MRWM - Al-Yatim - Episode 26

AL-YATIM

Abdul Hamid Judah As-Sahhar

Di Balik Debu Ukaz: Cahaya Remaja yang Menghalau Amarah

Di tengah hiruk-pikuk Perang Fijar yang berdarah, sosok muda Muhammad bin Abdullah ﷺ hadir bukan sebagai komandan perang, melainkan sebagai penyejuk yang membawa keberkahan di tengah panasnya permusuhan antar kabilah.

تَدَاعَى النَّاسُ إِلَى الصُّلْحِ بَعْدَ أَنْ سَالَتْ دِمَاءٌ بَرِيئَةٌ فِي الْفِجَارِ الْآخَرِ ، وَعَادَتْ كِنَانَةُ وَقُرَيْشٌ وَالْأَحَابِيشُ حُلَفَاؤُهُمْ ، وَرَاحَ النَّاسُ يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ وَيَشْكُرُونَ آلِهَتَهُمْ أَنْ حَقَنَتْ دِمَاءَهُمْ .

Orang-orang menyerukan perdamaian setelah darah tak berdosa tumpah dalam Perang Fijar yang lain, dan Kinanah, Quraisy, serta Ahabisy yang merupakan sekutu mereka kembali, dan orang-orang mulai tawaf di Baitullah serta bersyukur kepada tuhan-tuhan mereka karena telah mencegah pertumpahan darah.

كَانَتِ الْأَحَابِيشُ قُوَّةً عَرَبِيَّةً عَسْكَرِيَّةً تَحْمِي الْقَوَافِلَ وَتَخُوضُ غِمَارَ الْقِتَالِ مَعَ حُلَفَائِهَا ، وَقَدْ تَحَالَفَتْ قُرَيْشٌ وَالْأَحَابِيشُ الْأَحْلَافَ فَصَارُوا حُلَفَاءَ لِقُرَيْشٍ دُونَ بَنِي كِنَانَةَ ، وَالَّذِينَ عَقَدُوا مَعَهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ بَنُو عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيٍّ . وَالْأَحَابِيشُ بَنُو الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ مَنَاةَ بْنِ كِنَانَةَ ، وَالْحَيَا وَالْمُصْطَلِقُ مِنْ خُزَاعَةَ وَالْقَارَةُ بَنُو الْهُونِ بْنِ خُزَيْمَةَ ، فَكَانَتْ قُرَيْشٌ وَالْأَحَابِيشُ أَحْلَافًا مُتَعَاقِدِينَ ، وَالْأَحَابِيشُ عَلَى بَنِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ مَنَاةَ وَبَنِي مُدْلِجٍ ، فَإِنْ دَهَمَهُمْ أَمْرٌ اجْتَمَعُوا فَصَارُوا يَدًا وَاحِدَةً . وَكَانَتْ هُذَيْلٌ مَعَ قُرَيْشٍ وَالْأَحَابِيشِ ، وَكَانَتْ خُزَاعَةُ كُلُّهَا إِلَّا الْحَيَا وَالْمُصْطَلِقَ مَعَ بَنِي مُدْلِجٍ .

Ahabisy adalah kekuatan militer Arab yang melindungi kafilah dan terjun ke medan pertempuran bersama sekutunya. Quraisy dan Ahabisy telah bersekutu, sehingga mereka menjadi sekutu bagi Quraisy di luar Bani Kinanah, dan mereka dari Quraisy yang mengadakan perjanjian dengan mereka adalah Bani Abdu Manaf bin Qushay. Ahabisy terdiri dari Bani al-Harits bin Abdu Manat bin Kinanah, al-Haya dan al-Musthaliq dari Khuza'ah, dan al-Qarah dari Bani al-Hun bin Khuzaimah. Maka Quraisy dan Ahabisy adalah sekutu yang terikat janji, dan Ahabisy berada di pihak Bani Bakr bin Abdu Manat dan Bani Mudlij; jika suatu perkara menimpa mereka, mereka berkumpul dan menjadi satu tangan. Hudhail bersama Quraisy dan Ahabisy, sedangkan Khuza'ah seluruhnya—kecuali al-Haya dan al-Musthaliq—bersama Bani Mudlij.

وَتَحَالَفَتْ قُرَيْشٌ وَبَنُو الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ مَنَاةَ وَالْحَيَا وَالْمُصْطَلِقِ مِنْ خُزَاعَةَ بِوَادٍ يُقَالُ لَهُ الْأَحْبَشُ بِأَسْفَلِ مَكَّةَ ، فَسُمُّوا أَحَابِيشَ قُرَيْشٍ بِاسْمِ الْوَادِي . وَكَانَ تَحَالُفُ قُرَيْشٍ وَالْأَحَابِيشِ عَلَى الرُّكْنِ ، يَقُومُ رَجُلَانِ أَحَدُهُمَا مِنْ قُرَيْشٍ وَالْآخَرُ مِنَ الْأَحَابِيشِ فَيَضَعَانِ أَيْدِيَهُمَا عَلَى الرُّكْنِ فَيَحْلِفَانِ بِاللَّهِ الْقَائِلَ بِحُرْمَةِ هَذَا الْبَيْتِ وَالْمَقَامِ وَالرُّكْنِ وَالشَّهْرِ الْحَرَامِ ، عَلَى النَّصْرِ عَلَى الْخَلْقِ جَمِيعًا ، وَعَلَى التَّعَاقُلِ وَالتَّعَاوُنِ وَعَلَى مَا عَادَاهُمْ مِنَ النَّاسِ جَمِيعًا مَا بَلْ بَحْرٌ صَدَفَةً ، وَمَا قَامَ حِرَاءُ وَثَبِيرٌ ، وَمَا طَلَعَتِ الشَّمْسُ مِنْ مَشْرِقِهَا وَمَا غَرَبَتْ مِنْ مَغْرِبِهَا .

Quraisy dan Bani al-Harits bin Abdu Manat, al-Haya, serta al-Musthaliq dari Khuza'ah bersekutu di sebuah lembah yang disebut al-Ahabasy di bawah Makkah, maka mereka dinamakan Ahabisy Quraisy menisbatkan pada nama lembah tersebut. Perjanjian antara Quraisy dan Ahabisy dilakukan di ar-Rukn (Hajar Aswad); dua orang berdiri, salah satunya dari Quraisy dan yang lain dari Ahabisy, mereka meletakkan tangan mereka di atas ar-Rukn, lalu bersumpah demi Allah—yang telah menetapkan kehormatan Baitullah, Maqam, Rukn, dan bulan haram—untuk saling menolong melawan seluruh makhluk, untuk saling menjaga (terkait diyat) dan tolong-menolong, serta melawan siapa pun dari manusia yang memusuhi mereka selama air laut membasahi kerang, selama Hira dan Tsabir masih berdiri, serta selama matahari terbit dari timur dan terbenam dari barat.

وَذَهَبَ رِجَالُ الْحُكُومَةِ إِلَى دَارِ النَّدْوَةِ ، وَأَخَذَتْ كُلُّ أُسْرَةٍ مَكَانَهَا عِنْدَ الْبَيْتِ فَالْأُسْرَةُ هِيَ الْمُجْتَمَعُ عِنْدَ الْمَكِّيِّينَ ، وَالْمَالُ هُوَ عَصَبُ الْحَيَاةِ وَمُقَوِّمُ الرِّجَالِ ، وَالرَّقِيقُ هُوَ نَبْعُ الثَّرَاءِ وَمَصْدَرُ الثَّرَوَاتِ ، وَمِنْ عَجَبٍ أَنْ سَادَ فِي هَذَا الْمُجْتَمَعِ أَبُو طَالِبٍ وَعُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ وَكَانَا أَفْلَسَ مِنْ أَبِي الْمُزَلَّقِ ، وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ لَمْ يَكُنْ يَجِدُ مَئُونَةَ لَيْلَتِهِ ، وَكَذَا أَبُوهُ وَجَدُّهُ كُلُّهُمْ يُعْرَفُونَ بِالْأَفْلَاسِ .

Para pejabat pergi ke Darun Nadwah, dan setiap keluarga mengambil tempatnya di dekat Baitullah; bagi orang Makkah, keluarga adalah masyarakat, harta adalah tulang punggung kehidupan dan penopang kedudukan laki-laki, sedangkan budak adalah sumber kekayaan dan asal muasal harta benda. Anehnya, yang memimpin di masyarakat ini adalah Abu Thalib dan Utbah bin Rabi'ah bin Abdu Syams, padahal mereka lebih miskin daripada Abu al-Muzallaq—seorang lelaki dari Bani Abdu Syams yang bahkan tidak memiliki bekal untuk makan malamnya—begitu pula ayah dan kakeknya, mereka semua dikenal karena kefakiran.

وَعَادَ الْمُجْتَمَعُ الْمَكِّيُّ إِلَى لَهْوِهِ وَعَبَثِهِ وَسَمَرِهِ ، وَرَاحَتْ كُلُّ قَبِيلَةٍ تَنْصُرُ بَنِيهَا فِي مَظَالِمِهِمْ ، فَكَانَ أَشْرَافُ الْقَوْمِ يَغْتَصِبُونَ حُقُوقَ الْغُرَبَاءِ الْوَافِدِينَ إِلَى الْحَرَمِ فَلَا يَجِدُ الْمَظْلُومُونَ نَاصِرًا وَلَا وَلِيًّا ، وَرَاحَ الْأَرِقَّاءُ يَقُومُونَ بِأَشَقِّ الْأَعْمَالِ بِالنَّهَارِ وَالْفَتَيَاتُ بِأَحَطِّ الْأَعْمَالِ فِي اللَّيْلِ ، لِيَضَعُوا فِي أَيْدِي السَّادَةِ أَمْوَالًا يُنْفِقُونَهَا عَلَى الْقِيَانِ وَالْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَفِي دُورِ الْبَغَايَا . وَهَجَرَ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْمُجْتَمَعَ الْمَكِّيَّ بِشُرُورِهِ وَوَثَنِيَّتِهِ وَعَصَبِيَّتِهِ وَمَظَالِمِهِ . كَانَ إِذَا انْتَهَى مِنْ عَمَلِهِ اعْتَزَلَ النَّاسَ وَهَامَ فِي الْوُجُودِ لِيَتَطَلَّعَ إِلَى عَرْشٍ فَوْقَ تَاجِ الشَّمْسِ ، عَرْشِ النُّورِ الَّذِي لَا يَأْفُلُ وَلَا يَغِيبُ يَسْتَلْهِمُ مِنْهُ نُورَ الْيَقِينِ ، فَقَدِ اخْتَارَ الْعُزْلَةَ فِي نُورِ النُّورِ لِيَنْفَرِدَ بِالْأُنْسِ بِهِ وَالِاتِّجَاهِ إِلَيْهِ ، وَيَقْتَبِسَ مِنْ فَضْلِهِ عِلْمًا وَحِكْمَةً .

Masyarakat Makkah kembali pada kesenangan, permainan, dan begadang mereka. Setiap kabilah menolong anggota mereka dalam kezaliman yang mereka perbuat, sehingga para pembesar kaum merampas hak-hak orang asing yang datang ke Tanah Haram; mereka yang dizalimi tidak menemukan penolong maupun pelindung. Para budak melakukan pekerjaan terberat di siang hari, dan para gadis melakukan pekerjaan terendah di malam hari, demi menyerahkan harta kepada para tuan yang mereka habiskan untuk penyanyi, khamar, judi, dan rumah-rumah pelacuran. Muhammad bin Abdullah meninggalkan masyarakat Makkah dengan kejahatan, berhala, fanatisme, dan kezalimannya. Jika selesai dari pekerjaannya, beliau mengasingkan diri dari manusia dan berkelana dalam eksistensi untuk menatap takhta di atas mahkota matahari, takhta cahaya yang tidak terbenam dan tidak hilang, mengambil inspirasi cahaya keyakinan darinya. Beliau memilih uzlah dalam cahaya di atas cahaya agar bisa menyendiri dalam kedekatan dengan-Nya dan menghadap kepada-Nya, serta mengambil ilmu dan hikmah dari karunia-Nya.

كَانَ يَقْلِبُ وَجْهَهُ فِي السَّمَاءِ فِي صَمْتٍ ، وَإِنْ كَانَتْ كُلُّ جَوَارِحِهِ فِي أَعْمَقِ صَلَاةٍ ، فَمَا آنَ أَوَانُ إِزَاحَةِ الصَّمْتِ عَنْ فَمِهِ ، فَشَدْوُ الطَّبِيعَةِ لَمْ يَزَلْ فِي سَمْعِهِ صَدَاحًا ، وَجَمَالُ الْكَوْنِ فِي عَيْنَيْهِ انْبِهَارًا ، بَيْدَ أَنَّ غَايَتَهُ فَوْقَ إِدْرَاكِ الْعُيُونِ كُلِّ الْعُيُونِ ، وَفَوْقَ إِدْرَاكِ الْخَيَالِ كُلِّ الْخَيَالِ .

Beliau memalingkan wajahnya ke langit dalam diam, padahal seluruh anggota tubuhnya sedang dalam shalat yang paling dalam. Belum tiba waktunya untuk menyingkirkan kebisuan dari mulutnya, karena nyanyian alam masih senantiasa terdengar merdu di pendengarannya, dan keindahan alam semesta di matanya adalah kekaguman, namun tujuan beliau di atas jangkauan pandangan mata segala mata, dan di atas jangkauan khayal segala khayal.

كَانَ الْوُجُودُ فِي جَوَارِحِهِ تَرْنِيمَةً قُدْسِيَّةً ، وَلَوْ كَانَ شَاعِرًا لَتَغَنَّى بِمَا تَهَلَّلَتْ بِهِ الْحَوَاسُ . وَلَكِنَّهُ كَانَ وَرَاءَ جَوْهَرِ الْحَقِيقَةِ ، رُوحَ الْحَقِّ ، ذَاتَ الذَّوَاتِ ، فَرَاحَ يَغُوصُ فِي أَعْمَاقِ الْأَعْمَاقِ وَيُحَلِّقُ فَوْقَ السَّمَوَاتِ لِتَسْكُنَ الْجَوَارِحُ إِلَى قَوَاعِدِ الْأَشْيَاءِ وَتَسْلَمَ بِهَا ، وَلِيُهِمُّ الْقَلْبُ إِلَى الْحِكْمَةِ وَالتَّفْوِيضِ حَتَّى يَكُونَ الرِّضَا بِمَا يَكُونُ كَيْفَمَا يَكُونُ .

Eksistensi dalam dirinya adalah sebuah kidung suci, seandainya beliau seorang penyair, niscaya beliau akan melantunkan apa yang membuat panca indera bersuka cita. Namun beliau berada di balik esensi kebenaran, ruh kebenaran, Sang Dzat dari segala dzat. Beliau tenggelam ke kedalaman yang paling dalam dan terbang di atas langit agar anggota tubuh tenang terhadap aturan segala sesuatu dan berserah diri dengannya, serta agar hati terpanggil menuju hikmah dan penyerahan diri (tafwidh) hingga tercipta kerelaan terhadap apa yang terjadi, bagaimanapun keadaannya.

إِنَّ نَفْسَهُ تَوَاقَةٌ إِلَى طَلَبِ الْعِلْمِ الْحَقِّ ، وَهُوَ يَبْغِي أَنْ يَذُوقَهُ مِنْ مَنَابِعِهِ الْغَزِيرَةِ الَّتِي تَفِيضُ بِالسَّقَى ، وَقَدْ بَدَأَ يَحِسُّ فِي مَصِيمِ وِجْدَانِهِ أَنَّ رَبَّ الْكَوْنِ لَا يُعْطِي الْعِلْمَ مَنْ لَا يَسْأَلُهُ ، وَلَا يُلْهِمُهُ لِمَنْ لَا يَتَّقِيهِ ، فَرَاحَ يَجْتَهِدُ فِي سُؤَالِهِ وَيُجَاهِدُ فِي سَبِيلِ تَقْوَاهُ وَالْخُضُوعِ لَهُ وَالرَّغْبَةِ فِيهِ لِيَشْرَحَ لَهُ صَدْرَهُ بِالْعِلْمِ . وَيُنِيرَ لَهُ قَلْبَهُ بِالْفَهْمِ وَنُورِ الْيَقِينِ .

Jiwa beliau sangat mendambakan pencarian ilmu yang hakiki, dan beliau ingin mengecapnya dari sumber-sumbernya yang melimpah yang memancar memberikan kesegaran. Beliau mulai merasakan di kedalaman nuraninya bahwa Tuhan semesta alam tidak memberikan ilmu kepada yang tidak meminta-Nya, dan tidak mengilhamkannya kepada yang tidak bertakwa kepada-Nya. Maka beliau bersungguh-sungguh dalam permohonannya dan berjihad di jalan ketakwaannya, ketundukan kepada-Nya, serta keinginan kepada-Nya agar Dia melapangkan dadanya dengan ilmu, dan menyinari hatinya dengan pemahaman serta cahaya keyakinan.

وَفِي عُزْلَتِهِ رَاحَ يُفَكِّرُ فِي الْمَوْتِ وَمَا بَعْدَ الْمَوْتِ ، فِي عَبْدِ اللَّهِ وَآمِنَةَ وَعَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَكُلِّ الَّذِينَ ذَهَبُوا دُونَ أَوْبَةٍ ، تُرَى مَاذَا بَعْدَ الْمَوْتِ ؟ إِنَّهُ لَايَعْجِزُ عَنْ إِمَاطَةِ اللِّثَامِ عَنْ ذَلِكَ السِّرِّ وَإِنِ اسْتَشْعَرَ فِي أَعْمَاقِ ذَاتِهِ أَنَّ أَسْتَارَ سِرِّ الْوُجُودِ تَكَادُ أَنْ تَرْتَفِعَ عَنِ الْحَقِيقَةِ ، إِنَّهُ فِي طَرِيقِهِ إِلَى الْخَيْرِ الْأَسْمَى وَسَيَنْفُذُ إِلَى سِرِّ الْأَزَلِيَّةِ ، وَعِنْدَهَا سَتَرْتَفِعُ الْحُجُبُ عَنْ كُلِّ مَا فِي الْوُجُودِ مِنْ أَسْرَارٍ .

Dalam uzlahnya, beliau merenungkan kematian dan apa yang terjadi setelah kematian, memikirkan Abdullah, Aminah, Abdul Muthalib, dan semua orang yang pergi tanpa kembali. Kiranya, apa setelah kematian? Beliau memang belum mampu menyingkap tabir rahasia itu, meskipun beliau merasakan di kedalaman dirinya bahwa tirai rahasia eksistensi hampir tersingkap dari kebenaran. Beliau sedang berada di jalan menuju kebaikan tertinggi dan akan menembus rahasia keabadian, dan saat itulah hijab akan tersingkap dari segala rahasia yang ada dalam alam semesta.

إِنَّهُ فِي سَاعَاتٍ تَأَمُّلِهِ يُعِيدُ نَسِيجَ نَفْسِهِ بِالْعِلْمِ وَالنُّورِ وَالْحِكْمَةِ الَّتِي يَسْتَمِدُّهَا مِنَ الذَّاتِ الْعَلِيَّةِ ؛ مِنَ الْحَقِيقَةِ الْمُقَدَّسَةِ ، وَإِنَّهُ لَيَتَحَمَّلُ كُلَّ مَشَقَّةٍ وَكُلَّ أَلَمٍ وَحِرْمَانٍ فِي صَبْرٍ عَجِيبٍ لِيُصْبِحَ الْإِنْسَانَ الْكَامِلَ ، خَيْرَ الْبَشَرِيَّةِ ، الَّذِي يَتَلَقَّى وَحْيَ السَّمَاءِ لِيُبَلِّغَهُ لِأَهْلِ الْأَرْضِ .

Sesungguhnya di saat-saat perenungannya, dia membangun kembali jiwanya dengan ilmu, cahaya, dan hikmah yang ia peroleh dari Zat Yang Maha Tinggi; dari kebenaran yang suci, dan dia memikul setiap kesulitan, rasa sakit, dan keterasingan dengan kesabaran yang luar biasa untuk menjadi manusia sempurna, sebaik-baik umat manusia, yang menerima wahyu dari langit untuk disampaikannya kepada penduduk bumi.

وَكَانَ الْفِجَارُ الْآخَرُ هُوَ حَدِيثُ النَّوَادِي فِي مَكَّةَ بَعْدَ أَنْ تَمَّ الصُّلْحُ بَيْنَ كِنَانَةَ وَقُرَيْشٍ وَبَيْنَ هَوَازِنَ ، وَكَانَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ يُحَدِّثُ حَدِيثَهُ فِي فَخْرٍ أَوْ أَسًى أَوْ نَدَمٍ وَيَرْوِي مَا عَلِقَ فِي ذِهْنِهِ مِنَ الْأَشْعَارِ الْكَثِيرَةِ الَّتِي أُنْشِدَتْ فِي تِلْكَ الْأَيَّامِ .

Peristiwa Fijar lainnya adalah topik pembicaraan di klub-klub di Mekah setelah perdamaian tercapai antara Kinanah, Quraisy, dan Hawazin. Setiap orang di antara mereka menceritakan kisahnya dengan rasa bangga, sedih, atau penyesalan, serta meriwayatkan puisi-puisi yang melekat dalam benaknya yang banyak dilantunkan pada hari-hari itu.

كَانَ ابْنُ مُحَمِّيَةَ أَخُو بَنِي الدُّئْلِ بْنِ بَكْرٍ فِي نَادِي قَوْمِهِ يَرْوِي فِي نَدَمٍ مَا فَعَلَهُ يَوْمَ الْحَزِيرَةِ آخِرَ أَيَّامِ الْفِجَارِ ، قَالَ :

Ibnu Muhammiyah, saudara dari Bani Ad-Du'li bin Bakr, berada di klub kaumnya menceritakan dengan penyesalan apa yang ia lakukan pada hari Hazirah, hari terakhir dari peristiwa Fijar, dia berkata:

— كَانَ الرَّجُلُ يَلْقَى الرَّجُلَ أَوِ الرَّجُلَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَقَلَّ فَيَقْتُلُونَ وَيَقْتُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا ، وَبَيْنَمَا كُنْتُ سَائِرًا لَقِيتُ أَخَا خِدَاشِ بْنِ زُهَيْرٍ بِالصِّفَاحِ بَيْنَ حَنِينٍ وَأَنْصَابِ الْحَرَمِ عَلَى يَسَارِ الدَّاخِلِ إِلَى مَكَّةَ مِن عَرَفَاتٍ ، فَتَذَكَّرْتُ مَا قَالَهُ خِدَاشٌ فِينَا مِنْ هَجْوٍ ، فَرَفَعْتُ سَيْفِي لِأَقْتُلَ الرَّجُلَ فَقَالَ :

— Seorang pria bertemu dengan seorang pria, dua orang, atau lebih maupun kurang, lalu mereka saling membunuh. Saat aku sedang berjalan, aku bertemu dengan saudara Khidash bin Zuhair di Ash-Shifah antara Hunain dan Anshab Al-Haram di sebelah kiri orang yang masuk ke Mekah dari Arafat. Aku teringat apa yang dikatakan Khidash tentang kami berupa hinaan, maka aku mengangkat pedangku untuk membunuh pria itu, lalu dia berkata:

— جِئْتُ مُعْتَمِرًا .

— Aku datang untuk berumrah.

وَكَانَتْ دِمَاءُ الْغَضَبِ قَدْ ثَارَتْ فِي عُرُوقِي فَقُلْتُ :

Darah kemarahan telah mendidih di nadiku, maka aku berkata:

— لَا يُلْقَى الدِّينُ أَنْ قُلْتَ مُعْتَمِرًا .

— Agama tidak akan menjumpai (memberi perlindungan) jika engkau sekadar berkata berumrah.

وَعَدَوْتُ عَلَيْهِ فَقَتَلْتُهُ ، وَلَمَّا رَأَيْتُهُ جُثَّةً هَامِدَةً تَحْتَ قَدَمَيَّ اعْتَرَانِي نَدَمٌ ، وَاقْشَعَرَّ جِلْدِي خَشْيَةَ غَضَبِ الْإِلَهِ أَنْ قَتَلْتُ مَنْ جَاءَ مُعْتَمِرًا يَبْغِي وَجْهَهُ ، فَقُلْتُ :

Aku pun menyerangnya dan membunuhnya. Ketika aku melihatnya sebagai mayat yang terbujur kaku di bawah kakiku, penyesalan menyelimutiku. Kulitku meremang karena takut akan murka Tuhan karena telah membunuh orang yang datang berumrah mengharapkan wajah-Nya, maka aku berkata:

— اللَّهُمَّ إِنَّ الْعَامِرِيَّ الْمُعْتَمِرَ لَمْ آتِ فِيهِ عُذْرًا لِمُعْتَذِرٍ .

— Ya Allah, sesungguhnya 'Amiri yang berumrah ini, aku tidak menemukan alasan bagi orang yang meminta maaf.

وَرَاحَ ابْنُ مُحَمِّيَةَ يَرْوِي مَا قَالَ مِنْ شِعْرٍ ، بَيْنَا كَانَ رَجُلٌ يَقُصُّ فِي نَادٍ آخَرَ حَوْلَ الْحَرَمِ بَعْضَ مَا كَانَ فِي يَوْمِ الْحَزِيرَةِ قَالَ :

Ibnu Muhammiyah terus menceritakan apa yang ia katakan dalam bentuk syair, sementara ada seorang pria di klub lain di sekitar Al-Haram menceritakan sebagian dari apa yang terjadi pada hari Hazirah, dia berkata:

— ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ تَدَاعَوْا إِلَى السِّلْمِ عَلَى أَنْ يُرَى الْفَضْلُ مِنَ الْقَتْلَى الَّتِي فِيهِمْ أَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَفْضَلُ عَلَى الْآخَرِ ، فَتَوَاعَدُوا عُكَاظًا لِيَتَعَادُّوا الْقَتْلَى ، وَتَعَاقَدُوا وَتَوَاتَقُوا عَلَى ذَلِكَ ، وَجَعَلُوا بَيْنَهُمَا مَوْعِدًا يَلْتَقُونَ فِيهِ لِذَلِكَ ، فَأَبَى وَهْبُ بْنُ مُتْعِبٍ مَا اتَّفَقَ عَلَيْهِ الْفَرِيقَانِ ، وَحَالَفَ عَلَى قَوْمِهِ وَجَعَلَ لَا يَرْضَى بِالصُّلْحِ حَتَّى يُدْرِكُوا ثَأْرَهُمْ ، فَلَمَّا رَأَى أُمَيَّةُ بْنُ جُدْعَانَ بْنِ الْأَشْكَرِ عِنَادَهُ قَالَ :

— Kemudian orang-orang menyerukan perdamaian dengan ketentuan agar dihitung jumlah korban yang terbunuh di antara mereka, kelompok mana yang lebih unggul daripada yang lain. Mereka berjanji bertemu di 'Ukaz untuk menghitung jumlah korban, mereka berjanji dan sepakat atas hal itu, dan menetapkan waktu untuk bertemu guna tujuan tersebut. Namun, Wahb bin Mut'ib menolak kesepakatan kedua pihak, dia bersekutu melawan kaumnya dan tidak mau berdamai sampai mereka mendapatkan pembalasan mereka. Ketika Umayyah bin Jud'an bin Al-Ashkar melihat keras kepalanya, dia berkata:

الْمَرْءُ وَهْبٌ آلُ مُتْعِبــــــــــــــــــةٍ            مَلُّ الْغُوَاةِ وَإِنْ يُمَاطِلْ يَمَلُّ

[Shadr]Seseorang bernama Wahb dari keluarga Mut'ib,
[Ajuz] membuat orang sesat bosan, dan jika dia menunda, maka dia akan bosan.

يَسْعَى يَعُوذُهَا بِجَزْلٍ وَقُودِهَــــــــــــــــــا            وَإِذَا تَعَامَى صُلْحُ قَوْمِكَ فَاعْمَلِ

[Shadr]Dia berusaha memohon perlindungan dengan kekayaan dan bahan bakarnya,
[Ajuz] dan jika perdamaian kaummu tampak buta (tidak terlihat), maka berbuatlah.

وَانْدَسَّ وَهْبٌ يُزَيِّنُ لِهَوَازِنَ نَقْضَ الصُّلْحِ حَتَّى مَكَرَتْ هَوَازِنُ بِكِنَانَةَ وَهُمْ عَلَى رَأْسِ الصُّلْحِ ، فَبَعَثَتْ خَيْلًا عَلَيْهَا سَلَمَةُ بْنُ شَعْلِ الْبَكَائِيُّ وَخَالِدُ بْنُ هَوْذَةَ فِيهِمْ نَاسٌ مِنْ بَنِي هِلَالٍ ، وَرَيْسُهُمْ رَبِيعَةُ بْنُ أَبِي طَبَانٍ ، وَنَاسٌ مِنْ بَنِي نَصْرٍ عَلَيْهِمْ مَالِكُ بْنُ عَوْفٍ ، فَأَغَارُوا عَلَى بَنِي لَيْثٍ بِصَحْرَاءِ الْغَمِيمِ وَهُمْ غَازُونَ فَقَاتَلُوهُمْ ، وَجَعَلَ مَالِكٌ يُقَاتِلُ وَيَرْتَجِزُ وَهُوَ أَمْرَدُ يَقُولُ :

Wahb menyusup dan menghasut Hawazin untuk melanggar perdamaian hingga Hawazin menipu Kinanah saat mereka sedang dalam puncak perdamaian. Hawazin mengirim pasukan berkuda yang dipimpin oleh Salamah bin Sha'l Al-Baka'i dan Khalid bin Haudzah, di antara mereka terdapat orang-orang dari Bani Hilal yang dipimpin oleh Rabi'ah bin Abi Taban, dan orang-orang dari Bani Nashr yang dipimpin oleh Malik bin 'Auf. Mereka menyerbu Bani Laith di padang pasir Al-Ghamim saat mereka sedang berperang, lalu mereka bertempur. Malik mulai bertempur sambil melantunkan syair *rajaz* saat dia masih remaja (belum tumbuh janggut) dan berkata:

— أَمْرَدُ يَدِي حِلَّةُ شِيبِ اللِّحَى .

— (Aku) Remaja yang tanganku adalah pakaian bagi janggut yang beruban.

فَقُتِلَتْ بَنُو مُدْلِجٍ يَوْمَئِذٍ عُبَيْدُ بْنُ عَوْفٍ الْبَكَائِيُّ وَسَبِيعُ بْنُ أَبِي الْمُؤَمَّلِ مِن بَنِي مَحَارِبٍ ، ثُمَّ انْهَزَمَتْ بَنُو لَيْثٍ فَاسْتَحَرَّ الْقَتْلُ بَيْنِي الْمَلُوحِ بْنِ يَعْمَرَ فَقَتَلُوا مِنْهُمْ ثَلَاثِينَ رَجُلًا ، وَسَاقُوا نَعَمًا ، ثُمَّ أَقْبَلُوا فَعَرَضَتْ لَهُمْ خُزَاعَةُ وَطَمِعُوا فِيهِمْ فَقَاتَلُوهُمْ ، فَلَمَّا رَأَوْا أَنَّهُ لَا بُدَّ لَهُمْ مِنْهُمْ قَالُوا :

Pada hari itu, dari Bani Mudlij terbunuh 'Ubaid bin 'Auf Al-Baka'i dan Sabi' bin Abi Al-Mu'ammal dari Bani Muharib. Kemudian Bani Laith kalah dan pembunuhan menjadi sengit di antara kaum Maluh bin Ya'mar hingga mereka membunuh tiga puluh orang dari mereka, dan mereka menggiring ternak. Kemudian mereka datang dan dihadang oleh Khuza'ah yang menginginkan (menjarah) mereka, lalu mereka bertempur. Ketika mereka melihat bahwa pertempuran tidak bisa dihindari, mereka berkata:

— عَرِضُونَا مِنْ غَنِيمَتِكُمْ عَرَاضَةً .

— Tawarkanlah kepada kami sebagian dari rampasan perangmu sebagai tebusan.

فَأَبَوْا فَخَلَّوا سَبِيلَهُمْ . ثُمَّ إِنَّ النَّاسَ تَدَاعَوْا إِلَى الصُّلْحِ وَرَهَنُوا أَرْهَانًا لِلْوَفَاءِ بِدِيَانِ مَنْ كَانَ لَهُ الْفَضْلُ فِي الْقَتْلَى ، وَتَمَّ الصُّلْحُ وَوَضَعَتِ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا . وَفِي حَلْقَةٍ أُخْرَى كَانَ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَأَخُوهُ شَيْبَةُ وَعُثْمَانُ بْنُ عَفَّانَ وَرِجَالٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ وَبَنِي أُمَيَّةَ يَتَحَدَّثُونَ عَنْ فَضْلِ عُتْبَةَ فِي حَقْنِ الدِّمَاءِ ، وَرِثَاءِ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ أُمَيَّةَ أَخِي حَرْبٍ ، وَسُرْعَانَ مَا طَوَى الرِّثَاءَ لِيَتَحَدَّثَ النَّاسُ فِي فَخْرِ الْعَنَابِسِ أُسُودِ بَنِي أُمَيَّةَ الَّذِينَ أَبَوْا أَنْ يَزُولُوا يَوْمَ شَرْبٍ ، فَكَانَ لَهُمُ النَّصْرُ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ .

Mereka menolak, lalu mereka membiarkan mereka pergi. Kemudian orang-orang menyerukan perdamaian dan menyerahkan jaminan sebagai pemenuhan ganti rugi bagi pihak yang lebih banyak korban tewasnya, perdamaian pun terwujud dan perang meletakkan bebannya. Di lingkaran lain, 'Utbah bin Rabi'ah, saudaranya Syaibah, 'Utsman bin 'Affan, dan orang-orang dari Bani 'Abdi Syams serta Bani Umayyah sedang membicarakan keutamaan 'Utbah dalam mencegah pertumpahan darah, serta ratapan Abu Sufyan bin Umayyah atas saudaranya Harb. Namun dengan cepat mereka mengakhiri ratapan untuk membicarakan kebanggaan Al-'Anabis, singa-singa Bani Umayyah yang menolak untuk beranjak pada hari Syarb, sehingga kemenangan ada di pihak mereka pada hari itu.

وَفِي حَلْقَةٍ أُخْرَى كَانَ بَنُو مَخْزُومٍ مُجْتَمِعِينَ يَتَحَدَّثُونَ حَدِيثَ الْحَرْبِ وَفِيهِمْ خَالِدُ بْنُ الْوَلِيدِ ، وَكَانَ فَتًى لَمْ يَبْلُغِ الْحُلُمَ يَصْغَى إِلَى الْحَدِيثِ فِي انْتِبَاهٍ ، فَحَدِيثُ الْقِتَالِ وَالْكَرِّ وَالْفَرِّ وَاللَّعِبِ بِالسُّيُوفِ يَسْتَهْوِيهِ ، فَلُعْبَةُ الْفُرْسَانِ كَانَتْ حَتَّى ذَلِكَ الْوَقْتِ لُعْبَتَهُ الْمُفَضَّلَةَ ، وَهُوَ فِي شَوْقٍ الْآنَ إِلَى أَنْ يَخْرُجَ مَعَ الرِّجَالِ لِلْقِتَالِ عَوْضًا عَنِ الْخُرُوجِ مَعَ فِتْيَانِ الْحَيِّ إِلَى شِعَابِ مَكَّةَ وَجِبَالِهَا لِمُمَارَسَةِ لُعْبَةِ الْحَرْبِ .

Di lingkaran lain, Bani Makhzum sedang berkumpul membicarakan kisah perang, di antara mereka terdapat Khalid bin Al-Walid, dia masih remaja yang belum baligh namun menyimak pembicaraan dengan perhatian penuh. Kisah pertarungan, serangan dan mundur, serta permainan pedang sangat memikatnya. Permainan ksatria hingga saat itu adalah permainan favoritnya, dan dia kini sangat ingin pergi bersama para pria untuk bertempur, alih-alih pergi bersama pemuda-pemuda di lingkungannya ke lembah dan pegunungan Mekah untuk mempraktikkan permainan perang.

وَكَانَ فِي حِجْرِ الْخَطَّابِ بْنِ نُفَيْلٍ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَصْغَى إِلَى حَدِيثِ الْقَوْمِ ، فَأَبُوهُ يَصْحَبُهُ إِلَى نَوَادِي قَوْمِهِ وَإِلَى الْحَرَمِ وَإِلَى أَعْيَادِ الْآلِهَةِ فُشِبَّ مُتَعَصِّبًا لِدِينِهِ ، فَهُوَ يَخْشَى عَلَيْهِ الْفِتْنَةَ الَّتِي يُرِيدُ زَيْدُ بْنُ عَمْرٍو بْنِ نُفَيْلٍ يَبْعَثُهَا فِي صِبْيَانِ بَنِي مَخْزُومٍ وَشَبَابِهَا .

Dalam pangkuan Al-Khattab bin Nufail, 'Umar bin Al-Khattab menyimak pembicaraan kaumnya. Ayahnya membawanya ke klub-klub kaumnya, ke Al-Haram, dan ke perayaan tuhan-tuhan mereka, sehingga dia tumbuh menjadi penganut yang fanatik terhadap agamanya. Ayahnya mengkhawatirkannya dari fitnah yang ingin disebarkan oleh Zaid bin 'Amr bin Nufail di kalangan anak-anak dan pemuda Bani Makhzum.

وَرَاحَ النَّاسُ يَتَحَدَّثُونَ عَمَّا فَعَلَهُ أَبُو رَبِيعَةَ وَكَيْفَ حَارَبَ بِرُمْحَيْنِ ، وَرَاحَ الشُّعَرَاءُ يَتَغَنَّوْنَ بِشَجَاعَةِ ذَي الرُّمْحَيْنِ وَبَنِي الْمُغِيرَةِ جَمِيعًا ، فَانْبَسَطَتْ أَسَارِيرُ أَبِي الْحَكَمِ بْنِ هِشَامٍ ( أَبِي جَهْلٍ ) فَهُوَ يَزْهُو بِنَسَبِهِ وَيَطْمَعُ فِي أَنْ تَرْفَعَ الْأَقْدَارُ قَبِيلَتَهُ فَوْقَ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي أُمَيَّةَ ؛ الْحَيَّيْنِ اللَّذَيْنِ يُنَافِسَانِ بَنِي الْمُغِيرَةِ أَشَدَّ الْمُنَافَسَةِ .

Orang-orang mulai membicarakan apa yang dilakukan Abu Rabi'ah dan bagaimana dia bertempur dengan dua tombak. Para penyair mulai memuji keberanian si pemilik dua tombak dan Bani Al-Mughirah secara keseluruhan. Wajah Abu Al-Hakam bin Hisyam (Abu Jahal) tampak berseri-seri, karena dia bangga dengan nasabnya dan berharap takdir akan mengangkat sukunya di atas Bani Hasyim dan Bani Umayyah; dua suku yang menyaingi Bani Al-Mughirah dengan persaingan yang sangat ketat.

وَالْتَفَتَ بَنُو تَيْمٍ حَوْلَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُدْعَانَ وَفِيهِمْ أَبُو قُحَافَةَ وَابْنُهُ عَتِيقٌ ( أَبُو بَكْرٍ ) وَكَانُوا فِي سُرُورٍ ، فَأَيَّامُ الْفِجَارِ قَدِ انْتَهَتْ بِأَنَّ صَالَحَ النَّاسُ عَلَى أَنْ تَتْرُكَ أَسْلِحَتَهُمْ عِنْدَ ابْنِ جُدْعَانَ فِي الْأَشْهُرِ الْحَرَمِ حَتَّى لَا يَكُونَ فِيهَا قِتَالٌ ، فَازْدَادَ بَنُو تَيْمٍ شَرَفًا عَلَى شَرَفٍ . وَرَاحَ شُيُوخُ بَنِي تَيْمٍ يَتَحَدَّثُونَ فِي الْأَنْسَابِ وَالدِّيَاتِ ، فَأَدْلَى أَبُو بَكْرٍ بِدَلْوِهِ ، فَلَمْ يَعُدْ يَكْتَفِي بِأَنْ يُلْقِيَ سَمْعَهُ إِلَى الْأَحَادِيثِ بَلْ أَصْبَحَ يُشَارِكُ فِيهَا بِآرَائِهِ ، بَعْدَ أَنِ اشْتَهَرَ بِمَعْرِفَتِهِ لِلْأَنْسَابِ وَحُسْنِ أَحْكَامِهِ فِي الدِّيَاتِ .

Bani Taym berkumpul di sekeliling 'Abdullah bin Jud'an, di antara mereka terdapat Abu Quhafah dan putranya 'Atiq (Abu Bakr). Mereka merasa senang karena perang Fijar telah berakhir dengan kesepakatan orang-orang untuk menitipkan senjata mereka kepada Ibnu Jud'an selama bulan-bulan haram agar tidak ada pertempuran di dalamnya, sehingga kehormatan Bani Taym bertambah. Sesepuh Bani Taym mulai berbicara tentang nasab dan diyat (tebusan), dan Abu Bakr pun ikut angkat bicara. Dia tidak lagi sekadar menyimak pembicaraan, melainkan ikut berpartisipasi dengan pendapatnya setelah ia dikenal karena pengetahuannya tentang nasab dan ketepatan hukumnya dalam masalah diyat.

وَفِي رُكْنٍ مِنَ الْحَرَمِ اجْتَمَعَ بَنُو أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى وَكَانَ حَكِيمُ بْنُ حِزَامٍ قُطْبَ الرَّحَى ، فَقَدْ كَانَ بَيْنَ الرَّهَائِنِ الَّذِينَ قَدَّمَتْهُمْ قُرَيْشٌ لِهَوَازِنَ وَفَاءً بِبَعْدِهِمَا بَعْدَ أَنْ عَرَضَ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ الصُّلْحَ ، وَكَانَ الزُّبَيْرُ بْنُ الْعَوَّامِ طِفْلًا صَغِيرًا فِي حِجْرِ عَمِّهِ ، فَقَدْ قُتِلَ أَبُوهُ الْعَوَّامُ بْنُ خُوَيْلِدٍ فِي أَيَّامِ الْفِجَارِ ، وَحَزَنَ عَلَيْهِ بَنُو أَسَدٍ وَبَنُو هَاشِمٍ حُزْنَ الثَّكْلَى عَلَى وَحِيدِهَا . وَاجْتَمَعَ بَنُو هَاشِمٍ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ حَيْثُ كَانَ يَجْلِسُ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ ، وَرَاحَ الزُّبَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَقُصُّ مَا أَهَاجَ الْفِجَارُ وَمَا قِيلَ فِي كُلِّ يَوْمٍ مِنْ أَيَّامِهَا مِنْ شِعْرٍ ، وَأَبُو لَهَبٍ وَحَمْزَةُ وَالْعَبَّاسُ وَأَبُو طَالِبٍ وَبَنُوهُ وَشُيُوخُ بَنِي هَاشِمٍ وَشَبَابُهُمْ يَصْغَوْنَ إِلَى حَدِيثِهِ وَيُشَارِكُونَ فِيهِ .

Di salah satu sudut Al-Haram, Bani Asad bin 'Abdil 'Uzza berkumpul dan Hakim bin Hizam menjadi porosnya. Dia termasuk di antara para sandera yang diserahkan oleh Quraisy kepada Hawazin sebagai pemenuhan janji setelah 'Utbah bin Rabi'ah menawarkan perdamaian. Az-Zubair bin Al-'Awwam adalah seorang anak kecil dalam pangkuan pamannya, karena ayahnya, Al-'Awwam bin Khuwailid, terbunuh pada hari-hari Fijar. Bani Asad dan Bani Hasyim bersedih atasnya seperti kesedihan seorang ibu yang kehilangan anak tunggalnya. Bani Hasyim berkumpul di bawah naungan Ka'bah di tempat duduk 'Abdul Muththalib. Az-Zubair bin 'Abdul Muththalib mulai mengisahkan apa yang memicu perang Fijar dan syair-syair yang diucapkan setiap harinya. Abu Lahab, Hamzah, Al-'Abbas, Abu Thalib, anak-anaknya, serta para sesepuh dan pemuda Bani Hasyim menyimak pembicaraannya dan ikut berpartisipasi.

وَشَرَدَ أَبُو طَالِبٍ طَوِيلًا ثُمَّ رَاحَ يَتَحَدَّثُ عَنْ بَرَكَةِ ابْنِ أَخِيهِ عَبْدِ اللَّهِ ، فَمَا حَضَرَ مُحَمَّدٌ يَوْمًا مِنْ أَيَّامِ قُرَيْشٍ إِلَّا كُتِبَ لَهَا فِيهِ النَّصْرُ ، وَمَا اشْتَكَى قَوْمُهُ مِنَ الْجَفَافِ وَرَفَعَ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى هَطَلَ الْغَيْثُ بِالْحَيَا .

Abu Thalib melamun panjang, lalu dia mulai berbicara tentang keberkahan putra saudaranya, 'Abdullah. Tidaklah Muhammad hadir di salah satu hari perang Quraisy melainkan kemenangan tertulis bagi mereka, dan tidaklah kaumnya mengeluh karena kekeringan lalu dia mengangkat kedua tangannya ke langit melainkan hujan turun membawa kehidupan.

وَرَاحَتِ الْأَهْوَاءُ تَعْبَثُ بِوَقَائِعِ الْأَحْدَاثِ كَمَا تَشَاءُ ، تَنْسُبُ فَضْلًا إِلَى مَنْ لَيْسَ لَهُ فَضْلٌ وَتَسْلُبُ النَّاسَ أَشْيَاءَهُمْ ، وَرَاحَ الشُّعَرَاءُ يَتَشَدَّقُونَ بِمَا لَا يَفْعَلُوهُ ، وَيَرْجُونَ الْمَدِيحَ إِلَى كُلِّ مَنْ وَضَعَ الذَّهَبَ فِي أَكُفِّهِمْ أَوْ مَلَأَ بِالطَّعَامِ بُطُونَهُمْ ، فَمَا كَانَ لِلْحَقَائِقِ وَزْنٌ ، وَكَانَتِ الْأَمْوَالُ تَهُونُ فِي سَبِيلِ وَضْعِ أَكَالِيلِ الْغَارِ – وَإِنْ كَانَتْ مِنْ زَيْفٍ – عَلَى هَامَاتِ الْقَبَائِلِ وَسَادَاتِهَا .

Hawa nafsu mulai mempermainkan fakta-fakta peristiwa sesukanya, menisbatkan keutamaan kepada orang yang tidak memilikinya dan merampas hak orang lain. Para penyair mulai membual tentang apa yang tidak mereka lakukan, dan mereka mengharapkan pujian bagi siapa saja yang menaruh emas di telapak tangan mereka atau mengisi perut mereka dengan makanan. Fakta tidak lagi memiliki timbangan, dan harta menjadi murah demi mendapatkan karangan bunga kejayaan – meskipun itu palsu – untuk diletakkan di atas kepala para suku dan pemimpin mereka.

وَجَاءَ رَجُلٌ مِنْ زَبِيدٍ إِلَى مَكَّةَ بِسِلْعَةٍ لَهُ فَبَاعَهَا مِنَ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ ، فَظَلَمَهُ ثَمَنَهَا ، فَرَاحَ يَطُوفُ عَلَى بَنِي الدَّارِ وَجُمَحَ وَسَهْمٍ وَمَخْزُومٍ وَأُمَيَّةَ ، فَيَسْأَلُهُمْ أَنْ يُعِينُوهُ عَلَى الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ ، فَزَجَرُوهُ وَعَبَسُوا فِي وَجْهِهِ وَأَبَوْا أَنْ يَغْلِبُوهُ عَلَى الْعَاصِ ، فَلَمَّا نَظَرَ إِلَى سِلْعَتِهِ قَدْ حِيلَ دُونَهَا رَقَى عَلَى جَبَلِ أَبِي قُبَيْسٍ وَقُرَيْشٌ فِي أَنْدِيَتِهَا فَصَاحَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ :

Seorang pria dari Zabid datang ke Mekah membawa barang dagangannya, lalu dia menjualnya kepada Al-'Ash bin Wa'il. Namun, Al-'Ash menzhaliminya terkait harga. Pria itu berkeliling mendatangi Bani Ad-Dar, Jumah, Sahm, Makhzum, dan Umayyah, meminta mereka untuk membantunya melawan Al-'Ash bin Wa'il. Namun mereka menghardiknya, bermuka masam kepadanya, dan menolak untuk mengalahkan Al-'Ash. Ketika dia melihat barang dagangannya telah dirampas, dia mendaki gunung Abu Qubais sementara kaum Quraisy sedang berada di tempat-tempat perkumpulan mereka, lalu dia berteriak sekeras-kerasnya:

يَا لَفِهْرٍ لِمَظْلُومٍ بِضَاعَتُهُ             بِبَطْنِ مَكَّةَ نَائِي الدَّارِ وَالنَّفَرِ

Shadr: Wahai keturunan Fihr, bantulah orang yang terzhalimi barang dagangannya,
Ajuz: di pusat Mekah, jauh dari rumah dan keluarganya.

وَمُحْرِمٍ أَشْعَثٍ لَمْ يَقْضِ عُمْرَتَهُ             يَا لِلرِّجَالِ وَبَيْنَ الْحِجْرِ وَالْحَجَرِ

Shadr: Wahai orang yang berihram dan berambut kusut yang belum menuntaskan umrahnya,
Ajuz: wahai para pria (tolonglah) di antara Hijr dan Hajar.

هَلْ قَائِمٍ مِنْ بَنِي سَهْمٍ بِخُفْرَتِهِ             وَعَادِلٍ أَوْ ضَلَالِ مَالِ مُعْتَمِرِ

Shadr: Adakah orang dari Bani Sahm yang bersedia melindunginya,
Ajuz: dan menegakkan keadilan, atau membiarkan harta orang yang berumrah hilang sia-sia.

وَبَلَغَ الصَّوْتُ آذَانَ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَهَبَّ ثَائِرًا وَقَالَ :

Suara itu sampai ke telinga Az-Zubair bin 'Abdul Muththalib, dia bangkit dengan penuh amarah dan berkata:

— إِنَّ هَذَا الْأَمْرَ لَا يَنْبَغِي لَنَا أَنْ نُمْسِكَ عَنْهُ .

— Sesungguhnya perkara ini tidak sepatutnya kita diamkan.

وَعَزَمَ ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَنْ يَجْمَعَ قُرَيْشًا لِيَتَحَالَفُوا أَنْ يَرُدُّوا الْفُضُولَ عَلَى أَهْلِهَا ، وَأَنْ لَا يَغْبَنَ ظَالِمٌ مَظْلُومًا ، فَرَاحَ يَطُوفُ فِي بَنِي هَاشِمٍ وَزُهْرَةَ وَأَسَدٍ وَتَيْمٍ وَمَخْزُومٍ وَأُمَيَّةَ وَهُوَ يَقُولُ :

Putra 'Abdul Muththalib bertekad untuk mengumpulkan kaum Quraisy agar mereka bersekutu untuk mengembalikan hak-hak yang semestinya kepada pemiliknya, dan agar tidak ada orang zhalim yang menipu orang yang terzhalimi. Dia mulai berkeliling mendatangi Bani Hasyim, Zuhrah, Asad, Taym, Makhzum, dan Umayyah sambil berkata:

حَلَفْتُ لَنَعْقِدَنَّ حَلْفًا عَلَيْهِمْ             وَإِنْ كُنَّا جَمِيعًا أَهْلَ دَارِ

Shadr: Aku bersumpah sungguh kita akan mengadakan perjanjian atas mereka,
Ajuz: meskipun kita semua adalah penghuni rumah yang sama.

نُسَمِّيهِ الْفُضُولَ إِذَا عَقَدْنَا             مَقْرَبَةَ الْغَرِيبِ لِذِي الْجِوَارِ

Shadr: Kita menamakannya Hilful Fudhul jika kita mengikatnya,
Ajuz: (sebagai bentuk) kedekatan bagi orang asing yang membutuhkan perlindungan.

وَيَعْلَمُ مَنْ حَوَالَى الْبَيْتِ أَنَّا             أَبَاةُ الضَّيْمِ نَمْنَعُ كُلَّ عَارِ

Shadr: Dan orang-orang di sekitar Baitullah mengetahui bahwa kita adalah penolak kezhaliman,
Ajuz: mencegah segala kehinaan.

وَاجْتَمَعَ بَنُو هَاشِمٍ وَتَيْمٍ وَزُهْرَةَ وَأَسَدٌ فِي دَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُدْعَانَ ، وَصَنَعَ لَهُمْ طَعَامًا كَثِيرًا . وَكَانَ فِي الْقَوْمِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبُو بَكْرٍ صَدِيقُهُ الْوَفِيُّ الْحَمِيمُ ، وَكَانَ مُحَمَّدٌ مُنْشَرِحَ الصَّدْرِ فَهُوَ يَشْهَدُ مَوْلِدَ حِلْفٍ مِنْ أَفْضَلِ أَحْلَافِ قُرَيْشٍ ، فَمَا اجْتَمَعُوا إِلَّا لِيَتَعَاهَدُوا عَلَى أَنْ لَا يَجِدُوا بِمَكَّةَ مَظْلُومًا مِنْ أَهْلِهَا أَوْ غَيْرِهِمْ مِمَّنْ دَخَلَهَا مِنْ سَائِرِ النَّاسِ إِلَّا قَامُوا مَعَهُ ، وَكَانُوا عَلَى مَنْ ظَلَمَ حَتَّى تَدْفَعَ عَنْهُ مَظْلَمَتَهُ . إِنَّهُ يَمْقُتُ الْبَغْيَ وَيَكْرَهُ الظُّلْمَ ، وَإِنَّهُ لِيَرَى فِي هَذَا الِاجْتِمَاعِ خُطْوَةً نَحْوَ غَايَةٍ أَسْمَى وَهِيَ رَفْعُ الظُّلْمِ عَنْ أَنْفُسِهِمْ بَعْدَ أَنْ يَرْفَعُوهُ عَنِ النَّاسِ ، فَهُمْ أَنْفُسُهُمْ يَظْلِمُونَ بِعِبَادَةِ الْأَحْجَارِ الَّتِي لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ وَلَا تَمْلِكُ لِنَفْسِهَا شَيْئًا . إِنَّهُ يُحِبُّ الْعَدْلَ ، وَإِنَّ اجْتِمَاعَ قَوْمِهِ عَلَى أَنْ يَتَعَاقَدُوا وَيَتَحَالَفُوا عَلَى أَلَّا يَظْلِمَ بِمَكَّةَ غَرِيبٌ وَلَا قَرِيبٌ وَلَا حُرٌّ وَلَا عَبْدٌ إِلَّا كَانُوا مَعَهُ حَتَّى يَأْخُذُوا لَهُ بِحَقِّهِ وَيَرُدُّوا لَهُ مَظْلَمَتَهُ مِنَ أَنْفُسِهِمْ وَمِنْ غَيْرِهِمْ ، يُثْلِجُ صَدْرَهُ وَيَمْلَأُ جَوَانِحَهُ رِضًا . وَرَاحُوا يُقْسِمُونَ بِاللَّهِ لِيَكُونَنَّ يَدًا لِلْمَظْلُومِ عَلَى الظَّالِمِ حَتَّى يُؤَدَّى إِلَيْهِ حَقُّهُ ، مَا بَلْ بَحْرُ صُوفَةَ ، وَمَا رَسَا حِرَاءُ وَثَبِيرٌ فِي مَكَانِهِمَا . ثُمَّ عَمَدُوا إِلَى مَاءِ زَمْزَمَ فَجَعَلُوهُ فِي جَفْنَةٍ ، ثُمَّ بَعَثُوا بِهِ إِلَى الْبَيْتِ فَغَسَلَتْ بِهِ أَرْكَانَهُ ، ثُمَّ أَتَوْا بِهِ فَشَرِبُوهُ ، ثُمَّ انْطَلَقُوا إِلَى الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ وَالزُّبَيْرُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ يَقُولُ :

Bani Hasyim, Taym, Zuhrah, dan Asad berkumpul di rumah 'Abdullah bin Jud'an, dia membuatkan makanan yang banyak untuk mereka. Di antara kaum itu terdapat Muhammad bin 'Abdillah dan Abu Bakr, sahabatnya yang setia dan karib. Muhammad merasa lapang dada karena dia menyaksikan kelahiran sebuah perjanjian yang merupakan salah satu perjanjian terbaik kaum Quraisy. Mereka berkumpul hanya untuk berjanji bahwa mereka tidak akan membiarkan ada orang yang terzhalimi di Mekah, baik dari penduduknya sendiri maupun orang lain yang memasukinya dari seluruh manusia, melainkan mereka akan membelanya, dan mereka akan berdiri tegak melawan orang yang menzhalimi sampai mereka membela haknya. Dia sangat membenci kezaliman dan tidak menyukai kesewenang-wenangan, dan dia melihat dalam pertemuan ini sebuah langkah menuju tujuan yang lebih mulia, yaitu mengangkat kezaliman dari diri mereka sendiri setelah mereka mengangkatnya dari orang lain, karena mereka sendiri telah menzhalimi diri mereka dengan menyembah batu yang tidak memberi manfaat, tidak memberi mudarat, dan tidak memiliki kekuasaan atas dirinya sendiri. Dia mencintai keadilan, dan kesepakatan kaumnya untuk saling berjanji dan bersekutu bahwa tidak akan ada orang asing, kerabat, orang merdeka, maupun budak yang dizhalimi di Mekah melainkan mereka akan bersamanya sampai mereka mengambilkan haknya dan mengembalikan kepadanya haknya yang dirampas, baik dari diri mereka sendiri maupun dari orang lain, sungguh hal itu menyejukkan dadanya dan memenuhi hatinya dengan keridaan. Mereka mulai bersumpah atas nama Allah bahwa mereka akan menjadi tangan bagi orang yang terzhalimi melawan orang yang menzhalimi sampai haknya terpenuhi, selama laut Shufah belum kering, dan selama Hira serta Tsabir masih tegak di tempatnya. Kemudian mereka mengambil air zam-zam dan menaruhnya dalam bejana, lalu mereka mengirimnya ke Baitullah, lalu sudut-sudutnya dibasuh dengannya, lalu mereka membawanya dan meminumnya, kemudian mereka berangkat menemui Al-'Ash bin Wa'il, sementara Az-Zubair bin 'Abdul Muththalib berkata:

إِنَّ الْفُضُولَ تَحَالَفُوا وَتَعَاقَدُوا             أَنْ لَا يُقِيمَ بِبَطْنِ مَكَّةَ ظَالِمٌ

Shadr: Sesungguhnya Al-Fudhul telah bersekutu dan berjanji,
Ajuz: bahwa tidak akan ada orang zhalim yang tinggal di pusat Mekah.

أَمْرٌ عَلَيْهِ تَعَاقَدُوا وَتَوَاتَقُوا             فَالْجَارُ وَالْمَظْلُومُ فِيهِمْ سَالِمٌ

Shadr: Suatu perkara yang atasnya mereka berjanji dan saling menguatkan,
Ajuz: sehingga tetangga dan orang yang terzhalimi di antara mereka selamat.

وَوَقَفُوا عَلَى رَأْسِ الْعَاصِ وَقَالُوا :

Mereka berdiri di hadapan Al-'Ash dan berkata:

— وَاللَّهِ لَا نُفَارِقُكَ حَتَّى تُؤَدَّى إِلَيْهِ حَقُّهُ .

— Demi Allah, kami tidak akan meninggalkanmu sampai haknya ditunaikan kepadanya.

فَأَعْطَى الرَّجُلَ حَقَّهُ ، فَمَكَثُوا كَذَلِكَ لَا يَظْلِمُ أَحَدٌ حَقَّهُ بِكِتَابَةٍ إِلَّا أَخَذُوهُ لَهُ ، فَكَانَ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ يُظْهِرُ النَّدَمَ لِعَدَمِ دُخُولِ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ فِي ذَلِكَ الْحِلْفِ بِقَوْلِهِ :

Dia pun memberikan hak orang tersebut. Mereka terus melakukan hal itu, tidak ada seorang pun yang dizhalimi haknya di Mekah melainkan mereka mengambilkannya untuknya. 'Utbah bin Rabi'ah menunjukkan penyesalan karena Bani 'Abdi Syams tidak masuk dalam perjanjian tersebut dengan perkataannya:

— لَوْ أَنَّ رَجُلًا وَحْدَهُ خَرَجَ مِنْ قَوْمِهِ لَخَرَجْتُ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ حَتَّى أُدْخَلَ فِي حِلْفِ الْفُضُولِ .

— Seandainya seorang pria sendirian bisa keluar dari kaumnya, aku pasti akan keluar dari Bani 'Abdi Syams agar aku bisa masuk ke dalam Hilful Fudhul.

وَقَدِمَ رَجُلٌ مِنْ خَثْعَمَ مَكَّةَ تَاجِرًا وَمَعَهُ ابْنَةٌ لَهُ يُقَالُ لَهَا الْقَبُولُ ، أَوْضَأُ نِسَاءِ الْعَالَمِينَ ، فَلَمَّا رَآهَا نَبِيهُ بْنُ الْحَجَّاجِ السَّهْمِيُّ بَهَرَهُ جَمَالُهَا ، فَرَاحَ يَلُفُّ حَوْلَهَا وَيَدُورُ ، وَلَمْ يَبْرَحْ حَتَّى نَقَلَهَا إِلَيْهِ وَغَلَبَ أَبَاهَا عَلَيْهَا . وَلَمْ يَدْرِ الرَّجُلُ مَاذَا يَفْعَلُ فِي ذَلِكَ الْغَاصِبِ فَقِيلَ لَهُ :

Seorang pria dari Khath'am datang ke Mekah berdagang, bersamanya ada putrinya yang dipanggil Al-Qabul, wanita tercantik di dunia. Ketika Nabih bin Al-Hajjaj As-Sahmi melihatnya, kecantikannya mempesonanya, dia mulai mengitari dan mendekatinya, dan dia tidak pergi sampai dia membawanya kepadanya dan merampasnya dari ayahnya. Pria itu tidak tahu apa yang harus dilakukan terhadap perampas tersebut, maka dikatakan kepadanya:

— عَلَيْكَ بِحِلْفِ الْفُضُولِ .

— Mintalah bantuan kepada Hilful Fudhul.

فَأَتَاهُمْ وَشَكَا ذَلِكَ إِلَيْهِمْ ، فَأَتَوْا نَبِيهَ بْنَ الْحَجَّاجِ وَهُوَ بِنَاحِيَةِ مَكَّةَ وَهِيَ مَعَهُ ، وَقَالُوا :

Dia mendatangi mereka dan mengadukan hal itu kepada mereka, maka mereka mendatangi Nabih bin Al-Hajjaj saat dia berada di pinggiran Mekah bersama gadis itu, lalu mereka berkata:

— أَخْرِجِ ابْنَةَ هَذَا الرَّجُلِ وَإِلَّا فَإِنَّا مَنْ قَدْ عَرَفْتَ .

— Keluarkan putri pria ini, jika tidak, maka sesungguhnya kami adalah orang-orang yang sudah engkau kenal.

فَقَالَ :

Dia berkata:

— يَا قَوْمِ مِتُّونِي بِهَا اللَّيْلَةَ .
— قَبَحَكَ اللَّهُ مَا أَجْهَلَكَ ! لَا وَاللَّهِ وَلَا شُحَتْ لَقْحَةً .

— Wahai kaumku, biarkanlah aku bersamanya malam ini.
— Semoga Allah memburukkanmu, betapa bodohnya engkau! Tidak, demi Allah, bahkan tidak boleh (menunda) meski hanya sesaat (seperti memerah susu unta).

فَأَخْرَجَهَا إِلَيْهِمْ فَأَعْطَوْهَا أَبَاهَا ، وَرَكِبَ مَعَهُمُ الْخَثْعَمِيُّ . لَمْ تَكُنْ فِي مَكَّةَ حُكُومَةٌ ، كَانَ الْقَوِيُّ يَلْوِي حَقَّ الضَّعِيفِ ، وَكَانَ السَّيِّدُ يَأْكُلُ مَا يَشْتَهِي مِنْ حُقُوقٍ ، وَكَانَتِ الْقَبَائِلُ تُسَانِدُ أَبْنَاءَهَا فِي ظُلْمِهِمْ ، فَرَأَى مُحَمَّدٌ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ فِي حِلْفِ الْفُضُولِ خُطْوَةً عَلَى طَرِيقِ الْعَدْلِ وَالْأَمْنِ وَالسَّلَامِ ، فَكَانَ تَأْيِيدُهُ لِذَلِكَ الْحِلْفِ تَأْيِيدًا مُطْلَقًا ، حَتَّى قَالَ فِيهِ بَعْدَ أَنْ جَاءَ لِقَوْمِهِ بِشَرِيعَةِ الْعَدْلِ الْمُطْلَقِ وَالْأَمْنِ الْأَسْمَى وَالسَّلَامِ وَسَعَادَةِ الدَّارَيْنِ :

Dia pun mengeluarkannya untuk mereka, mereka memberikannya kepada ayahnya, dan pria Khath'am itu pun pergi bersama mereka. Tidak ada pemerintahan di Mekah, yang kuat merampas hak yang lemah, dan pemimpin memakan apa yang ia inginkan dari hak orang lain, dan suku-suku saling mendukung anak-anak mereka dalam kezaliman mereka. Muhammad bin 'Abdillah melihat dalam Hilful Fudhul sebuah langkah di jalan keadilan, keamanan, dan kedamaian, maka dukungannya terhadap perjanjian itu adalah dukungan mutlak, hingga dia berkata tentang perjanjian itu setelah dia datang kepada kaumnya membawa syariat keadilan mutlak, keamanan tertinggi, kedamaian, dan kebahagiaan di dunia serta akhirat:

— شَهِدْتُ فِي دَارِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُدْعَانَ حِلْفًا لَوْ دُعِيتُ إِلَيْهِ فِي الْإِسْلَامِ لَأَجَبْتُ .

— Aku menyaksikan di rumah 'Abdullah bin Jud'an sebuah perjanjian, yang seandainya aku diajak untuk melakukan hal serupa di masa Islam, niscaya aku akan memenuhinya.

🖨️ Simpan PDF / Print