MRWM - Al-Yatim - Episode 24

AL-YATIM

Abdul Hamid Judah As-Sahhar

Membaca Faran, Menafsir Diri: Ketika Umayyah Salah Mengartikan Cahaya

Umayyah dengan teliti mengupas ayat-ayat suci tentang kedatangan Nabi akhir zaman dari pegunungan Faran, namun egonya sebagai penyair besar membuatnya keliru dalam menafsirkan tanda-tanda kenabian yang sebenarnya sudah sangat jelas.

كَانَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ مِنْ ثَقِيفٍ ، وَكَانَ يَمْضِي أَغْلَبَ أَيَّامِهِ فِي مَكَّةَ فَأُمُّهُ رُقَيَّةُ بِنْتُ عَبْدِ مَنَافٍ قُرَشِيَّةٌ ، وَهُوَ يُحِبُّ عَبْدَ اللَّهِ بْنِ جُدْعَانَ سَيِّدَ بَنِي تَيْمٍ لِكَرَمِهِ ، وَيَا طَالَمَا أَمْضَى الْأَمْسِيَاتِ مَعَهُ يُصْغِي إِلَى مُغَنِّيَتَيْهِ الْجَوَادَتَيْنِ اللَّتَيْنِ ذَاعَ صِيتُهُمَا فِي مَكَّةَ ، وَكَانَتْ أَحَبَّ أَغَانِيِهِمَا إِلَى نَفْسِهِ تِلْكَ الْأُغْنِيَاتِ الَّتِي تَنْشُدَانِ بِهَا مِنْ شِعْرِهِ .

Umayyah bin Abi ash-Shalt berasal dari kabilah Tsaqif, dan ia menghabiskan sebagian besar harinya di Mekah karena ibunya, Ruqayyah binti Abd Manaf, adalah seorang Quraisy. Ia menyukai Abdullah bin Jud'an, pemuka Bani Taim, karena kedermawanannya. Betapa seringnya ia menghabiskan waktu malam bersamanya untuk mendengarkan dua penyanyi wanitanya yang dermawan yang tersohor namanya di Mekah, dan lagu kesukaannya adalah lagu-lagu yang mereka nyanyikan dari bait-bait syairnya sendiri.

وَكَانَ ابْنُ أَبِي الصَّلْتِ يُدَاعِبُ ابْنَ جُدْعَانَ بِشِعْرِهِ بَيْنَ الْحِينِ وَالْحِينِ ، وَكَانَ يَمْدَحُهُ وَيَمْدَحُ طَعَامَهُ وَسَمَرَهُ ، وَقَدْ قَالَ فِيمَا قَالَ :

Ibnu Abi ash-Shalt sering bercanda dengan Ibnu Jud'an melalui syairnya dari waktu ke waktu. Ia sering memujinya, memuji makanannya, dan obrolan malamnya, dan ia pernah berkata di antaranya:

أَأَذْكُرُ حَاجَتِي أَمْ قَدْ كَفَانِي             حَيَاؤُكَ إِنَّ شِيمَتَكَ الْحَيَاءُ

[Shadr] Apakah aku harus menyebutkan kebutuhanku ataukah bagimu sudah cukup,
[Ajuz] rasa malumu (kerendahan hatimu), sesungguhnya tabiatmu adalah rasa malu.

وَعِلْمُكَ بِالْحُقُوقِ وَأَنْتَ فَرْعٌ             لَكَ الْحَسَبُ الْمُهَذَّبُ وَالسَّنَاءُ

[Shadr] Dan pengetahuanmu tentang hak-hak, sementara engkau adalah cabang (keturunan mulia),
[Ajuz] bagimu kemuliaan yang terpuji dan ketinggian derajat.

كَرِيمٌ لَا يُغَيِّرُهُ صَبَاحٌ             عَنِ الْخُلُقِ الْجَمِيلِ وَلَا مَسَاءُ

[Shadr] Dermawan yang tidak berubah oleh pagi,
[Ajuz] dari akhlak yang indah, begitu pula di waktu petang.

يُبَارِي الرِّيحَ مَكْرُمَةً وَجُودًا             إِذَا مَا الْكَلْبُ أَجْحَرَهُ الشِّتَاءُ

[Shadr] Menandingi angin dalam kemuliaan dan kedermawanan,
[Ajuz] tatkala musim dingin membuat anjing masuk ke sarangnya.

وَأَرْضُكَ أَرْضُ مَكْرَمَةٍ بَنَتْهَا             بَنُو تَيْمٍ وَأَنْتَ لَهَا سَمَاءُ

[Shadr] Dan tanahmu adalah tanah kemuliaan yang dibangunnya,
[Ajuz] oleh Bani Taim dan engkau adalah langit baginya.

إِذَا أَثْنَى عَلَيْكَ الْمَرْءُ يَوْمًا             كَفَاهُ مِنْ تَعَرُّضِهِ الثَّنَاءُ

[Shadr] Jika seseorang memujimu suatu hari,
[Ajuz] maka pujian tersebut sudah cukup baginya tanpa harus mengharap lebih.

وَكَانَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ يَلْقَى أَبَا قُحَافَةَ وَابْنَهُ أَبَا بَكْرٍ فِي دَارِ ابْنِ جُدْعَانَ ، وَكَانَ أَبُو قُحَافَةَ يَخْرُجُ فِي تِجَارَةِ قُرَيْشٍ ، وَكَانَ ابْنُ أَبِي الصَّلْتِ يَخْرُجُ فِي قَوَافِلِهَا ، وَلَكِنَّ الصَّدَاقَةَ لَمْ تَتَوَطَّدْ بَيْنَ أَبِي قُحَافَةَ وَبَيْنَ أُمَيَّةَ ، بَلِ اشْتَدَّتْ أَوَاصِرُهَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ .

Umayyah bin Abi ash-Shalt sering menemui Abu Quhafah dan putranya, Abu Bakar, di kediaman Ibnu Jud'an. Abu Quhafah sering keluar untuk urusan perdagangan Quraisy, dan Ibnu Abi ash-Shalt pun sering pergi bersama kafilah-kafilahnya. Namun, persahabatan tidak terjalin erat antara Abu Quhafah dan Umayyah, bahkan justru ikatan persahabatan yang kuat terjalin antara dirinya dan Abu Sufyan bin Harb.

كَانَ بِحُكْمِ مَوْلِدِهِ أَمِيلَ فِي شُعُورِهِ إِلَى بَنِي أُمَيَّةَ مِنْهُ إِلَى بَنِي هَاشِمٍ ، فَهُوَ وَإِنْ كَانَ يَصْغَى إِلَى شِعْرِ الزُّبَيْرِ وَأَخِيهِ أَبِي طَالِبٍ وَيُشَارِكُ أَبَا لَهَبٍ فِي سَمَرِهِ ، إِلَّا أَنَّهُ قَدِ اتَّخَذَ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ خِزَانَةَ أَسْرَارِهِ ، وَمَا كَانَ يَلْتَفِتُ إِلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ فَهُوَ يَرَاهُ غُلَامًا مِنْ بَنِي هَاشِمٍ يَسِيرُ فِي رِكَابِ أَعْمَامِهِ إِذَا مَا ذَهَبُوا إِلَى الْأَسْوَاقِ ، وَيَغِيبُ عَنْ مَجَالِسِ السَّمَرِ وَالشَّرَابِ .

Karena asal kelahirannya, ia cenderung perasaannya kepada Bani Umayyah daripada Bani Hasyim. Meskipun ia mendengarkan syair Zubair dan saudaranya, Abu Thalib, serta berpartisipasi dalam obrolan malam Abu Lahab, namun ia telah menjadikan Abu Sufyan bin Harb sebagai tempat menyimpan rahasianya. Ia tidak menoleh kepada Muhammad bin Abdullah, karena ia melihatnya sebagai seorang pemuda dari Bani Hasyim yang berjalan mengikuti rombongan paman-pamannya ketika mereka pergi ke pasar-pasar, dan ia (Muhammad) tidak hadir dalam majelis obrolan malam dan minuman.

وَلَمْ يَشْتَهِرْ بِالظَّرْفِ كَطَاهِرِ بْنِ الزُّبَيْرِ وَلَا بِالْخَلَاعَةِ كَأَبِي سُفْيَانَ وَأَبِي لَهَبٍ ، بَلْ عُرِفَ عَنْهُ الِانْطِوَاءُ وَالْحَيَاءُ وَالْفِرَارُ مِنْ نَوَادِي قَوْمِهِ ، وَمَا كَانَ مَيْلُهُ إِلَى الْعُزْلَةِ لِيَلْفِتَ نَظَرَ شَاعِرٍ مِثْلِ أُمَيَّةَ يَحْيَا حَيَاةَ صَاخِبَةً فِي الدُّورِ وَفِي الْقُصُورِ وَفِي أَسْوَاقِ الْعَرَبِ .

Ia tidak dikenal dengan gaya jenaka seperti Thahir bin Zubair, tidak pula dengan kefasikan seperti Abu Sufyan dan Abu Lahab, melainkan ia dikenal karena sifat menyendiri, rasa malu, dan menghindar dari perkumpulan kaumnya. Kecenderungannya pada kesendirian tidak menarik perhatian penyair seperti Umayyah yang menjalani kehidupan penuh keramaian di rumah-rumah, istana-istana, dan pasar-pasar Arab.

وَكَانَ يَؤُمُّ دَارَ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ خَالِهِ ، وَيُدَاعِبُ ابْنَيْ خَالِهِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَشَيْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ ، وَيَرْوِي لِمَنْ فِي الدَّارِ أَبْيَاتًا مِنْ شِعْرِهِ ، وَيَحْكِي رَوَائِعَ مَا رَآهُ فِي قُصُورِ الْيَمَنِ وَالْحِيرَةِ وَحَوْرَانَ عَاصِمَةِ الْغَسَاسِنَةِ ، فَقَدْ سَافَرَ مَعَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لِتَهْنِئَةِ سَيْفِ بْنِ ذِي يَزَنَ لَمَّا انْتَصَرَ عَلَى الْحَبَشَةِ . كَانَ يَوْمَهَا فِي مُقْتَبَلِ عُمْرِهِ ، وَقَدْ قَالَ بَيْنَ يَدَيِ ابْنِ ذِي يَزَنَ :

Ia sering mengunjungi rumah Rabi'ah bin Abd Syams, pamannya, bercanda dengan kedua sepupunya, Utbah bin Rabi'ah dan Syaibah bin Rabi'ah, dan membacakan bait-bait syairnya untuk orang-orang di rumah itu. Ia menceritakan keajaiban-keajaiban yang ia lihat di istana-istana Yaman, al-Hirah, dan Hauran, ibu kota Ghassaniyah. Ia pernah melakukan perjalanan bersama Abdul Muthalib untuk memberi selamat kepada Saif bin Dzi Yazan ketika ia menang atas Habasyah (Ethiopia). Saat itu ia berada di masa muda, dan ia pernah berkata di hadapan Ibnu Dzi Yazan:

اشْرَبْ هَنِيئًا عَلَيْكَ التَّاجُ مُرْتَفِعًا             فِي رَأْسِ ( غَمْدَانَ ) دَارٍ مِنْكَ مَحْلَالَا

Minumlah dengan nikmat, mahkota di atasmu tinggi menjulang, di puncak Ghamdan, tempat tinggal yang bagi Anda menjadi tempat singgah yang mulia.

وَشَدَّ الرِّحَالَ إِلَى النُّعْمَانِ بْنِ الْمُنْذِرِ فِي قَصْرِ الْخَوَرْنَقِ ، وَانْطَلَقَ إِلَى أُمَرَاءِ الْغَسَاسِنَةِ يَنْشُدُ أَشْعَارَهُ وَيَزِينُ السُّؤَالَ وَالْعَطَاءَ ، وَلَا غَرْوَ فَهُوَ الْقَائِلُ :

Ia melakukan perjalanan menuju an-Nu'man bin al-Mundzir di istana al-Khawarnaq, dan berangkat menuju para pemimpin Ghassaniyah melantunkan syair-syairnya dan memperindah permintaan serta pemberian. Tidak heran, karena dialah yang berkata:

عَطَاؤُكَ زِينٌ لَامْرِئٍ إِنْ حَبَوْتَهُ             بِخَيْرٍ وَمَا كَانَ الْعَطَاءُ يَزِينُ

Pemberianmu adalah perhiasan bagi seseorang jika engkau memberinya dengan kebaikan, dan bukanlah pemberian itu menghiasi (jika tidak dengan cara yang benar).

وَلَيْسَ بِشَيْنٍ لَامْرِئٍ بَذْلُ وَجْهِهِ             إِلَيْكَ كَمَا بَعْضُ السُّؤَالِ يَشِينُ

Dan tidaklah menjadi aib bagi seseorang merendahkan wajahnya (meminta) kepadamu, sebagaimana sebagian permintaan itu adalah aib.

وَكَانَ يَرْوِي نَوَادِرَ الشُّعَرَاءِ وَالْأَجْوَادِ ، وَيَقُصُّ أَنْ أَوَّلَ مَا ظَهَرَ مِنْ جُودِ حَاتِمٍ الطَّائِيِّ أَنَّ أَبَاهُ خَلَّفَهُ فِي إِبِلِهِ وَهُوَ غُلَامٌ ، فَمَرَّ بِهِ جَمَاعَةٌ مِنَ الشُّعَرَاءِ فِيهِمْ عَبِيدُ بْنُ الْأَبْرَصِ وَبِشْرُ بْنُ أَبِي حَازِمٍ وَالنَّابِغَةُ الذُّبْيَانِيُّ يُرِيدُونَ النُّعْمَانَ بْنَ الْمُنْذِرِ ، فَقَالُوا لَهُ :

Ia menceritakan kisah-kisah langka para penyair dan orang-orang dermawan. Ia berkisah bahwa awal mula kedermawanan Hatim ath-Tha'i adalah ketika ayahnya meninggalkannya menjaga unta-untanya saat ia masih remaja. Sekelompok penyair melewatinya, di antara mereka terdapat 'Abid bin al-Abraṣ, Bisyr bin Abi Hazim, dan an-Nabighah adz-Dzubyani yang hendak pergi menemui an-Nu'man bin al-Mundzir. Mereka berkata kepadanya:

— هَلْ مِنْ قِرَى ؟

— Adakah jamuan (makanan untuk tamu)?

وَلَمْ يَعْرِفْهُمْ فَقَالَ :

Ia tidak mengenal mereka, maka ia berkata:

— أَتَسْأَلُونِي الْقِرَى وَقَدْ رَأَيْتُمُ الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ ؟ انْزِلُوا .

— Kalian bertanya padaku tentang jamuan padahal kalian telah melihat unta dan kambing? Turunlah (dari kendaraan kalian)!

فَنَزَلُوا فَنَحَرَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ وَسَأَلَهُمْ عَنْ أَسْمَائِهِمْ فَأَخْبَرُوهُ ، فَفَرَّقَ فِيهِمُ الْإِبِلَ وَالْغَنَمَ ، وَجَاءَ أَبُوهُ وَلَمْ يَجِدْ إِبِلًا وَلَا غَنَمًا فَقَالَ :

Mereka turun, lalu ia menyembelih (unta/kambing) untuk setiap orang dari mereka dan menanyakan nama-nama mereka, lalu mereka memberitahunya. Ia membagikan unta dan kambing tersebut kepada mereka. Ayahnya datang dan tidak menemukan unta maupun kambing, lalu ia berkata:

— مَا فَعَلْتَ ؟

— Apa yang telah kamu lakukan?

— طَوَّقْتُكَ مَجْدَ الدَّهْرِ طَوْقَ الْحَمَامَةِ .

— Aku telah mengalungkan kepadamu kemuliaan sepanjang masa seperti kalung burung merpati.

وَعَرَّفَهُ الْقِصَّةَ فَقَالَ أَبُوهُ :

Ia menceritakan kisahnya, maka ayahnya berkata:

— إِذًا لَا أُسَاكِنُكَ بَعْدَهَا أَبَدًا وَلَا آوِيكَ .

— Kalau begitu, aku tidak akan tinggal bersamamu setelah ini selamanya dan aku tidak akan memberimu perlindungan.

— إِذًا لَا أُبَالِي .

— Kalau begitu, aku tidak peduli.

وَكَانَ حَدِيثُ حَاتِمٍ يُعِيدُ إِلَى الْأَذْهَانِ ذِكْرَ أَشْعَارِهِ ، فَكَانَ أَحَدُهُمْ يَرْوِي مَا قَالَهُ لِزَوْجَتِهِ مَاوِيَةَ بِنْتِ عَبْدِ اللَّهِ :

Kisah Hatim mengingatkan kembali ingatan akan syair-syairnya, maka salah seorang dari mereka meriwayatkan apa yang ia katakan kepada istrinya, Mawiyah binti Abdullah:

أَمَاوِيَّ قَدْ طَالَ التَّجَنُّبُ وَالْهَجْرُ             وَقَدْ عُذْرَتْنَا فِي طِلَابِكُمُ الْعُذْرُ

Wahai Mawiyah, sudah lama kita menjauh dan berpisah, dan sungguh kami telah mendapatkan uzur (alasan) dalam mencari kalian.

أَمَاوِيَّ إِنَّ الْمَالَ غَادٍ وَرَائِحٌ             وَيَبْقَى مِنَ الْمَالِ الْأَحَادِيثُ وَالذِّكْرُ

Wahai Mawiyah, sesungguhnya harta itu akan pergi dan datang, dan yang tersisa dari harta hanyalah cerita dan kenangan.

أَمَاوِيَّ إِمَّا مَانِعٌ فَمُبِينٌ             وَإِمَّا عَطَاءٌ لَا يُنَهْنِهُهُ الزَّجْرُ

Wahai Mawiyah, entah itu (sikap) menolak yang jelas, atau pemberian yang tidak bisa dihentikan oleh cercaan.

أَمَاوِيَّ إِنِّي لَا أَقُولُ لِسَائِلٍ             إِذَا جَاءَ يَوْمًا حَلَّ فِي مَالِيَ النَّزْرُ

Wahai Mawiyah, sesungguhnya aku tidak berkata kepada orang yang meminta, jika suatu hari ia datang sementara hartaku sedikit.

أَمَاوِيَّ لَا يُغْنِي الثَّرَاءُ عَنِ الْفَتَى             إِذَا حَشْرَجَتْ يَوْمًا وَضَاقَ بِهَا الصَّدْرُ

Wahai Mawiyah, kekayaan tidak berguna bagi seorang pemuda, ketika nyawa tersengal (ajal datang) dan dada terasa sempit karenanya.

أَمَاوِيَّ إِنْ يَصْبُحْ صَدَايَ بِقَفْرَةٍ             مِنَ الْأَرْضِ لَا مَاءٌ لَدَيَّ وَلَا خَمْرُ

Wahai Mawiyah, jika gaungku berada di tanah tandus, tidak ada air bagiku dan tidak pula khamr.

تَرَى أَنَّ مَا أَنْفَقْتَ لَمْ يَكُ ضَرَّنِي             وَأَنَّ يَدِي مِمَّا بَخِلْتُ بِهِ صِفْرُ

Engkau akan melihat bahwa apa yang aku infakkan tidak merugikan diriku, dan tanganku dari apa yang aku kikirkan adalah kosong.

إِذَا أَنَا دَلَّانِي الَّذِينَ يَلُونَنِي             بِمُظْلِمَةٍ لُجُّ جَوَانِبُهَا غَمْرُ

Jika aku diturunkan (ke liang lahat) oleh orang-orang yang mengurusku, ke tempat yang gelap, luas, dan dalam.

وَرَاحُوا سِرَاعًا يَنْفُضُونَ أَكُفَّهُمْ             يَقُولُونَ قَدْ أَدْمَى أَظَافِرَنَا الْحَفْرُ

Dan mereka pergi dengan cepat mengibas-ngibaskan tangan mereka, berkata: "Galian telah melukai kuku-kuku kita."

أَمَاوِيَّ إِنَّ الْمَالَ مَالُ بَذَلْتِهِ             فَأَوَّلُهُ شُكْرٌ وَآخِرُهُ ذُكْرُ

Wahai Mawiyah, sesungguhnya harta adalah harta yang engkau infakkan, maka awalnya adalah syukur dan akhirnya adalah ingatan (kenangan).

وَقَدْ يَعْلَمُ الْأَقْوَامُ لَوْ أَنَّ حَاتِمًا             أَرَادَ ثَرَاءَ الْمَالِ كَانَ لَهُ وَفْرُ

Dan kaum-kaum itu tahu jika Hatim menginginkan kekayaan harta, niscaya ia memilikinya dengan melimpah.

فَإِنِّي وَجَدِّي رَبِّ وَاحِدِ أُمَّةٍ             أَخَذْتُ فَلَا قَتْلٍ عَلَيْهِ وَلَا أَسْرُ

Sesungguhnya aku demi kakekku, Tuhan yang Maha Esa bagi umat, aku mengambil (tawanan) tanpa pembunuhan dan tanpa penawanan.

وَلَا أَظْلِمُ ابْنَ الْعَمِّ إِنْ كَانَ إِخْوَتِي             شُهُودًا وَقَدْ آوَى بِإِخْوَتِهِ الدَّهْرُ

Dan aku tidak mendzalimi anak paman jika saudara-saudaraku menjadi saksi, sementara zaman telah memberi perlindungan melalui saudara-saudaranya.

غَنِينَا زَمَانًا بِالتَّقَصُّدِ وَالْغِنَى             وَكُلٌّ سَقَانَا وَهُوَ كَاسِبُنَا الدَّهْرُ

Kami kaya di suatu zaman dengan kesederhanaan dan kekayaan, dan segala sesuatu telah menyuguhi kita sementara zaman adalah sang pencari baginya.

فَمَا زَادَنَا مَأْوًى عَلَى ذِي قَرَابَةٍ             غَنَانَا وَلَا أَزْرَى بِأَحْلَامِنَا الْفَقْرُ

Maka tidaklah bertambah bagi kami perlindungan atas kerabat karena kekayaan kami, dan tidak pula kemiskinan merendahkan impian kami.

وَتَأَهَّبَتْ قَافِلَةُ قُرَيْشٍ لِلِانْطِلَاقِ إِلَى الشَّامِ ، وَخَرَجَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ فِي تِجَارَةِ ثَقِيفٍ . إِنَّهُ لَا يُفَارِقُ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ فِي اللَّيْلِ أَوْ فِي النَّهَارِ ، إِنَّهُ يُجَاذِبُهُ أَطْرَافَ الْحَدِيثِ وَيَرْوِي شِعْرَهُ وَيَصْغَى إِلَى مَا يُرَدِّدُهُ أَبُو سُفْيَانَ مِنْ أَشْعَارِ غَيْرِهِ مِنَ الشُّعَرَاءِ ، فَقَدْ كَانَ الشِّعْرُ غِذَاءَ الْأَرْوَاحِ وَرَاحَةَ النُّفُوسِ .

Kafilah Quraisy bersiap untuk berangkat ke Syam, dan Umayyah bin Abi ash-Shalt pergi bersama perdagangan Tsaqif. Ia tidak berpisah dengan Abu Sufyan bin Harb di malam hari maupun siang hari. Ia asyik berbincang-bincang dengannya, meriwayatkan syairnya, dan mendengarkan apa yang diulang-ulang oleh Abu Sufyan dari syair-syair penyair lain, karena syair adalah nutrisi bagi ruh dan ketenangan jiwa.

وَنَزَلَتِ الْقَافِلَةُ بِالْقُرْبِ مِنْ صَوْمَعَةِ رَاهِبٍ ، فَإِذَا بِأُمَيَّةَ يَنْسَلُّ إِلَى الصَّوْمَعَةِ وَيَطْرُقُ الْبَابَ فِي رِفْقٍ ثُمَّ يَسْتَأْذِنُ فِي الدُّخُولِ ، فَلَمَّا أُذِنَ لَهُ الرَّاهِبُ دَلَفَ إِلَى دَاخِلِ الصَّوْمَعَةِ وَأَدَارَ عَيْنَيْهِ فِي الْمَكَانِ وَهُوَ يَعْجَبُ لِلْبَسَاطَةِ الَّتِي تَسُودُ الصَّوْمَعَةَ ، وَيَمْتَلِئُ فُؤَادُهُ خُشُوعًا لِلرُّوحَانِيَّةِ الَّتِي تَغْمُرُ كُلَّ شَيْءٍ .

Kafilah berhenti di dekat tempat pertapaan seorang rahib. Umayyah menyelinap ke tempat itu dan mengetuk pintu dengan lembut kemudian meminta izin untuk masuk. Ketika sang rahib mengizinkannya, ia masuk ke dalam pertapaan dan mengedarkan pandangannya ke seluruh ruangan, ia kagum dengan kesederhanaan yang meliputi tempat itu, dan hatinya dipenuhi kekhusyukan akan spiritualitas yang meliputi segala sesuatu.

وَجَلَسَ أُمَيَّةُ إِلَى الرَّاهِبِ وَدَارَ بَيْنَهُمَا حَدِيثُ الدِّينِ ، فَإِذَا بِالرَّاهِبِ يَذْكُرُ أَنْ نَبِيًّا سَيُبْعَثُ مِنْ قِبَلِ بَيْتِ اللَّهِ وَأَنَّ زَمَانَهُ قَدْ آنَ ، وَرَاحَ يَصِفُ ذَلِكَ النَّبِيَّ فَسَرَتْ قُشَعْرِيرَةٌ فِي جِسْمِ أُمَيَّةَ فَبَعْضُ صِفَاتِ النَّبِيِّ الْمُنْتَظَرِ هِيَ صِفَاتُهُ ، وَتَدَسَّسَ فِي ضَمِيرِهِ أَنَّهُ قَدْ يَكُونُ ذَلِكَ النَّبِيَّ ، فَعَزَمَ عَلَى أَنْ يَنْزِلَ بِصَوَامِعِ الرُّهْبَانِ وَأَنْ يَطُوفَ بِالْكَنَائِسِ يَتَدَارَسُ أَمْرَ الدِّينِ ، حَتَّى إِذَا مَا بُعِثَ إِلَى قَوْمِهِ كَانَ عَلَى عِلْمٍ بِالْكِتَابِ وَالْإِيمَانِ وَبِمَنْ سَبَقَهُ مِنَ الْأَنْبِيَاءِ الصَّالِحِينَ .

Umayyah duduk bersama sang rahib dan terjadilah pembicaraan tentang agama di antara mereka. Sang rahib menyebutkan bahwa seorang Nabi akan diutus dari sisi Baitullah dan waktunya telah dekat. Ia mulai mendeskripsikan Nabi tersebut, maka merindinglah tubuh Umayyah karena beberapa sifat Nabi yang dinanti tersebut adalah sifat-sifatnya. Terbesit dalam nuraninya bahwa mungkin dialah Nabi tersebut. Ia bertekad untuk singgah di tempat-tempat pertapaan para rahib dan berkeliling ke gereja-gereja untuk mempelajari perkara agama, agar jika ia diutus kepada kaumnya, ia sudah memiliki ilmu tentang Kitab, iman, dan Nabi-nabi shalih yang mendahuluinya.

وَاسْتَأْنَفَتِ الْقَافِلَةُ رِحْلَتَهَا فَشَرَدَ أُمَيَّةُ يُفَكِّرُ فِيمَا سَمِعَ مِنَ الرَّاهِبِ ، وَكَانَ يَظَلُّ فِي تَأَمُّلِهِ وَتَفْكِيرِهِ حَتَّى تَحُطَّ الْقَافِلَةُ بِالْقُرْبِ مِنْ صَوْمَعَةٍ أَوْ بَيْعَةٍ أَوْ كَنِيسَةٍ فَيُهْرَعُ إِلَى رِجَالِ الدِّينِ يُحَاوِرُهُمْ وَيُحَاوِرُونَهُ وَيُلْقَى إِلَيْهِمْ سَمْعَهُ .

Kafilah melanjutkan perjalanannya sementara Umayyah melamun memikirkan apa yang ia dengar dari sang rahib. Ia tetap dalam perenungan dan pemikirannya hingga kafilah berhenti di dekat tempat pertapaan, biara, atau gereja. Maka ia bergegas menemui para agamawan, berdialog dengan mereka, dan mendengarkan mereka dengan saksama.

وَمَا انْتَهَتِ الرِّحْلَةُ حَتَّى كَانَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ قَدْ تَنَصَّرَ وَلَبِسَ مُسُوحَ الرُّهْبَانِ وَعَادَ يَحْمِلُ الْكِتَابَ الْمُقَدَّسَ ، وَقَدْ وَطَّدَ النَّفْسَ عَلَى أَنْ يَعْكُفَ عَلَيْهِ يَلْتَهِمُ مَا فِيهِ .

Belum berakhir perjalanan itu, Umayyah bin Abi ash-Shalt telah masuk Nasrani dan mengenakan pakaian para rahib. Ia kembali membawa Kitab Suci dan telah membulatkan tekad untuk menekuninya dan melahap apa yang ada di dalamnya.

وَاعْتَزَلَ أُمَيَّةُ قَوْمَهُ الثَّقَفِيِّينَ وَرَاحَ يَقْرَأُ فِي التَّوْرَاةِ ، حَتَّى إِذَا مَا وَجَدَ بِشَارَةَ بِالنَّبِيِّ الْمُرْتَقَبِ وَقَفَ عِنْدَهَا يَسْتَبْطِنُ أَسْرَارَهَا ، قَرَأَ : « وَجَاءَ اللَّهُ مِنْ طُورِ سِينَاءَ ، وَأَشْرَقَ لَنَا مِنْ سَاعِيرَ ، وَاسْتَعْلَنَ مِنْ جِبَالِ فَارَانَ » .

Umayyah mengasingkan diri dari kaumnya (Tsaqif) dan mulai membaca Taurat. Ketika ia menemukan kabar gembira tentang Nabi yang dinanti-nantikan, ia berhenti di sana menggali rahasianya. Ia membaca: "Dan Allah datang dari Tursina, dan bersinar bagi kita dari Sa'ir, dan menampakkan diri dari pegunungan Faran."

وَتَرَكَ الْكِتَابَ وَأَطْلَقَ لِخَيَالِهِ الْعَنَانَ ؛ جَاءَ اللَّهُ مِنْ طُورِ سِينَاءَ ، فَإِنَّ مَجِيءَ اللَّهِ هُوَ مَجِيءُ كِتَابِهِ وَأَمْرِهِ ، وَقَدْ نَزَلَتِ التَّوْرَاةُ عَلَى مُوسَى فِي طُورِ سِينَاءَ ؛ وَأَشْرَقَ مِنْ سَاعِيرَ كِنَايَةً عَنْ ظُهُورِ أَمْرِهِ وَكَلَامِهِ ، وَسَاعِيرَ جَبَلٌ بِالشَّامِ وَبِالْقُرْبِ مِنْهُ قَرْيَةُ النَّاصِرَةِ الَّتِي وُلِدَ فِيهَا الْمَسِيحُ وَنَزَلَ فِيهَا الْإِنْجِيلُ عَلَى الْمَسِيحِ ؛ وَاسْتَعْلَنَ مِنْ فَارَانَ أَيْ سَيَظْهَرُ أَمْرُهُ مِنْ فَارَانَ ، وَفَارَانَ هِيَ مَكَّةُ وَلَيْسَتِ الطَّائِفَ مَصِيفَ مَكَّةَ وَأَنَّهَا قِطْعَةٌ مِنْهَا !

Ia meletakkan kitab itu dan membiarkan imajinasinya melayang bebas; Allah datang dari Tursina, maka kedatangan Allah adalah kedatangan Kitab dan perintah-Nya, dan Taurat telah turun kepada Musa di Tursina. Dan bersinar dari Sa'ir sebagai kiasan atas munculnya perintah dan firman-Nya, dan Sa'ir adalah gunung di Syam dan dekat dengannya desa an-Nashirah (Nazareth) tempat lahirnya al-Masih (Isa) dan tempat turunnya Injil kepada al-Masih. Dan menampakkan diri dari Faran, artinya perintahnya akan muncul dari Faran, dan Faran adalah Mekah, bukan Thaif, tempat peristirahatan musim panas Mekah, dan bahwa ia (Thaif) adalah bagian darinya!

وَاسْتَأْنَفَ الْقِرَاءَةَ فِي التَّوْرَاةِ حَتَّى تَوَقَّفَ عِنْدَ قَوْلِ اللَّهِ لِمُوسَى : « وَاللَّهُ رَبُّكَ يُقِيمُ نَبِيًّا مِنْ إِخْوَتِكَ ، فَاسْتَمِعْ لَهُ كَالَّذِي سَمِعْتَ رَبَّكَ فِي الْحُورِيتِ يَوْمَ الِاجْتِمَاعِ حِينَ قُلْتَ : لَا أَعُودُ أَسْمَعُ صَوْتَ اللَّهِ رَبِّي لِئَلَّا أَمُوتَ ، فَقَالَ اللَّهُ لِي : نَعَمْ مَا قَالُوا : وَسَأُقِيمُ لَهُمْ نَبِيًّا مِثْلَكَ مِنْ إِخْوَتِهِمْ ، وَأَجْعَلُ كَلَامِي فِي فَمِهِ ، فَيَقُولُ لَهُمْ كُلَّ شَيْءٍ آمُرُهُ بِهِ ، وَأَيُّمَا رَجُلٍ لَمْ يُطِعْ مَنْ تَكَلَّمَ بِاسْمِي فَإِنِّي أَنْتَقِمُ مِنْهُ » .

Ia melanjutkan bacaan dalam Taurat hingga berhenti pada firman Allah kepada Musa: "Dan Allah Tuhanmu akan membangkitkan seorang nabi dari antara saudara-saudaramu, maka dengarkanlah dia sebagaimana engkau mendengar Tuhanmu di Horeb pada hari pertemuan ketika engkau berkata: Aku tidak akan mendengar suara Allah Tuhanku lagi supaya aku tidak mati. Maka Allah berfirman kepadaku: Benar apa yang mereka katakan: Dan Aku akan membangkitkan bagi mereka seorang nabi seperti engkau dari antara saudara-saudara mereka, dan Aku akan menaruh firman-Ku dalam mulutnya, maka ia akan mengatakan kepada mereka segala sesuatu yang Aku perintahkan kepadanya. Dan siapa saja orang yang tidak menaati siapa yang berbicara demi nama-Ku, maka Aku akan membalas darinya."

وَشَرَدَ أُمَيَّةُ فِيمَا يَقْرَأُ ، فَمُوسَى وَقَوْمُهُ مِنْ بَنِي إِسْحَاقَ وَإِخْوَتُهُ بَنُو إِسْمَاعِيلَ ، وَلَوْ كَانَ الْمَوْعُودُ مِنْ بَنِي إِسْحَاقَ لَكَانَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ، لَا مِنْ إِخْوَتِهِمْ ، وَإِنَّهُ لَيَذْكُرُ أَنَّهُ قَرَأَ فِي التَّوْرَاةِ : « لَا يَقُومُ فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ أَحَدٌ مِثْلُ مُوسَى » ، فَالنَّبِيُّ الْمَوْعُودُ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ وَهُوَ مَنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ ، وَإِنَّهُ لَيَتَأَهَّبُ بِالِاعْتِكَافِ وَالدِّرَاسَةِ أَنْ يُوحَى اللَّهُ إِلَيْهِ بِكَلَامِهِ لِيَنْطِقَ بِهِ .

Umayyah merenungkan apa yang ia baca. Musa dan kaumnya berasal dari Bani Ishaq, dan saudara-saudaranya adalah Bani Ismail. Jika yang dijanjikan itu berasal dari Bani Ishaq, niscaya ia dari diri mereka sendiri, bukan dari saudara-saudara mereka. Dan ia ingat bahwa ia membaca di dalam Taurat: "Tidak bangkit di antara Bani Israil seseorang seperti Musa." Maka Nabi yang dijanjikan berasal dari Bani Ismail dan dia adalah dari Bani Ismail. Ia bersiap dengan i'tikaf dan belajar agar Allah mewahyukan firman-Nya kepadanya untuk ia ucapkan.

وَرَاحَ يَقْرَأُ فِي زَبُورِ دَاوُدَ : « اللَّهُمَّ اجْعَلْ جَاعِلَ السُّنَّةِ يَحْيَا ، يُعَلِّمُ النَّاسَ أَنَّهُ بَشَرٌ » . « إِنَّهُ فَاضَتِ الرَّحْمَةُ عَلَى شَفَتَيْكَ ، مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ أُبَارِكُ عَلَيْكَ إِلَى الْأَبَدِ . فَتَقَلَّدِ السَّيْفَ فَإِنَّ بَهَاءَكَ وَحَمْدَكَ الْغَالِبَ ، وَارْكَبْ كَلِمَةَ الْحَقِّ فَإِنَّ نَامُوسَكَ وَشَرَائِعَكَ مَقْرُونَةٌ بِهَيْبَةِ يَمِينِكَ ، وَالْأُمَمُ يَخِرُّونَ تَحْتَكَ » .

Ia mulai membaca dalam Zabur Daud: "Ya Allah, jadikanlah penegak sunnah itu hidup, mengajarkan manusia bahwa ia adalah manusia." "Sesungguhnya rahmat telah melimpah di atas bibirmu, oleh karena itu Aku memberkatimu selama-lamanya. Maka kenakanlah pedang, karena kemegahanmu dan pujianmu adalah yang menang, dan kendarailah kalimat kebenaran karena hukum dan syariatmu dikaitkan dengan kehebatan tangan kananmu, dan bangsa-bangsa bersujud di bawahmu."

وَرَاحَ يَقْرَأُ فِي أَشْعِيَا : « عَبْدِيَ الَّذِي مَرَّتْ بِهِ فِي نَفْسِي ، أَنْزَلَ عَلَيْهِ وَحْيِي ، فَيَظْهَرُ فِي الْأُمَمِ عَدْلِي ، وَيُوصِيهِمْ بِالْوَصَايَا ، لَا يَضْحَكُ وَلَا يَسْمَعُ صَوْتَهُ فِي الْأَسْوَاقِ ، يَفْتَحُ الْعُيُونَ الْعَمَى وَالْآذَانَ الصُّمَّ وَيُحْيِي الْقُلُوبَ الْغُلْفَ ، وَمَا أَعْطَيْهُ لَا أُعْطِي أَحَدًا » . مَشْفَعُ ( مُحَمَّدٌ ) يَحْمَدُ اللَّهَ حَمْدًا جَدِيدًا ، يَأْتِي مِنْ أَقْصَى الْأَرْضِ . تَفْرَحُ الْبَرِيَّةُ ، وَسُكَّانُهَا يُهَلِّلُونَ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَرَفٍ وَيُكَرِّزُونَهُ عَلَى كُلِّ رَابِيَةٍ ، وَلَا يَضْعُفُ وَلَا يَغْلِبُ وَلَا يَمِيلُ إِلَى الْهَوَى وَلَا يُذِلُّ الصَّالِحِينَ الَّذِينَ هُمْ كَالْقَصَبَةِ الضَّعِيفَةِ ، بَلْ يَقْوَى الصِّدِّيقِينَ ، وَهُوَ رُكْنُ الْمُتَوَاضِعِينَ ، وَهُوَ نُورُ اللَّهِ الَّذِي لَا يَطْفَأُ ، أَثَرُ سُلْطَانِهِ عَلَى كَتِفِهِ »(١) .

Ia mulai membaca dalam Yesaya: "Hamba-Ku yang telah melintas dengannya dalam diri-Ku, Aku turunkan wahyu-Ku kepadanya, maka akan tampak keadilan-Ku di antara umat-umat, dan ia mewasiatkan kepada mereka wasiat-wasiat. Ia tidak tertawa dan tidak terdengar suaranya di pasar-pasar, ia membuka mata yang buta dan telinga yang tuli serta menghidupkan hati yang tertutup, dan apa yang Aku berikan kepadanya tidak Aku berikan kepada seorang pun." Sang pemberi syafaat (Muhammad) memuji Allah dengan pujian yang baru, ia datang dari ujung bumi. Padang belantara bersuka ria, penduduknya memuji Allah di atas setiap kemuliaan dan memberitakannya di atas setiap perbukitan. Ia tidak lemah dan tidak terkalahkan, tidak cenderung pada hawa nafsu, tidak menghinakan orang-orang saleh yang seperti batang bambu yang lemah, bahkan ia menguatkan orang-orang yang jujur, ia adalah pilar bagi orang-orang yang rendah hati, ia adalah cahaya Allah yang tidak padam, tanda kekuasaannya ada di bahunya (1).

وَقَرَأَ قَوْلَ أَشْعِيَا : « قُمْ نَظَّارًا فَانْظُرْ مَا تَرَى فَأَخْبِرْ بِهِ » ، فَقُلْتُ : رَاكِبَيْنِ مُقْبِلَيْنِ ، أَحَدُهُمَا عَلَى حِمَارٍ وَالْآخَرُ عَلَى جَمَلٍ ، يَقُولُ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ : سَقَطَتْ بَابِلُ وَأَصْنَامُهَا » .

Ia membaca perkataan Yesaya: "Bangkitlah sebagai pengamat, lihatlah apa yang engkau lihat, maka kabarkanlah." Aku berkata: "Dua pengendara yang datang mendekat, salah satunya di atas keledai dan yang lainnya di atas unta, salah seorang dari mereka berkata kepada temannya: Babil dan berhala-berhalanya telah jatuh."

وَانْفَعَلَ أُمَيَّةُ بِمَا قَرَأَ أَشَدَّ الِانْفِعَالِ ، فَقَدْ جَاءَ عِيسَى عَلَى حِمَارٍ وَلَمْ يَبْقَ إِلَّا صَاحِبُ الْجَمَلِ وَلَا يَظُنُّ إِلَّا أَنَّهُ هُوَ ، وَبَلَغَ بِهِ التَّأَثُّرُ حَتَّى طَفَرَتِ الدُّمُوعُ مِنْ مَآقِيهِ وَسَالَتْ تَغْسِلُ وَجْهَهُ .

Umayyah terpengaruh oleh apa yang ia baca dengan keterpengaruhan yang sangat kuat. Isa telah datang di atas keledai, dan tidak tersisa kecuali pengendara unta, dan ia tidak menyangka kecuali bahwa dialah orangnya. Rasa harunya mencapai puncak hingga air mata mengalir dari kelopak matanya, membasuh wajahnya.

وَقَرَأَ : « أَيَّتُهَا الْعَاقِرُ ! افْرَحِي وَاهْتَزِّي بِالتَّسْبِيحِ ، فَإِنَّ أَهْلَكِ يَكُونُونَ أَكْثَرَ مِنْ أَهْلِي » .

Ia membaca: "Wahai wanita yang mandul! Bergembiralah dan bergetarlah dengan tasbih, karena keluargamu akan lebih banyak daripada keluargaku."

(١) الْأَجْزَاءُ السَّابِقَةُ ذَكَرَتِ الْبِشَارَاتِ حَسَبَ التَّرْجَمَةِ الْعَرَبِيَّةِ لِلْكِتَابِ الْمُقَدَّسِ الَّتِي طُبِعَتْ بِتَكْلِفَةِ جَمْعِيَّةِ التَّوْرَاةِ الْأَمْرِيكَانِيَّةِ ، أَمَّا الْبِشَارَاتُ هُنَا فَهِيَ مَأْخُوذَةٌ عَنِ التَّرْجَمَةِ الْوَارِدَةِ فِي « خَيْرِ الْبَشَرِ » لِابْنِ ظُفَرٍ وَالسِّيرَةِ الْحَلَبِيَّةِ وَالزَّرْقَانِيِّ .

(1) Bagian-bagian sebelumnya menyebutkan kabar gembira (nubuwat) menurut terjemahan bahasa Arab Kitab Suci yang dicetak atas biaya American Bible Society. Adapun kabar gembira di sini diambil dari terjemahan yang terdapat dalam "Khairul Basyar" karya Ibnu Zafar, as-Sirah al-Halabiyyah, dan az-Zarqani.

وَفَكَّرَ أُمَيَّةُ فَالْعَاقِرُ مَكَةُ لِأَنَّ اللَّهَ لَمْ يَبْعَثْ بِهَا نَبِيًّا ، وَهَا هُوَ أَوَانُ بَعْثِهِ قَدْ آنَ وَسَيَكُونُ أَهْلُهَا أَكْثَرَ مِنْ أَهْلِ أُورُشَلِيمَ وَقَرَأَ قَوْلَ شَعْمُونَ :

Umayyah berpikir bahwa yang dimaksud "wanita mandul" adalah Mekah karena Allah belum mengutus seorang nabi di sana, dan sekarang waktunya telah tiba, penduduknya akan lebih banyak daripada penduduk Yerusalem. Ia membaca perkataan Syam'un:

« جَاءَ اللَّهُ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ جِبَالِ فَارَانَ ، وَامْتَلَأَتِ السَّمَوَاتُ وَالْأَرْضُ مِنْ تَسْبِيحِهِ وَتَسْبِيحِ أُمَّتِهِ » .

"Allah datang dengan tanda-tanda nyata dari pegunungan Faran, dan langit serta bumi dipenuhi dengan tasbih-Nya dan tasbih umat-Nya."

وَقَرَأَ كِتَابَ حِزْقِيلَ ، وَكَانَ يَرْوِي كُفْرَانَ الْيَهُودِ لِلنِّعَمِ فَشَبَّهَهُمْ فِيهَا بِالْكَرْمَةِ حَيْثُ قَالَ : لَمْ تَلْبَثْ تِلْكَ الْكَرْمَةُ أَنْ قَلَعَتْ بِالسَّخَطِ وَرُمِيَ بِهَا عَلَى الْأَرْضِ ، فَأَحْرَقَتِ السَّمَائِمُ أَثَرَهَا ، فَعِنْدَ ذَلِكَ غُرِسَ غَرْسٌ فِي الْبَدْوِ وَفِي الْأَرْضِ الْمُهْمَلَةِ الْعَطْشَى ، فَخَرَجَتْ مِنْ أَغْصَانِهِ الْفَاضِلَةِ نَارٌ فَأَكَلَتْ تِلْكَ الْكَرْمَةُ حَتَّى لَمْ يُوجَدْ فِيهَا قَضِيبٌ . يَا لَهَا مِنْ بَشَارَةٍ ! وَهَلْ أَرْضُ الْبَدْوِ الْمُهْمَلَةِ الْعَطْشَى غَيْرُ أَرْضِ الْعَرَبِ ، وَهَلْ سَيُخْزَى اللَّهُ الْيَهُودَ بِغَيْرِهِ ؟

Ia membaca kitab Yehezkiel, dan ia menceritakan pengingkaran orang Yahudi atas nikmat Allah, dan ia mengumpamakan mereka dengan pohon anggur, di mana ia berkata: "Tidak lama kemudian pohon anggur itu dicabut dengan kemurkaan dan dilemparkan ke tanah, maka angin panas membakar jejaknya. Maka pada saat itu, ditanamlah tanaman di gurun dan di tanah yang terabaikan lagi haus. Maka keluarlah dari ranting-rantingnya yang utama api yang melahap pohon anggur itu hingga tidak tersisa satu dahan pun." Alangkah hebatnya kabar gembira itu! Dan apakah tanah gurun yang terabaikan lagi haus itu selain tanah Arab, dan apakah Allah akan menghinakan orang Yahudi selain dengan dia?

وَعَكَفَ أُمَيَّةُ عَلَى التَّوْرَاةِ يَقْرَأُ مِنْ كَلَامِ حَيُوقُوقَ :

Umayyah menekuni Taurat dan membaca dari perkataan Habakuk:

« إِذَا جَاءَتِ الْأُمَّةُ الْآخِرَةُ يُسَبِّحُ بِهِمْ صَاحِبُ الْجَمَلِ تَسْبِيحًا جَدِيدًا فِي الْكَنَائِسِ الْجُدَدِ ، فَافْرَحُوا وَسِيرُوا إِلَى صَهْيُونَ بِقُلُوبٍ آمِنَةٍ وَأَصْوَاتٍ عَالِيَةٍ ، بِالتَّسْبِيحَةِ الْجَدِيدَةِ الَّتِي أَعْطَاكُمْ اللَّهُ فِي الْأَيَّامِ الْآخِرَةِ ، أُمَّةٌ جَدِيدَةٌ بِأَيْدِيهِمْ سُيُوفٌ ذَوَاتُ شَفْرَتَيْنِ ، فَيَنْتَقِمُونَ مِنَ الْأُمَمِ الْكَافِرَةِ فِي جَمِيعِ الْأَقْطَارِ ».

"Jika umat terakhir itu datang, pemilik unta akan memuji bersama mereka dengan pujian baru di gereja-gereja baru. Maka bergembiralah dan berjalanlah menuju Zion dengan hati yang aman dan suara yang nyaring, dengan pujian baru yang diberikan Allah kepada kalian di hari-hari terakhir. Umat baru dengan pedang bermata dua di tangan mereka, mereka akan membalas umat-umat kafir di seluruh penjuru."

وَمَلَأَتْ فِكْرَةُ أَنَّهُ النَّبِيُّ الْمُنْتَظَرُ وِجْدَانَهُ ، فَرَاحَ يَنْظُرُ فِي الْإِنْجِيلِ وَيَقِفُ طَوِيلًا عِنْدَ الْبِشَارَاتِ وَعِنْدَ الْفَارَقْلِيطِ الَّذِي بَشَّرَ بِهِ الْمَسِيحُ :

Gagasan bahwa ia adalah nabi yang ditunggu-tunggu memenuhi perasaannya. Ia mulai melihat ke dalam Injil dan berhenti lama pada kabar gembira dan tentang Paraclete yang dikabarkan oleh al-Masih:

« إِنْ أَحْبَبْتُمُونِي فَاحْفَظُوا وَصِيَّتِي ، وَأَنَا أَطْلُبُ إِلَى أَبِي فَيُعْطِيكُمْ فَارَقْلِيطَ آخَرَ يَكُونُ مَعَكُمُ الدَّهْرَ كُلَّهُ » .

"Jika kalian mencintaiku, jagalah wasiatku, dan aku akan meminta kepada Bapaku agar memberikan kepada kalian Paraclete lain yang akan bersama kalian selamanya."

« إِنَّ هَذَا الْكَلَامَ الَّذِي سَمِعْتُمُوهُ لَيْسَ هُوَ لِي ، بَلْ لِلْأَبِ الَّذِي أَرْسَلَنِي ، كَلَّمَكُمْ بِهَذَا وَأَنَا مَعَكُمْ ، فَأَمَّا الْفَارَقْلِيطُ رُوحُ الْقُدُسِ الَّذِي يُرْسِلُهُ أَبِي بِاسْمِي ، فَهُوَ يُعَلِّمُكُمْ كُلَّ شَيْءٍ وَيُذَكِّرُكُمْ جَمِيعَ مَا أَقُولُ لَكُمْ ».

"Sesungguhnya perkataan yang kalian dengar ini bukanlah dariku, melainkan dari Bapa yang mengutusku. Ia berbicara kepada kalian dengan ini sementara aku bersama kalian. Adapun Paraclete, Roh Kudus yang akan diutus Bapaku dengan namaku, ia akan mengajarkan kalian segala sesuatu dan mengingatkan kalian semua yang aku katakan kepada kalian."

« إِذَا قَالَ الْفَارَقْلِيطُ الَّذِي أُرْسِلُ إِلَيْكُمْ مِنْ عِنْدِ أَبِي ، رُوحُ الْحَقِّ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الْأَبِ ، فَهُوَ يَشْهَدُ لِي وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ لِي أَيْضًا لِكَيْنُونَتِكُمْ مَعِي مِنْ أَوَّلِ الْأَمْرِ ».

"Jika Paraclete yang aku utus kepada kalian dari sisi Bapaku telah datang, Roh Kebenaran yang keluar dari Bapa, maka ia akan bersaksi untukku, dan kalian pun akan bersaksi untukku karena kalian telah bersamaku sejak awal perkara."

لِمَنْ يَكُنْ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ يَعْرِفُ بِمَاذَا يَشْهَدُ لِلْمَسِيحِ ، فَهُوَ لَا يَدْرِي شَيْئًا عَمَّا افْتَرَى عَلَيْهِ وَبِأَنَّهُ رُوحُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ وَصَفِيُّهُ وَرَسُولُهُ ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَقِفْ طَوِيلًا عِنْدَ هَذِهِ الْبِشَارَةِ وَرَاحَ يَقْرَأُ قَوْلَ الْمَسِيحِ :

Tidaklah Umayyah bin Abi ash-Shalt mengetahui apa yang disaksikan untuk al-Masih, karena ia tidak tahu apa-apa tentang kedustaan yang dibuat terhadapnya, padahal ia adalah Ruh Allah, kalimat-Nya, orang pilihan-Nya, dan Rasul-Nya. Namun, ia tidak berhenti lama pada kabar gembira ini dan mulai membaca perkataan al-Masih:

« إِنَّ انْطِلَاقِي خَيْرٌ لَكُمْ ، لِأَنِّي إِنْ لَمْ أَنْطَلِقْ لَمْ يَأْتِكُمُ الْفَارَقْلِيطُ ، فَإِذَا انْطَلَقْتُ أَرْسَلْتُهُ إِلَيْكُمُ ، فَإِذَا جَاءَ جَاءَ فَنْدُ أَهْلِ الْعِلْمِ ».

"Sesungguhnya kepergianku lebih baik bagi kalian, karena jika aku tidak pergi, Paraclete tidak akan datang kepada kalian. Jika aku pergi, aku akan mengutusnya kepada kalian, maka jika ia datang, datanglah sanggahan terhadap orang-orang berilmu."

تَرَى مَا الَّذِي يَفْنَدُهُ الرَّسُولُ الْمُرْتَقَبُ ؟ إِنَّهُ سَيَفْنِدُ عُلَمَاءَ الْيَهُودِ فِيمَا أَطْبَقُوا عَلَيْهِ مِنْ أَنَّ الْمَسِيحَ قُتِلَ وَصُلِبَ بَعْدَ أَنْ عُذِّبَ ، وَمَا انْفَرَدَ بِهِ عُلَمَاءُ الْيَهُودِ مِنْ بَهْتَانِهِمْ فِي الطَّعْنِ عَلَى السَّيِّدِ الْمَسِيحِ ، وَمَا انْفَرَدَ بِهِ عُلَمَاءُ النَّصَارَى مِنَ الدَّعْوَةِ إِلَى أُلُوهِيَّةِ الْمَسِيحِ . إِنَّ اللَّهَ سَيُوحَى إِلَى عَبْدِهِ بِالْحَقَائِقِ ، وَكَانَ أُمَيَّةُ (١).

Kira-kira apa yang akan dibantah oleh Rasul yang ditunggu-tunggu itu? Ia akan membantah ulama Yahudi atas kesepakatan mereka bahwa al-Masih dibunuh dan disalib setelah disiksa, juga membantah apa yang diyakini secara unik oleh ulama Yahudi dalam fitnah mereka mencela Sayyid al-Masih, dan apa yang diyakini secara unik oleh ulama Nasrani dari ajakan kepada ketuhanan al-Masih. Sesungguhnya Allah akan mewahyukan kebenaran kepada hamba-Nya, dan Umayyah adalah (1).

(١) خَيْرُ الْبَشَرِ لِابْنِ ظُفَرٍ .

[Catatan kaki] (1) Khairul Basyar karya Ibnu Zafar.

يُؤْمِنُ بِالصَّلْبِ وَالْقَتْلِ وَالْبُنُوَّةِ !

...yang mengimani penyaliban, pembunuhan, dan keanakan (anak Tuhan)!

« الْفَارَقْلِيطُ لَا يَجِيئُكُمْ مَا لَمْ أَذْهَبْ ، فَإِذَا جَاءَ وَبَّخَ الْعَالَمَ عَلَى الْخَطِيئَةِ ، وَلَا يَقُولُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِهِ وَلَكِنَّهُ مَا يَسْمَعُ يُكَلِّمُ بِهِ وَيُخْبِرُهُمْ بِالْحَوَادِثِ وَالْغُيُوبِ ».

"Paraclete tidak akan datang kepada kalian selama aku belum pergi. Jika ia datang, ia akan menegur dunia atas dosa, dan ia tidak mengatakan dari dirinya sendiri, tetapi apa yang ia dengar itulah yang ia sampaikan, dan ia memberitahukan mereka tentang kejadian-kejadian dan hal-hal yang gaib."

عَلَى أَيِّ خَطِيئَةٍ سَيُوَبِّخُ أُمَيَّةُ الْعَالَمَ ، إِنَّهُ لَا يَدْرِي ، وَإِنَّهُ يَتَرَقَّبُ أَنْ يَسْمَعَ مِنَ اللَّهِ مَا يَقُولُهُ فِي شَأْنِ هَذِهِ الْخَطِيئَةِ ، وَمَا دَارَ بِخَلَدِهِ أَنَّ الْخَطِيئَةَ الَّتِي أَوْجَبَتْ تَوْبِيخَ الْعَالَمَ هِيَ قَوْلُهُمُ اتَّخَذَ الرَّحْمَنُ وَلَدًا ، وَقَوْلُهُمْ : « إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ » ، وَقَوْلُهُمْ « إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ » ، وَسَيُوحَى اللَّهُ إِلَى رَسُولِهِ « مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ » ، « لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ ».

Atas dosa apa Umayyah akan menegur dunia? Ia tidak tahu, dan ia menantikan untuk mendengar dari Allah apa yang dikatakan-Nya mengenai dosa ini. Tidak terlintas di benaknya bahwa dosa yang mengharuskan teguran terhadap dunia adalah perkataan mereka bahwa "Ar-Rahman memiliki anak", dan perkataan mereka: "Sesungguhnya Allah adalah al-Masih putra Maryam", dan perkataan mereka "Sesungguhnya Allah adalah yang ketiga dari tiga". Dan Allah akan mewahyukan kepada Rasul-Nya: "Al-Masih putra Maryam hanyalah seorang Rasul yang telah berlalu sebelumnya rasul-rasul, dan ibunya adalah seorang yang sangat jujur," "Sungguh telah kafir orang-orang yang mengatakan bahwa Allah adalah al-Masih putra Maryam."

وَأَوْهَمَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ نَفْسَهُ أَنَّهُ هُوَ ذَلِكَ النَّبِيُّ الَّذِي تَنْتَظِرُهُ بِلَادُ الْعَرَبِ ، فَخَرَجَ إِلَى نِسَاءِ ثَقِيفٍ وَرَاحَ يُحَدِّثُهُنَّ أَنَّ نَبِيًّا قَدْ أَوْشَكَ أَنْ يُبْعَثَ ، وَأَنَّهُ ذَلِكَ النَّبِيُّ الْمُنْتَظَرُ .

Umayyah bin Abi ash-Shalt membuat dirinya berkhayal bahwa dialah nabi yang ditunggu-tunggu oleh negeri Arab, maka ia keluar menemui wanita-wanita Tsaqif dan mulai menceritakan kepada mereka bahwa seorang nabi hampir diutus, dan bahwa dialah nabi yang ditunggu-tunggu tersebut.

🖨️ Simpan PDF / Print