MRWM - Al-Yatim - Tadzyiil

AL-YATIM

Abdul Hamid Judah As-Sahhar

Menyaring Debu Zaman: Menelusuri Jejak Rasul yang Terkikis Waktu

Episode ini merenungkan betapa pentingnya memurnikan riwayat kehidupan Rasulullah ﷺ dari narasi-narasi yang tidak sejalan dengan logika keagungan beliau, menapis yang ganjil demi tegaknya kebenaran sejarah.

التَّذْيِيلُ

Lampiran

حَاوَلْتُ فِي هَذَا الْجُزْءِ كَمَا حَاوَلْتُ فِي الْأَجْزَاءِ السَّابِقَةِ عَلَى قَدْرِ جُهْدِي أَنْ أُمَحِّصَ الرِّوَايَاتِ الْمُتَبَايِنَةِ ، وَأَنْ أَسْتَبْعِدَ الْآرَاءَ الَّتِي لَا تَتَّفِقُ مَعَ مَنْطِقِ الْحَوَادِثِ وَجَلَالِ الرَّسُولِ ﷺ فِي أَيَّامِ طُفُولَتِهِ وَشَبَابِهِ قَبْلَ مَبْعَثِهِ ، وَحَاوَلْتُ أَلَّا أَتَأَثَّرَ بِأَيِّ رَأْيٍ حَتَّى لَوْ أَجْمَعَتْ عَلَيْهِ كُلُّ كُتُبِ السِّيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ أَوْ أَغْلَبُهَا قَبْلَ أَنْ أَدْرُسَهُ دِرَاسَةً فَاحِصَةً وَأَسْتَرِيحَ إِلَيْهِ .

Saya berusaha dalam bagian ini sebagaimana saya berusaha di bagian-bagian sebelumnya dengan segenap tenaga untuk meneliti riwayat-riwayat yang berbeda, dan menjauhkan pendapat-pendapat yang tidak sejalan dengan logika peristiwa dan keagungan Rasul ﷺ pada hari-hari masa kecil dan mudanya sebelum diutus, dan saya berusaha untuk tidak terpengaruh oleh pendapat mana pun meskipun seluruh atau sebagian besar kitab sirah Arab telah menyepakatinya, sebelum saya mempelajarinya dengan kajian yang cermat dan merasa tenang terhadapnya.

وَقَدِ اسْتَبْعَدْتُ بَعْضَ الْأَحْدَاثِ الَّتِي لَيْسَ لَهَا أَثَرٌ فِي تَكْوِينِ شَخْصِيَّةِ مُحَمَّدٍ ﷺ . قَالَ : لَقَدْ رَأَيْتُنِي فِي غِلْمَانٍ مِنْ قُرَيْشٍ نَنْقُلُ الْحِجَارَةَ لِبَعْضِ مَا يَلْعَبُ بِهِ الْغِلْمَانُ ، كُلْنَا قَدْ تَعَرَّى وَأَخَذَ إِزَارَهُ وَجَعَلَهُ فِي رَقَبَتِهِ يَحْمِلُ عَلَيْهَا الْحِجَارَةَ ، فَإِنِّي لَأُقْبِلُ مَعَهُمْ كَذَلِكَ وَأُدْبِرُ إِذْ لَكَمَنِي لَاكِمٌ ( أَيَّ مِنَ الْمَلَائِكَةِ ) مَا أَرَاهَا لَكْمَةً وَجِيعَةً ، ثُمَّ قَالَ : شُدَّ عَلَيْكَ إِزَارَكَ . فَأَخَذْتُهُ فَشَدَدْتُهُ عَلَيَّ ، ثُمَّ جَعَلْتُ أَحْمِلُ الْحِجَارَةَ عَلَى رَقَبَتِي وَإِزَارِي عَلَيَّ مِنْ بَيْنِ أَصْحَابِي .

Dan saya telah menjauhkan beberapa peristiwa yang tidak memiliki dampak dalam pembentukan kepribadian Muhammad ﷺ. Beliau bersabda: "Aku melihat diriku berada di antara anak-anak muda Quraisy, kami mengangkut batu untuk beberapa permainan yang dimainkan anak-anak muda, kami semua telah menanggalkan pakaian dan mengambil kain sarung kami lalu meletakkannya di leher kami untuk mengangkut batu di atasnya, maka aku pun datang bersama mereka seperti itu dan pergi, saat itulah aku ditinju oleh peninju (maksudnya dari malaikat) yang aku tidak melihatnya dengan tinjuan yang menyakitkan, kemudian dia berkata: 'Kencangkan kain sarungmu padamu'. Maka aku mengambilnya dan mengencangkannya padaku, kemudian aku mulai mengangkut batu di atas leherku sementara kain sarungku tetap menutupi diriku di antara teman-temanku."

وَلَمْ أَرْوِ فِي السِّيرَةِ مِثْلَ هَذِهِ الْحَادِثَةِ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ ذَاتَ دَلَالَةٍ فِي حَيَاةِ الرَّسُولِ ، وَلِوُضُوحِ أَثَرِ الْوَضْعِ فِيهَا ، فَإِنْ كَانَتْ قَدْ وَقَعَتْ فِي طُفُولَتِهِ فَكَيْفَ تَتَكَرَّرُ فِي شَبَابِهِ ، ثُمَّ قَبْلَ مَبْعَثِهِ بِسَنَوَاتٍ قَلِيلَةٍ ؟

Dan saya tidak meriwayatkan dalam sirah peristiwa seperti ini karena ia tidak memiliki nilai petunjuk dalam kehidupan Rasul, dan karena jelasnya dampak pemalsuan di dalamnya. Jika ia memang benar terjadi di masa kecilnya, maka bagaimana bisa terulang di masa mudanya, kemudian beberapa tahun sebelum diutusnya beliau?

زَعَمَ كِتَابُ السِّيرَةِ أَنَّ قَدْ وَقَعَ لَهُ ﷺ مِثْلَ ذَلِكَ عِنْدَ إِصْلَاحِ أَبِي طَالِبٍ لِزَمْزَمَ ، فَعَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ أَيْضًا قَالُ : كَانَ أَبُو طَالِبٍ يُعَالِجُ زَمْزَمَ ، وَكَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَنْقُلُ الْحِجَارَةَ وَهُوَ غُلَامٌ ، فَأَخَذَ إِزَارَهُ وَاتَّقَى بِهِ الْحِجَارَةَ فَغُشِيَ عَلَيْهِ ، فَلَمَّا أَفَاقَ سَأَلَهُ أَبُو طَالِبٍ فَقَالَ : آتَانِي آتٍ عَلَيْهِ ثِيَابٌ بِيضٌ فَقَالَ لِي : اسْتَتِرْ . فَمَا رُؤِيَتْ عَوْرَتُهُ مِنْ يَوْمَئِذٍ .

Kitab-kitab sirah mengklaim bahwa hal seperti itu pernah terjadi pada beliau ﷺ ketika Abu Thalib memperbaiki sumur Zamzam. Dari Ibnu Ishaq juga berkata: Abu Thalib sedang mengerjakan sumur Zamzam, dan Nabi ﷺ mengangkut batu saat beliau masih kecil, lalu beliau mengambil kain sarungnya dan melindungkan diri dari batu dengannya, lalu beliau pingsan. Ketika siuman, Abu Thalib bertanya padanya, dan beliau menjawab: "Telah datang kepadaku seseorang yang mengenakan pakaian putih lalu berkata kepadaku: 'Tutuplah auratmu'. Maka sejak hari itu aurat beliau tidak pernah terlihat."

وَعَادَ ابْنُ إِسْحَاقَ يَرْوِي كَيْفَ نَهَى ﷺ عَنِ التَّعَرِّي وَكَشْفِ الْعَوْرَةِ ، مَنْ قَبْلِ أَنْ يُبْعَثَ بِخَمْسِ سِنِينَ عِنْدَ بُنْيَانِ الْكَعْبَةِ . وَالنَّهْيُ عَنِ التَّعَرِّي قَدْ يَكُونُ مَقْبُولًا وَهُوَ فِي صِبَاهُ ، أَمَّا وَهُوَ رَجُلٌ عَلَى أَعْتَابِ الرِّسَالَةِ فَشَيْءٌ غَيْرُ مَقْبُولٍ وَلَا مَعْقُولٍ . وَالْحَادِثَةُ فِي ذَاتِهَا غَيْرُ ذَاتِ بَالٍ ، وَقَدْ سُقْتُهَا لِأُدَلِّلَ عَلَى أَنَّ ابْنَ إِسْحَاقَ وَغَيْرَهُ مِنْ كِتَابِ السِّيرَةِ كَانُوا يُسَجِّلُونَ كُلَّ مَا يَصِلُ إِلَيْهِمْ مِنْ آرَاءٍ دُونَ نَقْدٍ أَوْ تَمْحِيصٍ ، لِذَلِكَ مَا جَتْ كُلُّ كُتُبِ السِّيرَةِ بِالْقَيِّمِ وَالْغَثِّ ، بِالرَّاجِحِ وَالْمَرْجُوحِ ، وَبِالصَّحِيحِ وَالْخَطَأِ وَالضَّعِيفِ .

Dan Ibnu Ishaq kembali meriwayatkan bagaimana beliau ﷺ melarang bertelanjang dan membuka aurat, lima tahun sebelum diutusnya beliau saat pembangunan Ka'bah. Larangan bertelanjang mungkin dapat diterima saat beliau masih kecil, namun saat beliau sudah menjadi pria di ambang kerasulan, itu adalah sesuatu yang tidak dapat diterima dan tidak masuk akal. Peristiwa itu sendiri tidak penting, dan saya mengutipnya untuk menunjukkan bahwa Ibnu Ishaq dan penulis sirah lainnya mencatat segala pendapat yang sampai kepada mereka tanpa kritik atau penelitian. Oleh karena itu, kitab-kitab sirah dipenuhi dengan hal-hal yang berharga dan yang tidak berguna, hal-hal yang kuat dan yang lemah, serta hal-hal yang benar, salah, dan lemah.

وَمِنْ أَمْثِلَةِ التَّضَارُبِ فِي الرِّوَايَاتِ مَا جَاءَ عَنْ بَرَكَةَ الْحَبَشِيَّةِ جَارِيَةِ عَبْدِ اللَّهِ ، فَالْجَلَالُ السُّيُوطِيُّ يَقُولُ فِي الْخَصَائِصِ الصُّغْرَى : تَرَكَ عَبْدُ اللَّهِ جَارِيَتَهُ أُمَّ أَيْمَنَ بَرَكَةَ الْحَبَشِيَّةَ ، أَسْلَمَتْ قَدِيمًا هِيَ وَوَلَدُهَا أَيْمَنُ ، وَكَانَ مِنْ عَبْدٍ حَبَشِيٍّ يُقَالُ لَهُ عُبَيْدٌ . وَيَقُولُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ : إِنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَعْتَقَهَا حِينَ تَزَوَّجَ خَدِيجَةَ وَزَوَّجَهَا عُبَيْدَ الْحَبَشِيَّ ابْنَ زَيْدٍ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ ، فَوَلَدَتْ لَهُ أَيْمَنَ ، وَجَاءَ فِي الْإِصَابَةِ فِي تَمْيِيزِ الصَّحَابَةِ : كَانَتْ أُمُّ أَيْمَنَ تَزَوَّجَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ بِمَكَّةَ عُبَيْدًا الْحَبَشِيَّ ابْنَ زَيْدٍ ، وَكَانَ قَدِمَ مَكَّةَ وَأَقَامَ بِهَا ، ثُمَّ نُقِلَ أُمُّ أَيْمَنَ إِلَى يَثْرِبَ فَوَلَدَتْ لَهُ أَيْمَنَ ، ثُمَّ مَاتَ عَنْهَا فَرَجَعَتْ إِلَى مَكَّةَ فَتَزَوَّجَهَا زَيْدُ بْنُ حَارِثَةَ . وَقَالَ الْبَلَاذُرِيُّ : وَقَدْ زَوَّجَهَا ﷺ مَوْلَاهُ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ ، وَإِنَّمَا رَغِبَ زَيْدٌ فِيهَا لِمَا سَمِعَهُ ﷺ يَقُولُ : مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَتَزَوَّجَ امْرَأَةً مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَلْيَتَزَوَّجْ بِأُمِّ أَيْمَنَ ، فَجَاءَتْ مِنْهُ بِأُسَامَةَ . فَكَانَ يُقَالُ لَهُ الْحُبُّ ابْنُ الْحُبِّ . وَقِيلَ : أَعْتَقَهَا عَبْدُ اللَّهِ قَبْلَ مَوْتِهِ . وَقِيلَ : كَانَتْ لِأُمِّهِ ﷺ .

Di antara contoh kontradiksi dalam riwayat adalah apa yang disampaikan tentang Barakah Al-Habsyiyah, budak Abdullah. Jalal As-Suyuthi berkata dalam Al-Khasha'ish Ash-Shughra: Abdullah meninggalkan budaknya, Ummu Aiman Barakah Al-Habsyiyah, dia dan anaknya Aiman telah masuk Islam sejak lama, dan (Aiman) berasal dari seorang budak Habsyi yang disebut 'Ubaid. Ibnu Al-Jauzi berkata: Nabi ﷺ memerdekakannya ketika beliau menikahi Khadijah dan menikahkannya dengan 'Ubaid Al-Habsyi Ibnu Zaid dari Bani Al-Harits, lalu melahirkan Aiman untuknya. Dalam Al-Ishabah fii Tamyiz Ash-Shahabah disebutkan: Ummu Aiman menikah di masa Jahiliyah di Mekkah dengan 'Ubaid Al-Habsyi Ibnu Zaid, dia pernah datang ke Mekkah dan menetap di sana, kemudian Ummu Aiman pindah ke Yatsrib dan melahirkan Aiman untuknya, lalu dia (suaminya) meninggal dunia, kemudian dia kembali ke Mekkah dan dinikahi oleh Zaid bin Haritsah. Al-Baladzuri berkata: Nabi ﷺ menikahkannya dengan budaknya Zaid bin Haritsah, dan Zaid menginginkannya karena mendengar Nabi ﷺ bersabda: "Siapa yang ingin menikahi wanita dari ahli surga, hendaklah dia menikahi Ummu Aiman," maka dari pernikahan itu lahirlah Usamah. Dia disebut sebagai "Al-Hubb ibnu Al-Hubb" (orang yang dicintai anak dari orang yang dicintai). Dikatakan: Abdullah memerdekakannya sebelum meninggal dunia. Dikatakan: Dia adalah milik ibu Nabi ﷺ.

وَقَدْ وَقَفْتُ طَوِيلًا عِنْدَ بَرَكَةَ الْحَبَشِيَّةِ وَقَدْ خَالَجَنِي شَكٌ فِي أَنْ تَكُونَ بَرَكَةُ هِيَ أُمَّ أَيْمَنَ ، فَقَدْ قِيلَ إِنَّ أُمَّ أَيْمَنَ كَانَتْ مِنْ مَرَاضِعِهِ وَكَانَتْ حَاضِنَتَهُ ، فَلَوْ وَضَعْنَا بَرَكَةَ عَلَى مِقْيَاسِ الزَّمَنِ لَوَجَدْنَا أَنَّهَا كَانَتْ فِي الرَّابِعَةَ عَشْرَةَ عَلَى أَقَلِّ تَقْدِيرٍ يَوْمَ مَوْلِدِهِ ﷺ ، وَإِلَّا لَتَعَذَّرَ عَلَيْهَا أَنْ تُرْضِعَهُ ، فَإِذَا كَانَ الرَّسُولُ ﷺ قَدْ زَوَّجَهَا مَوْلَاهُ زَيْدَ بْنَ حَارِثَةَ بَعْدَ الْإِسْلَامِ ، فَمَعْنَى ذَلِكَ أَنَّ عُمْرَهَا فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ كَانَ قَرِيبًا مِنَ السِّتِّينَ أَوِ الْخَامِسَةِ وَالْخَمْسِينَ عَلَى أَحْسَنِ الظُّرُوفِ ، وَالْمَأْلُوفُ أَنْ مَنْ كَانَتْ فِي مِثْلِ هَذِهِ السِّنِّ لَا تَصْلُحُ لِإِنْجَابِ ذُرِّيَّةٍ ، فَكَيْفَ جَاءَتْ مِنْ زَيْدٍ بِأُسَامَةَ ؟ هَلْ بَرَكَةُ جَارِيَةٌ حَبَشِيَّةٌ لِأَبِيهِ عَبْدِ اللَّهِ وَأَنَّهَا غَيْرُ أُمِّ أَيْمَنَ ؟ هُنَاكَ قَوْلٌ يَقُولُ : إِنَّ الْحَبَشِيَّةَ إِنَّمَا هِيَ بَرَكَةٌ أُخْرَى جَارِيَةٌ أُمُّ حَبِيبَةَ قَدِمَتْ مَعَهَا مِنَ الْحَبَشَةِ ، وَكَانَتْ تُكْنَى أُمَّ يُوسُفَ ، كَانَتْ تَخْدُمُ النَّبِيَّ ﷺ . تَرَى هَلِ اخْتَلَطَ الْأَمْرُ عَلَى الرُّوَاةِ ؟ أَظُنُّ أَنَّ الْأَمْرَ كَذَلِكَ ، وَقَدْ حَرَصْتُ فِي هَذَا الْجُزْءِ أَنْ أَرْوِيَ قِصَّةَ بَرَكَةَ الْحَبَشِيَّةِ جَارِيَةِ عَبْدِ اللَّهِ وَحَاضِنَتِهَا لِمُحَمَّدٍ ﷺ بَعْدَ مَوْتِ أُمِّهِ ، وَلَمْ أَخْلِطْ بَيْنَهَا وَبَيْنَ أُمِّ أَيْمَنَ ، وَسَأَرْوِي قِصَّةَ أُمِّ أَيْمَنَ عِنْدَمَا أَقُصُّ قِصَّةَ خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ .

Saya berhenti lama di (kisah) Barakah Al-Habsyiyah dan keraguan telah merasuki saya bahwa apakah Barakah adalah Ummu Aiman? Dikatakan bahwa Ummu Aiman termasuk dari yang menyusui beliau dan dia adalah pengasuhnya. Jika kita menempatkan Barakah pada skala waktu, kita akan menemukan bahwa dia berusia empat belas tahun setidaknya pada hari kelahiran Nabi ﷺ, jika tidak, maka tidak mungkin baginya untuk menyusuinya. Jika Rasul ﷺ menikahkannya dengan budaknya Zaid bin Haritsah setelah Islam, maka itu berarti usianya pada saat itu mendekati enam puluh atau lima puluh lima tahun dalam kondisi terbaik, dan lazimnya seseorang yang berada di usia seperti ini tidak cocok untuk melahirkan keturunan, lalu bagaimana dia bisa melahirkan Usamah dari Zaid? Apakah Barakah adalah budak Habsyi milik ayahnya Abdullah dan dia bukan Ummu Aiman? Ada pendapat yang mengatakan: Sesungguhnya wanita Habsyi itu adalah Barakah yang lain, budak Ummu Habibah yang datang bersamanya dari Habsyah, dan dia dipanggil Ummu Yusuf, dia melayani Nabi ﷺ. Mungkinkah hal ini tercampur bagi para perawi? Saya kira memang demikian, dan saya bertekad dalam bagian ini untuk menceritakan kisah Barakah Al-Habsyiyah, budak Abdullah dan pengasuh Muhammad ﷺ setelah kematian ibunya, dan saya tidak mencampurnya dengan Ummu Aiman, dan saya akan menceritakan kisah Ummu Aiman ketika saya menceritakan kisah Khadijah binti Khuwailid.

قَدْ يُحْتَجُّ عَلَى ذَلِكَ بِأَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ كَانَ يَقُولُ لِأُمِّ أَيْمَنَ : " يَا أَنْتَ أُمِّي بَعْدَ أُمِّي " وَيَقُولُ " أُمُّ أَيْمَنَ أُمِّي " وَأَظُنُّ أَنَّ ذَلِكَ الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ مِثْلَ ضَعْفِ الْحَدِيثِ الَّذِي يُرْوَى عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ مَرَّ عَلَى قَبْرِ أُمِّهِ بِالْحَجُونِ بِمَكَّةَ ، فَالْمَعْرُوفُ أَنَّ قَبْرَ آمِنَةَ بِالْأَبْوَاءِ ، وَمِنْ ذَلِكَ الْحَدِيثِ قَالَ الطَّبَرِيُّ : إِنَّ قَبْرَ آمِنَةَ بِشِعْبِ أَبِي ذَرٍّ بِمَكَّةَ . وَقَالَ آخَرُ : إِنَّ آمِنَةَ دُفِنَتْ بِالْحَجُونِ بِشِعْبِ أَبِي ذُؤَيْبٍ .

Hal ini mungkin disanggah dengan fakta bahwa Rasulullah ﷺ pernah berkata kepada Ummu Aiman: "Wahai engkau, engkau adalah ibuku setelah ibuku" dan beliau bersabda "Ummu Aiman adalah ibuku". Saya berpendapat bahwa hadits tersebut lemah seperti kelemahan hadits yang diriwayatkan dari Aisyah bahwa Rasul ﷺ melewati makam ibunya di Al-Hajun di Mekkah, padahal yang diketahui bahwa makam Aminah berada di Al-Abwa'. Termasuk dari hadits itu, Ath-Thabari berkata: Sesungguhnya makam Aminah berada di Syi'b Abi Dzarr di Mekkah. Dan yang lain berkata: Sesungguhnya Aminah dimakamkan di Al-Hajun di Syi'b Abi Dzu'aib.

وَدَارِسُ السِّيرَةِ يَرْتَطِمُ بِالاخْتِلَافِ الْبَيِّنِ بَيْنَ الْمُؤَرِّخِينَ وَكِتَابِ السِّيرَةِ ، فَمَا مِنْ حَادِثَةٍ وَاحِدَةٍ قَبْلَ مَبْعَثِ الرَّسُولِ ﷺ قَدِ اتَّفَقُوا عَلَيْهَا ، فَبَيْنَمَا أَحَدُهُمْ يَقُولُ إِنَّ مُحَمَّدًا ﷺ قَدْ وُلِدَ بَعْدَ مَوْتِ أَبِيهِ ، فَهُنَاكَ مَنْ يَقُولُ إِنَّ عَبْدَ اللَّهِ قَدْ مَاتَ وَعُمُرُ ابْنِهِ سَنَتَانِ . وَيَقُولُ أَحَدُهُمْ إِنَّ آمِنَةَ مَاتَتْ قَبْلَ جَدِّهِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ . وَيَقُولُ آخَرُونَ إِنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبَ مَاتَ قَبْلَ آمِنَةَ . وَهَؤُلَاءِ الْكُتَّابُ الْعُذْرُ كُلُّ الْعُذْرِ فَقَدْ كَانُوا يَعْتَمِدُونَ عَلَى الرُّوَاةِ ، فَمَا عَرَفَ الْعَرَبُ قَبْلَ الرِّسَالَةِ التَّدْوِينَ ، وَلَوْلَا الْقُرْآنُ مَا كَانَ لِلْعَرَبِ تَارِيخٌ .

Peneliti sirah akan terbentur pada perbedaan yang jelas antara para sejarawan dan penulis sirah. Tidak ada satu peristiwa pun sebelum diutusnya Rasul ﷺ yang mereka sepakati. Sementara salah satu dari mereka mengatakan bahwa Muhammad ﷺ lahir setelah kematian ayahnya, ada pula yang mengatakan bahwa Abdullah meninggal saat anaknya berusia dua tahun. Salah satu dari mereka mengatakan bahwa Aminah meninggal sebelum kakeknya, Abdul Muthalib. Yang lain mengatakan bahwa Abdul Muthalib meninggal sebelum Aminah. Para penulis ini memiliki alasan yang kuat karena mereka mengandalkan para perawi. Bangsa Arab tidak mengenal penulisan sebelum kerasulan, dan jika bukan karena Al-Qur'an, niscaya bangsa Arab tidak akan memiliki sejarah.

وَقَدْ أَخَذْتُ فِي تَرْتِيبِ الْحَوَادِثِ بِالْمَشْهُورِ وَالْمُتَوَاتِرِ ، وَتَرَكْتُ كُلَّ غَرِيبٍ مَا لَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الْغَرِيبُ يَتَّفِقُ مَعَ مَنْطِقِ الْأَحْدَاثِ ، فَفِي هَذِهِ الْحَالَةِ كُنْتُ أَفَضِّلُهُ عَلَى الْمُتَوَاتِرِ الَّذِي يَتَنَافَرُ مَعَ الْحَوَادِثِ وَلَا يَتَلَاءَمُ مَعَ طَبِيعَةِ الرِّسَالَةِ وَالرَّسُولِ .

Saya telah mengambil urutan peristiwa berdasarkan yang masyhur dan mutawatir, dan meninggalkan segala sesuatu yang ganjil (gharib) kecuali jika kejanggalan itu sejalan dengan logika peristiwa, maka dalam kondisi ini saya lebih memilihnya daripada yang mutawatir yang bertentangan dengan peristiwa dan tidak sesuai dengan hakikat kerasulan dan Rasul.

وَاهْتَمَّ كِتَّابُ السِّيرَةِ بِقِصَّةِ بَحِيرَا الرَّاهِبِ وَأَفْرَدُوا لَهَا فُصُولًا وَجَعَلُوا مُنَادِيًا ( مِنَ الْمَلَائِكَةِ ) يُنَادِي وَيَقُولُ : أَلَا إِنَّ خَيْرَ أَهْلِ الْأَرْضِ ثَلَاثَةٌ : رَبَابُ بْنُ الْبَرَاءِ ، وَبَحِيرَا الرَّاهِبُ ، وَالثَّالِثُ الْمُنْتَظَرُ ، يَعْنِي النَّبِيَّ ﷺ ؛ ذَكَرَهُ ابْنُ قُتَيْبَةَ ، وَكَانَ قَبْرُ رَبَابٍ وَقَبْرُ وَلَدِهِ مِنْ بَعْدِهِ لَا يَزَالُ يُرَى عِنْدَهُمَا طَشٌّ وَهُوَ الْمَطَرُ الْخَفِيفُ ! وَإِنِّي أَحْلِفُ يَمِينًا عَلَى عَدَمِ صِحَّةِ هَذَا الْكَلَامِ كَمَا حَلَفْتُ يَمِينًا عَلَى عَدَمِ صِحَّةِ حَدِيثِ عَائِشَةَ الَّذِي جَاءَ فِيهِ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ : " ذَهَبْتُ لِقَبْرِ أُمِّي فَسَأَلْتُ رَبِّي أَنْ يُحْيِيَهَا فَأَحْيَاهَا فَآمَنَتْ وَرَدَّهَا اللَّهُ " .

Penulis sirah sangat memperhatikan kisah Buhaira sang pendeta dan mengkhususkan bab-bab untuknya, dan mereka membuat seorang penyeru (dari malaikat) menyeru dan berkata: "Ketahuilah bahwa sebaik-baik penduduk bumi ada tiga: Rabab bin Al-Bara', Buhaira sang pendeta, dan yang ketiga adalah yang dinantikan, yakni Nabi ﷺ"; hal ini disebutkan oleh Ibnu Qutaibah, dan makam Rabab serta makam anaknya setelahnya masih terlihat di sana rintik-rintik hujan yang ringan! Saya bersumpah demi Allah atas ketidaksahihan ucapan ini sebagaimana saya bersumpah atas ketidaksahihan hadits Aisyah yang di dalamnya disebutkan bahwa Nabi ﷺ bersabda: "Aku pergi ke makam ibuku lalu aku meminta kepada Tuhanku untuk menghidupkannya, maka Dia menghidupkannya lalu dia beriman, kemudian Allah mengembalikannya (ke makamnya)."

إِنَّ كُتُبَ السِّيرَةِ تَرْوِي قِصَصًا كَثِيرَةً كَقِصَّةِ بَحِيرَا ، فَمَا أَكْثَرَ الْقِصَصَ الَّتِي تَدُورُ حَوْلَ رُهْبَانٍ رَأَوْا مُحَمَّدًا ﷺ فِي صِبَاهُ وَعَرَفُوا أَنَّهُ النَّبِيُّ الْمُنْتَظَرُ ، وَإِنَّ قِصَّةَ بَحِيرَا لَا تَزِيدُ وَلَا تَنْقُصُ عَنْ أَيَّةِ قِصَّةٍ مِنْ تِلْكَ الْقَصَصِ ، وَلَكِنَّ الْمُسْتَشْرِقِينَ وَقَفُوا طَوِيلًا عِنْدَ قِصَّةِ بَحِيرَا وَحَاوَلُوا أَنْ يُؤَكِّدُوا أَنَّ بَحِيرَا هُوَ الَّذِي وَضَعَ فِي رَأْسِ مُحَمَّدٍ ﷺ فِكْرَةَ النُّبُوَّةِ وَالرِّسَالَةِ . وَمِنَ الْغَرِيبِ أَنَّهُمْ حَاوَلُوا أَنْ يُنْكِرُوا قِصَصَ الْإِرْهَاصَاتِ بِالنُّبُوَّةِ كُلِّهَا إِلَّا قِصَّةَ الْتِقَاءِ مُحَمَّدٍ بِالرَّاهِبِ الَّذِي كَانَ فِي صَوْمَعَتِهِ عَلَى بَعْدِ سِتَّةِ أَمْيَالٍ مِنْ بَصْرَى .

Kitab-kitab sirah menceritakan banyak kisah seperti kisah Buhaira, betapa banyaknya kisah yang berkisar tentang para pendeta yang melihat Muhammad ﷺ di masa kecilnya dan mengetahui bahwa dia adalah nabi yang dinantikan, dan kisah Buhaira tidak menambah atau mengurangi dari kisah-kisah lainnya, akan tetapi para orientalis berhenti lama di kisah Buhaira dan mencoba meyakinkan bahwa Buhaira-lah yang menanamkan gagasan kenabian dan kerasulan di kepala Muhammad ﷺ. Anehnya, mereka mencoba mengingkari seluruh kisah-kisah tentang tanda-tanda kenabian (irhashat) kecuali kisah pertemuan Muhammad dengan pendeta yang berada di biaranya yang berjarak enam mil dari Bashra.

إِذَا كَانَ الْمُسْلِمُونَ - كَمَا يَقُولُ الْمُسْتَشْرِقُونَ الَّذِينَ دَرَسُوا حَيَاةَ مُحَمَّدٍ ﷺ - هُمُ الَّذِينَ وَضَعُوا قِصَصَ الرُّهْبَانِ الَّذِينَ تَنَبَّؤُوا بِرِسَالَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ لِيُؤَكِّدُوا دِينَهُمْ ، فَلِمَاذَا يُصِرُّونَ عَلَى تَمْحِيصِ قِصَّةِ لِقَائِهِ بِبَحِيرَا ؟ إِمَّا أَنْ تَكُونَ هَذِهِ الْقِصَصُ كُلُّهَا بِمَا فِيهَا قِصَّةُ بَحِيرَا ، وَإِمَّا أَنْ تَكُونَ صَحِيحَةً كُلَّهَا بِمَا فِيهَا قِصَّةُ بَحِيرَا ، أَمَّا أَنْ نُنْكِرَ كُلَّ الْقِصَصِ إِلَّا هَذِهِ الْقِصَّةَ فَأَمْرٌ غَيْرُ مَفْهُومٍ ، وَمِنَ الْعَجِيبِ أَنَّ الْمُسْتَشْرِقِينَ الَّذِينَ يُنْكِرُونَ الْإِرْهَاصَاتِ الَّتِي سَبَقَتْ مَوْلِدَ مُحَمَّدٍ ﷺ وَبَعْثَهُ ، هُمْ أَنْفُسُهُمُ الَّذِينَ يَتَحَدَّثُونَ عَنِ الْبِشَارَاتِ الَّتِي سَبَقَتْ مَوْلِدَ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ كَأَنَّمَا كَانَتِ الْبِشَارَاتُ وَقْفًا عَلَى رَسُولٍ دُونَ رَسُولٍ ! إِنَّهَا مَسْأَلَةُ إِقْرَارِ مَبْدَأٍ ، فَإِمَّا أَنْ نَعْتَرِفَ بِالْإِرْهَاصَاتِ كُلِّهَا وَإِمَّا أَنْ نُنْكِرَهَا كُلَّهَا ، مِثْلَهَا مِثْلُ الْوَحْيِ ، فَإِذَا كَانَ الْوَحْيُ قَدْ نَزَلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى ، فَلِمَاذَا لَا يَنْزِلُ عَلَى مُحَمَّدٍ ﷺ ؟

Jika umat Islam - sebagaimana dikatakan para orientalis yang mempelajari kehidupan Muhammad ﷺ - adalah orang-orang yang membuat kisah-kisah para pendeta yang meramalkan kerasulan Muhammad ﷺ untuk menguatkan agama mereka, maka mengapa mereka bersikeras meneliti kisah pertemuan beliau dengan Buhaira? Entah semua kisah ini, termasuk kisah Buhaira, adalah palsu, atau semuanya benar, termasuk kisah Buhaira. Adapun mengingkari semua kisah kecuali kisah ini adalah hal yang tidak dapat dipahami. Dan anehnya, para orientalis yang mengingkari tanda-tanda kenabian sebelum kelahiran Muhammad ﷺ dan diutusnya beliau, mereka sendiri adalah orang-orang yang membicarakan tentang kabar gembira sebelum kelahiran Al-Masih seolah-olah kabar gembira itu hanya dikhususkan bagi satu rasul dan bukan yang lain! Ini adalah masalah penetapan prinsip, kita harus mengakui semua tanda-tanda kenabian atau mengingkari semuanya, sama seperti wahyu. Jika wahyu telah turun kepada Ibrahim, Musa, dan Isa, maka mengapa tidak turun kepada Muhammad ﷺ?

وَعِنْدِي أَنَّ لِقَاءَ بَحِيرَا بِمُحَمَّدٍ ﷺ لَا أَهَمِّيَّةَ لَهُ فِي حَيَاةِ مُحَمَّدٍ ﷺ ، فَقَدْ كَانَ مُحَمَّدٌ صَغِيرًا وَكَانَ لِقَاءً عَابِرًا لَمْ يَتَيَسَّرْ فِيهِ أَنْ يَلْقَنَ بَحِيرَا مُحَمَّدًا ﷺ أُصُولَ دِينٍ قَوِيمٍ كَالدِّينِ الْإِسْلَامِيِّ ! إِنَّهُ لَمِنَ السُّخْرِيَةِ بِالْعُقُولِ أَنْ يُقَالَ إِنَّ بَحِيرَا قَدْ أَلْهَمَ مُحَمَّدًا الْحِكْمَةَ وَالْإِيمَانَ وَالْكِتَابَ فِي بِضْعِ سَاعَاتٍ تَنَاوَلَتْ فِيهَا قُرَيْشٌ الطَّعَامَ الَّذِي أَعَدَّهُ لَهُمْ بَحِيرَا ؛ وَإِنِّي أَعْتَقِدُ أَنَّ مِنْ حُسْنِ طَالِعِ بَحِيرَا أَنَّهُ الْتَقَى بِالرَّسُولِ الْكَرِيمِ ﷺ ، وَإِلَّا لَانْدَثَرَ اسْمُهُ كَمَا انْدَثَرَتْ أَسْمَاءُ آلَافِ الرُّهْبَانِ مِنْ قَبْلِهِ وَمِنْ بَعْدِهِ .

Menurut pendapat saya, pertemuan Buhaira dengan Muhammad ﷺ tidak memiliki arti penting dalam kehidupan Muhammad ﷺ, karena Muhammad masih kecil dan itu adalah pertemuan singkat yang tidak mungkin bagi Buhaira untuk mengajarkan kepada Muhammad ﷺ prinsip-prinsip agama yang lurus seperti agama Islam! Sungguh menghina akal sehat jika dikatakan bahwa Buhaira telah mengilhami Muhammad hikmah, iman, dan Al-Qur'an dalam beberapa jam saat orang-orang Quraisy menyantap makanan yang disediakan Buhaira untuk mereka. Saya meyakini bahwa keberuntungan bagi Buhaira adalah dia pernah bertemu dengan Rasul yang mulia ﷺ, jika tidak, niscaya namanya akan hilang sebagaimana hilangnya ribuan nama pendeta sebelum dan sesudahnya.

وَسَوَاءٌ أَكَانَ بَحِيرَا حَقِيقَةً وَاقِعَةً أَمْ كَانَ مِنْ نَسْجِ خَيَالِ كِتَّابِ السِّيرَةِ ، فَمَا كَانَ لَهُ أَثَرٌ فِي مُحَمَّدٍ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَمَا أَلْهَمَهُ الرِّسَالَةَ ، وَلَوْ كَانَ عِنْدَ بَحِيرَا قَبَسٌ مِنَ الْعِلْمِ الَّذِي كَانَ عِنْدَ مُحَمَّدٍ ﷺ ، مَا اعْتَكَفَ فِي صَوْمَعَتِهِ وَلَخَرَجَ لِهِدَايَةِ الْبَشَرِ .

Entah Buhaira adalah kenyataan atau sekadar rekaan penulis sirah, dia tidak memiliki pengaruh terhadap Muhammad bin Abdullah dan tidak mengilhaminya akan kerasulan. Jika Buhaira memiliki sepercik ilmu yang dimiliki Muhammad ﷺ, niscaya dia tidak akan berdiam diri di biaranya dan akan keluar untuk memberi petunjuk kepada umat manusia.

وَقَدْ ظَهَرَتْ طَائِفَةٌ مِنَ النُّسَّاكِ قُبَيْلَ بِعْثَةِ مُحَمَّدٍ ﷺ كَانَتْ تَبْحَثُ عَنْ دِينِ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ ، فَعَرَفَتِ اللَّهَ الْوَاحِدَ وَهَجَرَتْ عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ وَلَمْ تَعْتَنِقِ الْيَهُودِيَّةَ وَلَا النَّصْرَانِيَّةَ ، وَعُرِفَتْ هَذِهِ الطَّائِفَةُ بِالْحُنَفَاءِ ، وَلَمْ يَكُنِ الْحُنَفَاءُ عَلَى رَأْيٍ وَاحِدٍ وَدِينٍ وَاحِدٍ ، بَلْ كَانَ كُلٌّ مِنْهُمْ يَجْتَهِدُ فِي الِاهْتِدَاءِ إِلَى اللَّهِ وَعِبَادَتِهِ عَلَى طَرِيقَتِهِ ، حَتَّى إِنَّ زَيْدَ بْنَ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ كَانَ يَقُولُ : وَاللَّهِ مَا أَحَدٌ عَلَى دِينِ إِبْرَاهِيمَ غَيْرِي !

Telah muncul sekelompok ahli ibadah menjelang diutusnya Muhammad ﷺ yang mencari agama Ibrahim Al-Khalil, mereka mengenal Allah Yang Maha Esa, meninggalkan penyembahan berhala, dan tidak menganut Yahudi maupun Nasrani. Kelompok ini dikenal dengan kaum Hunafa'. Kaum Hunafa' tidak memiliki satu pendapat dan satu agama, bahkan masing-masing dari mereka berusaha mencari petunjuk kepada Allah dan beribadah menurut caranya sendiri, sampai-sampai Zaid bin 'Amr bin Nufail berkata: "Demi Allah, tidak ada seorang pun yang mengikuti agama Ibrahim selain aku!"

لَمْ تَكُنْ كَلِمَةُ الْحُنَفَاءِ تَعْنِي دِيَانَةً مُعَيَّنَةً وَلَا جَمَاعَةً مُعَيَّنَةً ، فَهِيَ لَيْسَتِ اسْمَ عَلَمٍ إِنَّمَا هِيَ صِفَةٌ أُطْلِقَتْ عَلَى مَنْ عَرَفَ بِنَبْذِهِ الشِّرْكِ وَمَيْلِهِ لِلتَّوْحِيدِ ، وَلَوْ كَانَتْ دِيَانَةً خَاصَّةً كَالصَّابِئَةِ وَالْيَهُودِيَّةِ وَالْمَجُوسِيَّةِ لَذُكِرَتْ فِي الْقُرْآنِ مَعَ هَذِهِ الدِّيَانَاتِ الَّتِي أَشَارَ إِلَيْهَا كَثِيرًا الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ .

Kata "Hunafa'" tidak berarti agama tertentu atau kelompok tertentu. Ia bukanlah nama diri, melainkan sifat yang disematkan kepada siapa pun yang dikenal karena meninggalkan syirik dan cenderung kepada tauhid. Jika ia merupakan agama khusus seperti Shabi'ah, Yahudi, dan Majusi, niscaya ia akan disebutkan dalam Al-Qur'an bersama dengan agama-agama yang sering diisyaratkan oleh Al-Qur'an Al-Karim.

وَلَمْ يَكُنْ لِهَؤُلَاءِ الْحُنَفَاءِ أَثَرٌ أَيَّ أَثَرٍ فِي ظُهُورِ الْإِسْلَامِ ، وَلَكِنَّ قَبَائِلَ هَؤُلَاءِ الْحُنَفَاءِ قَدْ أَضَافُوا إِلَيْهِمْ فِي عَصْرِ التَّدْوِينِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ بِسِنِينَ أَفْعَالًا وَأَشْعَارًا تُوحِي بِأَنَّ الْإِسْلَامَ قَدْ تَأَثَّرَ بِأَقْوَالِ بَعْضِهِمْ ، أَوْ اقْتُبِسَ مِنْ أَفْكَارِهِمْ وَأُخِذَ عَنْهُمْ ، وَقَدْ يَكُونُ ذَلِكَ بِحُسْنِ نِيَّةٍ أَوْ لِإِثْبَاتِ فَخْرٍ لِلْقَبِيلَةِ تَتِيهُ بِهِ عَلَى الْقَبَائِلِ الْأُخْرَى . وَقَدْ كَانَتِ الْقَبَائِلُ تَنْفِقُ الْأَمْوَالَ عَلَى الرُّوَاةِ لِيَرْوُوا أَنَّ شَاعِرًا مِنْ شُعَرَائِهَا قَدْ رَوَى شِعْرَهُ أَيَّامَ الرَّسُولِ ﷺ ، وَكَانَ فِي ذَلِكَ شَرَفٌ لِلشَّاعِرِ وَشَرَفٌ لِلْقَبِيلَةِ الَّتِي تَرْهُو بِهِ عَلَى الْقَبَائِلِ كُلِّهَا ، مِنْ ذَلِكَ مَا جَاءَ فِي الْأَغَانِي مِنْ أَنَّ أَبَا نَهْطَلَ قَالَ : قَالَ لِي أَبُو بَكْرِ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ هِشَامٍ ، وَجِئْتُهُ أَطْلُبُ مِنْهُ مَغْرَمًا : يَا خَالُ ، هَذِهِ أَرْبَعَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ وَأَنْشَدَ هَذِهِ الْأَبْيَاتَ الْأَرْبَعَةَ :

Kaum Hunafa' tidak memiliki dampak apa pun dalam kemunculan Islam, namun suku-suku mereka menambahkan kepada mereka pada era kodifikasi (tadwin) setelah Islam beberapa tahun dengan perbuatan dan syair-syair yang mengesankan bahwa Islam telah dipengaruhi oleh ucapan sebagian mereka, atau diambil dari pemikiran mereka. Hal itu mungkin dilakukan dengan niat baik atau untuk membuktikan kebanggaan bagi suku agar bisa membanggakannya di atas suku-suku lainnya. Suku-suku biasa mengeluarkan banyak uang kepada para perawi agar mereka meriwayatkan bahwa seorang penyair dari suku mereka telah membacakan syairnya di masa Rasul ﷺ, dan dalam hal itu terdapat kehormatan bagi sang penyair dan kehormatan bagi suku yang membanggakannya di atas semua suku. Di antaranya yang tersebut dalam kitab Al-Aghani bahwa Abu Nahthal berkata: Abu Bakr bin Abdurrahman bin Al-Harits bin Hisyam berkata kepadaku, saat aku datang meminta ganti rugi kepadanya: "Wahai Paman, ini empat ribu dirham" dan ia membacakan empat bait syair ini:

أَلَا اللَّهُ قَوْمٌ لَدَتْ أُخْتُ بَنِي سَهْمِ

Demi Allah, kaum yang dilahirkan oleh saudara perempuan Bani Sahm.

هِشَامٌ وَأَبُو عَبْدِ مَنَافٍ مُدِرُّهُ الْخَصْمِ

Hisyam dan Abu Abdi Manaf, ia adalah pemimpin penentu perselisihan.

وَذُو الرَّحْبِ أَشْبَالٌ عَلَى الْقُوَّةِ وَالْحَزْمِ

Dan pemilik keluasan, singa-singa yang memiliki kekuatan dan ketegasan.

فَهَذَانِ يَذُودَانِ وَذَا مِنْ كَثَبٍ يُرْمَى

Maka keduanya membela, dan yang ini memanah dari jarak dekat.

وَقُلْ : سَمِعْتُ حَسَّانَ يَنْشُدُهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، فَقُلْتُ : أَعُوذُ بِاللَّهِ أَنْ أَفْتَرِيَ عَلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ، وَلَكِنْ إِنْ شِئْتَ أَنْ أَقُولَ سَمِعْتُ عَائِشَةَ تَنْشُدُهَا فَعَلْتُ ، فَقَالَ : لَا ، إِلَّا أَنْ تَقُولَ : سَمِعْتُ حَسَّانَ يَنْشُدُهَا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ ، وَرَسُولُ اللَّهِ ﷺ جَالِسٌ ، فَأَبَى عَلَىَّ وَأَبَيْتُ عَلَيْهِ ، فَأَقَمْنَا لِذَلِكَ لَا نَتَكَلَّمُ عِدَّةَ لَيَالٍ ، وَبَنَى أُمَّةً ، فَقُلْتُ : سَمِّهِمْ لِي ، فَسَمَّاهُمْ وَقَالَ : اجْعَلْهَا فِي عُكَاظَ وَاجْعَلْهَا لِأَبِيكَ : فَقُلْتُ : أَلَا اللَّهُ قَوْمٌ لَدَتْ أُخْتُ بَنِي سَهْمٍ . ثُمَّ جِئْتُ فَقُلْتُ : هَذِهِ قَالَهَا أَبِي ، فَقَالَ : لَا ، وَلَكِنْ قُلْ : قَالَهُ ابْنُ الزُّبَيْرِ ، قَالَ : فَهِيَ إِلَى الْآنَ مَنْسُوبَةٌ فِي كُتُبِ النَّاسِ إِلَى ابْنِ الزُّبَيْرِ . قَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ : وَأَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ الْمَخْزُومِيُّ قَالَ : أَخْبَرَنِي مُحَمَّدُ بْنُ طَلْحَةَ عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ قَائِلُ هَذِهِ الْأَبْيَاتِ .

Dan katakanlah: "Aku mendengar Hassan membacakannya di hadapan Rasulullah ﷺ", maka aku berkata: "Aku berlindung kepada Allah dari berbuat dusta atas Allah dan Rasul-Nya, namun jika engkau ingin aku katakan aku mendengar Aisyah membacakannya, maka aku akan melakukannya". Dia berkata: "Tidak, kecuali engkau katakan: Aku mendengar Hassan membacakannya di hadapan Rasulullah ﷺ, sementara Rasulullah ﷺ sedang duduk". Maka dia menolak permintaanku dan aku pun menolak permintaannya, sehingga kami tidak berbicara selama beberapa malam. Dan ia membangun sebuah umat, lalu aku berkata: "Sebutkan mereka untukku", lalu ia menyebutkan mereka dan berkata: "Jadikanlah itu di Ukaz dan jadikanlah untuk ayahmu". Maka aku berkata: "Ala-l-lahu qaumun ladat ukhtu bani Sahm". Kemudian aku datang dan berkata: "Ini dikatakan oleh ayahku", dia berkata: "Tidak, tetapi katakanlah: Ini dikatakan oleh Ibnu Az-Zubair". Dia berkata: Maka hingga saat ini di dalam kitab-kitab manusia syair itu dinisbatkan kepada Ibnu Az-Zubair. Az-Zubair bin Bakkar berkata: Muhammad bin Al-Hasan Al-Makhzumi mengabarkan kepadaku, ia berkata: Muhammad bin Thalhah mengabarkan kepadaku dari Umar bin Abi Rabi'ah, dialah yang mengatakan bait-bait syair ini.

وَعُمَرُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ هُوَ عُمَرُ بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ أَبِي رَبِيعَةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ ، فَمَدَحَهُ لِأَهْلِهِ آلِ الْمُغِيرَةِ لَيْسَ كَمَدْحِ غَيْرِهِ لَهُمْ ، وَلَوْ أَنَّ هَذَا الشِّعْرَ قَدْ نُسِبَ إِلَى حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ ، وَلَوْ أَنَّ الرُّوَاةَ قَبِلُوا أَنْ يَقُولُوا إِنَّ حَسَّانَ أَنْشَدَ هَذَا الشِّعْرَ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، لَعَلَا ذِكْرُ بَنِي الْمُغِيرَةِ وَلَكَانُوا كَمَا قَالَ عَنْهُمْ حَفِيدُهُمْ عُمَرُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ :

Umar bin Abi Rabi'ah adalah Umar bin Abdullah bin Abi Rabi'ah bin al-Mughirah, dia memuji kaumnya, keluarga al-Mughirah, tidak seperti pujian orang lain kepada mereka. Seandainya syair ini dinisbatkan kepada Hassan bin Tsabit, dan seandainya para perawi menerima untuk mengatakan bahwa Hassan melantunkan syair ini di hadapan Rasulullah ﷺ, niscaya akan tinggilah sebutan Bani al-Mughirah dan mereka akan menjadi sebagaimana yang dikatakan oleh cucu mereka, Umar bin Abi Rabi'ah:

أُسُودٌ تَزْدَهِي الْأَقْرَانَ مَنَّاعُونَ لِلسَّهْضَمِ

Singa-singa yang membanggakan tandingan-tandingan, mereka penghalang (dari) serangan yang dahsyat.

وَهُمْ يَوْمَ عُكَاظٍ مَا نَعُوا النَّاسَ مِنَ الْهَزْمِ

Dan mereka pada hari Ukaz adalah orang yang menghalangi manusia dari kekalahan.

فَإِنْ كَانَتْ أَرْبَعَةُ آلَافِ دِرْهَمٍ تَدْفَعُ لِيَقُولَ قَائِلٌ : إِنَّ أَرْبَعَةَ أَبْيَاتٍ مِنَ الشِّعْرِ قَدْ أَنْشَدَهَا حَسَّانُ رَسُولَ اللهِ ﷺ ، فَكَمْ يَدْفَعُ لِلرُّوَاةِ لِيَنَسِبُوا أَفْعَالًا أَوْ لِيَنْتَحِلُوا أَشْعَارًا لِأَنَاسٍ مِنْ قَبَائِلِهِمْ عَرَفُوا اللهَ الْوَاحِدَ الْقَهَّارَ قَبْلَ الْإِسْلَامِ ، بَلْ وَعَرَفُوا الْجَنَّةَ وَالنَّارَ وَالْبَعْثَ وَالْحِسَابَ قَبْلَ أَنْ يَنْزِلَ بِهَا الْقُرْآنُ !

Jika empat ribu dirham dibayarkan agar ada yang mengatakan: "Bahwa empat bait syair telah dilantunkan oleh Hassan di hadapan Rasulullah ﷺ", maka berapa yang dibayarkan kepada para perawi untuk menisbatkan perbuatan atau mengklaim syair bagi orang-orang dari suku mereka yang telah mengenal Allah Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa sebelum Islam, bahkan mereka telah mengenal surga, neraka, kebangkitan, dan hisab sebelum turunnya Al-Qur'an tentang hal itu!

وَإِنِّي سَأُحَاوِلُ فِي الصُّحُفَاتِ التَّالِيَةِ أَنْ أُثْبِتَ أَثَرَ الْوَضْعِ فِيمَا نُسِبَ لِهَؤُلَاءِ الْحُنَفَاءِ مِنْ أَقْوَالٍ ، وَسَأَبْدَأُ بِقَسِّ بْنِ سَاعِدَةَ .

Dan aku akan berusaha di lembaran-lembaran berikutnya untuk membuktikan jejak pemalsuan dalam perkataan yang dinisbatkan kepada kaum Hunafa ini, dan aku akan memulai dengan Quss bin Sa'idah.

جَعَلَ الْإِخْبَارِيُّونَ قَسَّ بْنَ سَاعِدَةَ الْأَيَادِيَّ مِنَ الْمُعَمَّرِينَ الَّذِينَ عَاشُوا سَبْعَمِائَةِ سَنَةٍ أَوْ خَمْسَمِائَةِ سَنَةٍ عَلَى أَقَلِّ تَقْدِيرٍ ، وَقَالُوا إِنَّهُ اتَّصَلَ بِسَمْعَانَ رَأْسِ حَوَارِيِّ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ ، وَلَوْ أَخَذْنَا بِهَذَا الزَّعْمِ لَأَخْرَجْنَا قَسًّا مِنَ الْحُنَفَاءِ وَجَعَلْنَاهُ فِي النَّصَارَى الَّذِينَ كَانُوا عَلَى دِينٍ ، وَقَالَ بَعْضُ الْإِخْبَارِيِّينَ إِنَّ قَسَّ بْنَ سَاعِدَةَ انْطَلَقَ إِلَى الْقَيْصَرِ ، وَأَنَّ الْقَيْصَرَ أَكْرَمَهُ وَسَأَلَهُ عَنِ الْعِلْمِ ، قَالَ :

Para sejarawan menjadikan Quss bin Sa'idah al-Ayadi sebagai salah satu orang yang berumur panjang (mu'ammarun) yang hidup selama tujuh ratus tahun atau lima ratus tahun pada perkiraan paling sedikit, dan mereka mengatakan bahwa dia berhubungan dengan Sam'an, kepala pengikut Nabi Isa al-Masih. Seandainya kita mengambil klaim ini, niscaya kita akan mengeluarkan Quss dari golongan Hunafa dan menjadikannya di antara orang Nasrani yang berada pada agama tersebut. Sebagian sejarawan mengatakan bahwa Quss bin Sa'idah pergi kepada Kaisar, dan Kaisar memuliakannya serta bertanya kepadanya tentang ilmu, dia berkata:

— مَا أَفْضَلُ الْعِلْمِ ؟

— Apa ilmu yang paling utama?

— مَعْرِفَةُ الرَّجُلِ بِنَفْسِهِ .

— Mengenal diri sendiri.

— مَا أَفْضَلُ الْعَقْلِ ؟

— Apa akal yang paling utama?

— وُقُوفُ الْمَرْءِ عِنْدَ عِلْمِهِ .

— Berhentinya seseorang pada ilmunya.

— فَمَا أَفْضَلُ الْأَدَبِ ؟

— Maka apa adab yang paling utama?

— اسْتِبْقَاءُ الْمَرْءِ مَاءَ وَجْهِهِ .

— Menjaga kehormatan diri seseorang.

— مَا أَفْضَلُ الْمُرُوءَةِ ؟

— Apa muruah (kehormatan) yang paling utama?

— قِلَّةُ رَغْبَةِ الْمَرْءِ فِي إِخْلَافِ وَعْدِهِ .

— Sedikitnya keinginan seseorang untuk mengingkari janjinya.

— فَمَا أَفْضَلُ الْمَالِ ؟

— Maka apa harta yang paling utama?

— مَا قَضَى بِهِ الْحَقُّ .

— Apa yang diputuskan oleh kebenaran.

وَمِثْلُ هَذَا الْكَلَامِ مُنْتَشِرٌ فِي كُتُبِ الْأَدَبِ الْعَرَبِيِّ ، وَلَهُ أَصْلٌ يَرْجِعُ إِلَى فَلَاسِفَةِ الْيُونَانِ ، وَأَثَرُ الْوَضْعِ فِيهِ وَاضِحٌ .

Perkataan seperti ini tersebar di kitab-kitab sastra Arab, dan ia memiliki asal yang merujuk kepada filsuf Yunani, dan jejak pemalsuan di dalamnya jelas.

وَقِيلَ : إِنَّ قَسًّا أَوَّلُ مَنْ آمَنَ بِالْبَعْثِ مِنْ أَهْلِ الْجَاهِلِيَّةِ ، وَلَا غَرْوَ فَهُوَ قَدِ اتَّصَلَ بِحَوَارِيِّ السَّيِّدِ الْمَسِيحِ وَنَهَلَ مِنَ الدِّينِ الْقَيِّمِ قَبْلَ أَنْ يَخْتَلِطَ بِأَسَاطِيرِ الشُّعُوبِ ، وَأَوَّلُ مَنْ تَوَكَّأَ عَلَى سَيْفٍ أَوْ عَصًا ، وَأَوَّلُ مَنْ عَلَا عَلَى شَرَفٍ وَخَطَبَ عَلَيْهِ ، وَأَوَّلُ مَا قَالَ « أَمَّا بَعْدُ » ، وَأَوَّلُ مَنْ قَالَ « الْبَيِّنَةُ عَلَى مَنْ ادَّعَى وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ » .

Dikatakan: Sesungguhnya Quss adalah orang pertama yang beriman kepada kebangkitan dari kalangan jahiliyah, dan tidak mengherankan, karena dia telah berhubungan dengan pengikut Nabi Isa al-Masih dan menimba dari agama yang lurus sebelum ia bercampur dengan mitos-mitos bangsa-bangsa, dan dia orang pertama yang bertumpu pada pedang atau tongkat, dan orang pertama yang naik ke tempat tinggi lalu berkhotbah di atasnya, dan orang pertama yang mengucapkan "Amma ba'du", dan orang pertama yang mengucapkan "Bukti dibebankan kepada pendakwa, dan sumpah dibebankan kepada orang yang menyangkal".

وَذَكَرُوا أَنَّ لَهُ وَلِقَوْمِهِ فَضِيلَةً لَيْسَتْ لِأَحَدٍ مِنَ الْعَرَبِ ، لِأَنَّ الرَّسُولَ ﷺ رَوَى كَلَامَهُ وَمَوْقِفَهُ عَلَى جُمْلَةِ بِعُكَاظٍ وَمَوْعِظَتَهُ ، وَعَجِبَ مِنْ حُسْنِ كَلَامِهِ ، وَأَظْهَرَ تَصْوِيبَهُ ، وَأَنَّهُ قَالَ فِيهِ : « يُحْشَرُ أُمَّةً وَحْدَهُ » . وَسَأَذْكُرُ الْحَدِيثَ مِنْ وُجُوهِهِ الْمُخْتَلِفَةِ لِنَرَى فِيهِ رَأْيَا .

Dan mereka menyebutkan bahwa baginya dan kaumnya keutamaan yang tidak dimiliki oleh siapapun dari orang Arab, karena Rasulullah ﷺ meriwayatkan perkataannya dan posisinya secara keseluruhan di Ukaz serta nasihatnya, dan Beliau kagum dengan keindahan perkataannya, dan menampakkan pembenarannya, dan bahwasanya Beliau bersabda tentangnya: "Dia akan dibangkitkan sebagai satu umat sendirian". Dan aku akan menyebutkan haditsnya dari berbagai sisi (sanadnya) agar kita melihat pendapat di dalamnya.

قَالَ الْحَافِظُ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ سَهْلٍ الْخَرَائِطِيُّ فِي كِتَابِ هَوَاتِفِ الْجَانِّ : حَدَّثَنَا دَاوُدُ الْقَنْطَرِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ صَالِحٍ ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْمَشْرِقُ عَنْ أَبِي الْحَارِثِ الْوَرَّاقِ عَنْ ثَوْرِ بْنِ يَزِيدَ عَنْ مُورِقٍ الْعِجْلِيِّ عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، قَالَ : لَمَّا قَدِمَ وَفْدُ أَيَادٍ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ : قَالَ : يَا مَعْشَرَ وَفْدِ أَيَادٍ ، مَا فَعَلَ قَيْسُ بْنُ سَاعِدَةَ الْأَيَادِيُّ ؟ هَلَكَ يَا رَسُولَ اللهِ . قَالَ : لَقَدْ شَهِدْتُهُ يَوْمًا بِسُوقِ عُكَاظٍ عَلَى جَمَلٍ أَحْمَرَ ، يَتَكَلَّمُ بِكَلَامٍ مُعْجِبٍ مَوْثِقٍ لَا أَجِدُهُ أَحْفَظُهُ .

Al-Hafizh Abu Bakar Muhammad bin Ja'far bin Sahl al-Khara'ithi berkata dalam kitab "Hawatif al-Jann": Telah menceritakan kepada kami Dawud al-Qanthari, menceritakan kepada kami Abdullah bin Shalih, menceritakan kepada kami Abu Abdullah al-Masyriq, dari Abu al-Harits al-Warraq, dari Tsaur bin Yazid, dari Mu'arraq al-'Ijli, dari Ubadah bin ash-Shamit, dia berkata: Ketika delegasi Ayad datang kepada Nabi ﷺ: Beliau bersabda: "Wahai kaum delegasi Ayad, apa yang dilakukan Quss bin Sa'idah al-Ayadi?" (Mereka menjawab): "Dia telah meninggal wahai Rasulullah". Beliau bersabda: "Sungguh aku pernah menyaksikannya suatu hari di pasar Ukaz di atas unta merah, berbicara dengan perkataan yang mengagumkan lagi dipercaya, aku tidak menemukannya (sekarang) aku menghafalnya".

فَقَامَ إِلَيْهِ أَعْرَابِيٌّ مِنْ أَقَاصِي الْقَوْمِ فَقَالَ : أَنَا أَحْفَظُهُ يَا رَسُولَ اللهِ . قَالَ : فَسَرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِذَلِكَ ، قَالَ : فَكَانَ بِسُوقِ عُكَاظٍ عَلَى جَمَلٍ أَحْمَرَ ، وَهُوَ يَقُولُ : يَا مَعْشَرَ النَّاسِ اجْتَمِعُوا ، فَكُلُّ مَنْ فَاتَ فَاتَ ، وَكُلُّ شَيْءٍ آتٍ آتٍ ، لَيْلٌ دَاجٍ ، وَسَمَاءٌ ذَاتُ أَبْرَاجٍ ، وَبَحْرٌ عَجَّاجٌ ، نُجُومٌ تَزْهَرُ ، وَجِبَالٌ مُرْسِيَةٌ ، وَأَنْهَارٌ مُجْرِيَةٌ ، إِنَّ فِي السَّمَاءِ لَخَبَرًا ، وَإِنَّ فِي الْأَرْضِ لَعِبَرًا . مَا لِي أَرَى النَّاسَ يَذْهَبُونَ فَلَا يَرْجِعُونَ ؟ أَرَضُوا بِالْإِقَامَةِ فَأَقَامُوا ؟ أَمْ تَرَكُوا فَنَامُوا ؟ أُقْسِمُ قَسَّ بِاللهِ قَسَمًا لَا رَيْبَ فِيهِ ، أَنَّ للهِ دِينًا هُوَ أَرْضَى مِنْ دِينِكُمْ هَذَا ، ثُمَّ أَنْشَأَ يَقُولُ :

Maka berdirilah seorang Arab badui dari pelosok kaum, dia berkata: "Aku menghafalnya wahai Rasulullah". Beliau bersabda: Maka Nabi ﷺ merasa senang dengan hal itu, dia berkata: Dia berada di pasar Ukaz di atas unta merah, dan dia berkata: "Wahai sekalian manusia berkumpullah, setiap yang telah berlalu maka telah berlalu, dan setiap yang akan datang maka akan datang, malam yang gelap, langit yang memiliki gugusan bintang, lautan yang bergelombang, bintang-bintang yang bersinar, gunung-gunung yang kokoh, sungai-sungai yang mengalir, sesungguhnya di langit ada kabar, dan sesungguhnya di bumi ada pelajaran. Mengapa aku melihat orang-orang pergi dan tidak kembali? Apakah mereka ridha dengan tempat tinggal lalu mereka menetap? Atau mereka dibiarkan lalu mereka tidur? Quss bersumpah kepada Allah dengan sumpah yang tidak ada keraguan di dalamnya, bahwa bagi Allah ada agama yang lebih ridha daripada agama kalian ini," kemudian dia mulai mengucapkan:

فِي الذَّاهِبِينَ الْأُولَى ___________ مِنَ الْقُرُونِ لَنَا بَصَائِرْ

Pada orang-orang terdahulu dari kurun-kurun (masa), bagi kita terdapat pelajaran.

لَمَّا رَأَيْتُ مَـــــــــــــــوَارِدَا ___________ لِلْمَوْتِ لَيْسَ لَهَا مَصَادِرْ

Ketika aku melihat tempat-tempat mendatangi bagi kematian yang tidak memiliki tempat untuk kembali.

وَرَأَيْتُ قَوْمِي نَحْوَهَا ___________ يَمْضِي الْأَصَاغِرُ وَالْأَكَابِرْ

Dan aku melihat kaumku menuju ke sana, berlalu orang yang muda dan yang tua.

لَا مَنْ مَضَى يَأْتِي إِلَيَّ ___________ لَا وَلَا مِنَ الْبَاقِينَ غَابِرْ

Tidak ada orang yang telah berlalu datang kepadaku, tidak pula orang yang tersisa yang masih ada.

أَيْقَـــــــــنْتُ أَنِّي لَا مَحَا ___________ لَهُ حَيْثُ صَارَ الْقَوْمُ صَائِرْ

Aku yakin bahwa aku pasti akan ke sana, di mana kaum (sebelumnya) telah menuju ke sana.

وَهَذَا إِسْنَادٌ غَرِيبٌ مِنْ هَذَا الْوَجْهِ ، وَقَدْ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ مِنْ وَجْهٍ آخَرَ ، فَقَالَ فِي كِتَابِهِ الْمُعْجَمِ الْكَبِيرِ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ السَّرِيِّ بْنِ مِهْرَانَ بْنِ النَّاقِدِ الْبَغْدَادِيِّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ حَسَّانَ السَّهْمِيِّ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْحَجَّاجِ ، عَنْ مُجَاهِدٍ عَنِ الشَّعْبِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : قَدِمَ وَفْدُ الْقَيْسِ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ ، فَقَالَ : أَيُّكُمْ يَعْرِفُ الْقَسَّ بْنَ سَاعِدَةَ الْأَيَادِيَّ ؟ قَالُوا : كُلُّنَا نَعْرِفُهُ يَا رَسُولَ اللهِ . قَالَ فَمَا فَعَلَ ؟ قَالُوا هَلَكَ . قَالَ : فَمَا أَنْسَاهُ بِعُكَاظٍ فِي الشَّهْرِ الْحَرَامِ ، وَهُوَ يَخْطُبُ النَّاسَ وَهُوَ يَقُولُ : يَا أَيُّهَا النَّاسُ اجْتَمِعُوا ، وَاسْمَعُوا وَعُوا ، مَنْ عَاشَ مَاتَ ، وَمَنْ مَاتَ فَاتَ ، وَكُلُّ مَا هُوَ آتٍ آتٍ ، إِنَّ فِي السَّمَاءِ لَخَبَرًا ، وَإِنَّ فِي الْأَرْضِ لَعِبَرًا ، مِهَادٌ مَوْضُوعٌ ، وَسَقْفٌ مَرْفُوعٌ ، وَنُجُومٌ تَمُورُ ، وَبِحَارٌ لَا تَغُورُ . وَأَقْسَمَ قَسٌّ قَسَمًا حَقًّا لَئِنْ كَانَ فِي الْأَمْرِ رَضِيَ لِيَكُونَ بَعْدَهُ سَخَطٌ . إِنَّ للهِ لَدِينًا هُوَ أَحَبُّ إِلَيْهِ مِنْ دِينِكُمُ الَّذِي أَنْتُمْ عَلَيْهِ . مَا لِي أَرَى النَّاسَ يَذْهَبُونَ وَلَا يَرْجِعُونَ ؟ أَرَضُوا بِالْمَقَامِ فَأَقَامُوا ؟ أَمْ تَرَكُوا فَنَامُوا ؟ ثُمَّ قَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ : أَفِيكُمْ مَنْ يَرْوِي شِعْرَهُ ؟ فَأَنْشَدَهُ بَعْضُهُمْ : فِي الذَّاهِبِينَ الْأُولَى ___________ مِنَ الْقُرُونِ لَنَا بَصَائِرْ .

Ini adalah sanad gharib dari sisi ini, dan ath-Thabrani telah meriwayatkannya dari sisi lain, dia berkata dalam kitabnya "al-Mu'jam al-Kabir": Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin as-Sariy bin Mihran bin an-Naqid al-Baghdadi, menceritakan kepada kami Muhammad bin Hassan as-Sahmi, menceritakan kepada kami Muhammad bin al-Hajjaj, dari Mujahid, dari asy-Sya'bi, dari Ibnu Abbas, dia berkata: Delegasi al-Qais datang kepada Nabi ﷺ, Beliau bersabda: "Siapa di antara kalian yang mengenal Quss bin Sa'idah al-Ayadi?" Mereka menjawab: "Kami semua mengenalnya wahai Rasulullah". Beliau bersabda: "Apa yang terjadi dengannya?" Mereka menjawab: "Dia telah meninggal". Beliau bersabda: "Sungguh aku tidak melupakannya di Ukaz pada bulan haram, dia sedang berkhotbah kepada manusia dan berkata: Wahai sekalian manusia berkumpullah, dengarkanlah dan pahamilah, siapa yang hidup akan mati, siapa yang mati akan berlalu, setiap yang akan datang pasti datang, sesungguhnya di langit ada kabar, dan di bumi ada pelajaran, tempat yang dihamparkan, atap yang ditinggikan, bintang-bintang yang bergerak, dan lautan yang tidak surut. Quss bersumpah dengan sumpah yang benar bahwa jika dalam perkara ini terdapat keridhaan niscaya akan ada setelahnya kemurkaan. Sesungguhnya bagi Allah ada agama yang lebih dicintai-Nya daripada agama kalian yang kalian anut. Mengapa aku melihat manusia pergi dan tidak kembali? Apakah mereka ridha dengan tempat tinggal lalu mereka menetap? Atau mereka dibiarkan lalu mereka tidur? Kemudian Rasulullah ﷺ bersabda: "Apakah di antara kalian ada yang meriwayatkan syairnya?" Maka salah seorang dari mereka melantunkannya: Pada orang-orang terdahulu dari kurun-kurun (masa), bagi kita terdapat pelajaran."

وَهَكَذَا أَوْرَدَهُ الْحَافِظُ الْبَيْهَقِيُّ فِي كِتَابِهِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ حَسَّانَ السُّلَمِيِّ بِهِ . وَقَدْ كَذَّبَهُ يَحْيَى بْنُ مَعِينٍ وَأَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ وَالدَّارَقُطْنِيُّ ، وَاتَّهَمَهُ غَيْرُ وَاحِدٍ مِنْهُمُ ابْنُ عَدِيٍّ بِوَضْعِ الْحَدِيثِ . وَقَدْ رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَأَبُو نُعَيْمٍ مِنْ حَدِيثِ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَجَّاجِ ، وَرَوَاهُ ابْنُ دَرَسْتُوَيْهِ وَأَبُو نُعَيْمٍ مِنْ طَرِيقِ الْكَلْبِيِّ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَفِيهِ : إِنَّ أَبَا بَكْرٍ هُوَ الَّذِي أَوْرَدَ الْقِصَّةَ بِكَمَالِهَا نَظْمَهَا وَنَثْرَهَا بَيْنَ يَدَيِ الرَّسُولِ ﷺ . وَابْنُ الْكَلْبِيِّ عُرِفَ عَنْهُ أَنَّهُ قَصَّاصٌ ، وَلَا أَقُولُ : كَذَّابٌ كَمَا يَقُولُ عُلَمَاءُ الْحَدِيثِ .

Demikianlah al-Hafizh al-Baihaqi menyajikannya dalam kitabnya "Dala'il an-Nubuwwah" dari jalur Muhammad bin Hassan as-Sulami dengannya (sanad ini). Yahya bin Ma'in, Abu Hatim ar-Razi, dan ad-Daraquthni mendustakannya, dan lebih dari satu orang di antara mereka, termasuk Ibnu 'Adi, menuduhnya memalsukan hadits. al-Bazzar dan Abu Nu'aim telah meriwayatkannya dari hadits Muhammad bin al-Hajjaj, dan Ibnu Darastuyaih serta Abu Nu'aim meriwayatkannya dari jalur al-Kalbi, dari Abu Shalih, dari Ibnu Abbas, di dalamnya terdapat: Sesungguhnya Abu Bakar adalah orang yang menyajikan kisah itu dengan lengkap, syairnya dan prosa-nya, di hadapan Rasulullah ﷺ. Ibnu al-Kalbi dikenal sebagai tukang cerita (qashash), dan aku tidak mengatakan: pendusta sebagaimana yang dikatakan oleh para ulama hadits.

وَأَخْبَرَنَا الشَّيْخُ الْمُسْنِدُ الرَّحْلَةُ أَحْمَدُ بْنُ أَبِي طَالِبٍ الْحَجَّارُ [إِجَازَةً إِنْ لَمْ يَكُنْ سَمَاعًا] ، قَالَ : إِجَازً لَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَلِيٍّ الْهَمَدَانِيُّ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا الْحَافِظُ أَبُو طَاهِرٍ أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ السِّلَفِيُّ سَمَاعًا ، وَقَرَأْتُ عَلَى شَيْخِنَا الْحَافِظِ أَبِي عَبْدِ اللهِ الذَّهَبِيِّ ، أَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيِّ الْحَسَنُ ابْنُ عَلِيِّ بْنِ أَبِي بَكْرٍ الْخَلَّالُ سَمَاعًا ، قَالَ : حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ عَلِيٍّ سَمَاعًا ، قَالَ : حَدَّثَنَا السِّلَفِيُّ سَمَاعًا ، حَدَّثَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّازِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْلِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عِيسَى السَّعْدِيُّ ، حَدَّثَنَا أَبُو الْقَاسِمِ عُبَيْدُ اللهِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ عَلِيٍّ الْمُقْرِيءُ ، حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدٍ عَبْدُ اللهِ ابْنُ جَعْفَرِ بْنِ دَرَسْتُوَيْهِ النَّحْوِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ أَحْمَدَ السَّعْدِيُّ ، قَاضِي فَارِسَ ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ سُلَيْمَانُ بْنُ سَيْفِ بْنِ يَحْيَى بْنِ دِرْهَمٍ الطَّائِيُّ مِنْ أَهْلِ حَرَّانَ ، أَبُو عَمْرٍو سَعِيدُ بْنِ يَرْبَعٍ عَنْ مُحَمَّدِ ابْنِ إِسْحَاقَ ، حَدَّثَنِي بَعْضُ أَصْحَابِنَا مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ أَبِي الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ أَنَّهُ قَالَ : كَانَ الْجَارُودُ بْنُ حَنَشِ بْنِ مُعَلَّى الْعَبْدِيُّ نَصْرَانِيًّا ، حَسَنَ الْمَعْرِفَةِ بِتَفْسِيرِ الْكُتُبِ وَتَأْوِيلِهَا ، عَالِمًا بِسِيَرِ الْفُرْسِ وَأَقَاوِيلِهَا ، بَصِيرًا بِالْفَلْسَفَةِ وَالطِّبِّ ، ظَاهِرَ الدَّهَاءِ وَالْأَدَبِ ، كَامِلَ الْجَمَالِ ، ذَا ثَرْوَةٍ وَمَالٍ ، وَأَنَّهُ قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَافِدًا فِي رِجَالِ بَنِي عَبْدِ الْقَيْسِ ذَوِي آرَاءٍ وَأَسْنَانٍ ، وَفَصَاحَةٍ وَبَيَانٍ ، وَحُجَجٍ وَبُرْهَانٍ ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ وَقَفَ بَيْنَ يَدَيْهِ ، وَأَشَارَ إِلَيْهِ وَأَنْشَأَ يَقُولُ :

Dan telah mengabarkan kepada kami asy-Syaikh al-Musnid ar-Rahlah Ahmad bin Abi Thalib al-Hajjar [melalui ijazah jika bukan melalui mendengar langsung], dia berkata: Telah diijazahkan kepada kami oleh Ja'far bin Ali al-Hamadani, dia berkata: Telah mengabarkan kepada kami al-Hafizh Abu Tahir Ahmad bin Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim as-Silafi melalui mendengar langsung, dan aku membaca di hadapan guru kami al-Hafizh Abu Abdullah adz-Dzahabi, telah mengabarkan kepada kami Abu Ali al-Hasan bin Ali bin Abi Bakar al-Khallal melalui mendengar langsung, dia berkata: Menceritakan kepada kami Ja'far bin Ali melalui mendengar langsung, dia berkata: Menceritakan kepada kami as-Silafi melalui mendengar langsung, menceritakan kepada kami Abu Abdullah Muhammad bin Ahmad bin Ibrahim ar-Razi, menceritakan kepada kami Abu al-Fadl Muhammad bin Ahmad bin Isa as-Sa'di, menceritakan kepada kami Abu al-Qasim Ubaidullah bin Ahmad bin Ali al-Muqri', menceritakan kepada kami Abu Muhammad Abdullah bin Ja'far bin Darastuwaih an-Nahwi, dia berkata: Menceritakan kepada kami Ismail bin Ibrahim bin Ahmad as-Sa'di, Hakim Fars, menceritakan kepada kami Abu Dawud Sulaiman bin Saif bin Yahya bin Dirham ath-Tha'i dari penduduk Harran, Abu Amr Sa'id bin Yarbu' dari Muhammad bin Ishaq, telah menceritakan kepadaku sebagian sahabat kami dari ahli ilmu dari al-Hasan bin Abi al-Hasan al-Bashri bahwasanya dia berkata: Adalah al-Jarud bin Hanash bin Mu'alla al-'Abdi seorang Nasrani, yang baik pengetahuannya tentang tafsir kitab-kitab dan takwilnya, alim tentang sejarah bangsa Persia dan perkataannya, ahli tentang filsafat dan kedokteran, tampak kecerdikan dan adabnya, sempurna ketampanannya, pemilik kekayaan dan harta, dan bahwasanya dia datang kepada Nabi ﷺ sebagai delegasi bersama orang-orang Bani Abd al-Qais yang memiliki pendapat dan kematangan usia, kefasihan dan penjelasan, serta hujah dan bukti, maka ketika dia datang kepada Nabi ﷺ dia berdiri di hadapan Beliau, dan memberi isyarat kepada Beliau dan mulai mengucapkan:

يَا نَبِيَّ الْهُدَى أَتَتْكَ رِجَالٌ            قَطَعَتْ فَدْفَدًا وَآلًا فَآلَا

Wahai Nabi petunjuk, telah datang kepadamu sekumpulan lelaki, yang melintasi tanah lapang dan fatamorgana demi fatamorgana.

وَطَوَتْ نَحْوَكَ الصَّحَاصِحَ تَهْدِي            لَا تَعَدُّ الْكَلَالَ فِيكَ كَلَالَا

Dan menempuh tanah luas menuju arahmu dengan petunjuk, tidak menganggap kelelahan kepadamu sebagai kelelahan.

كُلَّ بَهْمَاءَ قَصَّرَ الطَّرْفُ عَنْهَا            أَرْقَلَتْهَا قَلَاصُنَا إِرْقَالَا

Setiap tanah yang jauh yang pandangan mata tak mampu menjangkaunya, unta-unta muda kami telah melintasinya dengan cepat.

وَطَوَتْهَا الْعَنَاقُ يَجْمَعُ فِيهَا            بِكَمَاةً كَأَنْجُمٍ تَتَلَالَا

Dan unta-unta itu melintasinya dengan cepat, mengumpulkan di dalamnya para penunggang tangguh bagaikan bintang-bintang yang gemerlap.

تَبْتَغِي دَفْعَ بَأْسٍ يَوْمَ عَظِيمٍ            هَائِلٍ أَوْجَعَ الْقُلُوبَ وَهَالَا

Mengharapkan penolakan kesusahan di hari yang agung, yang dahsyat, yang menyakiti hati dan menggetarkan.

وَمُزَادًا لِحَشْرِ الْخَلْقِ طُرًّا            وَفِرَاقًا لِمَنْ تَمَادَى ضَلَالَا

Dan bekal untuk hari dikumpulkannya seluruh makhluk, dan perpisahan bagi siapa yang berlarut-larut dalam kesesatan.

نَحْوَ نُورٍ مِنَ الْإِلَهِ وَبِرًّا            وَنُذُرٍ وَنِعْمَةٍ أَنْ تَنَالَا

Menuju cahaya dari Tuhan dan kebaikan, serta peringatan dan kenikmatan agar tercapai.

خَصَّكَ اللهُ يَا ابْنَ آمِنَةَ الْخَيْــ            رِ بِهَا إِذْ أَنْتَ سِجَالًا سِجَالَا

Allah mengkhususkanmu wahai putra Aminah yang baik, dengan hal itu karena engkau adalah pemberi yang terus-menerus.

فَاجْعَلِ الْحَظَّ مِنْكَ يَا حُجَّةَ اللهِ            بِهِ جَزِيلًا لَا حَظَّ خَلْفِ أَحَالَا

Maka jadikanlah bagian darimu wahai hujah Allah, dengannya berlimpah, bukan bagian yang terbelakang lagi rusak.

قَالَ : فَأَدْنَاهُ النَّبِيُّ ﷺ وَقَرَّبَ مَجْلِسَهُ ، وَقَالَ لَهُ : يَا جَارُودُ لَقَدْ تَأَخَّرَ الْمَوْعُودُ بِكَ وَبِقَوْمِكَ . فَقَالَ الْجَارُودُ : فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي . أَمَّا مَنْ تَأَخَّرَ عَنْكَ فَقَدْ فَاتَهُ حَظُّهُ ، وَتِلْكَ أَعْظَمُ حَوْبَةٍ ، وَأَغْلَظُ عُقُوبَةٍ ، وَمَا كُنْتُ فِيمَنْ رَآكَ ، أَوْ سَمِعَ بِكَ فَعِدَاكَ ، وَاتَّبَعَ سِوَاكَ ، وَإِلَى الْآنَ عَلَى دِينٍ قَدْ عَلِمْتُ بِهِ قَدْ جِئْتُكَ ، وَهَا أَنَا تَارِكُهُ لِدِينِكَ ، أَفَذَلِكَ مِمَّا يُمَحِّصُ الذُّنُوبَ ، وَالْمَآثِمَ وَالْحَوْبَ ، وَيَرْضَى الرَّبُّ عَلَى الْمَرْبُوبِ ؟ فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ : أَنَا ضَامِنٌ لَكَ ذَلِكَ ، وَأَخْلِصِ الْآنَ للهِ بِالْوَحْدَانِيَّةِ ، وَدَعْ عَنْكَ دِينَ النَّصْرَانِيَّةِ . فَقَالَ الْجَارُودُ : فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي ، مُدَّ يَدَكَ ، فَأَنَا أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّكَ مُحَمَّدٌ عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ . قَالَ فَأَسْلَمَ وَأَسْلَمَ مَعَهُ أَنَاسٌ مِنْ قَوْمِهِ ، فَسُرَّ النَّبِيُّ ﷺ بِإِسْلَامِهِمْ وَأَظْهَرَ مِنْ إِكْرَامِهِمْ مَا سَرُّوا بِهِ وَابْتَهَجُوا بِهِ . ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ فَقَالَ : أَفِيكُمْ مَنْ يَعْرِفُ قَسَّ بْنَ سَاعِدَةَ الْأَيَادِيَّ ؟ فَقَالَ الْجَارُودُ : فِدَاكَ أَبِي وَأُمِّي كُلُّنَا نَعْرِفُهُ ، وَإِنَّ مِنْ بَيْنِهِمْ لَعَالِمٌ بِخَبَرِهِ ، وَوَاقِفٌ عَلَى أَمْرِهِ . كَانَ قَسٌّ يَا رَسُولَ اللهِ سِبْطًا مِنْ أَسْبَاطِ الْعَرَبِ عُمُرُهُ سِتُّمِائَةِ سَنَةٍ ، تَقْفِزُ مِنْهُ خَمْسَةُ أَعْمَارٍ ، فِي الْبَرَارِي وَالْقِفَارِ ، يَضِجُّ بِالتَّسْبِيحِ ، عَلَى مِثَالِ الْمَسِيحِ ، لَا يُقِرُّهُ قَرَارٌ ، وَلَا تَكْنُهُ دَارٌ ، وَلَا يَسْتَمْتِعُ بِهِ جَارٌ . كَانَ يَلْبَسُ الْأَمْسَاحَ ، وَيَفُوقُ السَّيَّاحَ ، وَلَا يَفْتُرُ مِنْ رَهْبَانِيَّتِهِ ، يَتَحَسَّى فِي سِيَاحَتِهِ بَيْضَ النَّعَامِ ، وَيَأْنَسُ بِالْهَوَامِّ ، وَيَسْتَمْتِعُ بِالظُّلَامِ ، يَبْصُرُ فَيَعْتَبِرُ ، وَيُفَكِّرُ فَيَخْتَبِرُ ، فَصَارَ لِذَلِكَ وَاحِدًا تَضْرِبُ بِحِكْمَتِهِ الْأَمْثَالَ ، وَتَكْشِفُ بِهِ الْأَهْوَالَ ، أَدْرَكَ رَأْسَ الْحَوَارِيِّينَ سِمْعَانَ ، وَهُوَ أَوَّلُ رَجُلٍ تَأَلَّهَ مِنَ الْعَرَبِ وَوَحَّدَ ، وَأَقَرَّ وَتَعَبَّدَ ، وَأَيْقَنَ بِالْبَعْثِ وَالْحِسَابِ ، وَحَذَّرَ سُوءَ الْمَآبِ ، وَأَمَرَ بِالْعَمَلِ قَبْلَ الْفَوْتِ ، وَوَعَظَ بِالْمَوْتِ ، وَسَلَّمَ بِالْقَضَا ، عَلَى السَّخَطِ وَالرِّضَا ، وَزَارَ الْقُبُورَ ، وَذَكَرَ النُّشُورَ ، وَنَدَبَ بِالْأَشْعَارِ ، وَفَكَّرَ فِي الْأَقْدَارِ ، وَأَنْبَأَ عَنِ السَّمَاءِ وَالنِّمَاءِ ، وَذَكَرَ النُّجُومَ وَكَشْفَ الْمَاءِ ، وَوَصْفَ الْبِحَارِ ، وَعَرَفَ الْآثَارَ ، وَخَطَبَ رَاكِبًا ، وَوَعَظَ دَائِبًا ، وَحَذَّرَ مِنَ الْكَرَبِ ، وَمِنْ شِدَّةِ الْغَضَبِ ، وَرَسَلَ الرَّسَائِلَ ، وَذَكَرَ كُلَّ هَائِلٍ ، وَأَرْغَمَ فِي خُطَبِهِ ، وَبَيَّنَ فِي كُتُبِهِ ، وَخَوَّفَ الدَّهْرَ ، وَحَذَّرَ الْأَزْرَ ، وَعَظُمَ الْأَمْرَ ، وَجَنَّبَ الْكُفْرَ ، وَشَوْقَ فِي الْحَنِيفِيَّةِ ، وَدَعَا إِلَى اللَّاهُوتِيَّةِ ، وَهُوَ الْقَائِلُ فِي يَوْمِ عُكَاظٍ :

Dia berkata: Maka Nabi ﷺ mendekatkannya dan memposisikan duduknya dekat dengannya, dan bersabda kepadanya: "Wahai Jarud, sungguh terlambat orang yang dijanjikan kepadamu dan kaummu". Maka Jarud berkata: "Ayah dan ibuku sebagai tebusanmu. Adapun siapa yang terlambat darimu maka dia telah kehilangan bagiannya, dan itu adalah dosa yang paling besar, dan hukuman yang paling berat, dan aku tidaklah termasuk orang yang melihatmu, atau mendengar tentangmu lalu aku memusuhimu, dan mengikuti selainmu, dan hingga sekarang di atas agama yang telah aku ketahui aku telah datang kepadamu, dan kini aku meninggalkannya demi agamamu, apakah itu termasuk hal yang menghapus dosa-dosa, kesalahan-kesalahan, dan dosa, serta Tuhan ridha terhadap hamba-Nya?" Maka Rasulullah ﷺ bersabda kepadanya: "Aku penjaminmu untuk itu, ikhlaskanlah sekarang karena Allah dengan keesaan, dan tinggalkanlah darimu agama Nasrani." Maka Jarud berkata: "Ayah dan ibuku sebagai tebusanmu, julurkanlah tanganmu, maka aku bersaksi bahwa tidak ada tuhan selain Allah Yang Maha Esa tidak ada sekutu bagi-Nya, dan aku bersaksi bahwa engkau adalah Muhammad hamba-Nya dan Rasul-Nya". Dia berkata: Maka dia masuk Islam dan orang-orang dari kaumnya masuk Islam bersamanya, maka Nabi ﷺ merasa senang dengan keislaman mereka dan menampakkan dari memuliakan mereka apa yang membuat mereka senang dan gembira. Kemudian Rasulullah ﷺ menghadap kepada mereka lalu bersabda: "Apakah di antara kalian ada yang mengenal Quss bin Sa'idah al-Ayadi?" Maka Jarud berkata: "Ayah dan ibuku sebagai tebusanmu, kami semua mengenalnya, dan sesungguhnya di antara mereka ada orang yang alim tentang kabarnya, dan mengetahui urusannya. Adalah Quss wahai Rasulullah, salah satu dari keturunan Arab yang umurnya enam ratus tahun, melompat darinya lima masa umur, di tanah lapang dan padang sahara, dia memuji dengan tasbih, mengikuti contoh al-Masih, tidak ada ketetapan yang menetapkannya, tidak ada rumah yang melindunginya, dan tidak ada tetangga yang merasa nyaman dengannya. Dia memakai pakaian kasar, melampaui orang-orang yang berkelana, dan tidak kendor dari kerahibannya, dia mencicipi dalam pengembaraannya telur burung unta, bergaul dengan binatang melata, dan menikmati kegelapan, dia melihat lalu mengambil pelajaran, berpikir lalu menguji, maka jadilah dia karena hal itu satu-satunya yang hikmahnya dijadikan perumpamaan, dan dengannya disingkapkan kesusahan, dia menjumpai pemimpin pengikut Nabi Isa yaitu Sam'an, dan dia adalah lelaki pertama yang bertauhid dari kalangan Arab dan mengesakan Allah, mengakui dan beribadah, yakin dengan kebangkitan dan hisab, memperingatkan buruknya tempat kembali, memerintahkan untuk beramal sebelum terlambat, menasihati dengan kematian, menyerahkan diri dengan ketetapan, atas kemurkaan dan keridhaan, mengunjungi kuburan, menyebutkan hari berbangkit, meratapi dengan syair, berpikir tentang ketetapan, memberitakan tentang langit dan pertumbuhan, menyebutkan bintang-bintang dan tersingkapnya air, sifat lautan, mengetahui peninggalan-peninggalan, berkhotbah sambil berkendara, menasihati terus-menerus, memperingatkan dari kesusahan, dan dari kerasnya kemarahan, mengirimkan surat-surat, menyebutkan setiap hal yang mengerikan, berkeras dalam khotbahnya, menjelaskan dalam kitab-kitabnya, menakut-nakuti zaman, memperingatkan dari ketetapan (pahit), membesarkan urusan, menjauhkan kekafiran, membangkitkan kerinduan dalam agama Hanif, dan mengajak kepada ketuhanan, dan dialah yang berkata pada hari Ukaz:"

شَرْقٌ وَغَرْبٌ ، وَيُتْمٌ وَضَرْبٌ ، وَسِلْمٌ وَحَرْبٌ ، وَيَابِسٌ وَرَطْبٌ ، وَأَجَاجٍ وَعَذْبٍ ، وَشُمُوسٍ وَأَقْمَارٍ ، وَرِيَاحٍ وَأَمْطَارٍ ، وَلَيْلٍ وَنَهَارٍ ، وَإِنَاثٍ وَذُكُورٍ ، وَبَرَارٍ وَبُحُورٍ ، وَحَبٍّ وَنَبَاتٍ ، وَآبَاءٍ وَأُمَّهَاتٍ ، وَجَمْعٍ وَأَشْتَاتٍ ، وَآيَاتٍ فِي إِثْرِهَا آيَاتٍ ، وَنُورٍ وَظَلَامٍ ، وَيُسْرٍ وَإِعْدَامٍ ، وَرَبٍّ وَأَصْنَامٍ ، لَقَدْ ضَلَّ الْأَنَامُ ، نَشْؤُ مَوْلُودٍ ، وَوَأْدُ مَفْقُودٍ ، وَتَرْبِيَةُ مَحْصُودٍ ، وَفَقِيرٌ وَغِنًى ، وَمُحْسِنٌ وَمُسِيءٌ ، تَبَّا لِأَرْبَابِ الْغَفْلَةِ ، لِيَصْلُحَنَّ الْعَامِلُ عَمَلَهُ ، وَلِيَفْقِدَنَّ الْآمَلُ أَمَلَهُ ، كَلَّا بَلْ هُوَ إِلَهٌ وَاحِدٌ ، لَيْسَ بِمَوْلُودٍ وَلَا وَالِدٍ ، أَبَادَ وَأَبْدَى ، وَأَمَاتَ وَأَحْيَا ، وَخَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى ، رَبُّ الْآخِرَةِ وَالْأُولَى ، أَمَّا بَعْدُ : فَيَا مَعْشَرَ إِيَادٍ ، أَيْنَ ثَمُودُ وَعَادٌ ؟ وَأَيْنَ الْآبَاءُ وَالْأَجْدَادُ ، وَأَيْنَ الْعَلِيلُ وَالْعَوَادُ ؟ كُلٌّ لَهُ مَعَادٌ ، يَقْسِمُ قَسُّ بِرَبِّ الْعِبَادِ ، وَمَسَاطِحِ الْمَهَادِ ، لَتُحْشَرُنَّ عَلَى الِانْفِرَادِ ، فِي يَوْمِ التَّنَادِ ، إِذَا نُفِخَ فِي الصُّورِ ، وَنُقِرَ فِي النَّاقُورِ ، وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ وَوَعَظَ الْوَاعِظُ ، فَانْتَبَذَ الْقَانِطُ وَأَبْصَرَ اللَّاحِظُ ، فَوَيْلٌ لِمَنْ صَرَفَ عَنِ الْحَقِّ الْأَشْهُرَ ، وَالنُّورُ الْأَزْهَرُ ، وَالْعَرْضُ الْأَكْبَرُ ، فِي يَوْمِ الْفَصْلِ ، وَمِيزَانِ الْعَدْلِ ، إِذَا حَكَمَ الْقَدِيرُ ، وَشَهِدَ النَّذِيرُ ، وَبَعُدَ النَّصِيرُ ، وَظَهَرَ التَّقْصِيرُ ؛ فَفَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ .

Timur dan barat, anak yatim dan pukulan, damai dan perang, serta yang kering dan yang basah, (sesuatu yang) pahit dan tawar, matahari dan rembulan, angin dan hujan, malam dan siang, perempuan dan laki-laki, daratan dan lautan, biji-bijian dan tanaman, bapak dan ibu, perkumpulan dan perpisahan, ayat demi ayat, cahaya dan kegelapan, kemudahan dan kebinasaan, Tuhan dan berhala. Sungguh manusia telah sesat. Kelahiran bayi, penguburan anak yang hilang, pendidikan hasil panen, fakir dan kaya, orang yang berbuat baik dan orang yang berbuat jahat. Celakalah bagi orang-orang yang lalai. Agar seorang pekerja memperbaiki pekerjaannya, dan seorang yang berharap kehilangan harapannya. Sekali-kali tidak, bahkan Dia adalah Tuhan Yang Maha Esa, tidak beranak dan tidak diperanakkan. Dia membinasakan dan mengadakan, Dia mematikan dan menghidupkan, Dia menciptakan laki-laki dan perempuan, Tuhan akhirat dan dunia. Amma ba'du: Wahai kaum Iyad, di manakah Tsamud dan 'Ad? Di manakah bapak-bapak dan kakek-kakek, di manakah orang sakit dan orang yang menjenguk? Setiap orang memiliki tempat kembali. Qass bersumpah demi Tuhan para hamba, dan demi hamparan bumi, bahwa kalian benar-benar akan dikumpulkan sendirian, pada hari pemanggilan, ketika sangkakala ditiup, dan ditiup pada an-naqur, bumi menjadi terang dan sang pemberi nasihat memberi nasihat, maka orang yang putus asa menjauh dan orang yang melihat melihat. Maka celakalah bagi siapa yang memalingkan bulan-bulan dari kebenaran, dan cahaya yang bersinar, dan hari kebangkitan yang agung, pada hari keputusan, dan timbangan keadilan, ketika Yang Maha Kuasa menghakimi, dan sang pemberi peringatan bersaksi, dan penolong menjauh, dan kekurangan tampak; maka segolongan di surga dan segolongan di neraka.

إِذَا لَمْ يَكُنْ هَذَا الْكَلَامُ مَوْضُوعًا فَمَاذَا يَكُونُ ؟ إِنَّهُ يَتَضَوَّعُ بِأَرِيجِ الْقُرْآنِ ، وَإِنَّهُ يَصْرُخُ بِأَعْلَى صَوْتٍ يُعْلِنُ أَنَّهُ كُتِبَ فِي عَهْدِ التَّدْوِينِ بَعْدَ الْإِسْلَامِ وَبَعْدَ أَنْ نَزَلَ الْقُرْآنُ ، وَبَعْدَ أَنْ عَرَفَ النَّاسُ يَوْمَ الْفَصْلِ وَمِيزَانَ الْعَدْلِ وَالْجَنَّةَ وَالسَّعِيرَ .

Jika ucapan ini bukan buatan (maudhu'), maka apa itu? Sesungguhnya ia tercium dengan aroma Al-Qur'an, dan sesungguhnya ia berteriak dengan suara paling keras mengumumkan bahwa ia ditulis pada masa kodifikasi setelah Islam dan setelah Al-Qur'an turun, dan setelah manusia mengetahui hari keputusan, timbangan keadilan, surga, dan neraka.

إِنَّ بَعْضَ الْمُسْتَشْرِقِينَ يَرَى أَنَّ قَسَّ بْنَ سَاعِدَةَ شَخْصِيَّةٌ خُرَافِيَّةٌ ، وَإِنِّي لَا أَرَى هَذَا الرَّأْيَ . وَيُرْوَى بَعْضُ رُوَاةِ الْحَدِيثِ أَنَّ الْحَدِيثَ ضَعِيفٌ ، وَإِنِّي أَرَى أَنَّهُ عَلَى الرَّغْمِ مِنْ ضَعْفِهِ لَهُ أَصْلًا ، وَأَنَّ قَسَّ بْنَ سَاعِدَةَ شَخْصِيَّةٌ حَقِيقِيَّةٌ ، وَلَكِنَّ الرُّوَاةَ أَضَافُوا إِلَيْهِ مِنَ الْمُبَالَغَاتِ مَا جَعَلَهُ قَرِيبًا مِنَ الْأُسْطُورَةِ ، وَأَضَافُوا إِلَى حَدِيثِهِ مَا وَصَلَ إِلَيْهِمْ مِنْ عِلْمِ الْإِسْلَامِ ، فَجَاءَ كَأَنَّمَا كَانَ يَسْتَمِدُّ أُصُولَهُ بَلْ أَلْفَاظَهُ مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ .

Sesungguhnya sebagian orientalis berpendapat bahwa Qass bin Sa'idah adalah tokoh mitos, dan saya tidak berpendapat demikian. Dan sebagian perawi hadis meriwayatkan bahwa hadisnya dhaif, dan saya berpendapat bahwa meskipun dhaif ia memiliki dasar, dan bahwa Qass bin Sa'idah adalah tokoh nyata, tetapi para perawi menambahkan padanya berlebihan yang membuatnya dekat dengan mitos, dan mereka menambahkan pada ucapannya apa yang sampai kepada mereka dari ilmu Islam, sehingga ia seolah-olah mengambil dasar-dasarnya bahkan lafaznya dari Al-Qur'an Al-Karim.

وَجَعَلَ لَبِيْدٌ لُقْمَانَ دُونَ قُسٍّ فِي الْحُكْمِ ، قَالَ :

Labid menjadikan Luqman di bawah Quss dalam hal hikmah, ia berkata:

وَأَخْلَفَ قُسًّا لَيْتَنِي وَلَعَلَّنِي وَأَعْيَا عَلَى لُقْمَانَ حُكْمُ التَّدَبُّرِ

[Shadr] Dan ia telah menggantikan Quss, seandainya aku dan seumpamaku. [Ajuz] Dan telah melemahkan Luqman hukum/kebijaksanaan dalam bertadabbur.

وَقَالَ الْأَعْشَى :

Al-A'sya berkata:

وَأَحْلَمُ مِنْ قُسٍّ وَأَجْرَى مِنَ الَّذِي بِذِي الْغَيْلِ مِنْ خَفَّانَ أَصْبَحَ جَارِدَا

[Shadr] Dan lebih santun daripada Quss, dan lebih berani daripada sosok yang. [Ajuz] Di Dzi al-Ghoil dari Khaffan telah menjadi 'Jarida' (seorang yang tangguh/sabar).

وَقَالَ الْحُطَيْئَةُ :

Al-Hutha'ah berkata:

وَأَقْوَلُ مِنْ قُسٍّ وَأَمْضَى إِذَا مَضَى مِنَ الرُّمْحِ إِذْ مَسَّ النُّفُوسَ نَكَالُهَا

[Shadr] Dan lebih pandai berkata-kata daripada Quss, dan lebih tajam (menembus) jika berlalu. [Ajuz] Daripada tombak saat ia mengenai jiwa-jiwa dengan siksaannya.

وَكَانَ زَيْدُ بْنُ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ رَبَاحِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ قُرْطِ بْنِ رِزَاحِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرٍ مِنَ الْحُنَفَاءِ ، فَهُوَ مِنْ قُرَيْشٍ مِنْ بَنِي عَدِيٍّ ، وَهُوَ شَخْصِيَّةٌ لَا شَكَّ فِيهَا فَابْنُهُ سَعِيدُ بْنُ زَيْدٍ تَزَوَّجَ فَاطِمَةَ بِنْتَ الْخَطَّابِ أُخْتَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ، وَكَانَ زَيْدٌ رَابِعَ مَنْ أَسْلَمَ ، وَلَعَلَّ مِنَ أَسْبَابِ سَبْقِهِ إِلَى الدُّخُولِ فِي دِينِ اللَّهِ مَا كَانَ يَسْمَعُهُ مِنْ أَبِيهِ مِنْ تَسْفِيهِ أَحْلَامِ قَوْمِهِ وَلَوْمِهِمْ عَلَى عِبَادَةِ مَا لَا يَضُرُّ وَلَا يَنْفَعُ . وَقَدْ قَصَصْتُ قِصَّةَ زَيْدِ بْنِ عَمْرٍو فِي هَذَا الْجُزْءِ ، وَسَأَقُصُّ بَاقِيَ قِصَّتِهِ فِي الْجُزْءِ التَّالِي ، وَيُلَاحَظُ أَنَّ حَيَاتَهُ لَمْ يَكُنْ فِيهَا مِثْلُ الْمُبَالَغَاتِ الَّتِي رُوِيَتْ عَنْ قَسِّ بْنِ سَاعِدَةَ أَوْ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ ، وَلَعَلَّ السَّبَبَ أَنَّ قَوْمَ زَيْدِ بْنِ عَمْرٍو قَدْ حَسُنَ إِسْلَامُهُمْ فَطَلَبُوا الْآخِرَةَ وَأَعْرَضُوا عَنِ الدُّنْيَا وَزِينَتِهَا ، وَلَمْ يَبْحَثُوا عَنْ مَجْدٍ زَائِفٍ لِلْقَبِيلَةِ بَعْدَ أَنْ نَبَذُوا عَصَبِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ ، وَلَوْ كَانُوا يَبْحَثُونَ عَنْ فَخْرٍ دُنْيَوِيٍّ فَقَدْ كَانَ فِي مَجْدِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ مَا يُشْبِعُهُمْ بَنِي عَدِيٍّ إِلَى الْمَجْدِ وَالْفَخَارِ .

Zaid bin 'Amr bin Nufail bin 'Abdul 'Uzza bin Rabah bin 'Abdullah bin Qurth bin Rizah bin 'Adi bin Ka'ab bin Lu'ay bin Ghalib bin Fihr adalah termasuk golongan Hunafa', ia adalah dari Quraisy dari Bani 'Adi, dan ia adalah tokoh yang tidak diragukan lagi, maka anaknya Sa'id bin Zaid menikahi Fathimah binti Al-Khaththab, saudara perempuan Umar bin Al-Khaththab, dan Zaid adalah orang keempat yang masuk Islam, dan mungkin di antara sebab ia bersegera masuk ke dalam agama Allah adalah apa yang ia dengar dari bapaknya berupa pencelaan terhadap impian kaumnya dan celaan terhadap mereka atas penyembahan kepada apa yang tidak membahayakan dan tidak memberi manfaat. Saya telah menceritakan kisah Zaid bin 'Amr dalam bagian ini, dan saya akan menceritakan sisa kisahnya pada bagian selanjutnya, dan diperhatikan bahwa hidupnya tidak terdapat berlebihan seperti yang diriwayatkan dari Qass bin Sa'idah atau Umayyah bin Abi Ash-Shalt, dan mungkin penyebabnya adalah bahwa kaum Zaid bin 'Amr telah bagus Islam mereka sehingga mereka menuntut akhirat dan berpaling dari dunia dan perhiasannya, dan mereka tidak mencari kemuliaan palsu untuk suku setelah mereka membuang fanatisme jahiliyah, dan seandainya mereka mencari kebanggaan duniawi, maka sungguh dalam kemuliaan Umar bin Al-Khaththab sudah mencukupi mereka Bani 'Adi terhadap kemuliaan dan kebanggaan.

وَكَانَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَحْسَنَ الْحُنَفَاءِ حَظًّا فِي بَقَاءِ الذِّكْرِ ، بَقِيَ كَثِيرٌ مِنْ شِعْرِهِ⁽¹⁾ وَحَفِظَ قَسَّطٌ لَا بَأْسَ بِهِ مِنْ أَخْبَارِهِ ، وَسَبَبُ ذَلِكَ بَقَاؤُهُ إِلَى مَا بَعْدَ الْبَعْثِ وَاتِّصَالُهُ بِتَارِيخِ النُّبُوَّةِ وَالْإِسْلَامِ اتِّصَالًا مُبَاشِرًا ، وَمَلَاءَمَةُ شِعْرِهِ بِوَجْهٍ عَامٍّ لِرُوحِ الْإِسْلَامِ . لَمْ يَكُنْ مُسْلِمًا وَلَمْ يَرْضَ أَنْ يَدْخُلَ فِي الْإِسْلَامِ لِأَنَّهُ كَانَ يَأْمُلُ أَنْ تَكُونَ النُّبُوَّةُ فِيهِ ، وَأَنْ يَنْزِلَ الْوَحْيُ عَلَيْهِ فَيَكُونَ نَبِيَّ الْعَرَبِ وَالْعَالَمِ أَجْمَعِينَ ، فَلَمَّا رَأَى النُّبُوَّةَ فِي الرَّسُولِ حَسَدَهُ وَأَثَارَ الْمُشْرِكِينَ عَلَيْهِ وَرَثَى قَتْلَاهُمْ فِي مَعْرَكَةِ بَدْرٍ وَحَرَّضَ قُرَيْشًا عَلَيْهِ ، حَتَّى مَاتَ عَلَى حَسَدِهِ وَعِنَادِهِ سَنَةَ تِسْعٍ لِلْهِجْرَةِ بِالطَّائِفِ قَبْلَ أَنْ يُسْلِمَ قَوْمُهُ الثَّقَفِيُّونَ ، وَلَمْ يَمُتْ مُسْلِمًا وَلَمْ يَمُتْ عَلَى دِينِ الْوَثَنِيِّينَ مِنْ قَوْمِهِ بَلْ مَاتَ كَافِرًا بِالدِّيَانَتَيْنِ .

Dan Umayyah bin Abi Ash-Shalt adalah yang paling beruntung di antara kaum Hunafa' dalam hal kelangsungan penyebutan, banyak dari syairnya⁽¹⁾ tersisa dan tersimpan bagian yang tidak buruk dari berita-beritanya, dan penyebabnya adalah kelangsungannya sampai setelah kebangkitan dan hubungannya dengan sejarah kenabian dan Islam secara langsung, serta kecocokan syairnya secara umum terhadap ruh Islam. Ia bukan seorang muslim dan tidak ridha untuk masuk ke dalam Islam karena ia berharap kenabian ada padanya, dan wahyu turun kepadanya sehingga ia menjadi nabi bangsa Arab dan seluruh alam, maka ketika ia melihat kenabian pada Rasul, ia iri kepadanya dan menghasut orang-orang musyrik terhadapnya dan meratapi korban tewas mereka dalam perang Badar dan menghasut Quraisy terhadapnya, sehingga ia meninggal dalam keadaan iri dan keras kepalanya pada tahun sembilan hijriah di Thaif sebelum kaumnya, Tsaqif, masuk Islam, dan ia tidak meninggal sebagai muslim dan tidak meninggal di atas agama penyembah berhala dari kaumnya, bahkan ia meninggal dalam keadaan kafir terhadap kedua agama.

وَرَثَاؤُهُ قَتْلَى مَعْرَكَةِ بَدْرٍ ، مَحْفُوظٌ فِي قَصِيدَةٍ حَائِيَّةٍ مَطْلَعُهَا :

Dan ratapannya atas korban pertempuran Badar, tersimpan dalam qashidah Ha'iyyah yang bait pembukanya adalah:

هَلَّا بَكَيْتَ عَلَى الْكِرَامِ أُولَى الْمَمَادِحِ كَبُكَاءِ الْحَمَامِ عَلَى الْأَيْكِ فِي الْغُصْنِ الصَّوَادِحِ

[Shadr] Tidakkah engkau menangisi orang-orang mulia pemilik pujian-pujian. [Ajuz] Seperti tangisan burung merpati di atas pepohonan rindang di dahan-dahan yang bersahutan.

وَهِيَ قَصِيدَةٌ يَتَوَجَّعُ فِيهَا أُمَيَّةُ لِسُقُوطِ قَتْلَى الْمُشْرِكِينَ وَدَفْنِهِمْ فِي الْقَلِيبِ ، وَفِيهِمْ « عُتْبَةُ » وَ « شَيْبَةُ » ابْنَا رَبِيعَةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ ، وَهُمَا ابْنَا خَالَةِ أُمَيَّةَ . وَقَدْ ذَكَرَ بَعْضُ الرُّوَاةِ أَنَّ الَّذِي حَمَلَهُ عَلَى قَوْلِ هَذَا الشِّعْرِ هُوَ أَنَّهُ لَمَّا وَصَلَ إِلَى الْقَلِيبِ مَوْضِعِ مَدْفَنِ قَتْلَى قُرَيْشٍ فِي بَدْرٍ وَكَانَ ذَاهِبًا إِلَى الْمَدِينَةِ يُرِيدُ الدُّخُولَ فِي الْإِسْلَامِ ، قَالَ لَهُ بَعْضُ مَنْ كَانَ مَعَهُ مِنْ غِلَاظِ الْأَكْبَادِ مِنَ الْمُشْرِكِينَ : هَلْ تَدْرِي مَا فِي هَذَا الْقَلِيبِ ؟ قَالَ : لَا ، قِيلَ : فِيهِ شَيْبَةُ وَعُتْبَةُ وَفُلَانٌ وَفُلَانٌ . فَجَدَعَ أَنْفَ نَاقَتِهِ وَشَقَّ ثَوْبَهُ وَبَكَى وَعَادَ إِلَى الطَّائِفِ .

Ia adalah qashidah di mana Umayyah meratapi gugurnya korban musyrik dan penguburan mereka di sumur (al-qaliib), dan di antara mereka adalah 'Utbah dan Syaibah, dua putra Rabi'ah bin 'Abdu Syams, dan mereka berdua adalah sepupu Umayyah. Dan sebagian perawi menyebutkan bahwa yang mendorongnya untuk mengucapkan syair ini adalah bahwa ketika ia sampai ke sumur tempat pemakaman korban Quraisy di Badar dan ia sedang dalam perjalanan ke Madinah ingin masuk Islam, sebagian orang yang bersamanya yang berhati keras dari kalangan musyrik berkata kepadanya: "Apakah engkau tahu apa yang ada di sumur ini?" Ia berkata: "Tidak." Dikatakan: "Di dalamnya terdapat Syaibah dan 'Utbah dan fulan dan fulan." Maka ia memotong hidung untanya dan menyobek pakaiannya dan menangis dan kembali ke Thaif.

وَذُكِرَ أَنَّ أُمَيَّةَ نَالَ فِي بَيْتَيْنِ مِنْ هَذِهِ الْقَصِيدَةِ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ، وَلِذَلِكَ أَهْمَلَهُمَا « ابْنُ هِشَامٍ » صَاحِبُ السِّيرَةِ ، وَذُكِرَ أَيْضًا أَنَّ النَّبِيَّ نَهَى عَنْ رِوَايَتِهِمَا . وَلَكِنَّ الرُّوَاةَ رَوَوْهُمَا وَحَفِظُوهُمَا وَدَوَّنُوهُمَا فِي الْكُتُبِ ، فَكَيْفَ تَجَرَّءُوا عَلَى حِفْظِهِمَا وَتَدْوِينِهِمَا لَوْ صَحَّ أَنَّ النَّبِيَّ نَهَى عَنْ رِوَايَتِهِمَا عَلَى نَحْوِ مَا يَزْعُمُهُ أَهْلُ الْأَخْبَارِ .

Disebutkan bahwa Umayyah dalam dua bait dari qashidah ini mencela para sahabat Rasulullah, dan karena itu Ibnu Hisyam, penulis sirah, mengabaikan keduanya, dan disebutkan juga bahwa Nabi melarang periwayatannya. Tetapi para perawi meriwayatkan keduanya dan menghafalnya dan mencatatnya dalam kitab-kitab, maka bagaimana mereka berani menghafal keduanya dan mencatat keduanya jika benar bahwa Nabi melarang periwayatannya sebagaimana yang diklaim oleh para ahli berita.

وَأُمَيَّةُ مِثْلُ سَائِرِ الْمُتَأَلِّهِينَ الْآخَرِينَ مِنَ طَبَقَةِ الْحُنَفَاءِ ، سَافَرَ إِلَى الشَّامِ وَاتَّصَلَ بِأَهْلِهَا ، وَآوَى إِلَى الْأَدْيِرَةِ وَرِجَالِ الدِّينِ يَسْأَلُ مِنْهُمْ عَمَّا يَهُمُّهُ مِنْ مُشْكِلَاتٍ دِينِيَّةٍ ، وَعَمَّا كَانَ يَجُولُ فِي خَاطِرِهِ مِنْ عِبَادَةِ قَوْمِهِ وَحَقِيقَةِ الْعَالَمِ . وَكَانَ تَاجِرًا يَذْهَبُ مَعَ التُّجَّارِ فِي قَوَافِلِهِمْ إِلَى تِلْكَ الدِّيَارِ الَّتِي كَانَتْ فِي أَيْدِي الرُّومِ . ثُمَّ إِنَّهُ كَانَ عَلَى مَا يَظْهَرُ مِنَ الرِّوَايَاتِ الَّتِي وَرَدَتْ فِي تَرْجَمَتِهِ وَسِيرَتِهِ قَارِئًا كَاتِبًا ، قَرَأَ الْكُتُبَ وَوَقَفَ عَلَيْهَا ، وَمِنَ اتِّصَالِهِ بِرِجَالِ الدِّينِ وَبِأَهْلِ الْكِتَابِ تَكَوَّنَتْ عِنْدَهُ فِكْرَتُهُ عَنِ الدِّينِ ، وَشَكُّهُ فِي عِبَادَةِ قَوْمِهِ وَفِيمَا كَانُوا عَلَيْهِ مِنْ عَقَائِدَ وَعِبَادَاتٍ . وَقَدْ بَدَا هَذَا التَّأَثُّرُ فِي الْكَلِمَاتِ وَالْمُصْطَلَحَاتِ الْأَعْجَمِيَّةِ وَالْغَرِيبَةِ الْمُسْتَعْمَلَةِ فِي شِعْرِهِ ، وَفِي الْأَمْثِلَةِ وَالْقِصَصِ الْمُنْتَزَعِ مِنَ الْكِتَابَيْنِ الْعَهْدِ الْقَدِيمِ وَالْعَهْدِ الْجَدِيدِ ، وَمِنْ مَوَارِدَ عَدِيدَةٍ مِنَ الْمَوَارِدِ الشَّائِعَةِ عِنْدَ أَهْلِ الْكِتَابِ .

Umayyah seperti ahli ibadah lainnya dari golongan Hunafa', ia bepergian ke Syam dan berhubungan dengan penduduknya, ia berlindung ke biara-biara dan para tokoh agama bertanya kepada mereka tentang apa yang penting baginya dari permasalahan agama, dan tentang apa yang bergejolak dalam benaknya tentang ibadah kaumnya dan hakikat alam. Ia adalah seorang pedagang yang pergi bersama para pedagang dalam kafilah mereka ke daerah-daerah yang berada di tangan Romawi. Kemudian ia, sebagaimana tampak dari riwayat yang tercantum dalam biografi dan sirahnya, adalah seorang yang bisa membaca dan menulis, ia membaca kitab-kitab dan mempelajarinya, dan dari hubungannya dengan para tokoh agama dan Ahli Kitab terbentuklah pemikirannya tentang agama, dan keraguannya dalam ibadah kaumnya dan apa yang mereka pegang dari aqidah dan ibadah. Pengaruh ini tampak dalam kata-kata dan istilah asing serta aneh yang digunakan dalam syairnya, dan dalam perumpamaan serta cerita yang diambil dari dua kitab, Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru, dan dari berbagai sumber yang umum di kalangan Ahli Kitab.

وَمِمَّا ذَكَرَهُ الْإِخْبَارِيُّونَ وَرُوَاةُ شِعْرِ أُمَيَّةَ لَنَا أَمْثِلَةً عَلَى اسْتِعْمَالِهِ لِلْكَلَامِ الْغَرِيبِ ، أَنَّهُ اسْتَعْمَلَ « السَّاهُورَ » لِلْقَمَرِ وَهِيَ كَلِمَةٌ لَا تَعْرِفُهَا الْعَرَبِيَّةُ ، وَأَنَّهُ ذَكَرَ « السَّلِيطَ » اسْمًا لِلَّهِ تَعَالَى ، وَأَنَّهُ أَطْلَقَ كَلِمَةَ « التَّغْرُورِ » عَلَى اللَّهِ تَعَالَى فِي مَوْضِعٍ آخَرَ مِنْ شِعْرِهِ ، وَأَنَّهُ سَمَّى السَّمَاءَ « صَافُورَةَ » وَ « حَاقُورَةَ » ، وَأَنَّهُ اسْتَعْمَلَ أَشْيَاءَ أُخْرَى مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ . وَلِوَلَعِهِ بِاسْتِعْمَالِ الْغَرِيبِ رَفَضَ عُلَمَاءُ اللُّغَةِ الِاحْتِجَاجَ بِشِعْرِهِ . وَهَذَا الشِّعْرُ الْمَنْسُوبُ إِلَى أُمَيَّةَ وَغَرِيبُهُ خَاصَّةً مَادَّةٌ مُهِمَّةٌ جِدًّا تُوجِبُ دِرَاسَتَهَا بِعِنَايَةٍ ، لِمَعْرِفَةِ مَبْلَغِ صِحَّةِ مَا جَاءَ فِي أَخْبَارِ الرُّوَاةِ عَنْ هَذِهِ الْكَلِمَاتِ ، وَعَنْ أُصُولِهَا وَمَوَارِدِهَا الْأُولَى إِنْ صَحَّ أَنَّهَا مِنْ شِعْرِ تِلْكَ الْأَيَّامِ حَقًّا . إِذْ تُرْشِدُنَا أَمْثَالَ هَذِهِ الدِّرَاسَاتِ إِلَى مَعْرِفَةِ الْمَنَابِعِ الَّتِي اسْتَقَى مِنْهَا هَذَا الشَّاعِرُ عِلْمَهُ وَإِلْهَامَهُ ، وَمَدَى تَأَثُّرِهِ وَتَأَثُّرِ أَمْثَالِهِ مِنَ الْجَاهِلِيِّينَ بِالْآرَاءِ وَالتِّيَّارَاتِ الْفِكْرِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ فِي مَكَّةَ وَفِي خَارِجِ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ قَبِيلَ الْإِسْلَامِ . وَلَا يُمْكِنُ بِالطَّبْعِ دِرَاسَةُ هَذِهِ إِلَّا بِالْوُقُوفِ عَلَى اللُّغَاتِ الْأَعْجَمِيَّةِ : الْآرَامِيَّةِ وَالْعِبْرَانِيَّةِ وَالْيُونَانِيَّةِ وَالْحَبَشِيَّةِ ، وَهِيَ لُغَاتٌ أَثَرَتْ فِي الْجَاهِلِيِّينَ بِوَاسِطَةِ التِّجَارَةِ وَالدِّينِ ، لِاسْتِخْرَاجِ أُصُولِ الْكَلِمَاتِ الْمَنْسُوبَةِ إِلَى هَذَا الشَّاعِرِ وَمُشَابَهَاتِهَا مِنْ تِلْكَ اللُّغَاتِ .

Dan di antara apa yang disebutkan oleh para ahli berita dan perawi syair Umayyah bagi kita sebagai contoh penggunaan bahasa asing/aneh, bahwa ia menggunakan "As-Sahur" untuk bulan, dan itu adalah kata yang tidak diketahui oleh bahasa Arab, dan ia menyebutkan "As-Salith" sebagai nama bagi Allah Ta'ala, dan ia melepaskan kata "At-Taghrur" kepada Allah Ta'ala di tempat lain dari syairnya, dan ia menamai langit "Shafura" dan "Haqura", dan ia menggunakan hal-hal lain dari jenis ini. Karena kecintaannya menggunakan yang asing, para ulama bahasa menolak berhujjah dengan syairnya. Dan syair yang dinisbatkan kepada Umayyah dan keanehannya secara khusus adalah materi yang sangat penting yang menuntut mempelajarinya dengan teliti, untuk mengetahui sejauh mana kebenaran apa yang datang dalam berita para perawi tentang kata-kata ini, dan tentang asal-usul serta sumber pertamanya jika benar bahwa ia adalah dari syair hari-hari itu sesungguhnya. Karena studi semacam ini menuntun kita untuk mengetahui sumber-sumber yang di mana penyair ini mengambil ilmu dan inspirasinya, serta sejauh mana pengaruhnya dan pengaruh orang-orang sepertinya dari kalangan jahiliyah oleh opini dan arus pemikiran yang ada di Makkah dan di luar semenanjung Arab sebelum Islam. Dan tentu saja tidak mungkin mempelajari ini kecuali dengan berdiri di atas bahasa-bahasa asing: Aram, Ibrani, Yunani, dan Habasyah, dan mereka adalah bahasa-bahasa yang mempengaruhi orang-orang jahiliyah melalui perdagangan dan agama, untuk mengeluarkan asal-usul kata-kata yang dinisbatkan kepada penyair ini dan kemiripannya dari bahasa-bahasa tersebut.

وَقَدْ رَوَى الْأَخْبَارِيُّونَ قَصَصًا عَنِ الْتِقَاءِ أُمَيَّةَ بِالرُّهْبَانِ ، وَعَنْ تَوَسُّمِهِمْ مَعَالِمَ النُّبُوَّةِ فِيهِ ، فَكَانُوا يَسْأَلُونَهُ أَسْئِلَةً تَسْتَخْرِجُ أَجْوِبَتُهَا فِي نَظَرِهِمْ مَعَالِمَ النُّبُوَّةِ . فَلَمَّا كَانُوا يَقِفُونَ عَلَى الْأَجْوِبَةِ يَقُولُونَ لَهُ : كَادَتِ النُّبُوَّةُ تَكُونُ فِيهِ لَوْلَا بَعْضُ النَّقْصِ فِي عَلَامَاتِهَا عِنْدَهُ ، كَمَا رَوَوْا قَصَصًا عَنْ شَقِّ طَيْرَيْنِ لِقَلْبِ هَذَا الشَّاعِرِ لِتَنْظِيفِهِ وَتَهْيِئَةِ النُّبُوَّةِ فِيهِ . وَلَكِنَّهُمَا عِنْدَمَا وَقَفَا عَلَيْهِ لَمْ يَجِدَا أَنَّ النُّبُوَّةَ خُلِقَتْ لَهُ . وَقَدْ حَاكَى أَهْلُ الْإِخْبَارِ فِي قَصَصِهِمْ هَذَا مَا رَوَاهُ رِجَالُ السِّيَرِ عَنْ عَلَامَاتِ النُّبُوَّةِ عِنْدَ الرَّسُولِ . كَذَلِكَ رَوَوْا أَنَّهُ كَانَ يَتَفَرَّسُ فِي لُغَاتِ الْحَيَوَانِ فَيَعْرِفُ مَا تَقُولُهُ وَمَا تُرِيدُهُ وَيَقُصُّهُ عَلَى النَّاسِ ، وَأَنَّهُ تَنَبَّأَ بِمَوْتِهِ حِينَمَا نَعَبَ عَلَيْهِ الْغُرَابُ ، فَجَعَلُوهُ بِأَخْبَارِهِمْ هَذِهِ فِي مَرْتَبَةٍ تُضَاهِي مَرْتَبَةَ سُلَيْمَانَ . وَهَذَا الْقَصَصُ الْوَارِدُ عَنْ أُمَيَّةَ ، هُوَ - بِالطَّبْعِ - مِنَ الْقَصَصِ الْمَصْنُوعِ الْمَوْضُوعِ مِثْلَ كَثِيرٍ مِنْ أَخْبَارِهِ وَأَخْبَارِ غَيْرِهِ ، قَصَّ عَلَى ذَوِي الْقُلُوبِ الطَّيِّبَةِ مِنَ الرُّوَاةِ وَالْأَخْبَارِيِّينَ فَأَخَذُوهُ وَنَقَلُوهُ كَمَا نَقَلُوا مَا شَاءَ اللَّهُ مِنَ الْإِسْرَائِيلِيَّاتِ وَالْأَسَاطِيرِ ، وَرَوَى عَلَى أَنَّهُ كَانَ يَعْلَمُهُ الْأَحْبَارُ وَالرُّهْبَانُ وَالْخَاصَّةُ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ . وَلَا أَسْتَبْعِدُ أَنْ يَكُونَ هَذَا الْقَصَصُ قَدْ ظَهَرَ فِي أَيَّامِ الْحَجَّاجِ عَصَبِيَّةً وَتَقَرُّبًا إِلَيْهِ ، فَقَدْ كَانَ الْحَجَّاجُ مِنْ ثَقِيفٍ وَكَانَ أُمَيَّةُ مِنْ ثَقِيفٍ كَذَلِكَ . وَقَدْ أَنْتَجَ الْوَضَّاعُونَ فِي أَيَّامِهِ شَيْئًا كَثِيرًا مِنَ الْأَخْبَارِ فِي قَبِيلَةِ ثَقِيفٍ ، كَمَا أَنْتَجُوا فِي ذَمِّهَا وَفِي ذَمِّ رِجَالِهَا نِكَايَةً بِهِ .

Dan para ahli berita telah meriwayatkan kisah-kisah tentang pertemuan Umayyah dengan para rahib, dan tentang tanda-tanda kenabian yang mereka lihat padanya, mereka bertanya kepadanya pertanyaan-pertanyaan yang jawabannya menurut pandangan mereka mengeluarkan tanda-tanda kenabian. Ketika mereka berdiri di atas jawaban, mereka berkata kepadanya: "Kenabian hampir ada padanya jika bukan karena beberapa kekurangan dalam tanda-tandanya." Seperti mereka meriwayatkan kisah tentang pembelahan dua ekor burung untuk hati penyair ini untuk membersihkannya dan menyiapkan kenabian padanya. Tetapi ketika mereka berdua sampai kepadanya, mereka tidak menemukan bahwa kenabian diciptakan untuknya. Para ahli berita telah meniru dalam kisah mereka ini apa yang diriwayatkan oleh para ahli sirah tentang tanda-tanda kenabian pada Rasul. Demikian pula mereka meriwayatkan bahwa ia bisa memahami bahasa binatang sehingga ia mengetahui apa yang mereka katakan dan apa yang mereka inginkan dan menceritakannya kepada manusia, dan bahwa ia meramalkan kematiannya ketika burung gagak berkicau kepadanya, maka mereka menjadikannya dengan berita-berita mereka ini di tingkatan yang menandingi tingkatan Sulaiman. Dan kisah-kisah yang datang tentang Umayyah ini, ia tentu saja dari kisah-kisah yang dibuat-buat dan maudhu', seperti banyak dari beritanya dan berita selainnya, diceritakan kepada orang-orang yang berhati baik dari kalangan perawi dan ahli berita, maka mereka mengambilnya dan memindahkannya sebagaimana mereka memindahkan apa yang dikehendaki Allah dari Israiliyat dan mitos, dan diriwayatkan atas apa yang diketahui oleh para pendeta, rahib, dan orang-orang khusus dari Ahli Kitab. Dan saya tidak menolak kemungkinan bahwa kisah ini telah muncul pada masa Al-Hajjaj karena fanatisme dan pendekatan kepadanya, karena Al-Hajjaj adalah dari Tsaqif dan Umayyah adalah dari Tsaqif pula. Para pemalsu pada masanya telah memproduksi banyak hal dari berita tentang suku Tsaqif, sebagaimana mereka memproduksi dalam celaan terhadapnya dan celaan terhadap tokoh-tokohnya untuk membalasnya.

وَيَذْكُرُونَ عَنْهُ بَعْدَ أَنْ صَبَأَ عَنْ قَوْمِهِ وَتَحَنَّفَ لَبِسَ الْمَسُوحَ عَلَى زِيِّ الْمُتَرَهِّبِينَ الزَّاهِدِينَ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا ، وَرَافَقَ الْكُتُبَ وَنَظَرَ فِيهَا لِيَسْتَلْهِمَ مِنْهَا الْعِلْمَ وَالْحِكْمَةَ وَالرَّأْيَ الصَّحِيحَ ، ثُمَّ حَرَّمَ الْخَمْرَ عَلَى نَفْسِهِ مِثْلَ بَقِيَّةِ الْمُتَأَلِّهِينَ ، وَتَجَنَّبَ الْأَصْنَامَ وَصَامَ وَالْتَمَسَ الدِّينَ وَذَكَرَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ ، وَأَنَّهُ كَانَ أَوَّلَ مَنْ أَشَاعَ بَيْنَ قُرَيْشٍ افْتِتَاحَ الْكُتُبِ وَالْمُعَاهَدَاتِ وَالْمُرَاسَلَاتِ بِجُمْلَةِ : « بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ » وَهِيَ الْجُمْلَةُ الَّتِي نُسِخَتْ فِي الْإِسْلَامِ بِجُمْلَةِ : « بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ » .

Dan mereka menyebutkan tentang dia setelah ia berpaling dari kaumnya dan menjadi Hunafa' ia memakai pakaian kasar (al-musuh) dengan pakaian para rahib yang zuhud terhadap dunia ini, dan menemani kitab-kitab dan melihat di dalamnya untuk mengambil inspirasi ilmu dan hikmah serta pendapat yang benar, kemudian ia mengharamkan khamar atas dirinya seperti sisa para ahli ibadah, dan menjauhi berhala dan berpuasa serta mencari agama dan menyebut Ibrahim dan Ismail, dan bahwa ia adalah orang pertama yang menyebarkan di antara Quraisy pembukaan surat, perjanjian, dan surat-menyurat dengan kalimat: "Bismika Allahumma", dan ia adalah kalimat yang dihapus dalam Islam dengan kalimat: "Bismillahir Rahmanir Rahim".

(1) مِنْ هُنَا حَتَّى نِهَايَةِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ مِنْ كِتَابِ « تَارِيخِ الْعَرَبِ قَبْلَ الْإِسْلَامِ » لِلدُّكْتُورِ جَوَادٍ عَلِيٍّ .

(1) Dari sini sampai akhir Umayyah bin Abi Ash-Shalt dari kitab "Tarikh al-'Arab qabla al-Islam" oleh Dr. Jawad Ali.

وَفِي رِوَايَةٍ أَنَّهُ : كَانَ قَدْ قَرَأَ الْكُتُبَ الْقَدِيمَةَ ، وَعَلِمَ أَنَّ اللهَ تَعَالَى مُرْسِلٌ رَسُولًا ، فَرَجَا أَنْ يَكُونَ هُوَ ذَلِكَ الرَّسُولَ ، فَاتَّفَقَ أَنْ خَرَجَ إِلَى الْبَحْرَيْنِ وَتَنَبَّأَ رَسُولُ اللهِ ﷺ فِي جَمَاعَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ ، فَدَعَاهُ إِلَى الْإِسْلَامِ وَقَرَأَ عَلَيْهِ ( سُورَةَ يس ) ، حَتَّى إِذَا فَرَغَ مِنْهَا وَثَبَ أُمَيَّةُ يَجُرُّ رِجْلَيْهِ فَتَبِعَتْهُ قُرَيْشٌ تَقُولُ : مَا تَقُولُ يَا أُمَيَّةُ ؟ فَقَالَ : أَشْهَدُ أَنَّهُ عَلَى الْحَقِّ . قَالُوا : فَهَلْ تَتْبَعُهُ ؟ قَالَ : حَتَّى أَنْظُرَ فِي أَمْرِهِ .

Dan dalam satu riwayat disebutkan: Dia telah membaca kitab-kitab terdahulu, dan mengetahui bahwa Allah Ta'ala akan mengutus seorang rasul, maka dia berharap dialah rasul tersebut. Namun ternyata Rasulullah ﷺ diutus di tengah sekelompok sahabatnya, maka beliau mengajaknya masuk Islam dan membacakan kepadanya (Surah Yasin). Ketika beliau selesai membacanya, Umayyah bangkit sambil menyeret kedua kakinya, lalu orang-orang Quraisy mengikutinya dan bertanya: "Apa yang engkau katakan wahai Umayyah?" Dia menjawab: "Aku bersaksi bahwa dia di atas kebenaran." Mereka berkata: "Apakah engkau akan mengikutinya?" Dia menjawab: "Hingga aku melihat urusannya."

فَخَرَجَ إِلَى الشَّامِ وَقَدِمَ بَعْدَ وَقْعَةِ بَدْرٍ يُرِيدُ أَنْ يُسْلِمَ ، فَلَمَّا أُخْبِرَ بِهَا تَرَكَ الْإِسْلَامَ ، وَقَالَ : لَوْ كَانَ نَبِيًّا مَا قَتَلَ ذَوِي قَرَابَتِهِ ، فَذَهَبَ إِلَى الطَّائِفِ وَمَاتَ .

Lalu dia pergi ke Syam, dan datang setelah peristiwa Badar dengan maksud ingin masuk Islam. Namun ketika dia diberitahu tentang hal itu, dia meninggalkan Islam dan berkata: "Seandainya dia seorang nabi, niscaya dia tidak akan membunuh kerabatnya sendiri," maka dia pergi ke Thaif dan meninggal dunia.

وَفِي هَذِهِ الرِّوَايَةِ الْمَنْسُوبَةِ إِلَى الزُّهْرِيِّ عَنْ سَمَاعِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ بِنُبُوَّةِ النَّبِيِّ وَهُوَ فِي الْبَحْرَيْنِ ، ثُمَّ مَجِيئِهِ إِلَى مَكَّةَ وَالْتِقَائِهِ بِالرَّسُولِ وَمُحَاجَّتِهِ لَهُ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ ، ثُمَّ انْكِسَافِهِ وَتَرَاجُعِهِ وَذَهَابِهِ إِلَى الشَّامِ ثُمَّ عَوْدَتِهِ مِنْهَا ، تَكَلُّفٌ ظَاهِرٌ ، وَفِي تَفَاصِيلِهَا مَا يُنَاقِضُ بَعْضُهُ بَعْضًا .

Dalam riwayat yang dinisbatkan kepada Az-Zuhri tentang mendengar kenabian Nabi dari Umayyah bin Abi Ash-Shalt saat dia di Bahrain, kemudian kedatangannya ke Makkah dan pertemuannya dengan Rasul serta debatnya di bawah naungan Ka'bah, kemudian kekalahannya, mundurnya, perjalanannya ke Syam lalu kembali darinya, terdapat keterpaksaan (rekayasa) yang nyata, dan dalam rinciannya terdapat hal-hal yang saling bertentangan satu sama lain.

وَذُكِرَ أَنَّهُ كَانَ الشَّخْصُ الَّذِي نَزَلَتْ فِي حَقِّهِ الْآيَةُ ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا ﴾، وَهِيَ آيَةٌ قِيلَ أَيْضًا إِنَّهَا نَزَلَتْ فِي بِلْعَامَ بْنِ بَاعَرَ ، أَوْ فِي زَوْجِ الْبَسُوسِ ، أَوْ فِي النُّعْمَانِ بْنِ صَيْفِيٍّ الرَّاهِبِ ، وَكَانَ قَدْ تَرَهَّبَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ وَلَبِسَ الْمُسُوحَ ، فَقَدِمَ الْمَدِينَةَ فَقَالَ لِلنَّبِيِّ ﷺ : مَا هَذَا الَّذِي جِئْتَ بِهِ ؟ فَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : الْحَنِيفِيَّةُ دِينُ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ . قَالَ : فَأَنَا عَلَيْهَا . فَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ : لَسْتَ عَلَيْهَا وَلَكِنَّكَ أَدْخَلْتَ فِيهَا مَا لَيْسَ مِنْهَا ، فَقَالَ : أَمَاتَ اللهُ الْكَاذِبَ مِنَّا طَرِيدًا وَحِيدًا ، ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الشَّامِ ، وَأَرْسَلَ إِلَى الْمُنَافِقِينَ أَنِ اسْتَعِدُّوا السِّلَاحَ . ثُمَّ أَتَى قَيْصَرَ وَطَلَبَ مِنْهُ جُنْدًا لِيُخْرِجَ النَّبِيَّ ﷺ مِنَ الْمَدِينَةِ ، فَمَاتَ بِالشَّامِ طَرِيدًا وَحِيدًا .

Disebutkan bahwa dia adalah orang yang turun ayat berkenaan dengannya: "Dan bacakanlah kepada mereka berita orang yang telah Kami berikan kepadanya ayat-ayat Kami, kemudian dia melepaskan diri dari ayat-ayat itu," (Al-A'raf: 175). Ayat ini juga dikatakan turun mengenai Bal'am bin Ba'ar, atau suami Al-Basus, atau An-Nu'man bin Shaifi si rahib. Dia telah menjadi rahib di masa Jahiliyyah dan mengenakan kain kasar. Dia mendatangi Madinah dan bertanya kepada Nabi ﷺ: "Apa yang engkau bawa ini?" Beliau menjawab: "Al-Hanifiyyah, agama Ibrahim 'alaihis salam." Dia berkata: "Aku mengikutinya." Beliau menjawab: "Engkau tidak mengikutinya, tetapi engkau memasukkan ke dalamnya apa yang bukan bagian darinya." Dia berkata: "Semoga Allah mematikan orang yang berdusta di antara kita dalam keadaan terusir dan sendirian." Kemudian dia keluar menuju Syam, dan mengirim pesan kepada orang-orang munafik agar bersiap dengan senjata. Kemudian dia menemui Kaisar dan meminta tentara untuk mengeluarkan Nabi ﷺ dari Madinah, lalu dia mati di Syam dalam keadaan terusir dan sendirian.

وَأُمَيَّةُ كَأَكْثَرِ الشُّعَرَاءِ لَهُ شِعْرٌ فِي الْمَدْحِ وَلَهُ تَعْرِيضٌ . وَأَكْثَرُ مَدْحِهِ ﴿ ابْنِ جَدْعَانَ ﴾ مِن أَجْوَادِ الْعَرَبِ الْمَعْرُوفِينَ فِي الْجَاهِلِيَّةِ .

Umayyah, seperti kebanyakan penyair, memiliki syair pujian dan syair sindiran. Mayoritas pujiannya ditujukan kepada "Ibnu Jud'an", salah satu orang paling dermawan di antara orang Arab yang dikenal di masa Jahiliyyah.

وَهُوَ فِي الْمَدْحِ أَوِ الرِّثَاءِ أَوْ فِي كُلِّ مُنَاسَبَةٍ أُخْرَى مُسْتَعْمِلٌ لِكَلِمَاتٍ ذَاتِ صِلَةٍ بِالدِّينِ بِالْأَفْكَارِ الدِّينِيَّةِ ، وَلِلْمُصْطَلَحَاتِ لَا تَرِدُ إِلَّا نَادِرًا فِي الْأَشْعَارِ الْمَنْسُوبَةِ إِلَى الشُّعَرَاءِ الْجَاهِلِيِّينَ ، مِمَّا يَدُلُّ عَلَى غَلَبَةِ التَّفْكِيرِ الدِّينِيِّ عَلَيْهِ ، وَتَأْثِيرِ مَا قَرَأَهُ أَوْ مَا أَخَذَهُ مِنْ غَيْرِ الْعَرَبِ فِيهِ .

Dalam syair pujian, ratapan, atau kesempatan lainnya, dia menggunakan kata-kata yang berkaitan dengan agama, pemikiran religius, dan istilah-istilah yang jarang ditemukan dalam syair-syair yang dinisbatkan kepada penyair Jahiliyyah, yang menunjukkan dominasi pemikiran religius padanya, serta pengaruh dari apa yang dia baca atau dia ambil dari selain orang Arab.

وَيَتَلَخَّصُ مَا جَاءَ فِي شِعْرِ هَذَا الشَّاعِرِ مِنْ عَقَائِدَ وَآرَاءَ فِي الِاعْتِقَادِ بِوُجُودِ إِلَهٍ وَاحِدٍ خَلَقَ الْكَوْنَ وَسَوَّاهُ وَعَدَلَهُ ، وَأَرْسَى الْجِبَالَ عَلَى الْأَرْضِ وَأَنْبَتَ النَّبَاتَ فِيهِ ، وَهُوَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ ، ثُمَّ يَبْعَثُ النَّاسَ بَعْدَ الْمَوْتِ وَيُحَاسِبُهُمْ عَلَى أَعْمَالِهِمْ وَلِيُجَازِيَهُمْ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيهِمْ ، فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي النَّارِ ، يُسَاقُ الْمُجْرِمُونَ عُرَاةً إِلَى ذَاتِ الْمَقَامِعِ وَالنَّكَالِ مُكَبَّلِينَ بِالسَّلَاسِلِ الطَّوِيلَةِ وَالْأَغْلَالِ ، ثُمَّ يُلْقَى بِهِمْ فِي النَّارِ يَصْلَوْنَهَا يَوْمَ الدِّينِ يَبْقَوْنَ فِيهَا مُعَذَّبِينَ بِهَا ، لَيْسُوا بِمَيِّتِينَ ، لِأَنَّ فِي الْمَوْتِ رَاحَةً لَهُمْ ، بَلْ قَضَى اللهُ أَنْ يَمْكُثُوا فِيهَا أَبَدًا .

Ringkasan dari keyakinan dan pendapat yang ada dalam syair penyair ini adalah keyakinan akan adanya Tuhan Yang Maha Esa yang menciptakan alam semesta, menyempurnakannya, dan mengaturnya. Dia yang mengokohkan gunung-gunung di bumi dan menumbuhkan tanaman di atasnya. Dialah yang menghidupkan dan mematikan, kemudian membangkitkan manusia setelah mati dan menghisab mereka atas amal perbuatan mereka, dan membalas mereka sesuai apa yang dilakukan tangan mereka. Segolongan di surga dan segolongan di neraka. Orang-orang yang berdosa digiring dalam keadaan telanjang ke tempat siksaan dan belenggu, terikat dengan rantai-rantai yang panjang dan kuk besi, kemudian mereka dilemparkan ke dalam api neraka, mereka masuk ke dalamnya pada hari kiamat dan tetap tinggal di dalamnya dalam keadaan disiksa, mereka tidak mati, karena dalam kematian terdapat istirahat bagi mereka, bahkan Allah telah menetapkan bahwa mereka tinggal di dalamnya selamanya.

وَسِيقَ الْمُجْرِمُونَ وَهُمْ عُرَاةٌ إِلَى ذَاتِ الْمَقَامِعِ وَالنَّكَالِ . أَمَّا الْمُتَّقُونَ فَإِنَّهُمْ بِدَارِ صِدْقٍ نَاعِمُونَ تَحْتَ الظِّلَالِ ، لَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ ، فِيهَا عَسَلٌ وَلَبَنٌ وَخَمْرٌ وَقَمْحٌ وَرُطَبٌ وَتُفَّاحٌ وَرُمَّانٌ وَتِينٌ وَمَاءٌ بَارِدٌ عَذْبٌ سَلِيمٌ ، وَفِيهَا كُلُّ مَا تَشْتَهِي الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ ، وَحُورٌ لَا يَرِينَ الشَّمْسَ فِيهَا ، نَوَاعِمُ فِي الْأَرَائِكِ قَاصِرَاتٌ ، عَلَى سُرُرٍ مُتَقَابَلَاتٍ ، عَلَيْهِمْ سُنْدُسٌ وَجِيَادٌ رَيْطٌ وَدِيبَاجٌ ، حُلُّوا بِأَسَاوِرَ مِنْ لُجَيْنٍ وَمِنْ ذَهَبٍ وَعَسْجَدٍ كَرِيمٍ ، لَا لَغْوٌ فِيهَا وَلَا تَأْثِيمٌ ، وَلَا غُولٌ فِيهَا مُلِيمٌ ، وَكَأْسٌ لَا تَصْدَعُ شَارِبِيهَا ، يَلَذُّ بِحُسْنِ رُؤْيَتِهَا النَّدِيمُ ، تَحْتَهُمْ نَمَارِقُ مِنْ دِمَقْسٍ ، فَلَا أَحَدَ يَرَى فِيهَا مُسِيمٌ .

Dan digiringlah orang-orang berdosa dalam keadaan telanjang ke tempat siksaan dan belenggu. Adapun orang-orang yang bertakwa, mereka berada di negeri yang benar, bersenang-senang di bawah naungan, bagi mereka apa yang mereka inginkan, di dalamnya terdapat madu, susu, khamr, gandum, kurma basah, apel, delima, buah tin, dan air tawar yang sejuk dan murni, di dalamnya terdapat segala yang diinginkan jiwa dan menyedapkan mata, bidadari-bidadari yang tidak melihat matahari di dalamnya, lembut di atas dipan-dipan, mereka menahan pandangan, di atas dipan-dipan yang berhadap-hadapan, mereka mengenakan sutra halus (sundus), kain sutra berkualitas tinggi, dan dibaj (brokat), dihiasi dengan gelang dari perak, emas, dan emas yang mulia, tidak ada kesia-siaan di dalamnya dan tidak ada dosa, dan tidak ada minuman yang memabukkan di dalamnya, dan gelas yang tidak membuat pening peminumnya, dinikmati keindahannya oleh teman duduk, di bawah mereka bantal-bantal dari sutra halus, tidak ada seorang pun yang melihat di dalamnya sesuatu yang menyakitkan.

وَيُرْوَى أَنَّ النَّبِيَّ كَانَ يَسْمَعُ شِعْرَ أُمَيَّةَ ، وَأَنَّ « الشَّرِيدَ بْنَ سُوَيْدٍ » كَانَ يُنْشِدُهُ شَيْئًا مِنْهُ فِي أَثْنَاءِ أَحَدِ أَسْفَارِهِ ، فَكَانَ كُلَّمَا أَنْشَدَ لَهُ شَيْئًا مِنْهُ طَلَبَ مِنْهُ الْمَزِيدَ ، حَتَّى إِذَا مَا أَنْشَدَهُ مِائَةَ بَيْتٍ قَالَ النَّبِيُّ لَهُ : كَادَ يُسْلِمُ ، أَوْ كَادَ لِيُسْلِمَ فِي شِعْرِهِ . وَذُكِرَ أَنَّ الرَّسُولَ قَالَ فِي حَدِيثٍ لَهُ عَنْهُ : آمَنَ شِعْرُهُ وَكَفَرَ قَلْبُهُ ، أَوْ آمَنَ لِسَانُهُ وَكَفَرَ قَلْبُهُ ، وَأَنَّهُ قَالَ : أَصْدَقُ كَلِمَةٍ قَالَهَا شَاعِرٌ كَلِمَةُ لَبِيدٍ :

Diriwayatkan bahwa Nabi pernah mendengar syair Umayyah, dan bahwasanya "Asy-Syarid bin Suwaid" pernah melantunkan sebagian syairnya di tengah salah satu perjalanannya, maka setiap kali ia melantunkan sesuatu untuknya, beliau meminta tambahan lagi, hingga ketika ia telah melantunkan seratus bait, Nabi berkata kepadanya: "Ia hampir masuk Islam," atau "Hampir saja ia masuk Islam melalui syairnya." Disebutkan pula bahwa Rasulullah bersabda dalam suatu hadits tentangnya: "Syairnya beriman namun hatinya kafir," atau "Lisannya beriman namun hatinya kafir," dan bahwasanya beliau bersabda: "Kata-kata paling jujur yang diucapkan seorang penyair adalah ucapan Labid:"

أَلَا كُلُّ شَيْءٍ مَا خَلَا اللَّهَ بَاطِلُ

Ingatlah, segala sesuatu selain Allah adalah batil.

وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يَسْلِمَ .

Dan hampir saja Umayyah bin Abi ash-Shalt masuk Islam.

وَلِلْوُقُوفِ عَلَى آرَاءِ « أُمَيَّةَ » وَعَلَى مُعْتَقَدَاتِهِ الدِّينِيَّةِ ، يَجِبُ الرُّجُوعُ بِالطَّبْعِ إِلَى أَشْعَارِهِ وَمَا نُسِبَ إِلَيْهِ مِنْ كَلَامٍ . فَفِي هَذَا التُّوَاثِ الَّذِي تَغْلِبُ عَلَيْهِ النَّزْعَةُ الدِّينِيَّةُ وَالْحُكْمِيَّةُ ، نَتَمَثَّلُ آرَاءَ ذَاكَ الشَّاعِرِ الْجَاهِلِيِّ الَّذِي أَدْرَكَ أَوَائِلَ الْبَعْثِ ، وَهِيَ آرَاءٌ قَرِيبَةٌ جِدًّا مِنَ الْإِسْلَامِ ، وَبَعْضُهَا يَكَادُ يَكُونُ قَوْلًا إِسْلَامِيًّا فِي لَفْظِهِ وَفِي مَعْنَاهُ مَسْبُوكًا فِي الشِّعْرِ . وَفِي هَذَا الشِّعْرِ قِصَصُ الرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ :

Untuk memahami pandangan-pandangan "Umayyah" dan keyakinan-keyakinan agamanya, tentu saja harus merujuk pada syair-syairnya dan perkataan yang dinisbatkan kepadanya. Dalam warisan ini, yang didominasi oleh kecenderungan religius dan hikmah, kita bisa memahami pandangan-pandangan penyair jahiliyah yang menjumpai awal masa kebangkitan (kenabian) tersebut, di mana pandangan-pandangannya sangat dekat dengan Islam, dan sebagiannya hampir menjadi pernyataan Islami baik secara lafaz maupun maknanya yang dituangkan dalam syair. Dan di dalam syair ini terdapat kisah-kisah para rasul dan para nabi:

آدَمَ وَنُوحٍ وَقِصَّةِ طُوفَانِهِ :

Adam dan Nuh serta kisah topannya:

جَزَى اللَّهُ الْأَجَلَّ الْمَرْءَ نُوحًا جَزَاءَ الْبِرِّ لَيْسَ لَهُ كَذَّابٌ

[Shadr] Semoga Allah membalas sebaik-baik manusia, Nuh. [Ajuz] Dengan balasan kebaikan yang tidak ada pendusta di dalamnya.

وَقِصَّةِ ذِي الْقَرْنَيْنِ :

Dan kisah Dzul Qarnain:

قَدْ كَانَ ذُو الْقَرْنَيْنِ قَبْلِي مُسْلِمًا مَلِكًا عَلَى الْأَرْضِ غَيْرَ مُعَبَّدِ

[Shadr] Dzul Qarnain telah menjadi seorang muslim sebelumku. [Ajuz] Sebagai raja di atas bumi yang tidak diibadahi.

وَبِلِقِيْسَ وَحِكَايَةِ الْهُدْهُدِ :

Dan tentang Balqis serta kisah burung Hud-hud:

مِنْ قِبَلِهِ بِلِقِيْسَ كَانَتْ عَمَى ، حَتَّى تَقَضَّى مُلْكُهَا بِالْهُدْهُدِ .

Sebelumnya Balqis dalam keadaan buta (tidak beriman), hingga kerajaannya terputus/berakhir melalui burung Hud-hud.

وَقِصَّةِ إِبْرَاهِيمَ وَتَقْدِيمِ ابْنِهِ لِلذَّبْحِ وَدَاوُدَ وَفِرْعَوْنَ وَمُوسَى وَابْنِ عَادٍ :

Dan kisah Ibrahim saat menyerahkan putranya untuk disembelih, dan kisah Dawud, Fir'aun, Musa, serta anak kaum 'Ad:

حَى دَاوُدَ وَابْنُ عَادٍ وَمُوسَى وَقَرِيْعِ بِنْيَانِهِ بِالنِّقَالِ

إِنَّسِى زَارَدَ الْحَدِيْدِ عَلَى النَّا مِنْ دُرُوعًا سَوَابِغَ الْأَذْيَالِ

[Shadr] Kehidupan Dawud, anak kaum 'Ad, dan Musa. [Ajuz] Dan orang yang menyaingi bangunannya dengan pemindahan batu. [Shadr] Menjalin baju besi atas manusia. [Ajuz] Dari baju-baju pelindung yang panjang hingga ke bawah (ekornya).

وَعِيسَى وَأُمِّهِ مَرْيَمَ وَكَيْفِيَّةِ حَمْلِهَا بِهِ ، فَوَصَفَ ذَلِكَ بَانِيًا عَلَى نَحْوِ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ عَنْ تَكُونِ عِيسَى ، مُضِيفًا إِلَى ذَلِكَ زِيَادَاتٍ فِي حَدِيثِ مَرْيَمَ مَعَ الْمَلَائِكَةِ وَجَوَابِ الْمَلَائِكَةِ لَهَا ، كَمَا أَوْرَدَ فِي هَذَا الشِّعْرِ قِصَّةً لِلُوطٍ أَخِي سَدُومٍ وَهِيَ مِنَ الْقِصَصِ الْمَذْكُورَةِ فِي التَّوْرَاةِ :

Dan kisah 'Isa dan ibunya Maryam serta bagaimana ia mengandungnya, ia menggambarkan hal tersebut dengan membangunnya sesuai dengan apa yang ada dalam Al-Qur'anul Karim tentang kejadian 'Isa, dengan menambahkan tambahan-tambahan dalam kisah percakapan Maryam dengan para malaikat dan jawaban malaikat kepadanya, sebagaimana ia juga menyebutkan dalam syair ini kisah Luth, saudara penduduk Sadum, yang termasuk kisah-kisah yang disebutkan dalam Taurat:

ثُمَّ لُوطٌ أَخُو سَدُومٍ أَتَاهَا إِذْ أَتَاهَا بِرُشْدِهَا وَهُدَاهَا

[Shadr] Kemudian Luth, saudara penduduk Sadum, mendatanginya. [Ajuz] Ketika ia mendatanginya dengan membawa petunjuk dan hidayahnya.

وَأَشْيَاءَ أُخْرَى مِنْ هَذَا الْقَبِيلِ .

Dan perkara-perkara lain semisal ini.

وَفِي أَكْثَرَ مَا نُسِبَ إِلَى هَذَا الشَّاعِرِ مِنْ آرَاءٍ وَمُعْتَقَدَاتٍ دِينِيَّةٍ وَوَصْفٍ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ ، تَشَابُهٌ كَبِيرٌ وَتَطَابُقٌ فِي الرَّأْيِ جُمْلَةً وَتَفْصِيلًا لِمَا وَرَدَ عَنْهَا فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ ، بَلْ نَجِدُ فِي شِعْرِ أُمَيَّةَ اسْتِخْدَامًا لِأَلْفَاظٍ وَتَرَاكِيبَ وَارِدَةً فِي كِتَابِ اللهِ وَفِي الْحَدِيثِ النَّبَوِيِّ فَكَيْفَ وَقَعَ ذَلِكَ ؟ وَكَيْفَ حَدَثَ هَذَا التَّشَابُهُ ؟ هَلْ حَدَثَ ذَلِكَ عَلَى سَبِيلِ الِاتِّفَاقِ ، أَوْ أَنَّ أُمَيَّةَ أَخَذَ مَادَّتَهُ مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ ، أَوْ كَانَ الْعَكْسُ ، أَيِ الْقُرْآنَ الْكَرِيمَ هُوَ الَّذِي أَخَذَ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ فَظَهَرَتِ الْأَفْكَارُ وَالْأَلْفَاظُ الَّتِي اسْتَعْمَلَهَا أُمَيَّةُ فِي آيَاتِ اللهِ وَسُوَرِهِ ، فَكِتَابُ اللهِ إِذَنْ هُوَ صَدَى وَتَرْدِيدٌ لِآرَاءِ ذَلِكَ الشَّاعِرِ الْمُتَأَلِّهِ ، أَوْ أَنَّ هَذَا التَّشَابُهَ مَرَدُّهُ شَيْءٌ آخَرُ هُوَ تَشَابُهُ الدَّعْوَتَيْنِ وَاتِّفَاقُهُمَا فِي الْعَقِيدَةِ وَالرَّأْيِ ، أَوْ اعْتِمَادُ الِاثْنَيْنِ عَلَى مَوْرِدٍ أَقْدَمَ هُوَ الْكِتَابَانِ الْمُقَدَّسَانِ : التَّوْرَاةُ وَالْإِنْجِيلُ وَمَا لَهُمَا مِنْ شُرُوحٍ وَتَفَاسِيرَ ، أَوْ كُتُبٌ أَوْ مَوَارِدُ عَرَبِيَّةٌ قَدِيمَةٌ كَانَتْ مَعْرُوفَةً ثُمَّ بَادَتْ وَبَقَى أَثَرُهَا فِي الْقُرْآنِ وَفِي شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ ، أَوْ أَنَّ كُلَّ شَيْءٍ مِنْ هَذَا الَّذِي نَذْكُرُهُ وَنَفْتَرِضُهُ افْتِرَاضًا لَمْ يَقَعْ ، وَأَنَّ مَا وَقَعَ وَنُشَاهِدُهُ سَبَبُهُ أَنَّ هَذَا الشِّعْرَ وُضِعَ عَلَى لِسَانِ أُمَيَّةَ فِي الْإِسْلَامِ . وَأَنَّ وَاضِعِيهِ حَاكَوْا فِي ذَلِكَ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ فَحَدَثَ لِهَذَا السَّبَبِ هَذَا التَّشَابُهُ .

Dalam kebanyakan pendapat dan keyakinan agama serta deskripsi tentang hari kiamat, surga, dan neraka yang dinisbatkan kepada penyair ini, terdapat kemiripan yang besar dan kecocokan dalam pendapat secara umum dan rinci dengan apa yang disebutkan tentang hal tersebut dalam Al-Qur'an Al-Karim. Bahkan kita menemukan dalam syair Umayyah penggunaan kata-kata dan susunan kalimat yang terdapat dalam Kitabullah dan Hadis Nabawi. Maka bagaimana hal itu bisa terjadi? Bagaimana kemiripan ini bisa terjadi? Apakah itu terjadi secara kebetulan, atau Umayyah mengambil bahannya dari Al-Qur'an Al-Karim, ataukah sebaliknya, yaitu Al-Qur'an Al-Karimlah yang mengambil dari syair Umayyah, sehingga muncul ide-ide dan kata-kata yang digunakan Umayyah dalam ayat-ayat dan surah-surah Allah, maka Kitabullah adalah gema dan pengulangan dari pendapat penyair yang bertuhan itu, atau kemiripan ini disebabkan oleh hal lain yaitu kemiripan kedua dakwah dan kesepakatan keduanya dalam aqidah dan pendapat, atau keduanya bersandar pada sumber yang lebih tua yaitu dua kitab suci: Taurat dan Injil serta apa yang ada pada keduanya berupa penjelasan dan tafsir, atau buku-buku atau sumber Arab kuno yang pernah dikenal lalu musnah dan tersisa pengaruhnya dalam Al-Qur'an dan syair Umayyah bin Abi Ash-Shalt, ataukah segala sesuatu yang kita sebutkan dan asumsikan ini hanyalah asumsi yang tidak pernah terjadi, dan yang sebenarnya terjadi dan kita lihat adalah syair ini diletakkan atas nama Umayyah di masa Islam, dan para penciptanya meniru dalam hal itu apa yang terdapat dalam Al-Qur'an Al-Karim sehingga kemiripan ini terjadi karena alasan tersebut.

أَمَّا الِاحْتِمَالُ الْأَوَّلُ وَهُوَ فَرْضُ أَخْذِ أُمَيَّةَ مِنَ الْقُرْآنِ ، فَهُوَ احْتِمَالٌ إِنْ قُلْنَا بِجَوَازِهِ وَقُوعِهِ وَجَبَ حَصْرُ هَذَا الْجَوَازِ فِي مُدَّةٍ مُعَيَّنَةٍ وَفِي فَتْرَةٍ مَحْدُودَةٍ تَبْتَدِئُ بِمَبْعَثِ الرَّسُولِ وَتَنْتَهِي فِي السَّنَةِ التَّاسِعَةِ مِنَ الْهِجْرَةِ ، وَهِيَ سَنَةُ وَفَاةِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ . أَمَّا مَا قَبْلَ الْمَبْعَثِ فَلَا يُمْكِنُ بِالطَّبْعِ أَنْ يَكُونَ أُمَيَّةُ قَدِ اقْتَبَسَ مِنَ الْقُرْآنِ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مُنَزَّلًا يَوْمَئِذٍ ، وَأَمَّا مَا بَعْدَ السَّنَةِ التَّاسِعَةِ فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَبَسَ مِنْهُ أَيْضًا لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ حَيًّا فَلَمْ يَشْهَدْ بَقِيَّةَ الْوَحْيِ . وَلَنْ يَكُونَ هَذَا الْفَرْضُ مَقْبُولًا فِي هَذِهِ الْحَالَةِ إِلَّا إِذَا أَثْبَتْنَا بِصُورَةٍ جَازِمَةٍ أَنَّ شِعْرَ أُمَيَّةَ الْمُوَافِقَ لِمَبَادِئِ الْإِسْلَامِ قَدْ نُظِمَ فِي هَذِهِ الْمُدَّةِ الْمَذْكُورَةِ ، أَيْ بَيْنَ الْمَبْعَثِ وَالسَّنَةِ التَّاسِعَةِ مِنَ الْهِجْرَةِ ، وَإِلَّا سَقَطَ الْفَرْضُ . فَإِذَا أَثْبَتْنَا ذَلِكَ وَأَثْبَتْنَا تَأْرِيخَ نَظْمِ هَذَا الشِّعْرِ أَمْكَنَتِ الْمُقَابَلَةُ عِنْدَئِذٍ بَيْنَ شِعْرِ أُمَيَّةَ وَمَا جَاءَ فِي مَعْنَاهُ وَفِي مَوْضُوعِهِ مِنْ آيَاتٍ نَزَلَتْ بَيْنَ ابْتِدَاءِ نُزُولِ الْوَحْيِ عَلَى الرَّسُولِ وَبَيْنَ السَّنَةِ التَّاسِعَةِ ، أَمَّا الْآيَاتُ الَّتِي نَزَلَتْ بَعْدَ هَذِهِ السَّنَةِ فَلَا تَكُونُ شَاهِدًا عَلَى أَخْذِ أُمَيَّةَ مِنْهَا ، لِأَنَّهُ كَانَ قَدْ تُوُفِّيَ فِي السَّنَةِ التَّاسِعَةِ فَلَا يَقَعُ هَذَا الِافْتِرَاضُ . وَلَكِنَّ مَنْ فِي اسْتِطَاعَتِهِ تَثْبِيتُ تَوَارِيخِ شِعْرِ أُمَيَّةَ وَتَعْيِينُهُ وَتَعْيِينُ أَوْقَاتِ نَظْمِهِ ؟ إِنَّ فِي اسْتِطَاعَتِنَا تَعْيِينُ بَعْضِهِ مِنْ مِثْلِ الشِّعْرِ الَّذِي قَالَهُ فِي مَدْحِ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُدْعَانَ أَوْ مَعْرَكَةِ بَدْرٍ ، وَلَكِنَّنَا لَا نَسْتَطِيعُ أَنْ نَفْعَلَ ذَلِكَ بِالْغَالِبِيَّةِ مِنْهُ وَهِيَ غَالِبِيَّةُ الرُّوَاةِ لَمْ يَتَطَرَّقُوا إِلَى ذِكْرِ الْمُنَاسَبَاتِ الَّتِي قِيلَتْ فِيهَا . ثُمَّ إِنَّ بَعْضَ هَذَا الْكَثِيرِ مَدْسُوسٌ عَلَيْهِ مَرْوِيٌّ لِغَيْرِهِ ، وَبَعْضُهُ إِسْلَامِيٌّ فِيهِ مُصْطَلَحَاتٌ لَمْ تُعْرَفْ إِلَّا فِي الْإِسْلَامِ ، فَلَيْسَ مِنَ الْمُمْكِنِ الْحُكْمُ عَلَى آرَاءِ أُمَيَّةَ الْمُمَثَّلَةِ فِي شِعْرِهِ بِهَذِهِ الطَّرِيقَةِ . ثُمَّ إِنَّ أَحَدًا مِنَ الرُّوَاةِ لَمْ يَذْكُرْ أَنَّ أُمَيَّةَ كَانَ يَنْتَحِلُ مَعَانِيَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَيَنْسُبُهَا لِنَفْسِهِ ، وَلَوْ كَانَ فَعَلَ لَمَا سَكَتَ الْمُسْلِمُونَ عَنْ ذَلِكَ وَلَكَانَ الرَّسُولُ نَفْسُهُ أَوَّلَ الْفَاضِحِينَ لَهُ .

Adapun kemungkinan pertama yaitu asumsi bahwa Umayyah mengambil dari Al-Qur'an, maka itu adalah kemungkinan yang jika kita katakan boleh dan terjadi, maka wajib membatasi kebolehan ini pada durasi tertentu dan periode terbatas yang dimulai dari masa diutusnya Rasul hingga berakhir pada tahun kesembilan hijrah, yaitu tahun wafatnya Umayyah bin Abi Ash-Shalt. Adapun sebelum masa diutusnya, tidak mungkin secara alami bahwa Umayyah mengambil dari Al-Qur'an karena ia belum diturunkan saat itu. Dan adapun setelah tahun kesembilan, tidak mungkin ia mengambil darinya juga karena ia tidak hidup lagi sehingga tidak menyaksikan sisa wahyu. Asumsi ini tidak akan bisa diterima dalam kasus ini kecuali jika kita buktikan secara pasti bahwa syair Umayyah yang sesuai dengan prinsip-prinsip Islam disusun dalam durasi tersebut, yaitu antara masa diutusnya dan tahun kesembilan hijrah, jika tidak, maka asumsi tersebut gugur. Jika kita buktikan hal itu dan kita buktikan sejarah penyusunan syair ini, maka dimungkinkan untuk membandingkan saat itu antara syair Umayyah dan apa yang datang dalam makna dan temanya berupa ayat-ayat yang turun antara permulaan turunnya wahyu kepada Rasul dan tahun kesembilan. Adapun ayat-ayat yang turun setelah tahun ini tidak menjadi bukti atas pengambilan Umayyah darinya, karena ia telah wafat pada tahun kesembilan sehingga asumsi ini tidak terjadi. Namun, siapa yang mampu menetapkan sejarah syair Umayyah, menentukannya, dan menentukan waktu penyusunannya? Kita mampu menentukan sebagiannya dari syair yang ia ucapkan dalam memuji Abdullah bin Jud'an atau pertempuran Badar, namun kita tidak mampu melakukan itu pada mayoritas syairnya, karena mayoritas perawi tidak menyinggung penyebutan kesempatan-kesempatan di mana syair itu diucapkan. Kemudian sebagian besar dari syair ini dimasukkan (palsu) atas namanya yang diriwayatkan untuk orang lain, dan sebagiannya bersifat Islami di dalamnya terdapat istilah-istilah yang tidak dikenal kecuali dalam Islam, sehingga tidak mungkin menghukumi pendapat Umayyah yang diwakili dalam syairnya dengan cara ini. Kemudian tidak seorang pun dari perawi menyebutkan bahwa Umayyah menjiplak makna Al-Qur'an Al-Karim dan menisbatkannya kepada dirinya sendiri. Seandainya dia melakukannya, niscaya umat Islam tidak akan diam mengenai hal itu, dan Rasulullah ﷺ sendiri akan menjadi orang pertama yang membongkar kedoknya.

بَقِيَ لَدَيْنَا افْتِرَاضٌ آخَرَ هُوَ أَخْذُ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ مِنْ أُمَيَّةَ ، وَهُوَ افْتِرَاضٌ لَيْسَ مِنَ الْمُمْكِنِ تَصَوُّرُهُ ، فَعَلَى قَائِلِهِ إِثْبَاتُ أَنَّ شِعْرَ أُمَيَّةَ فِي هَذَا الْبَابِ هُوَ أَقْدَمُ عَهْدًا مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ ، وَتِلْكَ قَضِيَّةٌ لَا يُمْكِنُ إِثْبَاتُهَا أَبَدًا .

Masih tersisa bagi kita asumsi lain yaitu pengambilan Al-Qur'an Al-Karim dari Umayyah, dan itu adalah asumsi yang tidak mungkin dibayangkan. Maka bagi yang mengatakannya harus membuktikan bahwa syair Umayyah dalam bab ini lebih tua masanya daripada Al-Qur'an Al-Karim, dan itu adalah perkara yang tidak mungkin dibuktikan selamanya.

ثُمَّ إِنَّ قُرَيْشًا وَمَنْ لَفَّ لَفَّهَا مِمَّنْ عَارَضَ الرَّسُولَ ﷺ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ ذَلِكَ وَيَعْرِفُونَهُ لَمَا سَكَتُوا عَنْهُ وَلَقَالُوا لَهُ إِنَّكَ تَأْخُذُ مِنْ أُمَيَّةَ كَمَا قَالُوا لَهُ : إِنَّكَ تَتَعَلَّمُ مِنْ غُلَامٍ نَصْرَانِيٍّ كَانَ مُقِيمًا بِمَكَّةَ ، وَإِلَيْهِ أُشِيرَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ بِقَوْلِهِ : ﴿ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ ﴾(١) .

Kemudian sesungguhnya Quraisy dan pengikutnya dari kalangan yang menentang Rasul ﷺ, jika mereka mengetahui dan mengenal hal itu, niscaya mereka tidak akan diam darinya dan akan berkata kepadanya: "Sesungguhnya engkau mengambil dari Umayyah," sebagaimana mereka berkata kepadanya: "Sesungguhnya engkau belajar dari seorang pemuda Nasrani yang tinggal di Makkah." Dan kepadanyalah diisyaratkan di dalam Al-Qur'an Al-Karim dengan firman-Nya: "Dan sesungguhnya Kami mengetahui bahwa mereka berkata: 'Bahwasanya orang yang mengajarkannya itu adalah seorang manusia.' Padahal bahasa orang yang mereka tuduhkan (bahwa) dia belajar kepadanya adalah bahasa 'ajam (asing), sedang Al-Qur'an adalah dalam bahasa Arab yang terang." (QS. An-Nahl: 103).

وَلَقَدْ أَشَارَ الْمُفَسِّرُونَ إِلَى اسْمِ الْغُلَامِ وَلَمْ يُشِيرُوا إِلَى أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ ، ثُمَّ إِنَّ أُمَيَّةَ نَفْسَهُ لَوْ كَانَ يَعْلَمُ ذَلِكَ أَنْ يَظُنَّ أَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ إِنَّمَا أَخَذَ مِنْهُ لَمَا سَكَتَ عَنْهُ وَهُوَ خَصْمٌ لَهُ مُنَافِسٌ عَنِيدٌ ، أَرَادَ أَنْ تَكُونَ النُّبُوَّةُ لَهُ وَإِذَا بِهَا عِنْدَ شَخْصٍ آخَرَ يَنْزِلُ الْوَحْيُ عَلَيْهِ ثُمَّ يَتْبَعُهُ النَّاسُ فَيُؤْمِنُوا بِدَعْوَتِهِ . أَمَّا هُوَ فَلَا يَتْبَعُهُ أَحَدٌ . هَلْ يَعْقِلُ سُكُوتُ أُمَيَّةَ لَوْ كَانَ قَدْ وَجَدَ أَيَّ ظَنٍّ وَإِنْ كَانَ بَعِيدًا يُفِيدُ أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ قَدْ أَخَذَ فِكْرَةً مِنْهُ أَوْ مِنَ الْمَوْرِدِ الَّذِي أَخَذَ أُمَيَّةُ نَفْسُهُ مِنْهُ ؟

Para mufassir telah mengisyaratkan kepada nama pemuda tersebut dan mereka tidak mengisyaratkan kepada Umayyah bin Abi Ash-Shalt. Kemudian, sesungguhnya Umayyah sendiri jika ia mengetahui hal itu dan menyangka bahwa Muhammad ﷺ mengambil darinya, niscaya ia tidak akan diam darinya, padahal ia adalah musuh baginya yang merupakan pesaing keras. Ia menginginkan kenabian itu ada padanya, dan ternyata kenabian itu ada pada orang lain yang wahyu turun kepadanya, kemudian manusia mengikutinya dan beriman kepada dakwahnya. Adapun ia (Umayyah), tidak ada seorang pun yang mengikutinya. Apakah masuk akal kebisuan Umayyah seandainya ia telah menemukan prasangka apa pun, walau itu jauh, yang menunjukkan bahwa Rasul ﷺ telah mengambil pemikiran darinya atau dari sumber yang Umayyah sendiri mengambil darinya?

لَوْ كَانَ شِعْرٌ بِذَلِكَ لَنَادَى بِهِ حَتْمًا وَلَأَعْلَنَ لِلنَّاسِ أَنَّهُ هُوَ وَمُحَمَّدٌ ﷺ أَخَذَا مِنْ مَنْبَعٍ وَاحِدٍ ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا ﷺ أَخَذَ مِنْهُ ، فَلَيْسَ لَهُ مِنَ الدَّعْوَةِ شَيْءٌ ، وَلَكَانَتْ قُرَيْشٌ وَثَقِيفٌ أَوَّلَ الْقَائِلِينَ بِهَذَا الْقَوْلِ وَالْمُنَادِينَ بِهِ .

Seandainya ada syair demikian, niscaya ia akan menyerukannya secara pasti dan akan mengumumkan kepada manusia bahwa ia dan Muhammad ﷺ mengambil dari sumber yang satu, dan bahwa Muhammad ﷺ mengambil darinya, maka Muhammad ﷺ tidak memiliki hak sedikit pun atas dakwah tersebut. Dan niscaya Quraisy serta Tsaqif akan menjadi orang pertama yang mengatakan perkataan ini dan menyerukannya.

نَعَمْ ، لَقَدْ وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ كَمَا قُلْتُ قَبْلَ قَلِيلٍ أَنَّ الشَّرِيدَ بْنَ سُوَيْدٍ كَانَ قَدْ أَنْشَدَ الرَّسُولَ ﷺ شِعْرَ أُمَيَّةَ ، وَأَنَّهُ كَانَ كُلَّمَا أَنْشَدَهُ شَيْئًا مِنْهُ طَلَبَ مِنْهُ الْمَزِيدَ ، حَتَّى إِذَا مَا أَنْشَدَهُ مِائَةَ بَيْتٍ قَالَ لَهُ الرَّسُولُ ﷺ : آمَنَ شِعْرُهُ وَكَفَرَ قَلْبُهُ ، أَوْ آمَنَ لِسَانُهُ وَكَفَرَ قَلْبُهُ ، وَلَكِنَّنَا هُنَا بِحَاجَةٍ إِلَى تَثْبِيتِ الْإِنْشَادِ وَإِثْبَاتِ صِحَّةِ الرِّوَايَةِ وَتَدْقِيقِ رِجَالِ السَّنَدِ ، لِإِثْبَاتِ أَنَّ مَا أَنْشَدَ لَمْ يَكُنْ قَدْ نَزَلَ بِمِثْلِهِ الْوَحْيُ .

Ya, sungguh telah sampai di dalam hadits sebagaimana yang telah saya katakan sebentar tadi, bahwa Asy-Syarrid bin Suwaid telah melantunkan syair Umayyah di hadapan Rasul ﷺ, dan bahwasanya setiap kali ia melantunkan sesuatu darinya, beliau meminta tambahan kepadanya, hingga ketika ia telah melantunkan seratus bait, Rasul ﷺ bersabda kepadanya: "Syairnya beriman, namun hatinya kafir," atau "Lisannya beriman, namun hatinya kafir." Namun kita di sini membutuhkan penetapan pelantunan tersebut dan pembuktian keshahihan riwayat serta ketelitian terhadap perawi sanad, untuk membuktikan bahwa apa yang dilantunkan belum diturunkan wahyu semisal dengannya.

وَمَنْ ذَهَبَ إِلَى هَذَا الِافْتِرَاضِ مِنَ الْمُسْتَشْرِقِينَ « كَلِيمَان هَوَار » الْفَرَنْسِيِّ وَ « بـور Porwe » . زَعَمَ بـور أَنَّهُ حَيْثُ يُوجَدُ تَشَابُهٌ بَيْنَ شِعْرِ أُمَيَّةَ وَالْقُرْآنِ الْكَرِيمِ فَإِنَّ ذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ أَخَذَ مِن ( أُمَيَّةَ ) ، لِأَنَّ أُمَيَّةَ أَقْدَمُ مِنَ الرَّسُولِ ﷺ . وَهَذَا الِافْتِرَاضُ مَقْبُولٌ كَمَا قُلْتُ لَوْ أَنْبَتْنَا أَنَّ هَذَا النَّظْمَ شِعْرٌ أَصِيلٌ صَحِيحٌ وَأَنَّهُ نُظِمَ قَبْلَ نُزُولِ مُشَابِهِهِ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَأَنَّهُ لَمْ يُضَفْ إِلَيْهِ فِي الْإِسْلَامِ ، فَإِنْ أَثْبَتْنَا أَنَّهُ لَهُ جَازَ لَهُمَا هَذَا الِادِّعَاءِ .

Dan siapa yang pergi kepada asumsi ini dari kalangan orientalis adalah "Clément Huart" asal Prancis dan "Porwe". "Porwe" mengklaim bahwa karena terdapat kemiripan antara syair Umayyah dan Al-Qur'an Al-Karim, maka hal itu menunjukkan bahwa Rasul ﷺ mengambil dari Umayyah, karena Umayyah lebih tua daripada Rasul ﷺ. Dan asumsi ini dapat diterima sebagaimana saya katakan, seandainya kita membuktikan bahwa nzhdm (susunan) ini adalah syair yang asli dan shahih, dan bahwasanya itu disusun sebelum turunnya sesuatu yang mirip dengannya di dalam Al-Qur'an Al-Karim, dan bahwasanya itu tidak ditambahkan kepadanya di dalam Islam. Maka jika kita membuktikan bahwa itu adalah miliknya (Umayyah), maka diperbolehkan bagi mereka (orientalis) klaim tersebut.

وَأَمَّا الرَّأْيُ الثَّالِثُ ــ وَأَعْنِي بِهِ مَنْ يُرْجِعُ التَّشَابُهَ بَيْنَ شِعْرِ أُمَيَّةَ وَمَا وَرَدَ مِنْ مِثْلِ مَعَانِيهِ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ إِلَى أَحَدِ الِاثْنَيْنِ مِنَ التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَتَفَاسِيرِهِمَا وَإِلَى بَعْضِ ﴿ الصُّحُفِ ﴾ وَ ﴿ الْمَجَلَّاتِ ﴾ الَّتِي أُشِيرَ

Adapun pendapat yang ketiga — dan saya maksudkan dengannya adalah siapa yang mengembalikan kemiripan antara syair Umayyah dan apa yang telah sampai dari semisal makna-maknanya di dalam Al-Qur'an Al-Karim kepada salah satu dari dua kitab, Taurat dan Injil serta tafsir keduanya, dan kepada sebagian "Shuhuf" (lembaran-lembaran) dan "Majallat" (kitab-kitab) yang diisyaratkan...

إِلَى وُجُودِهَا عِنْدَ الْعَرَبِ ــ فَهُوَ رَأْيٌ قَدِيمٌ وَلَيْسَ بِجَدِيدٍ ، رَأْيٌ قِيلَ عَنِ الْوَحْيِ كُلِّهِ لَا عَنِ الْقُرْآنِ وَشِعْرِ أُمَيَّةَ أَوْ غَيْرِ أُمَيَّةَ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ الْمُسْتَشْرِقُونَ بِأَكْثَرَ مِنْ ١٣٠٠ سَنَةٍ ، فَقَدْ زَعَمَ أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَنَّهُ يَتَعَلَّمُ مِنْ غُلَامٍ نَصْرَانِيٍّ اسْمُهُ جَبْرٍ !! وَقَدْ أُشِيرَ إِلَى هَذَا الزَّعْمِ فِي كِتَابِ اللَّهِ ، وَجَاءَ الرَّدُّ عَلَيْهِ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى : ﴿ وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ ﴾ . فَلَمْ يُخِفِ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ ذَلِكَ الطَّعْنَ وَاللَّمْزَ ، وَلَمْ يَتَجَاهَلِ الْمُفَسِّرُونَ اسْمَ مَنْ قِيلَ إِنَّهُ كَانَ يُعَلِّمُهُ ، فَذَكَرُوا ﴿ جَبْرًا ﴾ هَذَا وَكَانَ غُلَامًا مُقِيمًا بِمَكَّةَ ، وَقَالَ بَعْضُهُمْ بَلْ هُوَ رَجُلٌ رُومِيٌّ اسْمُهُ غَيْرُ ذَلِكَ .

...kepada keberadaannya di kalangan orang Arab — maka itu adalah pendapat yang lama dan bukan baru, pendapat yang dikatakan tentang wahyu seluruhnya bukan hanya tentang Al-Qur'an dan syair Umayyah atau selain Umayyah sebelum para orientalis diciptakan lebih dari 1300 tahun yang lalu. Maka telah diklaim bahwasanya Nabi ﷺ belajar dari seorang pemuda Nasrani yang namanya Jabr!! Dan telah diisyaratkan kepada klaim ini di dalam Kitab Allah, dan datanglah bantahan atasnya dalam firman-Nya Ta'ala: "Dan sesungguhnya Kami mengetahui bahwa mereka berkata: 'Bahwasanya orang yang mengajarkannya itu adalah seorang manusia.' Padahal bahasa orang yang mereka tuduhkan (bahwa) dia belajar kepadanya adalah bahasa 'ajam (asing), sedang Al-Qur'an adalah dalam bahasa Arab yang terang." Maka Al-Qur'an Al-Karim tidak menyembunyikan celaan dan sindiran tersebut, dan para mufassir tidak mengabaikan nama orang yang dikatakan bahwasanya ia yang mengajarkannya, maka mereka menyebutkan "Jabr" ini yang dulunya merupakan seorang pemuda yang tinggal di Makkah, dan sebagian mereka berkata: "Bahkan ia adalah seorang pria Romawi yang namanya selain itu."

وَلَوْ كَانَ الرَّسُولُ ﷺ وَأُمَيَّةُ قَدْ أَخَذَا مِنْ مَنْهَلٍ وَاحِدٍ وَاسْتَقَيَا مِنْ مَوْرِدٍ وَاحِدٍ لَمَا سَكَتَتْ قُرَيْشٌ عَنِ الْقَوْلِ بِهِ وَلَمَا سَكَتَ أُمَيَّةُ نَفْسُهُ وَهُوَ الْغَاضِبُ الْحَاقِدُ عَلَى الرَّسُولِ ﷺ عَنِ الْجَهْرِ بِهِ ، وَكَيْفَ يُعْقِلُ سُكُوتُهُ عَنْ هَذَا وَهُوَ أَمْرٌ مُهِمٌّ جِدًّا بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِ ، وَسَيْفٌ يُحَارِبُ بِهِ الْإِسْلَامَ ؟ وَلَمَّا سَكَتَ مُسَيْلِمَةُ وَمَنْ كَانَ عَلَى شَاكِلَتِهِ مِنَ الْمُتَنَبِّئِينَ مِنَ الْإِشَارَةِ إِلَيْهِ فِي أَثْنَاءِ حُرُوبِ الرِّدَّةِ ، وَقَدْ كَانَتْ فُرْصَةً سَانِحَةً لِإِظْهَارِ هَذِهِ الْمَقَالَةِ .

Dan seandainya Rasul ﷺ dan Umayyah telah mengambil dari satu sumber dan menimba dari satu tempat, niscaya Quraisy tidak akan diam dari mengatakannya, dan tidak akan diam Umayyah sendiri, padahal ia adalah orang yang marah dan mendendam kepada Rasul ﷺ, dari menampakkannya. Dan bagaimana bisa masuk akal kebisuannya dari hal ini, padahal itu adalah perkara yang sangat penting baginya, dan pedang untuk memerangi Islam dengannya? Dan mengapa Musailamah serta orang yang sepemikiran dengannya dari kalangan para nabi palsu diam dari mengisyaratkan hal itu di tengah-tengah perang Riddah, padahal itu adalah kesempatan emas untuk menampakkan perkataan ini?

ثُمَّ إِنَّ التَّشَابُهَ عَلَى مَا يَتَبَيَّنُ مِنْ نَقْدِهِ وَتَمْحِيصِهِ لَيْسَ مِنْ نَوْعِ مَا يَحْصُلُ عَنْ أَخْذِ شَخْصَيْنِ مُسْتَقِلَّيْنِ مِنْ مَوْرِدٍ مُعَيَّنٍ . إِنَّمَا هُوَ مِنْ قَبِيلِ مَا يَحْدُثُ مِنَ اعْتِمَادِ أَحَدِ الشَّخْصَيْنِ عَلَى الْآخَرِ ، بِدَلِيلِ وُرُودِ أُمُورٍ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ لَمْ تَرِدْ فِي التَّوْرَاةِ وَلَا فِي الْإِنْجِيلِ وَلَكِنَّهَا وَرَدَتْ فِي شِعْرِ أُمَيَّةَ ، وَبِدَلِيلِ وُرُودِ أَكْثَرَ قَصَصِ الْأَنْبِيَاءِ وَالْآرَاءِ وَالْمُعْتَقَدَاتِ فِي شِعْرِ أُمَيَّةَ عَلَى شَكْلٍ إِسْلَامِيٍّ لَا عَلَى النَّحْوِ الْوَارِدِ عِنْدَ أَهْلِ الْكِتَابِ ، وَاسْتِعْمَالِ هَذَا الشِّعْرِ لِجُمَلٍ وَأَلْفَاظٍ إِسْلَامِيَّةٍ وَارِدَةٍ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَفِي الْحَدِيثِ لَا فِي الْكُتُبِ السَّمَاوِيَّةِ الْمَذْكُورَةِ .

Kemudian sesungguhnya kemiripan atas apa yang terlihat dari kritik dan penelitiannya bukanlah dari jenis yang terjadi dari pengambilan dua orang yang mandiri dari satu sumber tertentu. Melainkan itu adalah dari jenis yang terjadi dari ketergantungan salah satu dari dua orang tersebut kepada yang lain, dengan dalil sampainya perkara-perkara di dalam Al-Qur'an Al-Karim yang tidak sampai di dalam Taurat dan tidak pula di dalam Injil, akan tetapi sampai di dalam syair Umayyah. Dan dengan dalil sampainya sebagian besar kisah para nabi serta pendapat dan keyakinan di dalam syair Umayyah dengan bentuk Islami, bukan dengan cara yang sampai di kalangan Ahli Kitab, serta penggunaan syair tersebut terhadap kalimat-kalimat dan lafadz-lafadz Islami yang sampai di dalam Al-Qur'an Al-Karim dan di dalam Hadits, bukan di dalam kitab-kitab samawi yang disebutkan.

فَلَوْ كَانَ مُرَدُّ هَذَا التَّشَابُهِ الْأَخْذُ مِنْ مَوْرِدٍ وَاحِدٍ لَوَجَبَ انْحِصَارُ هَذَا التَّشَابُهِ فِي الْأُمُورِ الْمُشْتَرَكَةِ الَّتِي تَرِدُ فِي الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ : التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَالْقُرْآنِ وَفِي شِعْرِ أُمَيَّةَ وَحَسْبُ ، لَا فِي الْمَسَائِلِ الَّتِي تَرِدُ فِي شِعْرِ أُمَيَّةَ وَفِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَلَا تَرِدُ فِي الْكِتَابَيْنِ الْمُقَدَّسَيْنِ أَوْ فِي الْكُتُبِ الْأُخْرَى .

Maka seandainya kembalinya kemiripan ini adalah pengambilan dari satu sumber, niscaya wajib kemiripan ini terbatas pada perkara-perkara bersama yang sampai di dalam kitab-kitab suci: Taurat, Injil, Al-Qur'an, dan di dalam syair Umayyah saja, bukan pada masalah-masalah yang sampai di dalam syair Umayyah dan di dalam Al-Qur'an Al-Karim namun tidak sampai di dalam dua kitab suci tersebut atau di dalam kitab-kitab lainnya.

ثُمَّ إِنَّ الْمُقَابَلَةَ بَيْنَ نَصَّيْنِ لِمَعْرِفَةِ أَصْلِهِمَا بِالْآخَرِ وَأَخْذِ أَحَدِهِمَا مِنَ الْآخَرِ تَسْتَوْجِبُ التَّأَكُّدَ مِنْ صِحَّةِ نَسَبِ هَذَا الشِّعْرِ لِأُمَيَّةَ . فَفِي هَذَا الشِّعْرِ مِقْدَارٌ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُشَكَّ فِي وَصْفِهِ وَصَنْعِهِ ، وَمِقْدَارُ نَصِّ الْعُلَمَاءِ نَصًّا عَلَى أَنَّهُ لِغَيْرِهِ ، وَهُمْ إِنَّمَا ذَكَرُوهُ فِي شِعْرِ أُمَيَّةَ لِأَنَّ بَعْضَ أَهْلِ الْأَخْبَارِ نَسَبُوهُ إِلَيْهِ ، وَلِذَلِكَ اسْتَدْرَكُوا هَذَا الْخَبَرَ بِالْإِشَارَةِ إِلَى اسْمِ قَائِلِهِ الصَّحِيحِ .

Kemudian sesungguhnya perbandingan antara dua nash untuk mengetahui asal keduanya terhadap yang lain dan pengambilan salah satunya dari yang lain mewajibkan kepastian keshahihan nasab syair ini kepada Umayyah. Maka di dalam syair ini terdapat ukuran yang tidak mungkin diragukan dalam sifat dan pembuatannya, dan kadar nash para ulama yang menetapkan bahwasanya itu (adalah) milik selainnya, dan mereka hanyalah menyebutkannya di dalam syair Umayyah karena sebagian ahli berita (sejarawan) menisbatkannya kepadanya, dan oleh karena itu mereka mengoreksi berita ini dengan mengisyaratkan kepada nama pengucapnya yang benar.

فَلَمْ يَبْقَ مِنْ هَذَا الشِّعْرِ مَا يَصْلُحُ لِلْمُقَابَلَةِ غَيْرُ الْقَلِيلِ مِنْهُ وَهُوَ الْقَلِيلُ الَّذِي لَهُ صِلَةٌ بِعَقِيدَةٍ وَدِينٍ . وَهَذَا الْقَلِيلُ هُوَ فِي الْغَالِبِ أَيْضًا تَبَعٌ لِمَا وَرَدَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ ، لَا لِمَا وَرَدَ فِي الْكِتَابَيْنِ الْمُقَدَّسَيْنِ . وَلَمَّا كَانَ الْقُرْآنُ مَحْفُوظًا ثَابِتًا فَلَمْ يَرْتَقِ إِلَيْهِ الشَّكُ . أَمَّا شِعْرُ أُمَيَّةَ فَلَيْسَ كَذَلِكَ ، وَهُوَ غَيْرُ مَعْرُوفٍ مِنْ حَيْثُ تَعْيِينِ تَأْرِيخِ النَّظْمِ . فَهَذِهِ الْمُقَابَلَةُ إِنْ جَازَتْ فَإِنَّهَا تَكُونُ حُجَّةً عَلَى الْقَائِلِينَ بِالرَّأْيِ الْمَذْكُورِ لَا لَهُمْ . وَقَدْ كَانَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُثْبِتُوا أَوَّلًا إِثْبَاتًا قَاطِعًا صِحَّةَ رَأْيِهِمْ فِي أَصَالَةِ هَذَا الشِّعْرِ ، لَا أَنْ يَفْتَرِضُوا مُقَدَّمًا أَنَّهُ شِعْرٌ أَصِيلٌ صَحِيحٌ وَأَنْ يَذْهَبُوا رَأْسًا إِلَى أَنَّهُ هُوَ وَالْقُرْآنُ الْكَرِيمُ مِنْ وَقْتٍ وَاحِدٍ ، بَلْ إِنَّهُ عَلَى حَدِّ قَوْلِ بَعْضِهِمْ أَقْدَمُ مِنْهُ ، فَكِتَابُ اللَّهِ مُنْتَزَعٌ مِنْهُ . وَالْحَقُّ أَنَّ الْعَصَبِيَّةَ تَلْعَبُ بِعُقُولِ بَعْضِ الْمُسْتَشْرِقِينَ ، وَمَتَى لَعِبَتِ الْعَصَبِيَّةُ بِعَقْلِ إِنْسَانٍ أَبْعَدَتْهُ عَنْ فِقْهِ أَبْسَطِ قَوَاعِدِ النَّقْدِ .

Maka tidak tersisa dari syair ini apa yang pantas untuk perbandingan selain yang sedikit darinya, dan itu adalah yang sedikit yang memiliki hubungan dengan akidah dan agama. Dan yang sedikit ini adalah pada umumnya juga merupakan pengikut bagi apa yang sampai di dalam Al-Qur'an saja, bukan bagi apa yang sampai di dalam dua kitab suci. Dan tatkala Al-Qur'an terjaga (terpelihara) lagi kokoh, maka keraguan tidak akan sampai kepadanya. Adapun syair Umayyah maka tidaklah demikian, dan ia tidak dikenal dari sisi penentuan tanggal penyusunannya. Maka perbandingan ini jika diperbolehkan, niscaya itu akan menjadi hujjah (argumen) bagi orang-orang yang mengatakan dengan pendapat yang disebutkan, bukan bagi mereka. Dan seharusnya mereka membuktikan terlebih dahulu dengan pembuktian yang pasti akan keshahihan pendapat mereka tentang keaslian syair ini, bukan dengan mengasumsikan sejak awal bahwasanya itu adalah syair yang asli lagi shahih, dan langsung pergi kepada (kesimpulan) bahwa ia dan Al-Qur'an Al-Karim berasal dari waktu yang satu, bahkan menurut sebagian mereka lebih tua darinya, maka Kitab Allah diambil darinya. Dan yang benar adalah bahwa fanatisme (asabiyah) mempermainkan akal sebagian orientalis, dan kapan fanatisme mempermainkan akal seseorang, niscaya ia akan menjauhkannya dari pemahaman kaidah-kaidah kritik yang paling sederhana.

وَمَنْ قَالَ بِاحْتِمَالِ أَخْذِ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَأُمَيَّةَ مِنْ مَوْرِدٍ مُشْتَرَكٍ وَاحِدٍ ــ

Dan barangsiapa yang mengatakan dengan kemungkinan pengambilan Al-Qur'an Al-Karim dan Umayyah dari satu sumber bersama —

« فَرْدِرْش شُولْشِيس » نَاشِرُ دِيوَانِ أُمَيَّةَ . وَقَدْ زَعَمَ أَيْضًا احْتِمَالَ أَخْذِ أُمَيَّةَ مِنْ بَعْضِ آيَاتِ اللَّهِ الَّتِي كَانَتْ مَنْزِلَةً يَوْمَئِذٍ وَنَظْمَهَا فِي شِعْرِهِ . اِسْتَنَدَ فِي زَعْمِهِ الْقَائِلَ بِاقْتِبَاسِ الرَّسُولِ ﷺ مِنْ مَوْرِدٍ مُشْتَرَكٍ إِلَى وُرُودِ بَعْضِ كَلِمَاتٍ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَفِي الْحَدِيثِ وَفِي كُتُبِ السِّيَرِ يُفْهَمُ مِنْهَا عَلَى زَعْمِهِ أَنَّ الرَّسُولَ ﷺ كَانَ قَارِئًا كَاتِبًا . وَلَكِنَّهُ لَمْ يَشْتَرِطْ فِي هَذِهِ الْمُؤَلَّفَاتِ كَوْنَهَا ﴿ الْإِنْجِيلَ ﴾ وَالتَّوْرَاةَ بَلْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّهَا ﴿ مَجَلَّةٌ ﴾ وَ ﴿ صَحِيفَةٌ ﴾ تَتَضَمَّنُ أَحَادِيثَ وَتَفَاسِيرَ وَقَصَصًا دِينِيًّا قَدِيمًا . أَمَّا دَلِيلُهُ فَافْتِرَاضٌ وَاحْتِمَالٌ وَلَيْسَ لَهُ غَيْرُ هَذَيْنِ وَلَا يَقُومُ عِلْمٌ إِلَّا عَلَى دَلِيلٍ مَلْمُوسٍ . أَمَّا أَنَا (١) فَأَظُنُّ أَنَّ مَرَدَّ هَذَا التَّشَابُهِ وَالِاتِّفَاقِ إِلَى الصَّنْعَةِ وَالِافْتِعَالِ . لَقَدْ كَانَ أُمَيَّةُ شَاعِرًا مَا فِي ذَلِكَ شَكٌّ لِإِجْمَاعِ الرُّوَاةِ عَلَى الْقَوْلِ بِهِ ، وَقَدْ كَانَ ثَائِرًا عَلَى قَوْمِهِ نَاقِمًا عَلَيْهِمْ لِتَعَبُّدِهِمُ لِلْأَوْثَانِ ، وَقَدْ كَانَ عَلَى شَيْءٍ مِنَ التَّوْحِيدِ وَالْمَعْرِفَةِ بِالْيَهُودِيَّةِ وَالنَّصْرَانِيَّةِ ، وَلَكِنْ لَا أَظُنُّ أَنَّهُ كَانَ وَاقِفًا عَلَى كُلِّ التَّفَاصِيلِ الْمَذْكُورَةِ فِي الْقُرْآنِ وَفِي الْحَدِيثِ عَنِ الْعَرْشِ وَالْكُرْسِيِّ وَعَنِ اللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَعَنِ الْقِيَامَةِ وَالْجَنَّةِ وَالنَّارِ وَالْحِسَابِ وَالثَّوَابِ وَالْعِقَابِ وَنَحْوِ ذَلِكَ . إِنَّ هَذَا الَّذِي أَذْكُرُهُ هُوَ شَيْءٌ إِسْلَامِيٌّ خَالِصٌ لَمْ تَرِدْ تَفَاصِيلُهُ عِنْدَ الْيَهُودِ وَلَا النَّصَارَى وَلَا عِنْدَ الْأَحْنَافِ ، فَوُرُودُهُ فِي شِعْرِ أُمَيَّةَ وَبِالْكَلِمَاتِ وَالتَّعَابِيرِ الْإِسْلَامِيَّةِ هُوَ عَمَلُ جَمَاعَةٍ فَعَلَتْهُ فِي عَهْدِ الْإِسْلَامِ وَوَضَعَتْهُ عَلَى لِسَانِهِ ، كَمَا وَضَعُوا أَوْ وَضَعَ غَيْرُهُمْ عَلَى أَلْسِنَةِ غَيْرِهِ مِنَ الشُّعَرَاءِ وَالْخُطَبَاءِ لِاعْتِقَادِهَا أَنَّ ذَلِكَ مِمَّا يُفِيدُ الْإِسْلَامَ ، وَيُثْبِتُ أَنَّ جَمَاعَةً مِنَ الْجَاهِلِيِّينَ كَانُوا عَلَيْهِ وَأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لِذَلِكَ غَرِيبًا ، وَأَنَّ هَؤُلَاءِ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ ، يَعْلَمُونَ بِقُرْبِ ظُهُورِ نَبِيٍّ وَأَنَّهُمْ بَشَّرُوا بِهِ ، وَأَنَّهُمْ كَانُوا يَتَمَنَّوْنَ لَوْ عَادُوا فَوَلِدُوا فِي أَيَّامِهِ أَوْ طَالَ بِهِمُ الْعُمْرُ حَتَّى يُدْرِكُوهُ فَيُسْلِمُوا ، وَأَمْثَالُ ذَلِكَ مِنْ قِصَصِ رَاجٍ أَمْثَالُهُ فِي كُلِّ دِينٍ مِنَ الْأَدْيَانِ .

"Friedrich Schulthess" penerbit Diwan Umayyah. Dan ia juga mengklaim kemungkinan pengambilan Umayyah dari sebagian ayat-ayat Allah yang memiliki kedudukan pada hari itu, dan menyusunnya di dalam syairnya. Ia berpegang di dalam klaimnya yang mengatakan tentang kutipan Rasul ﷺ dari sumber bersama kepada sampainya sebagian kata-kata di dalam Al-Qur'an Al-Karim dan di dalam Hadits serta di dalam kitab-kitab Sirah yang dipahami darinya menurut klaimnya bahwa Rasul ﷺ adalah orang yang bisa membaca dan menulis. Akan tetapi ia tidak mensyaratkan di dalam karya-karya ini bahwasanya itu adalah "Injil" dan Taurat, bahkan ia pergi kepada (pendapat) bahwa itu adalah "Majallah" dan "Shahifah" yang mencakup hadits-hadits, tafsir-tafsir, dan kisah-kisah keagamaan yang lama. Adapun dalilnya maka itu adalah asumsi dan kemungkinan, dan ia tidak memiliki selain keduanya, dan tidak tegak suatu ilmu kecuali di atas dalil yang konkret. Adapun saya (1), maka saya berpendapat bahwasanya kembalinya kemiripan dan persesuaian ini adalah kepada rekayasa dan kepalsuan. Sungguh Umayyah adalah seorang penyair, tidak diragukan lagi karena kesepakatan para perawi dalam mengatakan hal tersebut, dan ia dulunya adalah orang yang memberontak terhadap kaumnya, yang mendendam kepada mereka karena penyembahan mereka kepada berhala-berhala, dan ia dulunya berada di atas sebagian dari tauhid dan pengetahuan tentang Yahudi dan Nasrani, akan tetapi saya tidak mengira bahwasanya ia telah mengetahui seluruh rincian yang disebutkan di dalam Al-Qur'an dan di dalam Hadits tentang Arsy dan Kursi, dan tentang Allah dan malaikat-malaikat-Nya, dan tentang kiamat, surga, neraka, perhitungan, pahala, siksaan, dan semisal itu. Sesungguhnya apa yang saya sebutkan ini adalah sesuatu yang murni Islami yang rinciannya tidak sampai di kalangan orang Yahudi dan tidak pula orang Nasrani dan tidak pula di kalangan Ahli Hanif, maka sampainya hal tersebut di dalam syair Umayyah dan dengan kata-kata serta ungkapan-ungkapan Islami adalah perbuatan sekelompok orang yang melakukannya di zaman Islam dan meletakkannya di atas lisannya, sebagaimana mereka meletakkan atau orang lain meletakkan di atas lisan selainnya dari kalangan penyair dan khathib (pembicara) karena keyakinan mereka bahwa hal tersebut adalah termasuk yang bermanfaat bagi Islam, dan membuktikan bahwasanya sekelompok dari orang-orang Jahiliyah berada di atasnya dan bahwa hal tersebut bukanlah sesuatu yang asing baginya, dan bahwasanya mereka dahulu mengetahui yang ghaib, mengetahui tentang dekatnya kemunculan seorang nabi dan bahwasanya mereka telah memberi kabar gembira dengannya, dan bahwasanya mereka dahulu berangan-angan seandainya mereka kembali lalu lahir di hari-harinya atau umur mereka dipanjangkan hingga mereka menemuinya lalu mereka masuk Islam, dan semisal itu dari kisah-kisah yang banyak semisalnya di dalam setiap agama dari agama-agama.

وَيَتَبَيَّنُ آيَةُ الْوَضْعِ فِي شِعْرِ أُمَيَّةَ فِي عَدَمِ اتِّسَاقِهِ وَفِي اخْتِلَافِ أُسْلُوبِهِ وَرُوحِهِ ، فَبَيْنَمَا نَجِدُ الْمَنْسُوبَ إِلَيْهِ فِي الْمَدْحِ أَوْ فِي الرِّثَاءِ أَوْ فِي الْأَغْرَاضِ الْأُخْرَى مِمَّا لَيْسَ لَهُ صِلَةٌ مُبَاشِرَةٌ بِالدِّينِ فِي دِيبَاجَةٍ جَاهِلِيَّةٍ عَلَى نَسَقِ الشِّعْرِ الْمَنْسُوبِ إِلَى شُعَرَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ ، نَجِدُ الْقِسْمَ الدِّينِيَّ مِنْهُ وَالْحِكَمِيَّ مِنْهُ أُسْلُوبًا بَعِيدًا عَنْ هَذَا الْأُسْلُوبِ ، بَعِيدًا عَنِ الْأَسَالِيبِ الْمَعْرُوفَةِ عَنِ الْجَاهِلِيِّينَ ، أُسْلُوبًا يَجْعَلُهُ قَرِيبًا مِنْ شِعْرِ الْفُقَهَاءِ وَالصُّوفِيِّينَ الْمُلْتَزِمَتَيْنِ وَنُسَّاكِ النَّصَارَى ، فَهُوَ بَعِيدٌ جِدًّا مِنْ أُسْلُوبِ الْجَاهِلِيِّينَ ، حَتَّى أُسْلُوبُ مِثْلِ عَدِيِّ بْنِ زَيْدٍ الْعِبَادِيِّ وَبَقِيَّةِ مَنْ نُسِبَ إِلَى النَّصْرَانِيَّةِ مِنْ شُعَرَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ الْقَرِيبِينَ مِنَ الْإِسْلَامِ . يُضَافُ إِلَى ذَلِكَ مَا ذَكَرَهُ الرُّوَاةُ وَأَهْلُ الْأَخْبَارِ مِنْ نِسْبَةِ بَعْضِ ذَلِكَ الشِّعْرِ إِلَى غَيْرِهِ مِنَ الشُّعَرَاءِ . وَلَكِنْ مَنِ الَّذِي وَضَعَ هَذَا الشِّعْرَ ثُمَّ أَنْكَرَهُ عَلَى نَفْسِهِ وَأَسْنَدَهُ إِلَى أُمَيَّةَ ؟ وَمَنِ الَّذِي رَصَّعَ شِعْرَ أُمَيَّةَ بِأَبْيَاتٍ مِنْ وَزْنِهِ وَقَافِيَتِهِ وَلَكِنَّهَا أَبْيَاتٌ إِسْلَامِيَّةٌ ؟ وَمَنْ كَانَ أَوَّلَ مَنْ جَمَعَ ذَلِكَ الشَّاعِرَ فِي دِيوَانٍ الشَّاعِرَ فِي دِيوَانٍ نَسَبَهُ إِلَيْهِ ؟ هَذِهِ أَسْئِلَةٌ يَجِبُ أَنْ تُوجَدَ لَهَا أَجْوِبَةٌ وَلَكِنَّ أُجُوبَتَهَا مَكَانَهَا يُؤَلِّفُ كِتَابٌ فِي حَيَاةِ هَذَا الشَّاعِرِ وَفِي شِعْرِهِ وَدِيوَانِهِ ، عِنْدَئِذٍ يَكُونُ هُنَاكَ مَجَالٌ وَاسِعٌ لِلتَّنْقِيبِ عَنْ هَذِهِ الْأُمُورِ . رُوىَ أَنَّ الْحَجَّاجَ قَالَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ : « ذَهَبَ قَوْمٌ يَعْرِفُونَ شِعْرَ أُمَيَّةَ » فَهَلْ ذَهَبَ الْعَالِمُونَ بِهِ حَقًّا قَبْلَ أَيَّامِ الْحَجَّاجِ ؟ وَهَلْ كَانَ شِعْرُهُ ضَخْمًا وَاسِعًا ؟ أَوْ هُوَ قَوْلٌ وَزَعْمٌ مِنَ الرُّوَاةِ وَمَا أَكْثَرَ مَزَاعِمَ الرُّوَاةِ وَحَمَلَةِ الْأَخْبَارِ .

Dan tanda pemalsuan terlihat di dalam syair Umayyah pada ketidakteraturannya dan pada perbedaan gaya bahasa serta jiwanya. Maka sementara kita menemukan apa yang dinisbatkan kepadanya dalam pujian, atau dalam ratapan, atau dalam tujuan-tujuan lain yang tidak memiliki hubungan langsung dengan agama, dalam gaya Jahiliyah menurut format syair yang dinisbatkan kepada para penyair Jahiliyah, kita menemukan bagian keagamaan darinya dan bagian hikmah darinya dengan gaya bahasa yang jauh dari gaya bahasa ini, jauh dari gaya-gaya bahasa yang dikenal dari orang-orang Jahiliyah, gaya bahasa yang menjadikannya dekat dengan syair para fuqaha dan orang-orang sufi yang berkomitmen serta ahli ibadah Nasrani, maka itu sangat jauh dari gaya bahasa orang-orang Jahiliyah, bahkan (jauh dari) gaya bahasa seperti 'Adi bin Zaid Al-'Ibadi dan sisa orang yang dinisbatkan kepada Nasrani dari kalangan penyair Jahiliyah yang dekat dengan Islam. Ditambahkan kepada hal tersebut apa yang disebutkan oleh para perawi dan ahli berita (sejarawan) tentang penisbatan sebagian syair tersebut kepada selainnya dari kalangan penyair. Namun siapakah yang meletakkan syair ini lalu mengingkarinya atas dirinya sendiri dan menyandarkannya kepada Umayyah? Dan siapakah yang menghiasi syair Umayyah dengan bait-bait yang sesuai dengan wazan dan qafiyahnya akan tetapi itu adalah bait-bait Islami? Dan siapakah yang pertama kali mengumpulkan penyair tersebut dalam diwan yang menisbatkannya kepadanya? Ini adalah pertanyaan-pertanyaan yang wajib ditemukan baginya jawaban-jawaban, akan tetapi jawaban-jawabannya tempatnya adalah dengan menyusun sebuah buku tentang kehidupan penyair ini dan tentang syairnya serta diwannya, saat itulah ada ruang yang luas untuk melakukan penggalian tentang perkara-perkara ini. Diriwayatkan bahwa Al-Hajjaj berkata saat ia di atas mimbar: "Telah pergi kaum yang mengetahui syair Umayyah." Maka apakah benar-benar telah pergi orang-orang yang mengetahuinya sebelum zaman Al-Hajjaj? Dan apakah syairnya dulunya sangat banyak dan luas? Atau itu hanyalah perkataan dan klaim dari para perawi, dan betapa banyaknya klaim para perawi dan para pembawa berita (sejarawan).

وَأَثَرُ الْوَضْعِ عَلَى بَعْضِ شِعْرِ أُمَيَّةَ وَاضِحٌ ظَاهِرٌ لَا يَحْتَاجُ إِلَى دَلِيلٍ ، وَهُوَ وَضْعٌ يُثْبِتُ أَنَّ صَاحِبَهُ لَمْ يَكُنْ يَتْقَنُ صَنْعَةَ الْوَضْعِ جَيِّدًا ، فَالْقَصِيدَةُ الَّتِي مَطْلَعُهَا :

Dan jejak pemalsuan pada sebagian syair Umayyah sangat jelas terlihat dan tidak membutuhkan dalil lagi, pemalsuan tersebut membuktikan bahwa pelakunya tidak menguasai seni memalsu dengan baik, maka qashidah yang bait pertamanya adalah:

لَكَ الْحَمْدُ وَالْمَنُّ رَبَّ الْعِبَادِ             وَأَنْتَ الْمَلِيكُ وَأَنْتَ الْحَكَمُ

[Shadr] Bagi-Mu segala puji dan anugerah wahai Tuhan hamba-hamba, [Ajuz] dan Engkaulah Raja dan Engkaulah Hakim.

مُحَمَّدٌ أَرْسَلْتَهُ بِالْهُدَى             فَعَاشَ غَنِيًّا وَلَمْ يُهْتَضَمُ

[Shadr] Muhammad yang Engkau utus dengan petunjuk, [Ajuz] maka dia hidup berkecukupan dan tidak dizalimi.

ثُمَّ خُذِ الْأَبْيَاتَ التَّالِيَةَ لَهُ وَفِيهَا :

Kemudian ambillah bait-bait berikutnya darinya, di dalamnya terdapat:

عَطَاءٌ مِنَ اللَّهِ أُعْطِيَنِهِ             وَخُصَّ بِهِ اللَّهُ أَهْلَ الْحَرَمِ

[Shadr] Pemberian dari Allah yang dianugerahkan kepadaku, [Ajuz] dan Allah mengkhususkan hal itu bagi penduduk tanah haram.

وَقَدْ عَلِمُوا أَنَّهُ خَيْرُهُمْ             وَفِي بَيْتِهِمْ ذِي النَّدَى وَالْكَرَمِ

[Shadr] Dan sungguh mereka telah mengetahui bahwa dia adalah yang terbaik di antara mereka, [Ajuz] dan di rumah mereka terdapat kedermawanan dan kemuliaan.

يُجِيبُونَ مَا قَالَ لَمَّا دَعَا             وَقَدْ فَرَّجَ اللَّهُ إِحْدَى الْبُهَمِ

[Shadr] Mereka menjawab apa yang dia katakan ketika dia menyeru, [Ajuz] dan sungguh Allah telah mengurai salah satu kesulitan yang rumit.

بِهِ وَهُوَ يَدْعُو بِصِدْقِ الْحَدِيـ             ـثِ إِلَى اللَّهِ مِنْ قَبْلِ زَيْغِ الْقَدَمِ

[Shadr] Dengannya, dan dia menyeru dengan kejujuran perkataan, [Ajuz] kepada Allah sebelum tergelincirnya kaki.

أَطِيعُوا الرَّسُولَ عِبَادَ الْإِلَـ             ـهِ تَنْجَوْنَ مِنْ شَرِّ يَوْمٍ أَلَمِ

[Shadr] Taatilah Rasul wahai hamba-hamba Tuhan, [Ajuz] niscaya kalian selamat dari keburukan hari yang menyakitkan.

تَنْجَوْنَ مِنْ ظُلُمَاتِ الْعَذَابِ             وَمِنْ حَرِّ نَارٍ عَلَى مَنْ ظَلَمِ

[Shadr] Kalian selamat dari kegelapan azab, [Ajuz] dan dari panas api bagi orang yang zalim.

دَعَانَا النَّبِيُّ بِهِ خَاتَمٌ             فَمَنْ لَمْ يُجِبْهُ أُسِرَّ النَّدَمِ

[Shadr] Nabi menyeru kita dengannya, dia adalah penutup, [Ajuz] maka barangsiapa yang tidak menjawabnya akan dirahasiakan penyesalannya.

نَبِيٌّ هُدًى صَادِقٌ طَيِّبٌ             رَحِيمٌ رَءُوفٌ بِوَصْلِ الرَّحِمِ

[Shadr] Nabi pembawa petunjuk, jujur, dan baik, [Ajuz] penyayang, lemah lembut dalam menyambung tali silaturahmi.

بِهِ خُتِمَ اللَّهُ مَنْ قَبْلِهِ             وَمَنْ بَعْدَهُ مِنْ نَبِيٍّ خَتَمِ

[Shadr] Dengannya Allah menutup nabi sebelum dia, [Ajuz] dan siapa saja setelahnya dari nabi penutup.

يَمُوتُ كَمَا مَاتَ مَنْ قَدْ مَضَى             يُرَدُّ إِلَى اللَّهِ بَارِي النَّسَمِ

[Shadr] Dia mati sebagaimana telah matinya orang yang telah berlalu, [Ajuz] dia dikembalikan kepada Allah pencipta jiwa.

مَعَ الْأَنْبِيَا فِي جِنَانِ الْخُلُودِ             هُمُ أَهْلُهَا غَيْرَ حَلِّ الْقَسَمِ

[Shadr] Bersama para nabi di surga kekekalan, [Ajuz] mereka adalah penghuninya selain yang terikat sumpah.

وَقَدَّسَ فِينَا بِحُبِّ الصَّلَاةِ             جَمِيعًا وَعَلَّمَ خَطَّ الْقَلَمِ

[Shadr] Dan dia menyucikan di antara kita dengan kecintaan terhadap shalat, [Ajuz] semuanya, dan mengajarkan guratan pena.

كِتَابًا مِنَ اللَّهِ نَقْرَا بِهِ             فَمَنْ يَعْتَرِيهِ فَقَدْمَا أَتَمِ

[Shadr] Kitab dari Allah yang kita baca dengannya, [Ajuz] maka barangsiapa yang mendatanginya, sungguh dia telah menyempurnakan.

أَقْرَأْ هَذِهِ الْمَنْظُومَةَ ثُمَّ احْكُمْ عَلَى صَاحِبِهَا ، هَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَقُولَ أَنَّهُ كَانَ شَاعِرًا مُغَاضِبًا لِلرَّسُولِ وَأَنَّهُ مَاتَ كَافِرًا وَأَنَّ صَاحِبَهُ رَأَى كُفَّارَ قُرَيْشٍ فِي مَعْرَكَةِ بَدْرٍ وَأَنَّهُ قَالَ مَا قَالَ فِي الْإِسْلَامِ وَفِي الرَّسُولِ ؟ اَللَّهُمَّ لَا يُمْكِنُ أَنْ يُقَالَ ذَلِكَ أَبَدًا ، فَصَاحِبُ هَذَا النَّظْمِ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ عَمِيقُ الْإِيمَانِ ، هُوَ وَاعِظٌ مُبَشِّرٌ يُخَاطِبُ قَوْمَهُ فَيَدْعُوهُمْ إِلَى الْإِسْلَامِ وَإِلَى طَاعَةِ اللَّهِ وَالرَّسُولِ .

Bacalah manzhumah ini kemudian berikan penilaian terhadap penyairnya, apakah kamu sanggup mengatakan bahwa dia adalah seorang penyair yang memusuhi Rasulullah SAW dan bahwa dia mati dalam keadaan kafir dan bahwa penyairnya melihat orang-orang kafir Quraisy dalam perang Badar dan bahwa dia mengatakan apa yang dia katakan tentang Islam dan Rasulullah SAW? Demi Allah, tidak mungkin dikatakan demikian selamanya, karena pemilik bait-bait ini adalah seorang lelaki mukmin yang mendalam imannya, dia adalah seorang pemberi nasihat dan kabar gembira yang menyeru kaumnya kepada Islam dan kepada ketaatan kepada Allah dan Rasul-Nya.

إِنَّهُ مُؤْمِنٌ قَلْبًا وَلِسَانًا مَعَ أَنَّهُمْ يَذْكُرُونَ أَنَّ الرَّسُولَ قَالَ فِيهِ : آمَنَ شِعْرُهُ وَكَفَرَ قَلْبُهُ ، أَوْ آمَنَ لِسَانُهُ وَكَفَرَ قَلْبُهُ ، وَأَنَّهُ مَاتَ وَهُوَ عَلَى كُفْرِهِ وَعِنَادِهِ وَحَسَدِهِ لِلرَّسُولِ . ثُمَّ إِنَّ صَاحِبَ الْمَنْظُومَةِ رَجُلٌ يَتَحَدَّثُ عَنْ وَفَاةِ الرَّسُولِ ، مَعَ أَنَّ أُمَيَّةَ كَانَ قَدْ تُوُفِّيَ فِي السَّنَةِ التَّاسِعَةِ مِنَ الْهِجْرَةِ ، فَهَلْ يُعْقَلُ إِذَنْ هُوَ صَاحِبُهَا وَنَاظِمُهَا ؟

Sesungguhnya dia adalah mukmin secara hati dan lisan, padahal mereka menyebutkan bahwa Rasulullah SAW bersabda tentangnya: Syairnya beriman namun hatinya kafir, atau lisannya beriman namun hatinya kafir, dan bahwa dia mati dalam keadaan kufur, keras kepala, dan dengkinya kepada Rasulullah SAW. Kemudian penyair manzhumah ini adalah seseorang yang bercerita tentang wafatnya Rasulullah SAW, padahal Umayyah telah wafat pada tahun kesembilan hijriah, maka apakah masuk akal jika dia adalah pemilik dan penyairnya?

أَلَيْسَتْ هَذِهِ الْمَنْظُومَةُ وَأَمْثَالُهَا إِذَنْ دَلِيلًا عَلَى وُجُودِ أَيْدٍ لِصُنَّاعِ الشِّعْرِ وَمُنْتَجِيهِ فِي شِعْرِ أُمَيَّةَ . لَحَمْدُ اللَّهِ عَلَى أَنَّ صُنَّاعَهَا لَمْ يَتْقِنُوا صَنْعَهَا فَفَضَحُوا أَنْفُسَهُمْ بِهَا وَدَلُّوا عَلَى مَقَاتِلِ النَّظْمِ . ثُمَّ خُذْ قَصِيدَةَ أُخْرَى مِنَ الْقَصَائِدِ الْمَنْسُوبَةِ لِأُمَيَّةَ وَهِيَ فِي وَصْفِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ ، اسْتَهَلَّتْ بِهَذَا الْبَيْتِ :

Bukankah manzhumah ini dan semisalnya menjadi dalil atas adanya tangan-tangan pembuat dan produsen syair di dalam syair Umayyah. Segala puji bagi Allah bahwa para pembuatnya tidak menguasai seni pembuatannya sehingga mereka mempermalukan diri mereka sendiri dengannya dan menunjukkan titik kelemahan dalam menyusun bait. Kemudian ambillah qashidah lain dari qashidah-qashidah yang dinisbatkan kepada Umayyah, yaitu dalam deskripsi Surga dan Neraka, ia dimulai dengan bait ini:

جَهَنَّمُ تِلْكَ لَا تَبْقَى بَغِيًّا             وَعَدْنٌ لَا يُطَالِعُهَا رَقِيبُ

[Shadr] Jahannam itu tidak menyisakan seorang pezina, [Ajuz] dan 'Adn (surga) tidak dipandang oleh pengawas.

ثُمَّ اسْتَمِرَّ فِي قِرَاءَتِهَا ، وَفِيمَا جَاءَ فِيهَا مِنْ وَصْفِ لِلْجَنَّةِ وَالنَّارِ ، ثُمَّ أَنْعِمِ النَّظَرَ فِي عِبَارَاتِ هَذِهِ الْأَبْيَاتِ :

Kemudian teruskanlah membacanya, dan apa yang disebutkan di dalamnya mengenai deskripsi Surga dan Neraka, kemudian perhatikanlah dengan seksama ungkapan-ungkapan bait-bait ini:

فَذَا عَسَلٌ وَذَا لَبَنٌ وَخَمْرٌ             وَقَمْحٌ فِي مَنَابِتِهِ صَرِيمُ

[Shadr] Maka ini adalah madu, susu, dan khamr, [Ajuz] dan gandum di tempat tumbuhnya yang terpotong.

وَنَخْلٌ سَاقِطُ الْأَكْتَافِ عَدٌّ             خِلَالَ أُصُولِهِ رَطْبٌ قَمِيمُ

[Shadr] Dan pohon kurma yang merunduk buahnya terus-menerus, [Ajuz] di sela-sela akarnya ada kurma basah yang matang.

وَتُفَّاحٌ وَرُمَّانٌ وَمَوْزٌ             وَمَاءٌ بَارِدٌ عَذْبٌ سَلِيمُ

[Shadr] Dan apel, delima, dan pisang, [Ajuz] serta air dingin yang segar dan murni.

وَفِيهَا لَحْمُ سَاهِرَةٍ وَبَحْرٍ             وَمَا فَاهُوا بِهِ لَهُمُ مُقِيمُ

[Shadr] Dan di dalamnya terdapat daging hewan buruan darat dan laut, [Ajuz] dan apa yang mereka ucapkan dengannya bagi mereka tetap kekal.

وَحُورٌ لَا يَرَيْنَ الشَّمْسَ فِيهَا             عَلَى صُوَرِ الدُّمَى فِيهَا سَمُومُ

[Shadr] Dan bidadari yang tidak melihat matahari di dalamnya, [Ajuz] serupa patung-patung, di dalamnya terdapat tanda-tanda keindahan.

نَوَاعِمُ فِي الْأَرَائِكِ قَاصِرَاتٌ             فَهِنَّ عَقَائِلٌ وَهُمُ قَرُومُ

[Shadr] Sangat halus di atas dipan-dipan, menundukkan pandangan, [Ajuz] maka mereka adalah wanita-wanita terhormat dan mereka (para lelaki) adalah pemimpin yang mulia.

عَلَى سُرُرٍ تُرَى مُتَقَابِلَاتٍ             أَلَا ، ثُمَّ النَّضَارَةُ وَالنَّعِيمُ

[Shadr] Di atas dipan-dipan yang terlihat saling berhadapan, [Ajuz] ingatlah, kemudian kesegaran dan kenikmatan.

عَلَيْهِمْ سُنْدُسٌ وَجِيَادُ رِيطٍ             وَدِيبَاجٌ يُرَى فِيهَا قَوُومُ

[Shadr] Bagi mereka sutra halus dan pakaian dari katun kualitas terbaik, [Ajuz] dan kain sutra tebal yang terlihat di dalamnya sangat indah.

وَحُلُّوا مِنْ لُجَيْنٍ وَمِنْ ذَهَبٍ وَعَسْجَدِهِ كَرِيمُ

[Shadr] Dan mereka dihiasi dengan perak dan emas, [Ajuz] dan emas murninya yang mulia.

وَلَا لَغْوٌ وَلَا تَأْثِيمَ فِيهَا             وَلَا غَوْلٌ وَلَا فِيهَا مَلِيمُ

[Shadr] Dan tidak ada perkataan sia-sia dan tidak ada dosa di dalamnya, [Ajuz] dan tidak ada bahaya (mabuk) dan tidak ada di dalamnya orang yang mencela.

وَكَأْسٌ لَا تَصْدَعُ شَارِبِيهَا             يَلَذُّ بِحُسْنِ رُؤْيَتِهَا النَّدِيمُ

[Shadr] Dan gelas yang tidak membuat sakit kepala peminumnya, [Ajuz] orang yang duduk bersama merasa lezat dengan indahnya pemandangannya.

تَصَفَّقُ فِي صِحَافٍ مِنْ لُجَيْنٍ             وَمِنْ ذَهَبٍ مُبَارَكَةٍ رُدُومُ

[Shadr] Tercurah di dalam piring-piring dari perak, [Ajuz] dan dari emas yang diberkahi serta penuh berlimpah.

لَقَدْ حَاوَلَ نَاظِمُهَا إِدْخَالَ بَعْضِ الْكَلِمَاتِ الْجَاهِلِيَّةِ فِيهَا لِإِلْبَاسِهَا ثَوْبًا جَاهِلِيًّا وَلِإِظْهَارِهَا بِمَظْهَرِ الشِّعْرِ الْجَاهِلِيِّ الْأَصِيلِ ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ ذَلِكَ بَلْ صَيَّرَهَا فِي الْوَاقِعِ نَظْمًا لِوَصْفِ الْجَنَّةِ وَالنَّارِ فِي الْإِسْلَامِ . وَمَا بِي حَاجَةٌ إِلَى أَنْ أُحِيلَكَ عَلَى الْآيَاتِ الَّتِي أَخَذَ مِنْهَا صَاحِبُ هَذَا الشِّعْرِ وَصْفَهُ مِنَ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ .

Sungguh penyairnya telah mencoba memasukkan beberapa kata-kata jahiliyyah ke dalamnya untuk memakaikan baju jahiliyyah dan menampilkannya dengan tampilan syair jahiliyyah yang asli, akan tetapi dia tidak mampu melakukannya, bahkan justru menjadikannya pada kenyataannya sebagai bait untuk mendeskripsikan Surga dan Neraka dalam Islam. Dan tidak ada kebutuhan bagiku untuk merujukmu pada ayat-ayat yang diambil oleh pemilik syair ini untuk deskripsinya dari Al-Qur'an Al-Karim.

وَمِنَ الْغَرِيبِ أَنَّ بَعْضَ الْإِخْبَارِيِّينَ اتَّخَذَ هَذَا النَّظْمَ وَأَمْثَالَهُ حُجَّةً لِتِبْيَانِ عَقَائِدِ الْجَاهِلِيِّينَ ، فَذَكَرَ مَثَلًا أَنَّ الْعَرَبَ فِي جَاهِلِيَّتِهَا كَانَتْ تُؤْمِنُ بِالْجَزَاءِ ، وَأَنَّ مِنْهُمْ مَنْ نَظَرَ فِي الْكُتُبِ وَكَانَ مُقِرًّا بِالْجَنَّةِ وَالنَّارِ ، وَحُجَّتُهُ فِي ذَلِكَ هَذِهِ الْمَنْظُومَةُ الْمَنْسُوبَةُ إِلَى أُمَيَّةَ ، وَقَدْ نَسِيَ أَنَّ مَا قَالَهُ عَلَى سَبِيلِ التَّعْمِيمِ أَوِ التَّغْلِيبِ يُنَاقِضُ مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ وَمَا أَوْرَدَهُ الْإِخْبَارِيُّونَ عَنِ الْجَاهِلِيِّينَ .

Dan yang aneh adalah bahwa sebagian ahli sejarah (ikhbariyyin) menjadikan bait ini dan semisalnya sebagai hujah untuk menjelaskan aqidah orang-orang jahiliyyah, maka dia menyebutkan contohnya bahwa orang-orang Arab di masa jahiliyyahnya meyakini adanya balasan, dan bahwa di antara mereka ada yang melihat kitab-kitab dan meyakini adanya surga dan neraka, dan hujah dia dalam hal itu adalah manzhumah yang dinisbatkan kepada Umayyah ini, dan dia telah lupa bahwa apa yang dia katakan secara umum atau mayoritas bertentangan dengan apa yang datang di dalam Al-Qur'an Al-Karim dan apa yang disampaikan oleh para ahli sejarah tentang orang-orang jahiliyyah.

وَقَدْ كَتَبْتُ قِصَّةَ وَكِيعِ بْنِ سَلَمَةَ بْنِ زُهَيْرٍ الْأَيَادِى فِي الْجُزْءِ الرَّابِعِ ( الْعَدْنَانِيُّونَ ) ، وَرَوَيْتُ مَا كَانَ مِنْ تَبَانِ أَسْعَدَ وَسَيْفِ بْنِ ذِي يَزَنَ وَهُمْ مِمَّنْ كَانُوا عَلَى دِينٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، وَسَأَكْتَفِي بِهَذَا الْقَدْرِ عَنِ الْحُنَفَاءِ فِي هَذَا الْجُزْءِ وَسَأُعَاوِدُ الْكِتَابَةَ عَنْهُمْ إِنْ شَاءَ اللَّهُ فِي الْجُزْءِ التَّالِي « خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ » .

Dan aku telah menulis kisah Waki' bin Salamah bin Zuhair Al-Ayadi pada juz keempat (Al-'Adnaniyyun), dan aku meriwayatkan apa yang terjadi dari Tubba' As'ad dan Saif bin Dzi Yazan dan mereka adalah termasuk orang yang berada dalam satu agama di masa jahiliyyah, dan aku akan mencukupkan dengan kadar ini tentang para Hunafa' di dalam juz ini dan aku akan kembali menulis tentang mereka insya Allah di juz berikutnya "Khadijah binti Khuwailid".

🖨️ Simpan PDF / Print