إِذَا لَمْ يَزِدْهُ فَلَا كَرَاهَةَ وَرَابِعَ عَشَرِهَا : الاضْطِبَاعُ وَلَوْ لِغَيْرِ الرَّجُلِ ، وَهُوَ أَنْ يَجْعَلَ وَسْطَ رِدَائِهِ تَحْتَ مَنْكِبِهِ الْأَيْمَنِ وَطَرَفَيْهِ عَلَى الْأَيْسَرِ .
Kesepuluh: Naqratul ghurab (pagutan gagak), yaitu: memukulkan bumi dengan dahinya saat sujud disertai thumaninah, jika tidak (disertai thumaninah) maka tidak cukup/sah. Kesebelas: Iftirasyus sabu' (hamparan binatang buas) dalam sujudnya, dengan cara ia meletakkan kedua lengan bawahnya di atas tanah sebagaimana yang dilakukan binatang buas. Kedua belas: Berlebihan dalam menundukkan kepala saat rukuk. Ketiga belas: Memperlama tasyahud awal bagi selain makmum, sekiranya ia menambahinya—meskipun dengan shalawat—atas keluarga Nabi atau doa; adapun jika ia tidak menambahinya maka tidak ada kemakruhan. Keempat belas: Idh-thiba' (memakai selendang dengan menyelempangkannya) meskipun bagi selain laki-laki, yaitu menjadikan bagian tengah selendangnya di bawah bahu kanan dan kedua ujungnya di atas bahu kiri.
وَخَامِسَ عَشَرِهَا : تَشْبِيْكُ الأَصَابِعِ ، وَهُوَ : إِدْخَالُ بَعْضِهَا فِي بَعْضٍ ، أَمَّا خَارِجَ الصَّلَاةِ ، فَإِنْ كَانَ فِي الْمَسْجِدِ مُنْتَظِرًا لِلصَّلَاةِ وَلَوْ غَيْرَ مُسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةِ ، فَهُوَ مَكْرُوْهٌ أَيْضًا ، وَإِلَّا فَلَا . قَالَ شَيْخُنَا مُحَمَّدٌ حَسَبُ اللَّهِ : إِنَّ التَّشْبِيْكَ يُوْرِثُ النُّعَاسَ وَسَادِسَ عَشَرِهَا : تَفَرْقُعُ الأَصَابِعِ ، وَالتَّفَرْقُعُ هُوَ مَصْدَرُ تَفَرْقَعَ ، عَلَى وَزْنِ تَدَحْرَجَ ، قَالَ فِي الْقَامُوسِ » : فَرْقَعَ الأَصَابِعَ ، أَيْ : نَقَضَهَا وَضَرَبَ بِهَا لِتُصَوَّتَ وَسَابِعَ عَشَرِهَا : الإِسْبَالُ ، وَهُوَ : إِرْخَاءُ الْإِزَارِ عَلَى الْأَرْضِ
Kelima belas: Tasybikul ashabi' (menjalin jari-jemari), yaitu memasukkan sebagian jari ke jari lainnya. Adapun di luar shalat, jika ia berada di masjid menunggu shalat—meskipun tidak menghadap kiblat—maka hukumnya makruh juga, jika tidak (di masjid) maka tidak (makruh). Syaikhuna Muhammad Hasabullah berkata: Sesungguhnya menjalin jari-jemari itu mewariskan (menyebabkan) rasa kantuk. Keenam belas: Tafarqu'ul ashabi' (membunyikan jari-jemari), dan tafarqu' adalah masdar dari tafarqa'a setimbang dengan tadakhraja. Di dalam « Al-Qamus » dikatakan: Farqa'a al-ashabi', yaitu: mematah-matahkannya dan menekannya agar bersuara. Ketujuh belas: Al-Isbal, yaitu mengulurkan kain sarung hingga menyentuh tanah.
وَثَامِنَ عَشَرِهَا : بَصْقٌ أَمَامًا وَيَمِينًا لَا يَسَارًا ، لِخَبَرِ الشَّيْخَيْنِ إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ فِي الصَّلَاةِ فَإِنَّهُ يُنَاجِي رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ ، فَلَا يَبْزُقَنَّ بَيْنَ يَدَيْهِ وَلَا عَنْ يَمِينِهِ ، وَلَكِن| عَنْ يَسَارِهِ » وَهَذَا فِي غَيْرِ الْمَسْجِدِ ، أَمَّا فِيْهِ فَيَحْرُمُ إِنِ اتَّصَلَ بِشَيْءٍ مِنْ أَجْزَائِهِ ، بَلْ يَبْصُقُ فِي طَرَفِ ثَوْبِهِ مِنْ جَانِبِهِ الْأَيْسَرِ ، وَيَلْتُ بَعْضَهُ بِبَعْضٍ .
Kedelapan belas: Meludah ke arah depan atau arah kanan, bukan arah kiri, karena adanya hadis dari Asy-Syaikhani. "Jika salah seorang di antara kalian sedang shalat, sesungguhnya ia sedang bermunajat kepada Tuhannya Azza wa Jalla, maka janganlah sekali-kali ia meludah ke arah depannya dan jangan pula ke arah kanannya, akan tetapi ke arah kirinya." Dan ini berlaku di selain masjid. Adapun di dalam masjid, maka hukumnya haram jika mengenai sesuatu dari bagian-bagian masjid, bahkan hendaknya ia meludah di ujung bajunya dari sisi sebelah kiri, lalu melipat sebagiannya dengan sebagian yang lain.
وَتَاسِعَ عَشَرِهَا : كَفُّ ثَوْبٍ أَوْ شَعَرٍ لِلرَّجُلِ ، أَيْ : مَنَعَهُ مِنَ السُّجُودِ مَعَهُ ، دُوْنَ الْمَرْأَةِ وَالْخُنْثَى ، بَلْ قَدْ يَجِبُ كَفُّ شَعَرِهِمَا ، وَلِذَلِكَ قَالَ الْقَلْيُوْبِيُّ : نَعَمْ يَجِبُ كَفُّ شَعَرِ امْرَأَةٍ وَخُنْثَى تَوَقَّفَتْ صِحَّةُ الصَّلَاةِ عَلَيْهِ ، وَلَا يُكْرَهُ بَقَاؤُهُ مَكْفُوْفًا ، وَلَا فَرْقَ بَيْنَ الصَّلَاةِ عَلَى الْجَنَازَةِ وَغَيْرِهَا ، وَلَا بَيْنَ الْقَائِمِ وَالْقَاعِدِ ، لِخَبَرِ : « أُمِرْتُ أَنْ أَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ ، وَلَا أَكُفَّ ثَوْبًا وَلَا شَعَرًا
Kesembilan belas: Melipat pakaian atau rambut bagi laki-laki, maksudnya: menghalanginya dari ikut sujud bersamanya, bukan bagi wanita dan khunsa, bahkan terkadang wajib melipat rambut keduanya. Oleh karena itu, Al-Qalyubi berkata: "Benar, wajib melipat rambut wanita dan khunsa yang mana keabsahan shalat bergantung padanya, dan tidak dimakruhkan membiarkannya dalam keadaan terlipat." Tidak ada perbedaan antara shalat jenazah dan lainnya, serta tidak ada perbedaan antara orang yang berdiri dan yang duduk, karena adanya hadis: "Aku diperintahkan untuk sujud di atas tujuh tulang, dan aku tidak boleh melipat pakaian maupun rambut."
وَفِي رِوَايَةٍ : « أُمِرْتُ أَنْ لَا أَكْفِتَ الشَّعَرَ أَوِ الثِّيَابَ » وَأَكْفِتَ ، بِكَسْرِ الْفَاءِ وَبِالتَّاءِ ، مِنْ بَابِ ضَرَبَ ، أَيْ : أَجْمَعَ ، وَمِنْ ذَلِكَ أَنْ يُصَلِّيَ وَشَعَرُهُ مَعْقُوصٌ أَوْ مَرْدُوْدٌ تَحْتَ عِمَامَتِهِ أَوْ ثَوْبِهِ ، أَوْ وَكُمُّهُ مُشَمَّرٌ ، أَيْ : مَرْفُوعٌ وَيُسَنُّ لِمَنْ رَآهُ كَذَلِكَ وَلَوْ مُصَلِّيًا آخَرَ أَنْ يَحُلَّهُ ، حَيْثُ لَا فِتْنَةَ ، نَعَمْ لَوْ بَادَرَ شَخْصٌ وَحَلَّ كُمَّهُ الْمُشَمَّرَ وَكَانَ فِيْهِ مَالٌ وَتَلِفَ كَانَ ضَامِنًا لَهُ
Dan dalam satu riwayat: "Aku diperintahkan agar tidak melilit (makfata) rambut atau pakaian." Kata "Akfita" dengan kasrah pada huruf fa' dan dengan huruf ta', termasuk dalam bam "Dharaba", artinya: mengumpulkan. Termasuk hal tersebut adalah seseorang shalat sedangkan rambutnya terikat atau dilipat di bawah sorbannya atau bajunya, atau lengan bajunya tergulung, maksudnya: dinaikkan. Dan disunnahkan bagi orang yang melihat hal tersebut (rambut/baju yang terlipat)—meskipun ia adalah orang lain yang juga sedang shalat—untuk melepaskannya, sekiranya tidak menimbulkan fitnah. Benar, seandainya seseorang bersegera melepaskan lengan baju yang tergulung sedangkan di dalamnya terdapat harta lalu rusak/hilang, maka ia (yang melepaskannya) wajib menggantinya.
وَمِنْهُ شَدُّ الْوَسَطِ ، فَيُكْرَهُ إِلَّا لِحَاجَةٍ ، بِأَنْ كَانَتْ تُرَى عَوْرَتُهُ بِدُوْنِ الْحِزَامِ ؛ أَمَّا الْعَذَبَةُ ، وَهِيَ طَرَفُ عِمَامَتِهِ ، فَيُكْرَهُ غَرْزُهَا فِي عِمَامَتِهِ ، بَل| يُسَنُّ إِرْخَاؤُهَا ، وَيُكْرَهُ أَيْضًا خَارِجَ الصَّلَاةِ ، لَكِنَّهُ فِي الصَّلَاةِ أَشَدُّ كَرَاهَةً ، لِأَنَّهُ قَالَ : ( إِنَّ اللَّهَ يَكْرَهُ الْعِمَامَةَ الصَّمَّاءَ » [ كَمَا فِي الْبُجَيْرِمِيِّ عَلَى الْخَطِيبِ ]
Termasuk dalam hal tersebut (yang dimakruhkan) adalah mengikat pinggang, maka hukumnya makruh kecuali karena ada hajat, sekiranya auratnya akan terlihat tanpa ikat pinggang tersebut. Adapun 'adzabah, yaitu ujung sorbannya, maka makruh menyelipkannya ke dalam sorban, bahkan disunnahkan untuk menjulurkannya. Hal itu juga dimakruhkan di luar shalat, namun di dalam shalat kemakruhannya lebih berat, karena Nabi bersabda: "Sesungguhnya Allah membenci sorban yang tuli (shamma')" [Sebagaimana dalam Al-Bujairimi 'alal Khathib].
وَعِشْرُوهَا : وَضْعُ يَدِهِ عَلَى فَمِهِ بِلَا حَاجَةٍ ، فَإِنْ كَانَ لَهَا كَمَا إِذَا تَشَاءَبَ فَلَا كَرَاهَةَ ، بَلْ يُسْتَحَبُّ لَهُ ذَلِكَ وَيُسَنُّ أَنْ يَكُوْنَ الْمَوْضُوعُ الْيَدُ الْيُسْرَى ، وَالْأَوْلَى ظَهْرُهَا ، كَمَا أَفْتَى بِذَلِكَ شَيْخُنَا عَبْدُ الْغَنِيِّ وَحَادِي عُشْرَيْهَا : تَلَثُّمٌ لِرَجُلٍ ، وَهُوَ تَغْطِيَةُ الْفَمِ ؛ وَتَنَقُّبٌ لِغَيْرِهِ ، وَهُوَ تَغْطِيَةُ مَا زَادَ عَلَى الْفَمِ مِنَ الْوَجْهِ ، لِلنَّهْيِ عَنِ الْأوَّلِ ، وَقِيْسَ بِهِ الثَّانِي . قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ فِي « الْمَنْهَجِ الْقَوِيمِ »
Kedua puluh: Meletakkan tangan di atas mulut tanpa adanya hajat. Jika ada hajat seperti saat menguap, maka tidak makruh, bahkan dianjurkan baginya untuk melakukan hal tersebut. Dan disunnahkan tangan yang diletakkan tersebut adalah tangan kiri, dan yang lebih utama adalah bagian punggung tangannya, sebagaimana yang difatwakan oleh guru kami, Abdul Ghani. Kedua puluh satu: Talathtsum bagi laki-laki, yaitu menutup mulut; dan tanaqqub bagi selain laki-laki, yaitu menutup bagian wajah yang melebihi mulut (seperti cadar), karena adanya larangan terhadap hal yang pertama, dan hal kedua dikiaskan padanya. Hal ini dikatakan oleh Ibnu Hajar dalam « Al-Manhajul Qawim ».
Grid Mufrodat & Catatan Murid
- Al-'Ajin (الْعَاجِنِ): Cara bangun dari sujud/duduk bertumpu kuat ke tanah kayak orang lagi ngadoni adonan roti (pake urat penekanan).
- Al-Iq'a' (الْإِقْعَاءِ): Model duduk gaya anjing yang pantatnya nempel tanah, betis ditegakin. Ada dua jenis, satu makruh, satunya sunnah pas mau bangun.
- Naqratul Ghurab (نَقْرَةُ الْغُرَابِ): Sujud super cepet kayak burung gagak lagi matok makanan (hukumnya makruh/bisa kagak sah kalau ilang thumaninah).
- Al-Isbal (الإِسْبَالُ): Mengulurkan ujung sarung/celana melampaui mata kaki hingga nyeret tanah pas shalat tanpa hajat.
- Al-Amrad (أَمْرَدٍ): Pemuda cakep yang belon tumbuh jenggot ato cambang di mukanya, yang bisa mancing fitnah pandangan.
▶ Klik di sini buat buka Syarh Nyablak & Analisis Hukum Abi Ahmad Thoufur
Dengerin nih Jemaah... Masalah duduk istirahat ini emang sunnah hai'at yang enteng. Tapi jangan sampai Ente ngelamun terus kebablasan mangkrak lama di situ, bisa makruh hukumnya kata Asy-Syaikhani ama Asy-Syarqawi! Terus perkara naruh tangan di pinggang (ikhtishar), itu kelakuan iblis pas diusir dari surga, jadi jangan belagu shalat gaya begitu ya!
Hadis larangan melipat baju dan rambut pas sujud ("Umir-tu an asjuda 'alā sab'ati a'zhumin...") diriwayatkan resmi oleh Bukhari-Muslim (Asy-Syaikhani) demi menjaga biar pakaian dan rambut ikut bersujud bareng anggota badan kita.
Kalau pas Ente shalat jamaah, terus imam Ente tipikal yang bacanya kilat (super ngebut), sementara Ente kalau maksain duduk istirahat bakal ketinggalan bacaan awal surat Al-Fatihah di rakaat depannya, maka secara hukum LEBIH UTAMA Ente langsung bangun buru-buruan ikutin imam. Kagak usah maksa duduk istirahat daripada Fatihah Ente keteteran!
Ati-ati kalau meludah pas shalat! Di zaman milenial sekarang emang shalat di atas karpet masjid, tapi hukum asal dalam kitab ini tegas: meludah ke depan atau ke kanan hukumnya HARAM kalau sampai ngotorin bagian bangunan masjid. Kalau di luar masjid pun makruh jahar. Solusi daruratnya kudu meludah ke ujung baju sisi kiri lalu dilipet! Tapi mendingan mah jangan meludah sembarangan, batalin kekhusyukan Ente!
Tidak ada komentar:
Posting Komentar