AL-YATIM
Abdul Hamid Judah As-Sahhar
Senjakala Api Babil: Menanti Reformator yang Dijanjikan di Tengah Puing Keyakinan
Di balik kemegahan istana Persia yang mulai retak oleh takhayul dan kezaliman, tersimpan kerinduan spiritual akan sosok 'Pemilik Unta' yang diramalkan membawa cahaya tauhid dari tanah Arab.
طَالَ عَلَى الْفُرْسِ الْأَمَدُ فَفَسَدَ دِينُ زَرَادُشْتَ وَصَارَ أَهُورَامَزْدَا إِلَهَ النُّورِ النَّارِ ، وَبُنِيَتْ لَهَا بُيُوتٌ فِي طُولِ إِيرَانَ وَعَرْضِهَا فَتَفَتَّتَتْ دِيَانَةُ التَّوْحِيدِ وَوَهَنَ أَسَاسُهَا ، وَزَادَ فِي ضَعْفِهَا تَيَارَاتُ الْفَسَادِ الَّتِي جَاءَ بِهَا مَانِي وَمَزْدَكُ وَالْخُرَافَاتُ الدِّينِيَّةُ الْكَثِيرَةُ الَّتِي ضَاقَ بِهَا رِجَالُ الدِّينِ أَنْفُسِهِمْ .
Masa berlalu bagi orang Persia, agama Zoroaster rusak, dan Ahura Mazda menjadi dewa cahaya api. Rumah-rumah dibangun untuknya di sepanjang Iran, sehingga agama tauhid terpecah dan dasarnya melemah. Ditambah dengan arus kerusakan yang dibawa oleh Mani dan Mazdak, serta banyaknya takhayul agama yang membuat para agamawan sendiri merasa sempit.
وَقَدْ قَامَتْ مُنَاظَرَةٌ بَيْنَ أَحَدِ الْمَوَابِذَةِ وَجِيُورْجِيسَ الْمَسِيحِيِّ وَهُوَ إِيرَانِيٌّ اعْتَنَقَ الْمَسِيحِيَّةَ ، دَلَّتْ عَلَى مَا بَلَغَهُ الدِّينُ الْقَيِّمُ مِنْ تَهَافُتٍ ، قَالَ الْمُوبِذُ :
Terjadilah perdebatan antara salah satu Mowbed (pendeta Zoroaster) dan Georgis Al-Masihi, seorang Iran yang memeluk Kristen, yang menunjukkan betapa jatuhnya agama yang mulia itu. Sang Mowbed berkata:
— نَحْنُ لَا نَعْتَبِرُ النَّارَ إِلَهًا وَلَكِنَّا نَعْبُدُ اللَّهَ بِوَاسِطَتِهَا كَمَا تَعْبُدُونَهُ بِوَاسِطَةِ الصَّلِيبِ .
— Kami tidak menganggap api sebagai Tuhan, tetapi kami menyembah Allah melalui perantaraannya sebagaimana kalian menyembah-Nya melalui perantara salib.
فَرَاحَ جِيُورْجِيسُ يَتْلُو بَعْضَ فِقَرَاتٍ مِنَ الْأَوْسَتَا حَيْثُ جَاءَ ذِكْرُ النَّارِ عَلَى أَنَّهَا إِلَهٌ ، فَقَالَ الْمُوبِذُ وَقَدْ ضَاقَ بِالْأَمْرِ مُتَسَلِّلًا مِنَ الْمَوْضُوعِ فِي لَبَاقَةٍ :
Georgis kemudian membacakan beberapa bagian dari Avesta yang menyebutkan api sebagai tuhan. Maka sang Mowbed berkata, karena merasa terdesak, dia mencoba mengelak dari topik tersebut dengan santun:
— نَحْنُ نَعْبُدُ النَّارَ لِأَنَّهَا مِنْ نَفْسِ طَبِيعَةِ أَهُورَامَزْدَا .
— Kami menyembah api karena ia berasal dari sifat yang sama dengan Ahura Mazda.
فَقَالَ جِيُورْجِيسُ :
Georgis berkata:
— أَفَالنَّارُ كُلُّ مَا فِي أَهُورَامَزْدَا ؟
— Apakah api adalah segala sesuatu yang ada pada Ahura Mazda?
— نَعَمْ .
— Ya.
— إِنَّ النَّارَ تَلْتَهِمُ النَّجَاسَةَ وَرَوْثَ الْخَيْلِ وَكُلَّ مَا تَمَسُّ ، وَإِذَا فَإِنَّ أَهُورَامَزْدَا يَلْتَهِمُ كُلَّ هَذَا لِأَنَّهُ مِنْ نَفْسِ الطَّبِيعَةِ .
— Api melahap kotoran, kotoran kuda, dan segala sesuatu yang disentuhnya. Jika demikian, maka Ahura Mazda melahap semua ini karena ia berasal dari alam yang sama.
وَفِي ذَلِكَ الْوَقْتِ الَّذِي تَرَخَّتْ فِيهِ الدِّيَانَةُ الزَّرَادُشْتِيَّةُ ذَاعَتْ فِي إِيرَانَ النَّظَرِيَّةُ الزُّرْوَانِيَّةُ وَكَانَتْ وَبَالًا عَلَى الدِّينِ ، إِذْ بَثَّتْ فِكْرَةَ الْجَبْرِ ، وَلَمْ يَكُنْ زُرْوَانُ كَمَا تَرْوِي الْأَسَاطِيرُ الْإِلَهَ الْقَدِيمَ وَأَبَا أَهُورَامَزْدَا وَأَهْرَمَنَ مِنَ الزَّمَنِ اللَّامُتَنَاهِي فَحَسْبُ ، بَلْ كَانَ الْقَدَرُ أَيْضًا .
Pada saat agama Zoroaster melemah, teori Zurvanisme menyebar di Iran dan menjadi bencana bagi agama tersebut, karena menyebarkan gagasan tentang takdir (determinisme). Zurvan bukan sekadar dewa kuno yang, menurut mitos, adalah bapak Ahura Mazda dan Ahriman dari waktu yang tak terbatas, melainkan juga takdir.
وَقَدْ جَاءَ فِي رِسَالَةِ رُوحِ الْحِكْمَةِ أَوِ الْحِكْمَةِ السَّمَاوِيَّةِ : « إِنَّ الْإِنْسَانَ رَغْمَ قُوَّتِهِ وَسِعَةِ ذَكَائِهِ وَعِلْمِهِ لَا يَسْتَطِيعُ مُغَالَبَةَ الْقَدَرِ ، لِأَنَّ الْقَدَرَ الْمَحْتُومَ حِينَ يُقَرِّرُ الْخَيْرَ أَوِ الشَّرَّ يَعْجِزُ الْحَكِيمُ عَنِ الْعَمَلِ وَيَقْدِرُ الشِّرِّيرُ عَلَيْهِ ، وَهَذَا يَجْعَلُ الشُّجَاعَ جَبَانًا وَالْجَبَانَ مِقْدَامًا وَالْعَامِلَ كَسُولًا وَالْكَسُولَ عَامِلًا » .
Dalam risalah "Ruh al-Hikmah" (Roh Hikmah) atau "Hikmah Samawiyah" disebutkan: "Sesungguhnya manusia, meskipun dengan kekuatan, kecerdasan, dan ilmunya yang luas, tidak dapat mengalahkan takdir. Karena takdir yang telah ditetapkan, ketika memutuskan kebaikan atau keburukan, orang bijak tidak berdaya untuk bertindak sementara orang jahat justru mampu melakukannya. Hal ini membuat yang pemberani menjadi pengecut, pengecut menjadi berani, pekerja menjadi pemalas, dan pemalas menjadi pekerja."
وَلَمْ يَكُنْ مَجْهُودُ الْإِنْسَانِ عَبَثًا كُلَّهُ ، فَقَدْ جَاءَ فِي رُوحِ الْحِكْمَةِ أَنَّ هَذَا الْمَجْهُودَ سَيُوضَعُ فِي الْمِيزَانِ فِي الْوُجُودِ الرُّوحِيِّ أَي فِي الْعَالَمِ الْآخَرِ ، وَلَكِنَّ بَعْضَ الَّذِينَ كَانُوا يُؤْثِرُونَ قَوَاعِدَ الْأَخْلَاقِ عَلَى عَقَائِدِ الدِّينِ قَالُوا بِأَنْ لَيْسَ هُنَاكَ آلِهَةٌ وَأَرَاحُوا أَنْفُسَهُمْ مِنَ الْبَحْثِ فِي أُمُورِ الدِّينِ وَتَحَمُّلِ مَشَقَّةِ الْعَمَلِ الطَّيِّبِ ، وَنَظَرُوا إِلَى هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَبَ مَا يَتَعَلَّقُ بِالْأَنْظِمَةِ مِنْ كُلِّ نَوْعٍ ، وَالتَّقَلُّبَاتِ الَّتِي تَخْتَصُّ بِأَجْسَادِهِمْ بِوَاسِطَةِ الْعَمَلِ ، وَذَلِكَ بِمُعَارَضَةِ شَيْءٍ آخَرَ وَاخْتِلَاطِ شَيْءٍ بِآخَرَ ، كَالتَّطَوُّرِ الْأُولَى لِلزَّمَنِ اللَّامُتَنَاهِي ، وَادَّعَوْا أَنَّ لَا جَزَاءَ عَلَى الْخَيْرِ وَلَا عِقَابَ عَلَى الذُّنُوبِ وَلَا جَنَّةَ وَلَا نَارَ وَلَا شَيْءَ يَدْفَعُ النَّاسَ إِلَى خَيْرٍ أَوْ إِلَى شَرٍّ ، وَأَنَّ الْأَشْيَاءَ كُلَّهَا مَادِّيَّةٌ وَأَنَّ لَيْسَ لِلرُّوحِ وُجُودٌ .
Usaha manusia tidak semuanya sia-sia. Dalam "Ruh al-Hikmah" disebutkan bahwa usaha ini akan ditimbang dalam keberadaan spiritual, yaitu di dunia lain. Namun, sebagian orang yang lebih mengutamakan prinsip moral daripada doktrin agama berpendapat bahwa tidak ada tuhan. Mereka membebaskan diri dari pencarian masalah agama dan menanggung kesulitan perbuatan baik. Mereka memandang dunia ini hanya berdasarkan sistem dari segala jenis, dan perubahan yang terkait dengan tubuh mereka melalui perbuatan, melalui pertentangan satu hal dengan hal lain, seperti evolusi awal waktu yang tak terbatas. Mereka mengklaim bahwa tidak ada balasan untuk kebaikan, tidak ada hukuman untuk dosa, tidak ada surga atau neraka, dan tidak ada sesuatu yang mendorong orang untuk berbuat baik atau jahat. Mereka menyatakan bahwa segala sesuatu adalah materi dan roh itu tidak ada.
زَلْزَلَ أَسَاسَ الْعَقِيدَةِ الزَّرَادُشْتِيَّةَ ، فَبَعْدَ أَنْ جَاءَ زَرَادُشْتُ لِيَدْعُوَ إِلَى التَّوْحِيدِ تَطَوَّرَ دِينُهُ إِلَى عِبَادَةِ النَّارِ ، ثُمَّ غَمَرَهُ مَانِي بِالْأَسَاطِيرِ ، وَلَمَّا جَاءَ مَزْدَكُ شَرَّعَ شُيُوعِيَّةَ الْمَالِ وَالْمَرْأَةِ ، وَعَلَى الرَّغْمِ مِنْ قَضَاءِ أَنُو شَرْوَانَ عَلَى الْمَزْدَكِيَّةِ إِلَّا أَنَّ تِيَارَ الْفَسَادِ أَثَّرَ فِي الْعَقِيدَةِ الزَّرَادُشْتِيَّةَ فَانْهَارَتْ انْهِيَارًا مَرُوعًا وَبَاتَتْ تَنْتَظِرُ مُصْلِحًا يُعِيدُ إِلَيْهَا قُدْرَتَهَا عَلَى الْجَدَلِ وَقَرْعِ الْحُجَّةِ بِالْحُجَّةِ وَالْوُقُوفِ صَامِدَةً فِي وَجْهِ الْأَدْيَانِ الْأُخْرَى . وَقَدْ جَاءَهَا ذَلِكَ الْإِصْلَاحُ مِنَ الدِّينِ الْقَيِّمِ الَّذِي سَيَأْتِي بِهِ يَتِيمُ قُرَيْشٍ لِيَغْمُرَ كُلَّ الْأَدْيَانِ .
Dasar keyakinan Zoroaster terguncang. Setelah Zoroaster datang menyerukan tauhid, agamanya berkembang menjadi penyembahan api, kemudian Mani membanjirinya dengan mitos, dan ketika Mazdak datang, ia melegalkan komunisme harta dan wanita. Meskipun Anushirwan menumpas kaum Mazdak, arus kerusakan mempengaruhi keyakinan Zoroaster, sehingga ia runtuh secara mengerikan dan menunggu seorang reformator yang mengembalikan kemampuannya dalam berdebat, mematahkan argumen dengan argumen, dan berdiri kokoh menghadapi agama lain. Reformasi itu datang dari agama yang mulia yang akan dibawa oleh anak yatim Quraisy untuk melingkupi semua agama.
كَانَتْ إِيرَانُ فِي زَمَنِ كِسْرَى أَنُو شَرْوَانَ ، الرُّوحُ الْخَالِدُ ، فِي دَوْرِ النَّقَهِ بَعْدَ الْحُمَّى الَّتِي اعْتَرَتْهَا مِنَ الْمَزْدَكِيَّةِ ، وَكَانَ التَّعْدِيلُ الْمَالِيُّ يَرْمِي إِلَى مَصْلَحَةِ الْخِزَانَةِ قَبْلَ مَصْلَحَةِ الشَّعْبِ فَقَدْ عَاشَتِ الْجَمَاهِيرُ كَمَا عَاشَتْ قُرُونًا طَوِيلَةً فِي الْجَهْلِ وَالظُّلْمِ . وَقَدْ أَحَسَّ الْفَلَاسِفَةُ الْبِيزَنْطِيُّونَ الَّذِينَ أَوَوْا إِلَى الْبِلَاطِ الْإِيرَانِيِّ بِخَيْبَةِ أَمَلِهِمْ وَلَكِنَّهُمْ لَمْ يَسْتَطِيعُوا أَنْ يَرْفَعُوا أَنْفُسَهُمْ إِلَى مَرْتَبَةِ الْفَلَاسِفَةِ الْحَقَّةِ فَيَحْكُمُوا مِنْ غَيْرِ تَحَيُّزٍ عَلَى عَادَاتِ أُمَّةٍ أَجْنَبِيَّةٍ عَنْهُمْ ، وَقَدْ كَانَتْ آرَاؤُهُمْ مُعَبِّرَةً عَنِ الْمُثُلِ الَّتِي تَصَوَّرُوهَا لِدَوْلَةٍ يَحْكُمُهَا فَيْلَسُوفٌ .
Iran di masa Kisra Anushirwan, sang Roh Abadi, berada dalam fase pemulihan setelah demam yang dideritanya akibat paham Mazdak. Penyesuaian keuangan bertujuan untuk kepentingan kas negara sebelum kepentingan rakyat, karena massa hidup sebagaimana mereka hidup selama berabad-abad dalam kebodohan dan penindasan. Para filsuf Bizantium yang berlindung di istana Iran merasakan kekecewaan, namun mereka tidak mampu mengangkat diri ke tingkat filsuf sejati untuk menilai tanpa prasangka terhadap kebiasaan bangsa asing bagi mereka. Pandangan mereka mencerminkan cita-cita yang mereka bayangkan untuk negara yang dipimpin oleh seorang filsuf.
لَمْ يَتَوَفَّرْ لَهُمْ ذَوْقُ الدِّرَاسَاتِ الْخَاصَّةِ بِالْأَجْنَاسِ وَبِعِلْمِ النَّفْسِ الْجِنْسِيِّ . لَقَدْ رَاعَهُمْ أَنْ يَجِدُوا الْإِيرَانِيِّينَ يُبِيحُونَ التَّزَوُّجَ مِنْ أُمَّهَاتِهِمْ أَوْ أَخَوَاتِهِمْ أَكْثَرَ مِمَّا رَاعَتْهُمْ عَادَةُ عَرْضِ الْجِيَفِ عَلَى قُبُورِ الصَّمْتِ ، وَهِيَ عَادَةٌ مُقَدَّسَةٌ .
Mereka tidak memiliki selera untuk studi tentang ras dan psikologi seksual. Mereka terkejut menemukan orang Iran menghalalkan pernikahan dengan ibu atau saudara perempuan mereka, lebih daripada terkejutnya mereka terhadap kebiasaan memamerkan bangkai di kuburan sunyi, sebuah kebiasaan yang dianggap suci.
لَقَدْ نَغَّصَ عَيْشَ الْفَلَاسِفَةِ الْبِيزَنْطِيِّينَ الَّذِينَ اسْتَوْرَدَهُمْ كِسْرَى إِلَى بِلَاطِهِ رُوحُ الْقَبِيلَةِ وَالْهُوَّةِ الَّتِي تَفْصِلُ بَيْنَ الطَّبَقَاتِ وَالْحَالَةِ التَّعِسَةِ الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا الشَّعْبُ ، فَالْقَوِيُّ يَظْلِمُ الضَّعِيفَ ، وَهُمْ يَرْتَكِبُونَ كَثِيرًا مِنَ الْقَسْوَةِ وَالْوَحْشِيَّةِ فِيمَا بَيْنَهُمْ . إِنَّ بُرْزُويَهْ فِي مُقَدِّمَةِ « كَلِيلَةَ وَدِمْنَةَ » يَصِفُ بُؤْسَ الْحَيَاةِ الْإِنْسَانِيَّةِ وَلَا يَجِدُ مَلْجَأً إِلَّا فِي الزُّهْدِ الْمَقْوُوضِ لِلدِّيَانَةِ الزَّرَادُشْتِيَّةِ فِرَارًا مِنْ رَزَايَا الْمَعِيشَةِ الْعَامَّةِ ، إِنَّهُ يَقُولُ :
Kehidupan para filsuf Bizantium yang didatangkan Kisra ke istananya terganggu oleh semangat kesukuan, jurang pemisah antara kelas, dan kondisi menyedihkan rakyat. Yang kuat menindas yang lemah, dan mereka banyak melakukan kekejaman dan kebiadaban di antara sesama mereka. Burzuyah dalam mukadimah "Kalila wa Dimna" menggambarkan kesengsaraan hidup manusia dan tidak menemukan perlindungan selain dalam asketisme agama Zoroaster yang sudah mulai pudar, sebagai pelarian dari bencana kehidupan umum. Ia berkata:
« لَا سِيَّمَا فِي هَذَا الزَّمَانِ الْهَرِمِ الْبَالِي الشَّبِيهِ بِالصَّبَابَةِ وَالْكَدَرِ ، فَإِنَّهُ وَإِنْ كَانَ اللَّهُ تَعَالَى قَدْ جَعَلَ الْمَلِكَ سَعِيدَ الْأَمْرِ ، مَأْمُونَ النَّقِيبَةِ ، حَازِمَ الرَّأْيِ ، بَعِيدَ الْمَقْدِرَةِ ، رَفِيعَ الْهِمَّةِ ، بَلِيغَ الْفَحْصِ ، عَدْلًا بَرًّا جَوَادًا صَادِقًا شَكُورًا رَحْبَ الذِّرَاعِ ، مُتَفَقِّدًا لِلْحُقُوقِ ، مُوَاظِبًا فَهِمًا لَحِيمًا رَءُوفًا رَحِيمًا ، عَالِمًا بِالنَّاسِ ، مُحِبًّا لِلْخَيْرِ وَأَهْلِهِ ، شَدِيدًا عَلَى الظُّلْمَةِ ، مُوسِعًا عَلَى رَعِيَّتِهِ ، فَإِنَّا نَرَى الزَّمَانَ مُدْبِرًا لِكُلِّ مُبَانٍ ، حَتَّى كَأَنَّ الْفَضْلَ قَدْ وُدِّعَ وَأَصْبَحَ مَفْقُودًا مَا كَانَ عَزِيزًا فَقَدْهُ ، مَوْجُودًا مَا هُوَ ضَارٌّ لِمَنْ ظَفِرَ بِهِ ، وَكَأَنَّ الْخَيْرَ أَصْبَحَ ذَابِلًا وَالشَّرَّ نَضِيرًا ، وَكَأَنَّ الْغَيَّ أَقْبَلَ ضَاحِكًا وَأَدْبَرَ الرُّشْدُ بَاكِيًا ، وَكَأَنَّ الْعَدْلَ أَصْبَحَ غَابِرًا وَأَصْبَحَ الْجَوْرُ غَالِبًا ، وَكَأَنَّ الْعِلْمَ أَصْبَحَ مَسْتُورًا وَأَصْبَحَ الْجَهْلُ مَنْشُورًا ، وَكَأَنَّ اللَّؤْمَ أَصْبَحَ آمِرًا وَأَصْبَحَ الْكَرَمُ مَوْطُوعًا ، وَكَأَنَّ الْوُدَّ أَصْبَحَ مَقْطُوعًا وَأَصْبَحَ الْحِقْدُ مَوْصُولًا ، وَكَأَنَّ الْكَرَامَةَ قَدْ سُلِبَتْ مِنَ الصَّالِحِينَ وَتَوَخَّى بِهَا الْأَشْرَارُ ، وَكَأَنَّ الْغَدْرَ أَصْبَحَ مُسْتَيْقِظًا وَأَصْبَحَ الْوَفَاءُ نَائِمًا ، وَكَأَنَّمَا الْكَذِبُ أَصْبَحَ غَضًّا وَالصِّدْقُ قَاحِلًا ، وَكَأَنَّ الْحَقَّ وَلَّى عَاثِرًا وَأَصْبَحَ الْعُدْوَانُ قَدْ جَرَى سَبِيلَهُ ، وَالْإِنْصَافُ بَائِسًا وَالْبَاطِلُ مُسْتَعْلِيًا ، وَالْهَوَى بِالْحُكَّامِ مُوَكَّلًا ، وَالْمَظْلُومُ بِالْخَسْفِ مَقْرًا ، وَالظَّالِمُ لِنَفْسِهِ فِيهِ مُسْتَطِيلًا ، وَالْحِرْصُ فَاغِرًا فَاهُ يَتَلَقَّفُ مِنْ كُلِّ جِهَةٍ مَا قَرُبَ مِنْهُ وَبَعُدَ عَنْهُ ، وَالرِّضَا مَجْهُودًا مَفْقُودًا ، وَالْأَشْرَارُ يَسَامُونَ السَّمَاءَ ، وَالْأَبْرَارُ يُرِيدُونَ بَطْنَ الْأَرْضِ ، وَأَصْبَحَتِ الْمُرُوءَةُ مَقْذُوفًا بِهَا مِنْ أَعْلَى شَرَفٍ إِلَى أَسْفَلِ مَهْوَاةٍ ، وَالدَّنَاءَةُ مَكْرُمَةً وَالرِّفْعَةُ مَجْفُوَّةً ، وَالسُّلْطَانُ مُتَنَقِّلًا مِنْ أَهْلِ الْفَضْلِ إِلَى أَهْلِ النَّقْصِ ، وَالدُّنْيَا جَذِلَةٌ مَسْرُورَةٌ تَقُولُ : قَدْ غِيبَتِ الْحَسَنَاتُ وَأَظْهَرَتِ السَّيِّئَاتُ » .
"Terutama di zaman yang tua dan usang ini, yang menyerupai sisa-sisa dan kekeruhan. Meskipun Allah Ta'ala telah menjadikan sang raja (sebagai sosok yang) baik urusannya, tepercaya karakternya, tegas pendapatnya, luas kemampuannya, tinggi cita-citanya, fasih dalam pemeriksaan, adil, baik, dermawan, jujur, pandai bersyukur, berjiwa lapang, memperhatikan hak-hak, tekun, memahami, santun, pengasih, penyayang, berilmu tentang manusia, mencintai kebaikan dan ahlinya, keras terhadap kezaliman, dan memberikan keluasan kepada rakyatnya. Namun, kita melihat zaman ini sedang menjauh dari setiap yang nyata, seolah-olah keutamaan telah mengucapkan selamat tinggal dan menjadi hilang, sementara hal yang dulunya sukar (karena kebaikannya) kini hilang, dan hal yang membawa mudarat bagi siapa yang mendapatkannya justru ada. Seolah-olah kebaikan telah layu dan keburukan menjadi segar, kesesatan datang tertawa dan petunjuk pergi menangis, keadilan telah berlalu dan kezaliman menjadi dominan, ilmu tertutup dan kebodohan tersebar luas, kekikiran menjadi penguasa dan kemuliaan terinjak-injak, kasih sayang terputus dan kebencian tersambung, kehormatan telah dirampas dari orang-orang saleh dan digunakan oleh orang-orang jahat, pengkhianatan menjadi bangun dan kesetiaan tertidur, kedustaan menjadi segar dan kejujuran menjadi gersang, kebenaran pergi tersandung dan permusuhan menempuh jalannya, keadilan menjadi menyedihkan dan kebatilan menjadi angkuh, hawa nafsu menguasai para hakim, orang yang dizalimi menetap dalam kehinaan, dan orang yang zalim terhadap dirinya sendiri menjadi sombong, keserakahan membuka mulutnya melahap dari segala arah apa yang dekat dan jauh darinya, keridaan menjadi sukar dan hilang, orang-orang jahat meninggikan diri hingga ke langit, orang-orang baik menginginkan perut bumi, kehormatan terlempar dari tempat yang paling tinggi ke lembah yang paling dalam, kerendahan dianggap sebagai kemuliaan dan derajat tinggi dijauhi, kekuasaan berpindah dari orang-orang berkeutamaan kepada orang-orang kekurangan, dan dunia bersukacita mengatakan: 'Kebaikan telah tersembunyi dan keburukan telah nampak'."
كَانَ الدِّينُ الزَّرَادُشْتِيُّ يَوْمَ أَنْ مَاتَ كِسْرَى أَنُو شَرْوَانَ قَدْ تَزَعْزَعَتْ أَرْكَانُهُ حَتَّى أَنَّ رِجَالَ الدِّينِ أَنْفُسَهُمْ قَدْ ضَاقُوا بِخُرَافَاتِهِ وَأَسَاطِيرِهِ وَرَاحُوا يَخْتَرِعُونَ الشُّرُوحَ الَّتِي يَقْبَلُهَا الْعَقْلُ . وَقَدْ خَابَ أَمَلُ الْفَلَاسِفَةِ فِي الْبِلَاطِ الْكِسْرَوِيِّ وَدَبَّ الْيَأْسُ فِي قُلُوبِ الْمُفَكِّرِينَ وَانْتَشَرَ الْإِلْحَادُ وَالضَّيَاعُ وَبَدَا لِكُلِّ ذِي عَيْنَيْنِ أَنْ فَارِسَ بَاتَتْ فِي أَشَدِّ الْحَاجَةِ إِلَى دِينٍ جَدِيدٍ وَأَنَّ أَوَانَ صَاحِبِ الْجَمَلِ الَّذِي بَشَّرَ بِهِ زَرَادُشْتُ قَدْ آنَ ، وَلَوْ بَقِيَ بَصِيصٌ مِنَ نُورِ الْإِيمَانِ فِي الْقُلُوبِ لَاتَّجَهَتِ الْأَبْصَارُ جَمِيعًا إِلَى جَزِيرَةِ الْعَرَبِ ، فَالْبِشَارَاتُ الْفَارِسِيَّةُ مُنْذُ عَهْدِ زَرَادُشْتَ تَنَبَّأَتْ بِأَنَّ نُورَ الْيَقِينِ سَيَنْبَثِقُ مِنْهَا يَغْمُرُ الْعَالَمِينَ .
Agama Zoroaster pada hari kematian Kisra Anushirwan telah terguncang pilarnya, hingga para agamawan sendiri merasa sempit dengan takhayul dan mitosnya, dan mereka mulai mengarang penjelasan-penjelasan yang dapat diterima oleh akal. Harapan para filsuf di istana Kisra kandas, keputusasaan merayap ke dalam hati para pemikir, ateisme dan kebingungan menyebar. Tampak jelas bagi setiap orang bahwa Persia sangat membutuhkan agama baru, dan bahwa saatnya "pemilik unta" yang diberitakan oleh Zoroaster telah tiba. Jika masih tersisa secercah cahaya iman di hati, maka pandangan mata akan tertuju ke semenanjung Arab, karena berita gembira Persia sejak zaman Zoroaster telah meramalkan bahwa cahaya keyakinan akan muncul darinya, melingkupi alam semesta.
وَخَلَفَ كِسْرَى أَنُو شَرْوَانَ هُرْمُزُ الرَّابِعُ وَقَدْ كَانَ أَوَّلَ مَا فَعَلَهُ أَنِ اسْتَدْعَى الْعَرَّافِينَ وَالْكُهَّانَ وَالْمُنَجِّمِينَ ، وَقَدْ أَخْبَرُوهُ أَنَّ مُلْكَهُ سَيَزُولُ بِسَبَبِ ثَوْرَةِ الْأَشْرَافِ عَلَيْهِ فَغَرَسُوا فِي قَلْبِهِ كَرَاهِيَةَ الْأَشْرَافِ وَالْخَوْفَ مِنْهُمْ . وَصَارَ هَمُّهُ تَأَلُّفَ السَّفَلَةِ وَاسْتِصْلَاحَهُمْ وَحَبْسَ الْعُظَمَاءِ وَحَطَّ مَرَاتِبِهِمْ ، وَقَدْ قَتَلَ مِنَ الْعُلَمَاءِ وَأَهْلِ الْبُيُوتَاتِ وَالشَّرَفِ ثَلَاثَةَ عَشَرَ أَلْفَ رَجُلٍ وَسِتِّمِائَةِ رَجُلٍ ، وَقَدْ عَرَضَهُ تَسَامُحُهُ فِي أُمُورِ الدِّينِ لِحِقْدِ رِجَالِ الدِّينِ الزَّرَادُشْتِيَّةِ .
Kisra Anushirwan digantikan oleh Hormuz IV, dan hal pertama yang dilakukannya adalah memanggil peramal, pendeta, dan ahli nujum. Mereka memberitahunya bahwa kerajaannya akan musnah karena pemberontakan kaum bangsawan terhadapnya, sehingga mereka menanamkan kebencian dan ketakutan terhadap kaum bangsawan di hatinya. Perhatiannya beralih pada merangkul rakyat jelata dan memperbaiki keadaan mereka, serta memenjarakan orang-orang besar dan menurunkan derajat mereka. Ia membunuh tiga belas ribu enam ratus ulama dan anggota keluarga terhormat. Toleransinya dalam masalah agama membuatnya dibenci oleh para agamawan Zoroaster.
وَمَنَعَ بَنُو تَمِيمٍ لَمَّا مَاتَ كِسْرَى أَنُو شَرْوَانَ ضَرْبَةَ الْأَتَاوَةِ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ ، فَلَمَّا بَلَغَ ذَلِكَ هُرْمُزَ أَرْسَلَ إِلَى النُّعْمَانِ بْنِ الْمُنْذِرِ عَامِلِهِ عَلَى الْحِيرَةِ يَأْمُرُهُ أَنْ يَبْعَثَ الْجُيُوشَ لِتَأْدِيبِ بَنِي تَمِيمٍ الَّذِينَ شَقُّوا عَصَا الطَّاعَةِ وَأَبَوْا أَنْ يُؤَدُّوا الْجِزْيَةَ لِمَلِكِ الْمُلُوكِ .
Ketika Kisra Anushirwan wafat, Bani Tamim menolak membayar upeti yang dibebankan kepada mereka. Ketika hal itu sampai kepada Hormuz, ia mengutus An-Nu'man bin Al-Mundhir, gubernurnya di Al-Hirah, memerintahkannya untuk mengirim pasukan guna mendisiplinkan Bani Tamim yang membangkang dan menolak membayar jizyah kepada Raja Diraja.
فَأَرْسَلَ النُّعْمَانُ يَطْلُبُ أَخَاهُ الرَّيَّانَ ، فَلَمَّا جَاءَ الرَّيَّانُ إِلَى « الْخَوَرْنَقِ » قَصْرِ الْحِيرَةِ الْعَظِيمِ أَمَرَهُ أَنْ يَخْرُجَ فِي كَتِيبَةِ دَوْسَرَ لِتَأْدِيبِ الْمُتَمَرِّدِينَ ، وَكَانَ أَكْثَرُ رِجَالِهَا مِنْ بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ . كَانَ قَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ شَرِيفًا مِنْ أَشْرَافِ بَنِي تَمِيمٍ ، وَكَانَتِ ابْنَتُهُ زَوْجَةً لِسَيِّدٍ مِنْ سَادَاتِ الْقَبِيلَةِ . وَفِي ذَاتِ يَوْمٍ بَيْنَا كَانَتِ الْقَبِيلَةُ هَادِئَةً هَانِئَةً إِذْ بِرَايَةِ النُّعْمَانِ مُقْبِلَةً وَإِذَا بِكَتِيبَةِ دَوْسَرَ تَتَقَدَّمُ وَقَدْ رَفَعَ رِجَالُهَا سُيُوفَهُمْ ، إِنَّهَا الْحَرْبُ . فَفَزِعَ رِجَالُ بَنِي تَمِيمٍ إِلَى سُيُوفِهِمْ وَسُرْعَانَ مَا دَارَ الْقِتَالُ وَتَقَارَعَتِ السُّيُوفُ ، وَمَشَى الرِّجَالُ إِلَى الرِّجَالِ مَشْيَ الْوُعُولِ ، وَسَالَتِ الدِّمَاءُ وَارْتَفَعَتِ الصَّيْحَاتُ مُجَلْجِلَةً فِي الْفَضَاءِ ، وَلَاحَ النَّصْرُ لِلرَّيَّانِ فَقَدْ كَانَ رِجَالُ تَمِيمٍ يَتَقَهْقَرُونَ وَقَدْ غَطَّتْ جُثَثُ صَنَادِيدِهِمُ الْأَرْضَ وَرَاحَتِ الطُّيُورُ وَالْجَوَارِحُ تَحُومُ حَوْلَهَا . وَانْكَشَفَتْ خِيَامُ الْحَرِيمِ ، وَلَمَّا رَأَى نِسْوَةُ الْقَبِيلَةِ مَا حَاقَ بِالْحُمَاةِ رِحْنَ يَهْرُلْنَ يَلْتَمِسْنَ الْفِرَارَ ، وَلَكِنَّ رِجَالَ كَتِيبَةِ دَوْسَرِ انْقَضُّوا عَلَيْهِنَّ انْقِضَاضَ النُّسُورِ ، وَاسْتَاقَ الرَّيَّانُ نَعَمَ بَنِي تَمِيمٍ وَسَبَى ذَرَارِيَهُمْ ، ثُمَّ عَادَ بِغَنَائِمِهِ إِلَى الْحِيرَةِ .
An-Nu'man mengutus seseorang untuk memanggil saudaranya, Ar-Rayyan. Ketika Ar-Rayyan tiba di Al-Khawarnaq, istana agung Al-Hirah, ia diperintahkan untuk keluar bersama pasukan Dawsar guna mendisiplinkan para pemberontak, yang sebagian besar anggotanya berasal dari Bakr bin Wa'il. Qais bin 'Ashim adalah seorang terhormat dari Bani Tamim, dan putrinya adalah istri dari seorang pemimpin suku. Suatu hari, saat suku itu tenang dan damai, panji An-Nu'man terlihat mendekat dan pasukan Dawsar maju dengan pedang terhunus. Itu adalah perang! Bani Tamim segera mengambil pedang mereka dan pertempuran pun pecah, pedang beradu, para pria saling menyerang, darah mengalir dan jeritan bergema di angkasa. Kemenangan tampak bagi Ar-Rayyan, pasukan Tamim mundur, jasad para pahlawan mereka menutupi bumi, dan burung-burung pemangsa berputar di atasnya. Tenda-tenda wanita tersingkap, dan ketika para wanita suku melihat apa yang menimpa para pelindung mereka, mereka berlari untuk menyelamatkan diri. Namun, pasukan Dawsar menyergap mereka seperti elang, Ar-Rayyan merampas ternak Bani Tamim dan menawan keturunan mereka, lalu kembali dengan rampasannya ke Al-Hirah.
وَاسْتَقْبَلَ النُّعْمَانُ أَخَاهُ الرَّيَّانَ اسْتِقْبَالَ الْغُزَاةِ وَأَقَامَ فِي الْقَصْرِ حَفْلًا رَائِعًا ، وَقَدْ قَامَ الشُّعَرَاءُ يَعْبُرُونَ عَنْ شُعُورِهِمْ فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ :
An-Nu'man menyambut saudaranya, Ar-Rayyan, layaknya menyambut para penakluk dan mengadakan pesta megah di istana. Para penyair mengekspresikan perasaan mereka, dan salah satu dari mereka berkata:
لَمَّا رَأَوْا رَايَةَ النُّعْمَانِ مُقْبِلَةً قَالُوا : أَلَا لَيْتَ أَدْنَى دَارِنَا عَدَلَ
[Shadr]Ketika mereka melihat panji An-Nu'man mendekat,
[Ajuz] mereka berkata: Duhai, andai saja rumah terdekat kami berbuat adil.
يَالَيْتَ أُمَّ تَمِيمٍ لَمْ تَكُنْ عَرَفَتْ مُرًّا وَكَانَتْ كَمَنْ أَوْدَى بِهِ الزَّمَنُ
[Shadr]Duhai, andai saja ibu Tamim tidak pernah mengenal (penderitaan ini),
[Ajuz] (dunia terasa) pahit, seolah ia adalah orang yang dibinasakan oleh zaman.
أَنْ تَقْتُلُونَا فَأَعْيَارٌ مُجَدَّعَةٌ أَوْ تَنْعَمُوا فَقَدِيمًا مِنْكُمُ الْمِنَنُ
[Shadr]Agar kalian membunuh kami, maka (nasib kami) adalah kehinaan yang tercela,
[Ajuz] atau (andai) kalian memberi kenikmatan, sungguh dahulu dari kalianlah karunia itu (ada).
كَانَتِ الْأَفْرَاحُ فِي الْخَوَرْنَقِ وَكَانَتِ الْأَتْرَاحُ فِي مَضَارِبِ قَبِيلَةِ بَنِي تَمِيمٍ ، وَقَدْ زَادَ فِي حُزْنِ الرِّجَالِ أَنَّ ابْنَةَ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ فِي السَّبَايَا ، وَرَاحَ سَادَاتُ الْقَبِيلَةِ وَأَشْرَافُهَا يَمْعَنُونَ الْفِكْرَ فَلَمْ يَجِدُوا خَيْرًا مِنَ الذَّهَابِ إِلَى النُّعْمَانِ وَتَكْلِيمِهِ فِي الذَّرَارِي . وَتَأَهَّبَ أَشْرَافُ الْقَبِيلَةِ وَسَادَاتُهَا لِلِانْطِلَاقِ إِلَى الْحِيرَةِ ، وَكَانَ قَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ إِلَى جِوَارِ زَوْجِ ابْنَتِهِ يَسْتَشْعِرُ خِزْيًا وَيَطْأْطِئُ رَأْسَهُ كُلَّمَا حَانَتْ مِنْهُ الْتِفَاتَةٌ إِلَى الرَّجُلِ الْوَالِهِ الْحَزِينِ وَالْتَفَتَتْ عَيْنَاهُ بِعَيْنَيْهِ . كَانَتْ مُصِيبَتُهُمَا وَاحِدَةً وَالرِّزْءُ وَاحِدٌ وَالْأَلَمُ يَرْعَى بَيْنَ الْجَوَانِحِ ، وَلَكِنْ كَانَ يَخِفُّ مِنْ لَوْعَةِ الْأَسَى أَنَّ الِابْنَةَ الْحَبِيبَةَ وَالزَّوْجَةَ الشَّرِيفَةَ أُخِذَتْ قَسْرًا وَأَنَّهَا سَتَمُوتُ دُونَ عِرْضِهَا .
Kegembiraan ada di Al-Khawarnaq, sementara kesedihan ada di kemah-kemah suku Bani Tamim. Kesedihan para pria bertambah karena putri Qais bin 'Ashim termasuk di antara para tawanan. Para pemimpin dan bangsawan suku berpikir keras dan tidak menemukan pilihan terbaik selain pergi menemui An-Nu'man untuk berbicara mengenai keturunan mereka. Para bangsawan dan pemimpin suku bersiap untuk berangkat ke Al-Hirah. Qais bin 'Ashim, di samping suami putrinya, merasakan kehinaan dan menundukkan kepalanya setiap kali ia menoleh ke arah pria yang bingung dan sedih itu, dan mata mereka bertemu. Musibah mereka sama, kesedihan mereka satu, dan rasa sakit menghantui hati. Namun, sedikit meringankan penderitaan mereka adalah bahwa putri kesayangan dan istri yang mulia itu dibawa secara paksa dan bahwa ia akan mati demi menjaga kehormatannya.
وَبَلَغَ أَشْرَافُ بَنِي تَمِيمٍ وَسَادَاتُهَا الْحِيرَةَ ، فَانْطَلَقُوا مُتَلَهِّفِينَ إِلَى الْقَصْرِ وَالْتَمَسُوا مُقَابَلَةَ النُّعْمَانِ ، فَأَذِنَ لَهُمْ ، فَلَمَّا مَثَلُوا بَيْنَ يَدَيْهِ كَلَّمُوهُ فِي الذَّرَارِي فَقَالَ النُّعْمَانُ : « إِنِّي جَعَلْتُ الْخِيَارَ فِي ذَلِكَ إِلَى النِّسَاءِ ، فَأَيَّةُ امْرَأَةٍ اخْتَارَتْ زَوْجَهَا رَدَدْتُ عَلَيْهِ » .
Para bangsawan dan pemimpin Bani Tamim tiba di Al-Hirah, mereka bergegas menuju istana dan meminta untuk bertemu dengan An-Nu'man. Ia mengizinkan mereka, dan ketika mereka berdiri di hadapannya, mereka berbicara mengenai keturunan mereka. An-Nu'man berkata: "Aku telah memberikan pilihan dalam hal itu kepada para wanita, wanita mana pun yang memilih suaminya, aku akan mengembalikannya kepadanya."
وَأَمَرَ أَنْ يُؤْتَى بِالنِّسَاءِ فَخَفَقَتْ قُلُوبُ رِجَالِ بَنِي تَمِيمٍ رَهْبَةً وَوَجَفَتِ الْحُلُوقُ وَزَاغَتِ الْأَبْصَارُ ، فَلَوْ اخْتَارَتْ زَوْجَةُ سَابِيهَا عَلَى زَوْجِهَا لَكَانَ فِي ذَلِكَ ذُلُّ مَا بَعْدَهُ ذُلٌّ وَعَارٌ مَا بَعْدَهُ عَارٌ . وَتَقَدَّمَتِ النِّسَاءُ عَلَى اسْتِحْيَاءٍ وَرَاحَ النُّعْمَانُ يُخَيِّرُ كُلًّا مِنْهُنَّ بَيْنَ زَوْجِهَا وَسَابِيهَا فَاخْتَلَفْنَ فِي الْخِيَارِ وَاسْوَدَّتْ وُجُوهُ بَعْضِ الرِّجَالِ . وَتَقَدَّمَتْ بِنْتُ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ فَأَحَسَّ أَبُوهَا أَنَّ رُوحَهُ تَكَادُ أَنْ تَفِرَّ مِنْ بَيْنِ جَنْبَيْهِ ، وَشَعَرَ زَوْجُهَا كَأَنَّ يَدًا قَوِيَّةً تَضْغَطُ عَلَى عُنُقِهِ تَكَادُ تَكْتُمُ أَنْفَاسَهُ ، آهِ لَوْ اخْتَارَتْ زَوْجَهُ سَابِيهَا عَلَيْهِ كَمَدًا . وَخَيَّرَهَا النُّعْمَانُ بَيْنَ زَوْجِهَا وَسَابِيهَا فَتَعَلَّقَتِ الْعُيُونُ بِشَفَتَيْهَا ، إِنَّهَا سَتَنْطِقُ بِكَلِمَةٍ فِيهَا حَيَاةُ أَبِيهَا أَوْ مَوْتُهُ ، وَإِنَّ ظِلَّ يَمْشِي عَلَى وَجْهِ الْأَرْضِ يَتَلَفَّتُ . وَخَرَجَتِ الْكَلِمَةُ مِنْ بَيْنَ شَفَتَيْهَا كَخَنْجَرٍ مَسْمُومٍ طَعَنَ فُؤَادَ أَبِيهَا ، إِنَّهَا اخْتَارَتْ سَابِيهَا عَلَى زَوْجِهَا . وَأَحَسَّ قَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ أَنَّهُ جِدَارٌ قَدِيمٌ يَنْهَدِمُ وَأَنَّ أَنْفَهُ فِي الرَّغَامِ ، وَدَارَتْ بِهِ الْأَرْضُ وَانْسَلَّ مِنَ الْقَصْرِ لَا يَدْرِي كَيْفَ خَرَجَ .
Ia memerintahkan agar para wanita dibawa ke hadapan mereka. Hati pria-pria Bani Tamim berdegup kencang karena takut, tenggorokan mereka tercekat, dan pandangan mereka kabur. Jika istri memilih penculiknya daripada suaminya, itu adalah kehinaan yang paling hina dan aib yang paling aib. Para wanita maju dengan malu-malu, An-Nu'man mulai menyuruh masing-masing memilih antara suaminya dan penculiknya. Mereka berbeda dalam pilihan, dan wajah sebagian pria menjadi hitam (karena marah/malu). Putri Qais bin 'Ashim maju, ayahnya merasa rohnya hampir keluar dari tubuhnya, suaminya merasa seolah tangan yang kuat menekan lehernya, hampir mencekik napasnya. Oh, andai ia memilih penculiknya daripada suaminya karena sedih. An-Nu'man menyuruhnya memilih antara suami dan penculiknya, mata semua orang terpaku pada bibirnya. Ia akan mengucapkan kata yang menentukan hidup atau mati ayahnya, seolah bayangan berjalan di bumi, mencari jalan. Kata itu keluar dari bibirnya bagaikan belati beracun yang menusuk jantung ayahnya, ia memilih penculiknya daripada suaminya. Qais bin 'Ashim merasa seolah-olah ia adalah tembok tua yang runtuh dan hidungnya berada di tanah, bumi berputar di sekelilingnya, dan ia menyelinap keluar dari istana tanpa tahu bagaimana ia keluar.
إِنَّهُ فِي ذُهُولٍ ، إِنَّهُ لَا يُصَدِّقُ أُذُنَيْهِ . وَلَكِنَّ نَظَرَاتِ الْقَوْمِ الَّتِي سُدِّدَتْ إِلَيْهِ تُؤَكِّدُ لَهُ حَقِيقَةَ الْفَاجِعَةِ . كَانَ أَهْوَنَ عَلَيْهِ أَنْ تُنْعَى إِلَيْهِ ابْنَتُهُ مِنْ أَنْ يُقَالَ فِي قَبَائِلِ الْعَرَبِ بِنْتُ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ اخْتَارَتْ سَابِيهَا عَلَى زَوْجِهَا ، اخْتَارَتِ الْعَارَ عَلَى الشَّرَفِ . وَقَفَلَتْ وُفُودُ بَنِي تَمِيمٍ عَائِدَةً إِلَى مَنَازِلِهَا وَقَيْسٌ يَجُرُّ أَذْيَالَ الْعَارِ ، وَقَدْ نَذَرَ أَنْ يَدُسَّ كُلَّ بِنْتٍ تُولَدُ لَهُ فِي التُّرَابِ . وَظَلَّ قَيْسٌ يَتَوَارَى مِنَ النَّاسِ خَجَلًا حَتَّى إِذَا وَضَعَتْ إِحْدَى زَوْجَاتِهِ بِنْتًا زَيَّنَهَا ثُمَّ وَأَدَهَا ؛ وَضَعَهَا فِي حُفْرَةٍ وَهِيَ حَيَّةٌ ثُمَّ أَهَالَ عَلَيْهَا التُّرَابَ . وَانْتَشَرَ فِي قَبَائِلِ الْعَرَبِ أَنَّ بِنْتَ قَيْسِ بْنِ عَاصِمٍ اخْتَارَتْ سَابِيهَا عَلَى زَوْجِهَا وَأَنَّ الْبَنَاتِ لَا يَجْلِبْنَ إِلَّا الْعَارَ ، وَأَنَّ قَيْسَ بْنَ عَاصِمٍ قَدْ نَذَرَ أَنْ يَدُسَّ كُلَّ بِنْتٍ لَهُ فِي التُّرَابِ ، وَأَنَّهُ وَأَدَ أَوَّلَ بِنْتٍ وُلِدَتْ لَهُ . وَأَثَارَتْ تِلْكَ الْحَادِثَةُ الْغِيرَةَ فِي قُلُوبِ رِجَالِ الْعَرَبِ فَأَقْبَلُوا عَلَى وَأْدِ بَنَاتِهِمْ مَخَافَةَ الْعَارِ . وَانْتَقَلَ الْوَأْدُ إِلَى مَكَّةَ ، وَأَشْفَقَ بَعْضُ عُقَلَاءِ الرِّجَالِ مِنْ هَذِهِ الْوَحْشِيَّةِ فَرَاحُوا يُقَاوِمُونَ هَذِهِ الْبِدْعَةَ الَّتِي ابْتَدَعَهَا زَعِيمُ بَنِي تَمِيمٍ .
Ia dalam keadaan linglung, tidak mempercayai pendengarannya. Namun, pandangan orang-orang yang tertuju padanya menegaskan tragedi tersebut. Lebih ringan baginya mendengar berita kematian putrinya daripada dikatakan di suku-suku Arab bahwa putri Qais bin 'Ashim memilih penculiknya daripada suaminya, memilih aib daripada kehormatan. Delegasi Bani Tamim kembali ke tempat tinggal mereka, Qais menyeret kehinaan, dan ia bernazar untuk mengubur hidup-hidup setiap anak perempuan yang lahir baginya. Qais terus bersembunyi dari orang-orang karena malu, sampai salah satu istrinya melahirkan seorang putri, ia menghiasinya lalu menguburnya hidup-hidup; ia meletakkannya di lubang saat masih hidup lalu menimbunnya dengan tanah. Tersebar di suku-suku Arab bahwa putri Qais bin 'Ashim memilih penculiknya daripada suaminya, bahwa anak perempuan tidak membawa apa pun kecuali aib, bahwa Qais bin 'Ashim bernazar untuk mengubur setiap putrinya, dan bahwa ia telah mengubur putri pertamanya. Peristiwa itu membangkitkan rasa cemburu di hati para pria Arab, sehingga mereka mulai mengubur putri-putri mereka karena takut akan aib. Tradisi penguburan hidup-hidup berpindah ke Mekkah, dan sebagian pria yang bijak merasa kasihan dengan kebiadaban ini, sehingga mereka mulai melawan bid'ah yang diciptakan oleh pemimpin Bani Tamim ini.
كَانَ فُقَرَاءُ الْمَكِّيِّينَ يَقْتُلُونَ أَوْلَادَهُمْ خَشْيَةَ الْفَقْرِ ، حَتَّى إِذَا مَا صَارَ هَاشِمُ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ زَعِيمَ قُرَيْشٍ وَاسْتَنَّ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ جَعَلَ أَمْوَالَ الْقَوَافِلِ مَشَاعًا لِكُلِّ الْمَكِّيِّينَ لِكُلِّ مَكِّيٍّ حَقٌّ فِي أَرْبَاحِ التِّجَارَةِ ، فَقَضَى عَلَى الْإِمْلَاقِ وَهَجَرَ الْفُقَرَاءُ قَتْلَ الْأَوْلَادِ أَوْ تَقَلَّصَتْ تِلْكَ الْعَادَةُ . وَهَا هُوَ ذَا قَيْسُ بْنُ عَاصِمٍ يُحْيِي بِدْعَةً اعْتَنَقَهَا الْغَيُورُونَ مِنَ الرِّجَالِ وَسَارُوا عَلَى أَثَرِهِ مُتَحَمِّسِينَ غَيْرَ مُفَكِّرِينَ ، فَقَدْ سُلِبَتْ مَخَافَةُ الْعَارِ أَلْبَابَهُمْ . وَقَدْ رَأَى مُحَمَّدٌ وَلَا رَيْبَ الْحَامِلَ إِذَا قَرُبَتْ وِلَادَتُهَا حَفَرَتْ حُفْرَةً فَمَخَضَتْ عَلَى رَأْسِ تِلْكَ الْحُفْرَةِ ، فَإِذَا وَلَدَتْ بِنْتًا رَمَتْ بِهَا فِي الْحُفْرَةِ وَأَهَالَتْ عَلَيْهَا التُّرَابَ . وَقَدْ تَرَكَتْ هَذِهِ الْقَسْوَةُ أَثَرَهَا فِي النَّفْسِ الذَّكِيَّةِ وَالْقَلْبِ الرَّحِيمِ .
Kaum fakir Mekkah membunuh anak-anak mereka karena takut miskin, sampai ketika Hasyim bin 'Abdu Manaf menjadi pemimpin Quraisy dan menetapkan perjalanan musim dingin dan musim panas, ia menjadikan kekayaan kafilah dapat dinikmati oleh semua orang Mekkah, setiap orang Mekkah memiliki hak atas keuntungan perdagangan, sehingga kemelaratan hilang dan kaum fakir meninggalkan kebiasaan membunuh anak-anak atau kebiasaan itu berkurang. Qais bin 'Ashim menghidupkan bid'ah yang dianut oleh pria-pria pencemburu, mereka mengikuti jejaknya dengan antusias tanpa berpikir, karena rasa takut akan aib telah mencabut akal sehat mereka. Muhammad SAW melihat wanita hamil saat mendekati masa kelahirannya menggali lubang, lalu ia bersalin di tepi lubang tersebut, jika ia melahirkan seorang putri, ia melemparkannya ke dalam lubang dan menimbunnya dengan tanah. Kekejaman ini meninggalkan jejaknya di jiwa yang cerdas dan hati yang penyayang.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar