MRWM - Banu Ismail - Episode 14

BANU ISMA'IL

Abdul Hamid Judah As-Sahhar

Di Bawah Bayang Aten: Ketika Obor Ibrahim Beradu dengan Cahaya Palsu

Saat kafilah Bani Isma'il menapakkan kaki di Mesir, mereka menyaksikan perjuangan Akhenaten mendobrak kemusyrikan dengan tauhid versinya sendiri. Sebuah perenungan mendalam tentang batas tipis antara menyembah Sang Pencipta dengan terjebak memuja simbol ciptaan-Nya.

انْتَشَرَتْ قَبَائِلُ الْإِسْمَاعِيلِيِّينَ فِي سِينَاءَ وَعَلَى طَرِيقِ قَوَافِلِ التِّجَارَةِ الَّذِي يَرْبِطُ مَكَّةَ بِالشَّامِ ، حَوْلَ الْبَحْرِ الْمَيِّتِ وَفِي دُومَةِ الْجَنْدَلِ ، وَقَدْ أَحَبُّوا أَوْطَانَهُمْ الْجَدِيدَةَ وَإِنْ تَعَلَّقَتْ أَفْئِدَتُهُمْ بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ .

Suku-suku Isma'iliyah tersebar di Sinai dan di sepanjang jalur kafilah perdagangan yang menghubungkan Makkah dengan Syam, di sekitar Laut Mati, dan di Daumatul Jandal, dan mereka mencintai tanah air baru mereka meskipun hati mereka tetap terpaut pada Al-Bait Al-'Atiq (Ka'bah).

كَانَ وَلَاؤُهُمْ لِمُجْتَمَعَاتِهِمْ الْجَدِيدَةِ عَظِيمًا وَلَكِنَّ وَلَاءَهُمْ لِمَكَّةَ كَانَ أَعْظَمَ ، فَقَدْ عَرَفُوا سَعَادَةَ الدُّنْيَا فِي التِّجَارَةِ ، فِي الْخُرُوجِ مِنْ تِلْكَ الْمُجْتَمَعَاتِ الْجَدِيدَةِ لِيَنْتَشِرُوا فِي الْأَرْضِ وَلِيَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ ، بَيْنَا كَانَتْ سَعَادَةُ الْآخِرَةِ تَتَمَثَّلُ فِي ذَلِكَ الْبَيْتِ الَّذِي أَقَامَ إِبْرَاهِيمُ قَوَاعِدَهُ وَإِسْمَاعِيلُ .

Kesetiaan mereka kepada masyarakat baru mereka sangat besar, namun kesetiaan mereka kepada Makkah jauh lebih besar. Mereka mengetahui kebahagiaan dunia dalam perdagangan, dalam pergi meninggalkan masyarakat baru tersebut untuk tersebar di muka bumi dan mencari karunia Allah, sementara kebahagiaan akhirat terwujud dalam Baitullah yang pondasinya didirikan oleh Ibrahim dan Isma'il.

كَانُوا كُلَّمَا هَزَّهُمْ الشَّوْقُ إِلَى بَيْتِ اللَّهِ يَعُودُونَ إِلَيْهِ لِيَطُوفُوا بِهِ وَيَبْتَهِلُوا إِلَى اللَّهِ أَنْ يَأْتِيَهُمْ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ حَسَنَةً وَيَمْلَئُوا جَوَانِحَهُمْ بِالنُّورِ الَّذِي يَفِيضُ عَلَى الْبَيْتِ . وَمَنْ يَأْتِهِ مُؤْمِنًا قَدْ عَمِلَ الصَّالِحَاتِ فَأُولَئِكَ لَهُمْ الدَّرَجَاتُ الْعُلَى . جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ جَزَاءُ مَنْ تَزَكَّى .

Setiap kali kerinduan kepada Baitullah mengguncang mereka, mereka kembali kepadanya untuk berthawaf dan memohon kepada Allah agar memberikan kepada mereka kebaikan di dunia dan kebaikan di akhirat, serta memenuhi relung hati mereka dengan cahaya yang melimpah atas Baitullah. Dan barangsiapa yang datang kepadanya sebagai orang mukmin yang telah mengerjakan amal-amal saleh, maka itulah bagi mereka derajat-derajat yang tinggi. Surga 'Adn yang mengalir di bawahnya sungai-sungai, mereka kekal di dalamnya, dan itulah balasan bagi orang yang mensucikan diri.

انْقَسَمَتْ وَحْدَتُهُمْ السِّيَاسِيَّةُ وَلَكِنَّ الْإِشْعَاعَ الرُّوحِيَّ الْمُنْبَعِثَ مِنْ أَفْئِدَتِهِمْ الْمُؤْمِنَةِ كَانَ يُؤَلِّفُ بَيْنَهُمْ ، وَكَانَ يَجْعَلُ الصِّلَةَ بَيْنَ بَنِي إِسْمَاعِيلَ فِي أَوْطَانِهِمْ الْجَدِيدَةِ وَإِخْوَانِهِمْ اللَّائِذِينَ بِالْحَرَمِ وَبَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي فِلَسْطِينَ صِلَةً طَيِّبَةً ، فَقَدْ كَانُوا جَمِيعًا وَرَثَةَ النَّفْحَةِ الرُّوحِيَّةِ الَّتِي جَاءَ بِهَا آبَاؤُهُمْ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ وَإِسْحَاقُ وَيَعْقُوبُ ، وَكَانُوا جَمِيعًا مُسْلِمِينَ . مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمْ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ .

Persatuan politik mereka terpecah, namun pancaran ruhani yang terpancar dari hati mereka yang beriman tetap menyatukan mereka. Hubungan itu menjadikan ikatan antara Bani Isma'il di tanah air baru mereka dengan saudara-saudara mereka yang berlindung di Al-Haram, dan antara Bani Israil di Palestina, sebagai ikatan yang baik. Mereka semua adalah pewaris hembusan ruhani yang dibawa oleh bapak-bapak mereka, Ibrahim, Isma'il, Ishaq, dan Ya'qub, dan mereka semua adalah orang-orang yang berserah diri (Muslim). (Ikutilah) agama bapakmu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamakanmu orang-orang yang berserah diri (Muslim) sejak dahulu.

وَبَعُدَتْ الشُّقَّةُ بَيْنَ بَنِي إِسْمَاعِيلَ وَالْحَرَمِ فَلَمْ يَكُنْ الْخُرُوجُ مِنْ مُجْتَمَعَاتِهِمْ الْجَدِيدَةِ إِلَى الْبَيْتِ الَّذِي تَهْوَى إِلَيْهِ أَفْئِدَتُهُمْ أَمْرًا سَهْلًا ، وَلَمْ تَكُنْ الْمَرَّاتُ الْقَلِيلَةُ الَّتِي تُتَاحُ لَهُمْ لِلزِّيَارَةِ لِتَشْفِيَ الْغَلِيلَ أَوْ تُطْفِئَ نَارَ الشَّوْقِ ، فَهُمْ يُرِيدُونَ فِي مُجْتَمَعَاتِهِمْ الْجَدِيدَةِ بُيُوتًا يَطُوفُونَ بِهَا كُلَّمَا خَرَجُوا مِنْ دُورِهِمْ وَيَتَمَسَّحُونَ بِهَا كُلَّمَا عَادُوا مِنْ أَسْفَارِهِمْ ، بُيُوتًا مُكَرَّمَةً مُطَهَّرَةً مُقَدَّسَةً يُسْتَحَبُّ فِيهَا مُنَاجَاةُ اللَّهِ وَذَرْفُ دُمُوعِ التَّوْبَةِ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ .

Jarak antara Bani Isma'il dan Al-Haram menjadi jauh, sehingga bepergian dari masyarakat baru mereka menuju Baitullah yang dicintai hati mereka bukanlah perkara yang mudah. Jarangnya kesempatan yang tersedia bagi mereka untuk berkunjung tidaklah cukup untuk menyembuhkan dahaga atau memadamkan api kerinduan. Oleh karena itu, di masyarakat baru mereka, mereka menginginkan rumah-rumah untuk berthawaf setiap kali keluar dari rumah mereka, dan mengusapnya setiap kali kembali dari perjalanan mereka. Rumah-rumah yang dimuliakan, disucikan, dan disakralkan, yang di dalamnya dianjurkan untuk bermunajat kepada Allah dan meneteskan air mata taubat kepada Allah, Tuhan semesta alam.

وَطَالَ عَلَى النَّاسِ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ، وَبَدَأَ شَبَابُ الْإِسْمَاعِيلِيِّينَ يُولُونَ مَكَّةَ ظُهُورَهُمْ ، وَهَمُّوا بِأَنْ يُطْلِقُوا الْعَنَانَ لِلنَّفْسِ وَأَنْ يَعِيشُوا وَفْقَ طِبَاعِهِمْ دُونَ ضَابِطٍ أَوْ وَازِعٍ ، وَخَافَ شُيُوخُهُمْ أَنْ يَفْلَتَ الزِّمَامُ وَأَنْ يَنْدَثِرَ الدِّينُ وَأَنْ تَتَقَطَّعَ الْأَسْبَابُ بَيْنَ شُعَلِ التَّوْحِيدِ وَبَيْنَ السَّمَاءِ ، فَأَخْرَجُوا الْحِجَارَةَ الَّتِي أَخَذَهَا آبَاؤُهُمْ مِنْ الْبَيْتِ الْمُحَرَّمِ يَوْمَ خَرَجُوا مِنْ مَكَّةَ لِيَنْفَسِحُوا فِي الْأَرْضِ لِتَذَكُّرِهِمْ بِالْوَادِي الْمُقَدَّسِ أَحَبَّ بِقَاعِ الْأَرْضِ إِلَى أَفْئِدَتِهِمْ ، وَحَمَلُوهَا فِي إِجْلَالٍ وَهُمْ يَدْعُونَ اللَّهَ فِي خُشُوعٍ ، تَسِيلُ عَبَرَاتُهُمْ عَلَى ذُقُونِهِمْ مِنْ شِدَّةِ الْانْفِعَالِ ، وَتَنْطَلِقُ ابْتِهَالَاتُهُمْ مِنْ حَنَاجِرِهِمْ شُكْرًا لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ .

Waktu berlalu lama bagi manusia sehingga hati mereka mengeras. Para pemuda Isma'iliyah mulai membelakangi Makkah, dan mereka hendak membebaskan hawa nafsu dan hidup sesuai tabiat mereka tanpa kendali atau penahan. Para tetua mereka takut kendali akan terlepas, agama akan punah, dan hubungan antara obor tauhid dan langit akan terputus. Maka mereka mengeluarkan batu-batu yang diambil oleh nenek moyang mereka dari Baitullah Al-Muharram pada hari mereka keluar dari Makkah untuk meluaskan diri di bumi, agar mengingatkan mereka akan lembah suci yang paling dicintai bumi di hati mereka. Mereka membawanya dengan penuh penghormatan seraya berdoa kepada Allah dengan khusyuk, air mata mengalir di dagu mereka karena saking terharunya, dan doa-doa mereka mengalir dari tenggorokan mereka sebagai rasa syukur kepada Allah, Tuhan semesta alam.

وَوَضَعُوا الْحِجَارَةَ الَّتِي أَخَذَهَا آبَاؤُهُمْ مِنْ أَوَّلِ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ فِي مَكَانٍ أَعَدُّوهُ لِلْعِبَادَةِ ، وَجَعَلُوهَا حَرَمًا آمِنًا كَذَلِكَ الْحَرَمِ الَّذِي فِي مَكَّةَ ، وَوَضَعُوا عَلَامَةً يَدْعُونَ مِنْ عِنْدِهَا الطَّوَافَ ، ثُمَّ رَاحُوا يَطُوفُونَ بِهَا سَبْعًا تَشَبُّهًا بِالطَّوَافِ حَوْلَ الْكَعْبَةِ .

Mereka meletakkan batu-batu yang diambil oleh nenek moyang mereka dari rumah pertama yang diletakkan bagi manusia, di tempat yang telah mereka siapkan untuk beribadah. Mereka menjadikannya tempat suci yang aman, seperti halnya tempat suci yang ada di Makkah. Mereka meletakkan tanda untuk memulai thawaf dari situ, kemudian mereka pergi berthawaf mengelilinginya tujuh kali sebagai penyerupaan dengan thawaf di sekeliling Ka'bah.

وَضَلَّ سَعْيُ شُيُوخِ بَنِي إِسْمَاعِيلَ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا ، فَقَدْ فَتَحُوا أَبْوَابَ الْفِتْنَةِ عَلَى مَصَارِيعِهَا وَإِنْ ظَنُّوا أَنَّهُمْ أَعَادُوا إِلَى شُعُوبِهِمْ جَوْهَرَ الدِّينِ الَّذِي يَغْذَى الرُّوحَ وَيَسْبِطُ عَلَى الذَّاتِ وَيَنْظِمُ الشَّهَوَاتِ .

Usaha para tetua Bani Isma'il di kehidupan dunia ini telah sesat, sementara mereka mengira telah berbuat sebaik-baiknya. Mereka telah membuka pintu-pintu fitnah selebar-lebarnya, meskipun mereka mengira telah mengembalikan kepada umat mereka esensi agama yang memberi nutrisi bagi ruh, menenangkan jiwa, dan mengatur syahwat.

وَرَاحَ بَنُو إِسْمَاعِيلَ فِي طُورِ سِينَاءَ وَفِي دُومَةِ الْجَنْدَلِ وَفِي أَرْضِ النَّبَطِ ، أَرْضِ أَبْنَاءِ نَابِتٍ مِنْ إِسْمَاعِيلَ الَّذِينَ نَزَلُوا حَوْلَ الْبَحْرِ الْمَيِّتِ يَسْتَخْرِجُونَ الْأَسْفَلْتَ ، يَطُوفُونَ بِالْحِجَارَةِ الَّتِي جَاءَ بِهَا آبَاؤُهُمْ مِنْ الْحَرَمِ الْمُقَدَّسِ كُلَّمَا خَرَجُوا مِنْ دُورِهِمْ فِي الصَّبَاحِ وَقَبْلَ أَنْ يَعُودُوا إِلَى دُورِهِمْ فِي الْمَسَاءِ ، وَصَارَتْ لِأَمَاكِنِ الْعِبَادَةِ تِلْكَ قُدْسِيَّةٌ كَقُدْسِيَّةِ الْبَيْتِ الْحَرَمِ فِي الْوَادِي الْمُقَدَّسِ .

Maka Bani Isma'il di gunung Sinai, di Daumatul Jandal, dan di tanah Nabath, tanah anak-anak Nabit dari Isma'il yang tinggal di sekitar Laut Mati untuk menggali aspal, mulai berthawaf dengan batu-batu yang dibawa oleh nenek moyang mereka dari Al-Haram Al-Muqaddas, setiap kali mereka keluar dari rumah mereka di pagi hari dan sebelum mereka kembali ke rumah mereka di sore hari. Tempat-tempat ibadah itu pun memiliki kesucian seperti kesucian Baitullah Al-Haram di lembah suci.

كَانُوا يَطُوفُونَ بِالْحِجَارَةِ وَيَدْعُونَ اللَّهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، لَمْ يُشْرِكُوا بِاللَّهِ وَلَمْ يَجْعَلُوا لَهُ أَنْدَادًا وَلَمْ يَتَّخِذُوا لَهُ ذُرِّيَّةً وَلَا أَزْوَاجًا ، إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ صُحُفُ إِبْرَاهِيمَ يَخِرُّونَ لِلْأَذْقَانِ يَكُونُ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا .

Mereka berthawaf dengan batu-batu itu dan berdoa kepada Allah semata, tiada sekutu bagi-Nya. Mereka tidak menyekutukan Allah, tidak menjadikan bagi-Nya tandingan, tidak menjadikan bagi-Nya keturunan maupun pasangan. Apabila dibacakan kepada mereka lembaran-lembaran Ibrahim, mereka jatuh bersujud di atas dagu mereka, dan hal itu menambah kekhusyukan mereka.

وَلَا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَنْفَعُكَ وَلَا يَضُرُّكَ ، فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ . وَإِنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلَا كَاشِفَ لَهُ إِلَّا هُوَ ، وَإِنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلَا رَادَّ لِفَضْلِهِ ، يُصِيبُ بِهِ مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَهُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ .

Dan janganlah kamu menyembah apa yang tidak memberi manfaat dan tidak memberi mudarat kepadamu selain Allah; jika kamu lakukan yang demikian, maka sesungguhnya kamu kalau begitu termasuk orang-orang yang zalim. Dan jika Allah menimpakan kepadamu suatu kemudaratan, maka tidak ada yang dapat menghilangkannya kecuali Dia. Dan jika Allah menghendaki kebaikan bagi kamu, maka tidak ada yang dapat menolak karunia-Nya. Dia memberikan kebaikan itu kepada siapa yang dikehendaki-Nya di antara hamba-hamba-Nya dan Dialah Yang Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.

وَذَهَبَتْ أَيَّامُ تُحْتَمُسَ الثَّالِثِ ( فِرْعَوْنُ مُوسَى ) وَأَيَّامُ أَمْنَحُتَبَ الثَّانِي الَّذِي قَادَ سِتَّةَ مِنْ مُلُوكِ الْكَنْعَانِيِّينَ الْآرَامِيِّينَ مِنْ الْبِلَادِ الَّتِي أَخْضَعَهَا فِي سُورِيَةَ إِلَى طِيبَةَ وَقَدَّمَهُمْ قُرْبَانًا إِلَى آمُونَ ، وَجَاءَتْ أَيَّامُ أَمْنَحُتَبَ الثَّالِثِ فَتَزَوَّجَ أَمِيرَةً مِنْ أَمِيرَاتِ سُورِيَةَ وَفَتَحَ أَبْوَابَ مِصْرَ لِلتُّجَّارِ ، فَعَادَ بَنُو إِسْمَاعِيلَ إِلَى أَسْوَاقِ مَنْفَ وَطِيبَةَ يَحْمِلُونَ الطِّيبَ وَمُنْتَجَاتِ بَابِلَ وَسُورِيَةَ وَيَسْتَبْدِلُونَهَا بِالصِّنَاعَاتِ الْمِصْرِيَّةِ مِنْ خَزَفٍ وَحُلِيٍّ وَنَسِيجٍ .

Berlalulah hari-hari Thutmose III (Firaun zaman Musa) dan hari-hari Amenhotep II yang memimpin enam raja Kanaan-Aram dari negeri-negeri yang ditaklukkannya di Suriah ke Thebes, dan mempersembahkan mereka sebagai kurban kepada Amun. Kemudian datanglah hari-hari Amenhotep III, lalu ia menikahi seorang putri dari Suriah dan membuka pintu Mesir bagi para pedagang. Maka Bani Isma'il kembali ke pasar-pasar Memphis dan Thebes membawa wewangian serta produk Babilonia dan Suriah, lalu menukarnya dengan produk industri Mesir berupa keramik, perhiasan, dan tekstil.

سَارَتْ قَافِلَةُ بَنِي إِسْمَاعِيلَ فِي أَرْضِ مِصْرَ قَاصِدَةً طِيبَةَ كَنْزَ مِصْرَ الْعَظِيمِ ، وَرَاحَ رِجَالُ الْقَافِلَةِ يَمُدُّونَ أَبْصَارَهُمْ لِكُلِّ مَا يَرَوْنَ وَيُلْقُونَ السَّمْعَ لِلْفَلَّاحِينَ وَالصُّنَّاعِ وَرِجَالِ الدِّينِ ، وَيَصِيخُونَ الْآذَانَ لِابْتِهَالَاتِ الْكَهَنَةِ لِإِلَهِهِمْ آمُونَ .

Kafilah Bani Isma'il berjalan di tanah Mesir menuju Thebes, harta karun Mesir yang agung. Para pria kafilah memandang segala yang mereka lihat dan mendengarkan para petani, pengrajin, dan pemuka agama, serta memasang telinga untuk mendengarkan doa-doa para pendeta kepada tuhan mereka, Amun.

كَانَ الْمِصْرِيُّونَ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ فِرْعَوْنَ إِلَهُهُمْ وَأَنَّ سُلْطَانَ ذَلِكَ الْإِلَهِ أَرْضُ مِصْرَ وَأَنَّهُ يَقِفُ عَلَى حُدُودِهَا لِيَحْمِيَهَا مِنْ أَعْدَائِهَا ، فَلَمَّا جَاءَ الْهَكْسُوسُ وَجَاءَ بَنُو إِسْمَاعِيلَ ثُمَّ جَاءَ مِنْ بَعْدِهِمْ يُوسُفُ وَمُوسَى يَرْفَعُونَ مِشْعَلَ التَّوْحِيدِ تَأَثَّرَتْ الدِّيَانَةُ الْمِصْرِيَّةُ بِمُعْتَقَدَاتِهِمْ ، فَصَارَ إِلَهُ الْفَرَاعِنَةِ الَّذِي لَمْ يَكُنْ سُلْطَانُهُ يَتَجَاوَزُ أَرْضَ وَادِي النِّيلِ يَرَى جَمِيعَ الْعَالَمِ فِي كُلِّ سَاعَةٍ ، وَأَصْبَحَ رَبَّ الْعَالَمِينَ .

Orang Mesir meyakini bahwa Firaun adalah tuhan mereka, dan bahwa kekuasaan tuhan tersebut adalah tanah Mesir, dan ia berdiri di perbatasannya untuk melindunginya dari musuh-musuhnya. Tatkala kaum Hyksos datang, Bani Isma'il datang, kemudian setelah mereka Yusuf dan Musa datang membawa obor tauhid, agama Mesir terpengaruh oleh keyakinan mereka. Maka tuhan para Firaun yang kekuasaannya tidak melampaui tanah lembah Nil kini melihat seluruh alam di setiap saat, dan ia menjadi Tuhan semesta alam.

وَلَاحَ لِقَافِلَةِ بَنِي إِسْمَاعِيلَ مَعْبَدُ لَآمُونَ فَحَطُّوا الرِّحَالَ وَذَهَبُوا إِلَى الْمَعْبَدِ يَنْظُرُونَ وَيَسْمَعُونَ . فَرَاحَ الْكَهَنَةُ يَرْتَلُونَ لَآمُونَ الْبَاطِنِ الَّذِي رَمَزُوا إِلَيْهِ بِالْهَوَاءِ ، فَهُوَ لَا يُرَى كَمَا أَنَّ الْهَوَاءَ لَا يُرَى :

Tampaklah bagi kafilah Bani Isma'il kuil Amun, maka mereka pun turun dari unta dan pergi ke kuil untuk melihat dan mendengarkan. Para pendeta mulai melantunkan nyanyian untuk Amun yang gaib, yang mereka simbolkan dengan udara, karena ia tidak terlihat sebagaimana udara tidak terlihat:

— إِنَّكَ صَانِعُ لِأَعْضَائِكَ بِنَفْسِكَ . وَمُصَوِّرٌ دُونَ أَنْ تُصَوَّرَ ، مُنْقَطِعُ الْقَرِينِ فِي صِفَاتِ . أَنْتَ خَالِقُ الْكُلِّ وَمَانِحُهُمْ قُوتَهُمْ ، أَنْتَ الَّذِي تَرَى مَا خَلَقْتَ ، وَالسَّيِّدُ الْأَحَدُ الَّذِي يَأْخُذُ جَمِيعَ الْأَرَاضِي أَسْرَى كُلَّ يَوْمٍ . بِصِفَتِهِ وَاحِدًا يُشَاهِدُ مَنْ يَمْشُونَ عَلَيْهَا .

— Sesungguhnya Engkau adalah pencipta anggota tubuh-Mu sendiri. Engkau adalah pembentuk tanpa dibentuk, tidak ada yang menyamai sifat-sifat-Mu. Engkau pencipta segala sesuatu dan pemberi rezeki mereka, Engkau yang melihat apa yang telah Engkau ciptakan, dan Tuhan Yang Maha Esa yang menawan semua negeri setiap hari. Dengan sifat-Nya Yang Maha Esa, Dia menyaksikan orang-orang yang berjalan di atasnya.

وَرَاحَ بَنُو إِسْمَاعِيلَ يَنْظُرُونَ إِلَى التَّمَاثِيلِ الْجَمِيلَةِ الَّتِي غَصَّ بِهَا الْمَعْبَدُ ، إِنَّهَا ثَمَرَةُ الْفَنِّ الْمِصْرِيِّ الَّذِي أَطْلَقُوا عَلَيْهِ اسْمَ الْغَسَقِ الْمُقَدَّسِ ، إِنَّهَا رُوحُهُمْ فَقَدْ كَانَتْ رُوحَ مِصْرَ فِي عَقِيدَتِهَا وَقَدْ تَرْجَمَتْ تِلْكَ الْعَقِيدَةَ إِلَى تَمَاثِيلَ ، إِنَّهَا لَتَزْدَهِرُ كُلَّمَا ازْدَهَرَتْ فَلْسَفَتُهَا . وَطَافَتْ بِأَذْهَانِهِمْ تِلْكَ الْحِجَارَةُ الْبُرْكَانِيَّةُ الَّتِي يَطُوفُونَ بِهَا فِي أَوْطَانِهِمْ ، وَلَكِنْ سُرْعَانَ مَا طَرَدُوا الْخَوَاطِرَ الَّتِي رَاحَتْ تُوَازِنُ بَيْنَ حِجَارَتِهِمْ وَتَمَاثِيلِ آلِهَةِ الْمِصْرِيِّينَ ، وَرَاحُوا يَسْتَغْفِرُونَ اللَّهَ وَيَعُوذُونَ بِهِ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ .

Bani Isma'il mulai memandang patung-patung indah yang memenuhi kuil. Itulah buah dari seni Mesir yang mereka namai "Senja Suci". Itulah ruh mereka, karena ia adalah ruh Mesir dalam keyakinannya yang diterjemahkan ke dalam patung-patung. Ia berkembang seiring berkembangnya filsafat mereka. Pikiran mereka melayang pada batu-batu vulkanik yang mereka gunakan untuk berthawaf di tanah air mereka. Namun dengan cepat mereka mengusir pikiran-pikiran yang membandingkan antara batu mereka dengan patung tuhan-tuhan orang Mesir, lalu mereka memohon ampun kepada Allah dan berlindung kepada-Nya dari godaan setan.

وَانْطَلَقَتْ قَافِلَةُ بَنِي إِسْمَاعِيلَ إِلَى طِيبَةَ وَكَانَتْ مَدِينَةً غَنِيَّةً عَظِيمَةً تَخْلُبُ الْأَلْبَابَ وَتَسْبِي الْعُقُولَ ، قُصُورُهَا شَامِخَةٌ وَمُتَنَزَّهَاتُهَا مُنَسَّقَةٌ بَدِيعًا وَبُحَيْرَاتُهَا الصِّنَاعِيَّةُ مُنْتَشِرَةٌ هُنَا وَهُنَاكَ ، وَالرِّجَالُ وَالنِّسَاءُ يَغْدُونَ وَيَرُوحُونَ فِي أَحْدَثِ الْأَزْيَاءِ . كَانَتْ مَدِينَةً مُتْرَفَةً يَتَغَنَّى بِهَا الشُّعَرَاءُ وَيَجُوسُ التُّجَّارُ خِلَالَهَا يَبِيعُونَ مَا جَلَبُوا وَيَشْتَرُونَ أَجْوَدَ مَا تُنْتِجُهُ الصِّنَاعَاتُ الْمِصْرِيَّةُ .

Kafilah Bani Isma'il berangkat ke Thebes, kota kaya raya yang memikat hati dan mempesona pikiran. Istana-istananya menjulang tinggi, tamannya tertata indah, dan danau-danau buatannya tersebar di sana-sini. Pria dan wanita hilir mudik dengan pakaian terbaru. Kota itu begitu mewah, para penyair bernyanyi tentangnya, dan para pedagang beredar di dalamnya, menjual apa yang mereka bawa dan membeli hasil produksi industri Mesir yang terbaik.

وَاصْطَفَّ الشَّعْبُ عَلَى جَانِبَيْ الطَّرِيقِ الَّذِي يُؤَدِّي إِلَى الْهَيْكَلِ الْعَظِيمِ بِالْكَرْنِكِ ، فَقَدْ كَانَ فِرْعَوْنُ أَمْنَحُتَبُ الثَّالِثُ فِي طَرِيقِهِ إِلَى مَعْبَدِ آمُونَ ، وَكَانَ وَلِيَّ عَهْدِهِ أَمْنَحُتَبُ الرَّابِعُ الَّذِي سَيُعْرَفُ فِيمَا بَعْدُ بِاسْمِ إِخْنَاتُونَ إِلَى جِوَارِهِ فِي مَرْكَبَتِهِ الْمَلَكِيَّةِ ، وَكَانَتْ زَوْجَةُ فِرْعَوْنَ الْآسِيَوِيَّةُ وَأُمُّ إِخْنَاتُونَ وَلِيِّ الْعَهْدِ فِي عَرَبَةٍ مَلَكِيَّةٍ زُيِّنَتْ بِأَجْمَلِ زِينَةٍ .

Rakyat berbaris di kedua sisi jalan yang menuju ke kuil agung di Karnak. Firaun Amenhotep III sedang dalam perjalanan menuju kuil Amun, dan putra mahkotanya Amenhotep IV yang kelak dikenal dengan nama Akhenaten berada di sampingnya di kereta kerajaannya. Istri Firaun yang berasal dari Asia, ibu dari Akhenaten sang putra mahkota, berada di kereta kerajaan yang dihias dengan perhiasan paling indah.

كَانَ إِخْنَاتُونَ شَابًا ضَئِيلَ الْجِسْمِ كَبِيرَ الرَّأْسِ بَرَزَ رَأْسُهُ مِنْ الْخَلْفِ بِرُوزًا كَبِيرًا ، وَقَدْ غَرَسَتْ فِيهِ أُمُّهُ الْآسِيَوِيَّةُ عَقِيدَةَ التَّوْحِيدِ الَّتِي كَانَتْ لَا تَزَالُ مُنْتَشِرَةً فِي قَبَائِلِ بَنِي إِسْمَاعِيلَ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ وَعِنْدَ بَعْضِ الْمُوَحِّدِينَ فِي الْمَمَالِكِ السُّورِيَّةِ .

Akhenaten adalah seorang pemuda bertubuh kurus, berkepala besar, yang menonjol di bagian belakang dengan tonjolan yang besar. Ibunya yang orang Asia telah menanamkan kepadanya aqidah tauhid yang masih tersebar di kalangan suku-suku Bani Isma'il, Bani Israil, dan di kalangan orang-orang yang mengesakan Allah di kerajaan-kerajaan Suriah.

وَبَلَغَ الرَّكْبُ الْمَلَكِيُّ مَعْبَدَ الْكَرْنِكِ فَرَاحَ إِخْنَاتُونَ يَنْظُرُ إِلَى الْفَتَيَاتِ الْمُقَدَّسَاتِ الْجَالِسَاتِ عَلَى جَانِبَيْ الطَّرِيقِ فِي اشْمِئْزَازٍ . كَانَ الْكَهَنَةُ يَخْدَعُونَ الشَّعْبَ وَيُوهِمُونَهُ أَنَّ هَؤُلَاءِ الْعَاهِرَاتِ إِنَّ هُنَّ إِلَّا سَرَارَى لَآمُونَ ، وَلَكِنَّ إِخْنَاتُونَ مَا كَانَ يُصَدِّقُ ذَلِكَ الزَّعْمَ فَقَدْ كَانَ عَلَى يَقِينٍ أَنَّهُنَّ خَلِيلَاتُ كَهَنَةِ آمُونَ الَّذِينَ يَسْتَغِلُّونَ الدِّينَ لِابْتِزَازِ أَمْوَالِ السُّدَّجِ .

Rombongan kerajaan mencapai kuil Karnak, lalu Akhenaten mulai memandang gadis-gadis suci yang duduk di kedua sisi jalan dengan rasa jijik. Para pendeta menipu rakyat dan membayangkan bahwa para pelacur tersebut tidak lain hanyalah selir-selir Amun. Namun Akhenaten tidak mempercayai klaim tersebut, karena ia yakin bahwa mereka adalah gundik-gundik pendeta Amun yang mengeksploitasi agama untuk memeras harta orang-orang yang lugu.

كَانَ إِخْنَاتُونَ شَابًا مُسْتَقِيمًا وَكَانَ يَرَى فِي تَعَدُّدِ الْآلِهَةِ كُفْرًا ، فَإِبْرَاهِيمُ دَعَا إِلَى التَّوْحِيدِ فِي مِصْرَ أَيَّامَ الْهَكْسُوسِ ، وَجَاءَ يُوسُفُ مِنْ بَعْدِهِ لِيَدْعُوَ إِلَى اللَّهِ وَحْدَهُ ، ثُمَّ جَاءَ مُوسَى فِي أَيَّامِ تُحْتَمُسَ الثَّالِثِ يَدْعُو إِلَى اللَّهِ الْوَاحِدِ الْقَهَّارِ وَمَا عَهْدِ مُوسَى بِبَعِيدٍ ، فَتَغَلْغَلَتْ دَعْوَةُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَيُوسُفَ وَالْأَسْبَاطِ وَمُوسَى فِي إِخْنَاتُونَ حَتَّى النُّخَاعِ .

Akhenaten adalah seorang pemuda yang lurus dan ia melihat kemusyrikan (banyak tuhan) sebagai kekafiran. Ibrahim telah menyeru kepada tauhid di Mesir pada zaman Hyksos, dan Yusuf datang setelahnya untuk menyeru kepada Allah semata. Kemudian Musa datang pada hari-hari Thutmose III menyeru kepada Allah Yang Maha Esa lagi Maha Perkasa, dan zaman Musa tidaklah jauh. Maka dakwah Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Ya'qub, Yusuf, keturunan mereka, dan Musa telah meresap ke dalam diri Akhenaten hingga ke sumsum tulang.

وَوَقَفَ بَنُو إِسْمَاعِيلَ يَنْظُرُونَ ، ثُمَّ دَخَلُوا مَعْبَدَ آمُونَ فِي طِيبَةَ وَرَأَوْا ضَخَامَةَ تَمَاثِيلِ الآلِهَةِ وَطُقُوسَ رِجَالِ كَهَنَةِ آمُونَ الأَثْرِيَاءِ وَمَا تَكَدَّسَ فِي المَذَابِحِ مِنْ ثِيرَانٍ وَأَبْقَارٍ وَطُيُورٍ وَأَسْمَاكٍ وَعَسَلٍ وَبَيْضٍ وَخُبْزٍ ، فَعَادَتْ أَفْكَارُهُمْ تَرْبِطُ بَيْنَ تَمَاثِيلِ آلِهَةِ المِصْرِيِّينَ وَبَيْنِ الحِجَارَةِ البُرْكَانِيَّةِ السَّوْدَاءِ الَّتِي جَاءَ بِهَا آبَاؤُهُمْ مِنَ البَيْتِ المُقَدَّسِ وَالَّتِي يَطُوفُونَ بِهَا آنَاءَ اللَّيْلِ وَأَطْرَافَ النَّهَارِ .

Dan Bani Ismail berdiri memperhatikan, kemudian mereka masuk ke kuil Amun di Thebes dan melihat besarnya patung-patung tuhan dan ritual para pendeta Amun yang kaya raya, serta apa yang menumpuk di atas altar berupa lembu, sapi, burung, ikan, madu, telur, dan roti. Pikiran mereka kembali menghubungkan antara patung-patung tuhan orang Mesir dengan batu-batu vulkanik hitam yang dibawa oleh nenek moyang mereka dari Baitul Maqdis, yang mereka tawafi sepanjang malam dan siang hari.

وَمَضَتْ أَيَّامُ أَمْنُحَتَبَ الثَّالِثِ وَاعْتَلَى العَرْشَ آمُونُ حَتَبُ الرَّابِعُ ذَلِكَ الشَّابُّ التَّقِيُّ الَّذِي لَقَّنَتْهُ أُمُّهُ الآسِيَوِيَّةُ عَقِيدَةَ التَّوْحِيدِ ، فَاتَّخَذَ مُسْتَشَارِيهِ مِنَ الآسِيَوِيِّينَ ، وَكَانَ أَوَّلَ مَا فَعَلَهُ أَنْ غَيَّرَ اسْمَهُ مِنْ آمُونُ حَتَبَ أَيْ آمُونُ رَاضِي إِلَى إِخْنَاتُونَ أَيْ آتُونُ رَاضِي ، فَقَدْ عَزَمَ عَلَى أَنْ يُوَحِّدَ الآلِهَةَ فِي إِلَهٍ وَاحِدٍ ، وَقَدْ رَمَزَ لِذَلِكَ الإِلَهِ بِقُرْصِ الشَّمْسِ « آتُون » .

Berlalulah hari-hari Amenhotep III dan bertahtalah Amunhotep IV, pemuda taat yang diajarkan oleh ibunya yang orang Asia tentang aqidah tauhid. Ia pun mengambil penasihatnya dari kalangan orang Asia. Hal pertama yang ia lakukan adalah mengubah namanya dari Amunhotep (artinya Amun puas) menjadi Akhenaten (artinya Aten puas). Ia bertekad untuk menyatukan tuhan-tuhan menjadi satu tuhan, dan ia melambangkan tuhan tersebut dengan piringan matahari "Aten".

كَانَ إِخْنَاتُونَ يَمْقُتُ آمُونَ وَكَهَنَةَ آمُونَ فَرَاحَ يَمْحُو اسْمَ آمُونَ أَيْنَمَا وُجِدَ فِي آثَارِ طِيبَةَ ، وَلَمَّا كَانَ مُؤْمِنًا بِأَنَّ لِلْعَالَمِ كُلِّهِ إِلَهًا وَاحِدًا فَقَدْ رَاحَ يَمْحُو أَسْمَاءَ الآلِهَةِ حَيْثُمَا وَجَدَهَا ، وَرَاحَ يُشَرِّدُ كَهَنَةَ آمُونَ وَيُصَادِرُ أَمْوَالَهُمُ الَّتِي ابْتَزُّوهَا مِنَ الشَّعْبِ بِاسْمِ آلِهَةٍ مَا أَنْزَلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ . وَبَنَى إِخْنَاتُونَ لِإِلَهِهِ الجَدِيدِ مَدِينَةَ « أَخِيتَاتُونَ » لِتَكُونَ عَاصِمَةً لِمُلْكِهِ ، وَرَاحَ الشُّعَرَاءُ يَنْظُمُونَ قَصَائِدَ تَمْجِيدِ آتُونَ ، وَارْتَفَعَتِ الأَصْوَاتُ بِالابْتِهَالَاتِ لِقُرْصِ الشَّمْسِ رَمْزِ الإِلَهِ الوَاحِدِ :

Akhenaten membenci Amun dan pendeta-pendeta Amun, maka ia pun menghapus nama Amun di mana pun ia ditemukan di peninggalan Thebes. Karena ia beriman bahwa seluruh dunia memiliki satu tuhan, maka ia pun menghapus nama-nama tuhan di mana pun ia menemukannya. Ia mengusir pendeta-pendeta Amun dan menyita harta mereka yang mereka peras dari rakyat atas nama tuhan-tuhan yang Allah tidak menurunkan keterangan apa pun mengenainya. Akhenaten membangun kota "Akhetaten" untuk tuhannya yang baru sebagai ibu kota kerajaannya. Para penyair menyusun puisi-puisi pujian untuk Aten, dan suara-suara membumbung dengan munajat untuk piringan matahari, simbol satu tuhan:

مَا أَكْثَرُ أَعْمَالَكَ وَأَجَلَّهَا !
إِنَّهَا عَلَى النَّاسِ خَافِيَةٌ .
يَأْتِيهَا الإِلَهُ الأَحَدُ ،
مَنْ لَا يُوجَدُ مَعَهُ إِلَهٌ آخَرُ ،
لَقَدْ خَلَقْتَ الأَرْضَ حَسَبَ مَشِيئَتِكَ ،
وَحِينَمَا كُنْتَ وَحِيدًا لَا شَيْءَ إِلَّا أَنْتَ ،
خَلَقْتَ النَّاسَ وَجَمِيعَ المَاشِيَةِ وَالغِزْلَانَ ،
وَجَمِيعَ مَا عَلَى الأَرْضِ ،
مِمَّا يَمْشِي عَلَى رِجْلَيْهِ ،
وَمَا فِي عِلِّيِّينَ مِمَّا يَطِيرُ بِأَجْنِحَتِهِ ،
وَفِي الأَقْطَارِ العَالِيَةِ سُورِيَةَ ،
وَكُوشَ وَأَرْضَ مِصْرَ ،
فَإِنَّكَ تَضَعُ كُلَّ إِنْسَانٍ فِي مَوْضِعِهِ ،
وَتَمُدُّهُمْ بِحَاجَاتِهِمْ ،
وَكُلَّ إِنْسَانٍ لَدَيْهِ رِزْقُهُ ،
وَأَيَّامُهُ مَعْدُودَةٌ ،
وَالأَلْسِنَةُ فِي الكَلَامِ مُخْتَلِفَةٌ ،
وَكَذَلِكَ تَخْتَلِفُ أَشْكَالُهُمْ وَأَلْوَانُهُمْ ،
لِأَنَّكَ تَخْلُقُ الأَجَانِبَ مُخْتَلِفِينَ .

Betapa banyak perbuatan-Mu dan betapa agungnya!
Ia tersembunyi dari manusia.
Datanglah Tuhan Yang Maha Esa,
yang tidak ada tuhan lain bersamanya.
Engkau telah menciptakan bumi sesuai kehendak-Mu,
dan ketika Engkau sendirian tidak ada sesuatu pun kecuali Engkau,
Engkau menciptakan manusia dan seluruh hewan ternak dan kijang,
dan segala sesuatu yang ada di bumi,
dari yang berjalan dengan dua kakinya,
dan yang tinggi di atas sana yang terbang dengan sayapnya,
dan di wilayah-wilayah tinggi Suriah,
Kush, dan tanah Mesir.
Engkau menempatkan setiap manusia pada tempatnya,
memenuhi kebutuhan mereka,
dan setiap manusia memiliki rezekinya sendiri,
hari-harinya terhitung,
bahasa dalam berbicara berbeda-beda,
begitu pula bentuk dan warna mereka berbeda,
karena Engkau menciptakan orang asing dalam keadaan berbeda-beda.

وَلَمْ يَذْكُرْ إِخْنَاتُونَ أَزْرِيسَ وَمَحْكَمَتَهُ وَلَا أُخْتَهُ إِيزِيسَ وَلَا ابْنَهُ حُورَ ، وَلَمْ يَعْتَرِفْ بِرَعٍ وَلَا بِتَاحٍ وَلَا بِالآلِهَةِ الكَثِيرَةِ الَّتِي عَبَدَهَا Mِصْرِيُّونَ ، كَانَ يَدْعُو إِلَى إِلَهٍ وَاحِدٍ كَمَا دَعَا مِنْ قَبْلِهِ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ وَإِسْحَاقُ وَيَعْقُوبُ وَيُوسُفُ وَمُوسَى ، وَقَدْ قَالَ هَؤُلَاءِ الرُّسُلُ :

Akhenaten tidak menyebut Osiris dan pengadilannya, tidak pula saudarinya Isis, tidak pula putranya Horus. Ia tidak mengakui Ra, Ptah, dan tuhan-tuhan banyak yang disembah orang Mesir. Ia mengajak kepada satu tuhan sebagaimana yang diajak oleh mereka yang sebelum dia: Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub, Yusuf, dan Musa. Para utusan tersebut berkata:

— إِنَّ المُؤْمِنِينَ يَحَسُّونَ اللهَ فِي قُلُوبِهِمْ .

— Sesungguhnya orang-orang mukmin merasakan Allah di dalam hati mereka.

وَقَالَ إِخْنَاتُونَ لِإِلَهِهِ :

Dan Akhenaten berkata kepada tuhannya:

— إِنَّكَ لَا تَزَالُ فِي قَلْبِي .

— Sesungguhnya Engkau senantiasa di dalam hatiku.

وَلَكِنَّ دَعْوَةَ إِخْنَاتُونَ كَانَتْ رَدَّةً إِذَا قِيسَتْ بِجُمْلَةِ إِبْرَاهِيمَ ، فَقَدْ دَعَا إِبْرَاهِيمُ وَمَنْ جَاءَ بَعْدَهُ مِنْ ذُرِّيَّتِهِ مِنَ الرُّسُلِ إِلَى عِبَادَةِ إِلَهٍ وَاحِدٍ فَوْقَ الطَّبِيعَةِ ، فَجَاءَ إِخْنَاتُونَ وَجَسَّدَ الفِكْرَةَ المُجَرَّدَةَ وَرَمَزَ إِلَى اللهِ بِقُرْصِ الشَّمْسِ ، فَكَانَتْ دَعْوَتُهُ نَكْسَةً بَيْنِ دَعَوَاتِ التَّوْحِيدِ الَّتِي سَبَقَتْهُ .

Akan tetapi dakwah Akhenaten adalah sebuah kemurtadan jika diukur dengan kalimat Ibrahim. Ibrahim dan utusan-utusan dari keturunannya yang datang setelahnya mengajak kepada penyembahan satu tuhan di luar alam (metafisika), sedangkan Akhenaten datang dan mewujudkan ide abstrak itu serta melambangkan Allah dengan piringan matahari, maka dakwahnya merupakan kemunduran di antara dakwah-dakwah tauhid yang mendahuluinya.

وَلَمْ يَخْلُدْ كَهَنَةُ آمُونَ لِلدَّعَةِ بَلْ رَاحُوا يُقَاوِمُونَ حَرَكَةَ إِخْنَاتُونَ فِي ضَرَاوَةٍ وَيَتَّهِمُونَهُ بِالْمُرُوقِ ، وَيُوسِعُونَ الأَرْضَ إِذَاعَةً أَنَّ هَيْبَةَ مِصْرَ ضَاعَتْ فِي سُورِيَةَ ، وَأَنَّ إِمْبَرَاطُورِيَّةَ تُحْتَمَسَ الثَّالِثِ وَأَمْنُحَتَبَ الثَّالِثِ قَدْ أَخَذَ ظِلُّهَا يَتَقَلَّصُ ، وَأَنَّ الوَهَنَ دَبَّ فِي البِلَادِ ، وَرَاحُوا يُحَرِّضُونَ الخَبَّازِينَ الحَانِقِينَ عَلَى الثَّوْرَةِ بَعْدَ أَنْ كَسَدَتْ تِجَارَةُ بَيْعِ « فَطَائِرِ الشَّعَائِرِ » الَّتِي كَانَتْ تُقَدَّمُ عَلَى مَذَابِحِ الآلِهَةِ بَعْدَ أَنْ قُوِّضَ الدِّينُ الجَدِيدُ الآلِهَةَ وَشَعَائِرَهُمْ .

Pendeta-pendeta Amun tidak tinggal diam, melainkan mereka melawan gerakan Akhenaten dengan ganas, menuduhnya sesat, dan menyebarkan berita ke seluruh penjuru bumi bahwa wibawa Mesir hilang di Suriah, bahwa imperium Thutmose III dan Amenhotep III bayangannya mulai menyusut, bahwa kelemahan telah merayap ke negeri itu. Mereka menghasut para pembuat roti yang geram untuk melakukan revolusi setelah merosotnya perdagangan penjualan "roti ritual" yang biasa disajikan di altar-altar tuhan-tuhan setelah agama baru meruntuhkan tuhan-tuhan dan ritual mereka.

وَرَاحُوا يَنْفُخُونَ فِي نَارِ حِقْدِ الصُّنَّاعِ الَّذِينَ كَانُوا يَعِيشُونَ عَلَى صُنْعِ تَمَاثِيلِ إِيزِيسَ وَأَزْرِيسَ وَحُورَ وَبِتَاحٍ وَأَيِيسَ وَالآلِهَةِ الأُخْرَى ، وَأَخَذُوا يَنْفُشُونَ السُّمُومَ فِي صُدُورِ الكُتَّابِ الَّذِينَ كَانُوا يَحْتَرِفُونَ كِتَابَةَ الأَدْعِيَةِ مِنْ كِتَابِ المَوْتَى ذَلِكَ الكِتَابُ الَّذِي لَعَنَهُ إِخْنَاتُونَ ، وَرَاحُوا يَنْزِعُونَ بَيْنَ سَوَادِ الشَّعْبِ بِتَذْكِيرِهِمْ بِأَيَّامِ آمُونَ المَجِيدَةِ أَيَّامَ أَنْ أَيَّدَهُمْ بِنَصْرِهِ فَطَرَدُوا الهَكْسُوسَ وَفَتَحُوا مَا فَتَحُوا مِنْ بِلَادِ أَعْدَائِهِمْ .

Mereka meniup api kebencian para pengrajin yang hidup dari pembuatan patung Isis, Osiris, Horus, Ptah, Apis, dan tuhan-tuhan lainnya. Mereka menebar racun di dada para penulis yang berprofesi menulis doa-doa dari Kitab Kematian, kitab yang dikutuk oleh Akhenaten. Mereka menyulut kebencian di tengah rakyat dengan mengingatkan mereka pada hari-hari kejayaan Amun, hari-hari ketika Allah mendukung mereka dengan kemenangan-Nya sehingga mereka mengusir Hyksos dan menaklukkan negeri musuh-musuh mereka.

وَأَمْسَى إِخْنَاتُونَ غَارِقًا فِي بَحْرٍ مِنَ التَّذَمُّرِ ، وَبَذَلَ كَهَنَةُ آمُونَ الأَمْوَالَ لِشَنِّ الحَرْبِ عَلَى ذَلِكَ المَارِقِ الَّذِي كَانَ فِي أَخِيتَاتُونَ يَتَغَنَّى بِمَجْدِ إِلَهِهِ وَلَا يَمْتَشِقُ الحُسَامَ فِي وَجْهِ مَنْ ثَارُوا عَلَيْهِ فِي Sُورِيَةَ ، فَقَدْ كَانَ دَاعِيَةَ سَلَامٍ يَحْلُمُ بِأَنْ يَنْدَمِجَ النَّاسُ فِي أُخُوَّةٍ عَالَمِيَّةٍ فِي ظِلِّ رَبِّ العَالَمِينَ .

Akhenaten tenggelam dalam lautan keluhan. Para pendeta Amun mengerahkan harta untuk mengobarkan perang terhadap orang yang menyimpang itu, yang di Akhetaten bernyanyi memuji tuhannya dan tidak menghunuskan pedang di wajah mereka yang memberontak terhadapnya di Suriah. Ia adalah penggerak perdamaian yang bermimpi agar manusia melebur dalam persaudaraan universal di bawah naungan Tuhan semesta alam.

وَاشْتَدَّتِ الثَّوْرَةُ عَلَى إِخْنَاتُونَ وَقَادَ الكَهَنَةُ ثَوْرَةَ الشَّعْبِ عَلَى الدِّينِ الجَدِيدِ ، حَتَّى إِذَا ذَهَبَ إِخْنَاتُونَ وَجَاءَ بَعْدَهُ تُوتِ عَنْخِ آتُونَ أَرْغَمَهُ الكَهَنَةُ عَلَى أَنْ يَمْحُوَ اسْمَ آتُونَ مِنَ الوُجُودِ وَأَنْ يُصْبِحَ اسْمُهُ تُوتِ عَنْخِ آمُونَ ، فَاسْتَجَابَ لَهُمْ فَعَادَتْ عِبَادَةُ آمُونَ وَاشْتَدَّ نُفُوذُ كَهَنَتِهِ وَصَارَ إِخْنَاتُونَ مُجْرِمَ أَخِيتَاتُونَ .

Revolusi terhadap Akhenaten menguat, dan para pendeta memimpin revolusi rakyat terhadap agama baru tersebut. Hingga ketika Akhenaten pergi dan datang setelahnya Tutankhaten, para pendeta memaksanya untuk menghapus nama Aten dari keberadaan dan namanya menjadi Tutankhamun. Ia mengabulkan permintaan mereka, maka kembalilah penyembahan Amun, pengaruh para pendetanya menguat, dan Akhenaten menjadi kriminal Akhetaten.

وَطَوَى الزَّمَنُ عَصْرَ إِخْنَاتُونَ وَذَهَبَ جِيلٌ وَجَاءَ جِيلٌ جَدِيدٌ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ فِي تِجَارَةِ قَوْمِهِمْ . وَكَانُوا مِنَ النَّبَطِ مِنْ نَسْلِ ثَابِتِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ مِمَّنْ نَزَلُوا حَوْلَ البَحْرِ المَيِّتِ يَسْتَخْرِجُونَ الأَسْلَفَتَ وَإِنْ كَانُوا يَرْقُبُونَ فُرَصَهُمْ لِيَنْتَشِرُوا فِي الأَرْضِ المُجَاوِرَةِ ، فَسَاحُوا فِي أَرْضِ مِصْرَ وَمَدُّوا أَبْصَارَهُمْ إِلَى تَمَاثِيلِ الآلِهَةِ فَرَأَوْهَا تَمَاثِيلَ دَقِيقَةَ الصُّنْعِ مُمَيِّزَةَ المَلَامِحِ بِهَا لَمَسَاتٌ فَنِّيَّةٌ تَسْتَهْوِي الأَفْئِدَةَ وَتَسُرُّ النَّاظِرِينَ . أَيْنَ مِنْ هَذِهِ التَّمَاثِيلِ الحِجَارَةُ البُرْكَانِيَّةُ الخَشِنَةُ الَّتِي يَطُوفُونَ بِهَا ؟

Waktu melipat zaman Akhenaten, satu generasi pergi dan datang generasi baru dari Bani Ismail dalam perdagangan kaum mereka. Mereka adalah kaum Nabath dari keturunan Tsabit bin Ismail yang turun di sekitar Laut Mati mengekstraksi aspal (bitumen), meskipun mereka mengintai peluang mereka untuk menyebar di negeri tetangga. Mereka berkelana di negeri Mesir dan memanjangkan pandangan mereka ke patung-patung tuhan. Mereka melihatnya sebagai patung-patung yang dibuat dengan teliti, ciri-cirinya menonjol, memiliki sentuhan seni yang memikat hati dan menyenangkan mereka yang memandangnya. Di mana letak batu-batu vulkanik kasar yang mereka tawafi dibandingkan dengan patung-patung ini?

وَمَا عَادَ بَنُو إِسْمَاعِيلَ مِنْ مِصْرَ إِلَى أَرْضِ النَّبَطِ حَتَّى كَانُوا يَحْمِلُونَ تِمْثَالَ امْرَأَةٍ جَمِيلَةٍ ، وَسُرْعَانَ مَا عَادَتْ إِلَى أَذْهَانِهِمْ أَسَاطِيرُ العَرَبِ قَبْلَ أَنْ يَدْعُوَ إِبْرَاهِيمُ إِلَى عِبَادَةِ اللهِ ، عِبَادَةِ الإِيلِ . كَانَ العَرَبُ قَبْلَ أَنْ يَعْرِفُوا التَّوْحِيدِ يَعْبُدُونَ الشَّمْسَ وَالقَمَرَ وَالنُّجُومَ فِي بَابِلَ وَفِي سِيْنَاءَ وَفِي اليَمَنِ ، وَكَانُوا يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ القَمَرَ هُوَ رَبُّ الأَرْبَابِ وَأَنَّ الشَّمْسَ هِيَ زَوْجُهُ وَأُمُّ الآلِهَةِ ، وَأَنَّ عَشْتَارَ أَوْ عَشْتَرَ هِيَ ابْنَتُهُمَا أَوِ ابْنُهُمَا حَسَبَ اعْتِقَادِ كُلِّ قَبِيلَةٍ ، فَلَمَّا جَلَبَ النَّبَطُ تِمْثَالَ امْرَأَةٍ عَادُوا إِلَى أَسَاطِيرِ الأَوَّلِينَ ، إِنَّهُمْ يَعْبُدُونَ « الإِيلِ » رَبَّ الأَرْبَابِ فَلْيَكُنْ تِمْثَالُ المَرْأَةِ الَّذِي جَلَبُوهُ زَوْجَةَ الإِيلِ كَمَا كَانَتِ الشَّمْسُ زَوْجًا لِلْقَمَرِ ، وَأَطْلَقُوا عَلَيْهَا الإِيلَاتِ أَيْ زَوْجَةَ الإِيلِ ، وَصَارَتْ رَمْزًا لِلشَّمْسِ .

Bani Ismail tidak kembali dari Mesir ke negeri Nabath sampai mereka membawa patung seorang wanita cantik, dan tak lama kemudian kembali ke benak mereka mitos-mitos Arab sebelum Ibrahim mengajak kepada penyembahan Allah, penyembahan Al-Il. Orang-orang Arab sebelum mereka mengenal tauhid menyembah matahari, bulan, dan bintang di Babilonia, di Sinai, dan di Yaman. Mereka meyakini bahwa bulan adalah Tuhan segala tuhan, matahari adalah istrinya dan ibu para tuhan, serta Asytar atau Asytar adalah putri mereka atau putra mereka sesuai keyakinan setiap kabilah. Maka ketika kaum Nabath membawa patung seorang wanita, mereka kembali ke mitos orang-orang terdahulu, bahwa mereka menyembah "Al-Il", Tuhan segala tuhan, maka biarlah patung wanita yang mereka bawa itu menjadi istri Al-Il sebagaimana matahari menjadi istri bulan. Mereka menamakannya Al-Ilāt, yaitu istri Al-Il, dan ia menjadi simbol bagi matahari.

وَعَادَ النَّبَطُ مِنْ أَبْنَاءِ نَابِتَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ إِلَى عِبَادَةِ الكَوَاكِبِ كَمَا كَانَ يَعْبُدُهَا العَرَبُ قَبْلَ أَنْ يَبْعَثَ اللهُ جَدَّهُمُ الخَلِيلَ هُدًى وَنُورًا لِلْعَالَمِينَ ، وَتَطَوَّرَ الِاسْمُ مِنَ الإِيلَاتِ إِلَى اللَّلَاتِ ثُمَّ اللَّاتِ ، وَذَاعَتْ عِبَادَتُهَا فِي قَبَائِلِ بَنِي إِسْمَاعِيلَ الأُخْرَى الَّتِي خَرَجَتْ مِنْ مَكَّةَ لِتَتَفَسَّحَ فِي الأَرْضِ وَلِتَعْمَلَ عَلَى نَشْرِ دِينِ اللهِ ، وَصَارَتِ اللَّاتُ أَشْهَرَ مَعْبُودَاتِ بَنِي إِسْمَاعِيلَ : نَسِيَ بَنُو إِسْمَاعِيلَ مَا كَانُوا يَدْعُونَ إِلَيْهِ مِنْ قَبْلُ وَكَانُوا أَوَّلَ مَنْ عَلَى غَيْرِ دِينِ الآبَاءِ : إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ بَعْدَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِي مِصْرَ قَبْلَ أَنْ يَبْعَثَ اللهُ إِلَيْهِمْ مُوسَى لِيُعِيْدَهُمْ إِلَى دِينِ اللهِ ، وَشَاعَتْ فِيهِمْ بِدْعَةُ جَلْبِ الأَصْنَامِ مِنَ البِلَادِ الَّتِي يَطُوفُونَ بِهَا لِلتِّجَارَةِ ، وَجَعَلُوا اللهَ أَنْدَادًا بَعْدَ أَنْ كَانُوا يَعْبُدُونَ اللهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ .

Kaum Nabath dari keturunan Nabit bin Ismail kembali kepada penyembahan bintang-bintang sebagaimana orang-orang Arab menyembahnya sebelum Allah mengutus kakek mereka, Al-Khalil, sebagai petunjuk dan cahaya bagi alam semesta. Nama tersebut berkembang dari Al-Ilāt menjadi Al-Lallāt kemudian Al-Lāt, dan tersebar penyembahannya di kabilah-kabilah Bani Ismail lainnya yang keluar dari Makkah untuk berkelana di bumi dan berupaya menyebarkan agama Allah. Al-Lāt pun menjadi berhala paling terkenal di kalangan Bani Ismail. Bani Ismail melupakan apa yang mereka serukan sebelumnya dan mereka adalah orang pertama yang tidak mengikuti agama nenek moyang: Ibrahim, Ismail, Ishaq, dan Ya'qub setelah Bani Israil di Mesir sebelum Allah mengutus Musa kepada mereka untuk mengembalikan mereka ke agama Allah. Tersebar di antara mereka bid'ah membawa berhala-berhala dari negeri-negeri yang mereka singgahi untuk berdagang, dan mereka menjadikan tuhan-tuhan tandingan bagi Allah setelah mereka tadinya menyembah Allah semata, tidak ada sekutu bagi-Nya.

وَجَلَبَ النَّبَطُ مِنْ مِصْرَ فِيمَا جَلَبُوا تِمْثَالَ إِيزِيسَ وَوَضَعُوهُ فِي مَعَابِدِهِمْ وَسَجَدُوا لَهُ ، وَأَطْلَقُوا عَلَيْهِ العَزِيزَةَ وَجَعَلُوهَا رَمْزًا لِلْكَوْكَبِ الصَّبَّاحِ : وَلَمَّا كَانَ العَرَبُ يَمِيلُونَ إِلَى تَفْخِيمِ آلِهَتِهِمْ فَقَدْ أَطْلَقُوا عَلَيْهَا العُزَّى وَجَعَلُوهَا بِنْتًا مِنْ بَنَاتِ اللهِ ، وَسُرْعَانَ مَا انْتَشَرَتْ عِبَادَةُ العُزَّى فِي قَبَائِلِ بَنِي إِسْمَاعِيلَ المُمْتَدَّةِ مِنْ طُورِ سِينِينَ إِلَى أَرْضِ النَّبَطِ إِلَى دَوْمَةِ الجَنْدَلِ .

Kaum Nabath membawa dari Mesir di antara apa yang mereka bawa adalah patung Isis, mereka meletakkannya di kuil-kuil mereka and bersujud kepadanya, dan mereka menamakannya Al-Azizah dan menjadikannya simbol bintang fajar. Ketika orang-orang Arab cenderung mengagungkan tuhan-tuhan mereka, mereka menamakannya Al-Uzza dan menjadikannya sebagai salah satu putri dari putri-putri Allah. Tak lama kemudian penyembahan Al-Uzza tersebar di kabilah-kabilah Bani Ismail yang terbentang dari Tur Sinin ke negeri Nabath hingga ke Daumatul Jandal.

وَلَمَّا كَانَ مِمَّا يَسُرُّ الرِّجَالَ أَنْ يَحْمِلُوا تَمَاثِيلَ النِّسَاءِ فَقَدْ حَمَلُوا تِمْثَالَ امْرَأَةٍ وَجَاءُوا بِهِ إِلَى أَرْضِ النَّبَطِ ، وَقَدْ كَانَ مِنَ Mَيْسُورِ أَنْ تُصْبِحَ تِلْكَ Mَرْأَةُ بِنْتًا مِنْ بَنَاتِ اللهِ فَلَهَا البَنَاتُ وَلَهُمُ البَنُونَ ، وَلَكِنْ عَرَفَ بَنُو إِسْمَاعِيلَ مِنَ البِلَادِ الَّتِي جَابُوهَا الَّتِي تَعْكُفُ عَلَى عِبَادَةِ الأَصْنَامِ أَنَّ لِلْمَوْتِ إِلَهًا وَلِلْحَظِّ إِلَهًا ، فَجَعَلُوا تِلْكَ Mَرْأَةَ لِلْحَظِّ وَالمَنَايَا ، وَأَطْلَقَ عَلَيْهَا النَّبَطُ « مَنُوْتَن » ، الَّتِي صَارَتْ فِيمَا بَعْدُ مَنَاةَ .

Ketika termasuk hal yang menyenangkan bagi laki-laki untuk membawa patung-patung wanita, maka mereka membawa patung seorang wanita dan datang dengannya ke negeri Nabath. Adalah hal yang mudah bagi wanita tersebut untuk menjadi salah satu putri dari putri-putri Allah, maka bagi-Nya putri-putri dan bagi mereka putra-putra. Akan tetapi Bani Ismail mengetahui dari negeri-negeri yang mereka jelajahi yang menekuni penyembahan berhala bahwa bagi kematian ada tuhan dan bagi nasib ada tuhan. Mereka menjadikan wanita tersebut untuk nasib dan ajal, dan kaum Nabath menamainya "Manutan", yang kemudian menjadi Manat.

وَصَارَتِ اللَّاتُ وَالعُزَّى وَمَنَاةَ مِنَ الأُسْرَةِ الإِلَهِيَّةِ الغَرَانِيقِ العُلَى ، وَصَارَتْ شَفَاعَتُهُمْ تُرْتَجَى .

Al-Lat, Al-Uzza, dan Manat menjadi keluarga tuhan yang agung, dan syafaat mereka pun diharapkan.

أَفَرَأَيْتُمُ اللَّاتَ وَالعُزَّى .
وَمَنَاةَ الثَّالِثَةَ الأُخْرَى .
أَلَكُمُ الذَّكَرُ وَلَهُ الأُنْثَى .
تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى .
إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاءٌ سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ ، إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ .

Maka adakah kamu melihat Al-Lat dan Al-Uzza?
Dan Manat yang third yang lain?
Apakah (patut) untuk kamu anak laki-laki dan untuk Allah anak perempuan?
Yang demikian itu tentulah suatu pembagian yang tidak adil.
Itu tidak lain hanyalah nama-nama yang kamu dan bapak-bapak kamu buat-buat; Allah tidak menurunkan suatu keterangan pun untuk (menyembah)-nya. Mereka hanya mengikuti sangkaan-sangkaan, dan apa yang diingini oleh hawa nafsu.

🖨️ Simpan PDF / Print