BANU ISMA'IL
Abdul Hamid Judah As-Sahhar
Saksi Bisu dari Petra: Mengungkap Negara Nabath dan Akar Peradaban Quraisy
Jarang ada yang tahu bahwa Bani Ismail pernah memiliki kekuasaan besar bernama Kerajaan Nabath. Naskah ini membuka cakrawala baru tentang bagaimana suku Nabit bin Ismail memegang peran vital di masa lalu—sebuah potongan sejarah yang hilang dari catatan ahli sejarah klasik.
تَذْيِيل
Lampiran
هَذَا الْكِتَابُ ـ عَلَى مَا أَعْلَمُ ـ أَوَّلُ كِتَابٍ عَنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ ، فَلَمْ يَعْرِفِ الْمُؤَرِّخُونَ الْقُدَامَى وَلَا الْإِخْبَارِيُّونَ الْإِسْلَامِيُّونَ إِلَّا النَّزْرَ الْيَسِيرَ عَنْ تِلْكَ الْحِقْبَةِ الَّتِي انْقَضَتْ بَيْنَ إِقَامَةِ إِبْرَاهِيمَ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلَ وَبَيْنَ عَدْنَانَ بْنِ أُدَدَ الْجَدِّ الْأَعْلَى لِلرَّسُولِ ﷺ ، أَي بَيْنَ سَنَةَ ١٧٠٠ وَسَنَةَ ٥٠٠ قَبْلَ الْمِيلَادِ ، وَقَدِ اعْتَمَدَ الْمُؤَرِّخُونَ الْقُدَامَى وَالْإِخْبَارِيُّونَ الْإِسْلَامِيُّونَ عَلَى مَا جَاءَ فِي التَّوْرَاةِ عَنِ الْإِسْمَاعِيلِيِّينَ . وَلَمَّا كَانَتِ الْمُنَافَسَةُ عَلَى الزَّعَامَةِ الدِّينِيَّةِ بَيْنَ بَنِي إِسْمَاعِيلَ وَبَنِي إِسْرَائِيلَ شَدِيدَةً ، وَلَمَّا سَجَّلَ مُؤَرِّخُو الْيَهُودِ تَارِيخَهُمْ عِنْدَمَا أَعَادُوا كِتَابَةَ التَّوْرَاةِ فِي مَنْفَاهُمْ ، فَقَدْ سَكَتُوا مُتَعَمِّدِينَ عَنْ تَارِيخِ الْإِسْمَاعِيلِيِّينَ .
Buku ini —sepengetahuan saya— adalah buku pertama tentang Bani Ismail. Sejarawan terdahulu maupun para ahli sejarah Islam tidak mengetahui kecuali sedikit saja tentang kurun waktu yang berlalu antara pembangunan fondasi Baitullah oleh Ibrahim AS dan Ismail AS, dengan Adnan bin Udad, kakek buyut Rasulullah ﷺ, yakni antara tahun 1700 hingga 500 sebelum Masehi. Sejarawan terdahulu dan ahli sejarah Islam bersandar pada apa yang tertulis dalam Taurat mengenai kaum Ismail (Ismailiyyin). Dan ketika persaingan memperebutkan kepemimpinan agama antara Bani Ismail dan Bani Israil sangat ketat, serta ketika para sejarawan Yahudi mencatat sejarah mereka saat mereka menulis ulang Taurat di tempat pengasingan mereka, mereka sengaja berdiam diri mengenai sejarah Bani Ismail.
وَمِنْ هُنَا ذَهَبَ بَعْضُ الْكِتَابِ الْإِسْلَامِيِّينَ فِي عَصْرِنَا هَذَا إِلَى أَنَّ إِسْمَاعِيلَ أُسْطُورَةٌ مِنَ الْأَسَاطِيرِ وَأَنَّهُ لَمْ يَمْشِ فِي الْأَرْضِ يَوْمًا ، ذَلِكَ لِأَنَّ إِسْمَاعِيلَ لَمْ يَرِدِ اسْمُهُ فِي نَقْشٍ مِنَ النُّقُوشِ التَّارِيخِيَّةِ ، مُتَّبِعِينَ مَذْهَبَ الشَّكِّ قَبْلَ الْيَقِينِ ، كَأَنَّمَا قَدْ كُشِفَتْ بِطُونِ الْأَرْضِ كُلُّ أَسْرَارِهَا وَكَأَنَّمَا لَمْ يَعُدْ هُنَاكَ تَارِيخٌ مَطْمُورٌ .
Oleh karena itu, sebagian penulis Islam di era kita ini beranggapan bahwa Ismail adalah mitos belaka dan bahwa dia tidak pernah berjalan di bumi ini barang sehari pun. Hal itu dikarenakan nama Ismail tidak tercantum dalam prasasti sejarah mana pun, mereka mengikuti mazhab keraguan sebelum keyakinan, seolah-olah semua rahasia perut bumi telah tersingkap dan seolah-olah tidak ada lagi sejarah yang terkubur.
اكْتُشِفَ بُوتَا فِي الْعَصْرِ الْفِيكْتُورِيِّ الْعَاصِمَةَ الْآشُورِيَّةَ الْجَدِيدَةَ الَّتِي بَنَاهَا سَرْجُونُ الثَّانِي فِي أَوَاخِرِ الْقَرْنِ الثَّامِنِ قَبْلَ الْمِيلَادِ ، فَأَصْبَحَتْ آثُورُ فَجْأَةً مِلْءَ الْأَسْمَاعِ وَزَخَرَتِ الْمَجَلَّاتُ الْمُصَوَّرَةُ فِي كُلٍّ مِنْ إِنْجِلْتَرَا وَفَرَنْسَا بِصُوَرٍ تُمَثِّلُ تَفَاصِيلَ مَنَاظِرِ الْحَرْبِ وَالْفَتْحِ وَالِاحْتِفَالَاتِ وَالْحَيَاةَ الْيَوْمِيَّةَ لِشَعْبٍ لَمْ يَكُنْ يُعْرَفُ عَنْهُ حَتَّى ذَاكَ الْوَقْتُ إِلَّا بَعْضُ تَلْمِيحَاتٍ فِي التَّوْرَاةِ وَبَيَانَاتٍ غَيْرِ وَاضِحَةٍ لِلْمُؤَرِّخِينَ الْكُلَاسِيكِيِّينَ .
Botta menemukan di era Victoria ibu kota Asyur baru yang dibangun oleh Sargon II pada akhir abad ke-8 SM. Asyur tiba-tiba menjadi buah bibir, dan majalah bergambar di Inggris dan Prancis dipenuhi dengan gambar-gambar yang menggambarkan detail pemandangan perang, penaklukan, perayaan, dan kehidupan sehari-hari suatu bangsa yang sampai saat itu tidak diketahui kecuali melalui beberapa isyarat dalam Taurat dan pernyataan-pernyataan yang tidak jelas bagi para sejarawan klasik.
وَقَامَ هِنْرِي لَايَرْد بِالتَّنْقِيبِ فِي نَمْرُودَ وَتَكَشَّفَتْ حَضَارَةُ بَابِلَ وَآثُورَ ، وَلَمَّا ...
Henry Layard melakukan penggalian di Nimrud dan terungkaplah peradaban Babil dan Asyur, dan ketika...
كَانَ بَنُو إِسْمَاعِيلَ الَّذِينَ انْتَشَرُوا بَيْنَ حُدُودِ بَابِلَ وَحُدُودِ مِصْرَ عَلَى صِلَةٍ وَثِيقَةٍ بِبَابِلَ وَآثُورَ ، وَقَدْ لَعِبُوا دَوْرًا هَامًّا فِي تَارِيخِ الْمِنْطَقَةِ آنَذَاكَ ، وَكَانُوا يَمْقُتُونَ الْآشُورِيِّينَ وَيَمُدُّونَ يَدَ الْعَوْنِ لِكُلِّ أَعْدَاءِ آثُورَ ، فَقَدْ سَجَّلَ الْآشُورِيُّونَ مَا كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ هَؤُلَاءِ الْعَرَبِ مِنَ مُنَاوَشَاتٍ وَحُرُوبٍ . وَأَعْلَنَتْ أَلْوَاحُ الطِّينِ الَّتِي كُتِبَتْ بِالْخَطِّ الْمِسْمَارِيِّ وَالَّتِي وُجِدَتْ فِي أَطْلَالِ بَابِلَ وَنِينَوَى وَبِلَادِ مَا بَيْنَ النَّهْرَيْنِ أَنَّ بَنِي إِسْمَاعِيلَ كَانُوا حَقِيقَةً وَاقِعَةً وَأَنَّ أَبْنَاءَهُ الاثْنَيْ عَشَرَ صَارُوا قَبَائِلَ قَوِيَّةً تُنَاوِئُ بَابِلَ وَآثُورَ وَمِصْرَ وَالْإِغْرِيقَ وَالرُّومَانَ ، وَأَثْبَتَتِ الْحَفْرِيَّاتُ وَالنُّقُوشُ أَنَّ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يَمْشِي فِي الْأَسْوَاقِ وَكَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا .
Bani Ismail yang tersebar di antara perbatasan Babil dan perbatasan Mesir memiliki hubungan erat dengan Babil dan Asyur. Mereka memainkan peran penting dalam sejarah wilayah tersebut pada saat itu, dan mereka membenci orang-orang Asyur serta mengulurkan tangan membantu semua musuh Asyur. Orang-orang Asyur mencatat perselisihan dan peperangan yang terjadi antara mereka dan orang-orang Arab ini. Lempengan tanah liat yang ditulis dengan huruf paku yang ditemukan di reruntuhan Babil, Niniwe, dan Mesopotamia mengumumkan bahwa Bani Ismail adalah fakta yang nyata dan bahwa kedua belas putranya menjadi suku-suku kuat yang menentang Babil, Asyur, Mesir, Yunani, dan Romawi. Ekskavasi dan prasasti membuktikan bahwa Ismail AS berjalan di pasar-pasar, menepati janji, dan merupakan seorang Rasul yang Nabi.
وَأَعْتَقِدُ أَنَّ مَا وَصَلَ إِلَيْنَا مِنَ الْمَصَادِرِ الْآشُورِيَّةِ وَالْإِغْرِيقِيَّةِ وَالرُّومَانِيَّةِ عَنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ قَلِيلٌ وَأَنَّ بَطْنَ الْأَرْضِ لَا يَزَالُ يُخْفِي الْكَثِيرَ عَنْ هَذِهِ الْحِقْبَةِ الَّتِي تَقَعُ بَيْنَ بِنَاءِ الْكَعْبَةِ أَيَّامَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَمَوْلِدِ الرَّسُولِ ﷺ . وَقَدِ اعْتَمَدْتُ عَلَى هَذَا الْقَلِيلِ لِتَوْضِيحِ بَعْضِ الْجَوَانِبِ الَّتِي خَفِيَتْ عَلَى الْإِخْبَارِيِّينَ وَالْمُؤَرِّخِينَ الْكُلَاسِيكِيِّينَ وَتَصْوِيبِ الْمَزَاعِمِ الَّتِي حَاوَلَ الْيَهُودُ أَنْ يَغْرِسُوهَا فِي الْعُقُولِ عَلَى مَرِّ الْعُصُورِ .
Saya berkeyakinan bahwa apa yang sampai kepada kita dari sumber-sumber Asyur, Yunani, dan Romawi tentang Bani Ismail masih sedikit, dan bahwa perut bumi masih menyembunyikan banyak hal tentang era yang terletak di antara pembangunan Ka'bah pada masa Ibrahim dan Ismail dengan kelahiran Rasulullah ﷺ. Saya mengandalkan yang sedikit ini untuk menjelaskan beberapa sisi yang tidak diketahui oleh para ahli sejarah dan sejarawan klasik, serta mengoreksi klaim-klaim yang dicoba ditanamkan oleh orang-orang Yahudi ke dalam benak manusia sepanjang zaman.
تُرْجِمَتِ التَّوْرَاةُ الَّتِي كَتَبَهَا أَحْبَارُ الْيَهُودِ فِي الْمَنْفَى إِلَى الْعَرَبِيَّةِ فِي الْقَرْنِ الثَّانِي الْهِجْرِيِّ ، فَرَاحَ الْمُؤَرِّخُونَ وَالْإِخْبَارِيُّونَ الْمُسْلِمُونَ يَنْهَلُونَ مِنْهَا دُونَ حَذَرٍ ، وَلَا غَرْوَ فَقَدْ كَانُوا يَحْسَبُونَ أَنَّهَا تَوْرَاةُ اللهِ ، فَالْإِسْرَائِيلِيَّاتُ وَأَسَاطِيرُ الشُّعُوبِ الَّتِي دَسَّهَا أُدَبَاءُ الْيَهُودِ عَلَى كِتَابِ اللهِ ، وَرَاحَ الْمُولَعُونَ بِوَضْعِ الْأَحَادِيثِ النَّبَوِيَّةِ يَنْهَلُونَ مِنْ كِتَابِ الْيَهُودِ وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صَنْعًا ، فَكَانَ مَا يُلَاحَظُ فِي بَعْضِ الْأَحَادِيثِ مِنْ مُجَافَاةٍ لِلْمَنْطِقِ الَّذِي اشْتَهَرَ بِهِ مُحَمَّدٌ بْنُ عَبْدِ اللهِ ﷺ ، وَمُجَافَاةٍ لِعَظَمَةِ مَنْ أَوْحَى اللهُ إِلَيْهِ قُرْآنَهُ .
Taurat yang ditulis oleh para pendeta Yahudi di pengasingan diterjemahkan ke dalam bahasa Arab pada abad ke-2 Hijriah. Para sejarawan dan ahli sejarah Muslim mulai mengambil darinya tanpa waspada, tidak heran karena mereka mengira itu adalah Taurat Allah. Israiliyat dan mitos-mitos bangsa-bangsa yang disisipkan oleh para sastrawan Yahudi ke dalam Kitab Allah, dan orang-orang yang gemar memalsukan hadits Nabi pun mulai mengambil dari kitab Yahudi itu dengan mengira mereka telah berbuat baik. Maka terjadilah apa yang diamati dalam beberapa hadits berupa pertentangan dengan logika yang dengannya Muhammad bin Abdullah ﷺ terkenal, serta pertentangan dengan keagungan Dzat yang Allah wahyukan Al-Qur'an kepadanya.
وَلَمْ يَعْرِفِ الْإِخْبَارِيُّونَ الْإِسْلَامِيُّونَ دَوْلَةَ النَّبَطِ الَّتِي كَانَتْ قَبِيلَةَ نَابِتِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ ثُمَّ امْتَدَّ سُلْطَانُهَا حَتَّى احْتَلَّتْ دَلْتَا النِّيلِ وَطُورَ سِينَاءَ وَدِمَشْقَ وَامْتَدَّ سُلْطَانُهَا حَتَّى حُدُودِ بِلَادِ النَّهْرَيْنِ ، وَإِنْ عَرَفَهَا يُوسِيفُوسُ الْمُؤَرِّخُ الْيَهُودِيُّ الَّذِي عَاشَ فِي الْقَرْنِ الْأَوَّلِ الْمِيلَادِيِّ ، وَعَرَفَهَا مُؤَرِّخُو الْإِغْرِيقِ وَالرُّومَانِ الْكُلَاسِيكِيِّينَ . وَقَدْ ضَيَّعَ جَهْلُ الْإِخْبَارِيِّينَ بِهَذِهِ الدَّوْلَةِ كَثِيرًا مِنَ الْحَقَائِقِ وَجَعَلَهُمْ يَتَخَبَّطُونَ فِي تَفْسِيرِ بَعْضِ مَا لَا يُمْكِنُ تَفْسِيرُهُ إِذْ أَهْمَلَ تَارِيخَ هَذِهِ الدَّوْلَةِ الَّتِي كَانَتْ رُكْنًا هَامًّا عَلَيْهِ قَامَتْ حَضَارَةُ الْإِسْلَامِ ، فَقَدْ كَانَتْ لُغَةُ قُرَيْشٍ لُغَةَ الْقُرْآنِ مُشْتَقَّةً مِنْ لُغَةِ هَؤُلَاءِ الْأَقْوَامِ ، وَقَدْ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : « نَحْنُ مَعَاشِرَ قُرَيْشٍ مِنَ النَّبَطِ » .
Para ahli sejarah Islam tidak mengenal negara Nabath yang merupakan suku Nabit bin Ismail, kemudian kekuasaannya meluas hingga menduduki Delta Nil, Gunung Sinai, dan Damaskus, serta meluas hingga perbatasan Mesopotamia. Padahal sejarawan Yahudi, Yosefus, yang hidup pada abad ke-1 Masehi mengenalnya, begitu pula sejarawan klasik Yunani dan Romawi. Ketidaktahuan para ahli sejarah tentang negara ini telah menghilangkan banyak fakta dan membuat mereka meraba-raba dalam menafsirkan sebagian hal yang tidak mungkin ditafsirkan, karena mereka mengabaikan sejarah negara ini yang merupakan pilar penting di atas mana peradaban Islam berdiri. Bahasa Quraisy, yaitu bahasa Al-Qur'an, diturunkan dari bahasa kaum ini, dan Ibnu Abbas berkata: "Kami golongan Quraisy berasal dari Nabath."
وَقَدْ عُثِرَ عَلَى نُصُوصٍ نَبَطِيَّةٍ فِي الْبَتْرَاءِ ـ وَكَانَتْ تُعْرَفُ مِنْ قَبْلُ بِسِلْعٍ ـ عَاصِمَةَ مَلِكِهِمْ بِوَادِي مُوسَى ، وَالْحِجْرِ وَالْعُلَا وَتَيْمَاءَ وَخَيْبَرَ وَصِيدَا وَطُورِ سِينَاءَ وَالْجَوْفِ وَالْيَمَنِ وَمِصْرَ وَإِيطَالِيَا ، وَلَمَّا كَانَ الْإِخْبَارِيُّونَ لَا يَعْرِفُونَ شَيْئًا عَنْ مَمْلَكَةِ النَّبَطِ فَقَدْ قَالُوا : إِنَّ النَّبَطَ جِيلٌ مِنَ الْعَجَمِ يَنْزِلُونَ الْبَطَائِحَ بَيْنَ الْعِرَاقَيْنِ ، سُمُّوا بِذَلِكَ لِكَثْرَةِ النَّبَطِ عِنْدَهُمْ ، وَهُوَ الْمَاءُ . وَقَدْ قَصَدَ الْإِخْبَارِيُّونَ بِالنَّبَطِ بَقَايَا الشُّعُوبِ الْقَدِيمَةِ خَاصَّةً النَّازِلِينَ فِي الْبَطَائِحِ مِنْهُمْ ، أَمَّا النَّبَطُ الَّذِينَ وَرَدَ ذِكْرُهُمْ فِي هَذَا الْكِتَابِ وَالَّذِينَ سَيَرِدُ ذِكْرُهُمْ فِي الْجُزْءِ الرَّابِعِ بِإِذْنِ اللهِ ، فَهُمْ أَبْنَاءُ نَابِتَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ . وَقَدْ أَطْلَقَ يُوسِيفُوسُ اسْمَ « النَّبَطِ » عَلَى مِنْطَقَةٍ وَاسِعَةٍ تَمْتَدُّ مِنْ نَهْرِ الْفُرَاتِ فَتَتَّصِلُ بِحُدُودِ الشَّامِ إِلَى الْبَحْرِ الْأَحْمَرِ وَهِيَ مِنْ مَنَاطِقِ أَوْلَادِ إِسْمَاعِيلَ .
Ditemukan prasasti-prasasti Nabath di Petra —yang sebelumnya dikenal dengan nama Sela— ibu kota raja mereka di Wadi Musa, Al-Hijr, Al-Ula, Tayma, Khaybar, Sidon, Gunung Sinai, Al-Jouf, Yaman, Mesir, dan Italia. Karena para ahli sejarah tidak mengetahui apa pun tentang kerajaan Nabath, mereka berkata: Bahwa Nabath adalah generasi dari non-Arab (Ajam) yang mendiami rawa-rawa (al-batha'ih) di antara dua Irak, dinamakan demikian karena banyaknya 'nabth' (air yang memancar) di sana, yaitu air. Para ahli sejarah bermaksud dengan Nabath adalah sisa-sisa bangsa kuno, terutama mereka yang tinggal di rawa-rawa. Adapun Nabath yang disebutkan dalam buku ini dan yang akan disebutkan dalam bagian keempat dengan izin Allah, mereka adalah anak-anak Nabit bin Ismail. Yosefus menyematkan nama "Nabath" pada wilayah luas yang membentang dari sungai Eufrat lalu tersambung dengan perbatasan Syam hingga ke Laut Merah, dan itu termasuk wilayah anak-anak Ismail.
وَكَانَ لِجَهْلِ الْإِخْبَارِيِّينَ بِدَوْلَةِ النَّبَطِ أَثَرُهُ فِي تَدْوِينِ التَّارِيخِ ، فَقَدْ ذَكَرُوا أَنَّ عَدْنَانَ قَابَلَ بُخْتَنَصَّرَ بِذَاتِ عِرْقٍ مَحْصُورًا بِالْيَمَنِ . وَلَمَّا كَانَتْ حَصُورًا هِيَ الْحِيرَةَ عَلَى رَأْيِ أَغْلَبِ الْمُؤَرِّخِينَ الْمُحْدَثِينَ ، فَقَدْ جَعَلَتْ عَدْنَانَ فِي مَمْلَكَةِ النَّبَطِ ، وَأَدَارَتِ الْمَعْرَكَةَ بَيْنَ بُخْتَنَصَّرَ وَبَيْنَ عَدْنَانَ إِنْ كَانَتْ قَدْ وَقَعَتْ ـ فِي الْحِيرَةِ ،
Ketidaktahuan para ahli sejarah tentang negara Nabath memiliki pengaruh dalam pencatatan sejarah. Mereka menyebutkan bahwa Adnan bertemu Bukhtanshar di Dzat 'Irq yang terbatas di Yaman. Karena Hashur adalah Al-Hirah menurut pendapat sebagian besar sejarawan modern, maka hal itu menempatkan Adnan di kerajaan Nabath, dan pertempuran antara Bukhtanshar dan Adnan —jika memang terjadi— dikelola di Al-Hirah.
وَهَذَا أَقْرَبُ إِلَى الْعَقْلِ ، فَقَدْ دَارَتْ جَمِيعُ الْمَعَارِكِ الَّتِي نَشَبَتْ بَيْنَ بَنِي إِسْمَاعِيلَ وَبَيْنَ الْآشُورِيِّينَ وَالْبَابِلِيِّينَ فِي بِلَادِ مَا بَيْنَ النَّهْرَيْنِ وَفِي الْبَادِيَةِ حَتَّى تِلْكَ الْأَيَّامِ وَلَمْ يَحْدُثْ أَنْ تَوَغَّلَتْ قُوَّةٌ مِنَ الْآشُورِيِّينَ أَوِ الْبَابِلِيِّينَ فِي قَلْبِ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ لِتَصِلَ إِلَى الْيَمَنِ .
Ini lebih masuk akal. Semua pertempuran yang pecah antara Bani Ismail dengan orang-orang Asyur dan Babilonia terjadi di Mesopotamia dan di padang pasir sampai hari-hari itu, dan tidak pernah terjadi suatu kekuatan dari orang-orang Asyur atau Babilonia masuk jauh ke jantung Semenanjung Arab untuk sampai ke Yaman.
وَقَدْ يَقُولُ قَائِلٌ : لِمَاذَا أَطْلَقْتُ عَلَى هَذِهِ السِّلْسِلَةِ « مُحَمَّدُ رَسُولُ اللهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ » ؟ إِذَا كُنْتُ أَكْتُبُ تَارِيخَ الْأَنْبِيَاءِ مُنْذُ أَيَّامِ أَبِي الْأَنْبِيَاءِ إِبْرَاهِيمَ إِلَى خَاتَمِ النَّبِيِّينَ مُحَمَّدٍ رَسُولِ اللهِ ﷺ ؟ وَأُحِبُّ أَنْ أَقُولَ إِنِّي أَكْتُبُ قِصَّةَ الْإِسْلَامِ مُنْذُ أَنْ دَعَا إِلَيْهِ إِبْرَاهِيمُ الْخَلِيلُ إِلَى أَنْ جَاءَ الرَّسُولُ الْكَرِيمُ لِيُثْبِتَ أَرْكَانَهُ وَلِيُعْلِنَ لِلْمَلَأِ أَنَّ اللهَ سَيَحْفَظُ دِينَهُ إِلَى يَوْمِ الدِّينِ : « إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ » (١) .
Seseorang mungkin berkata: "Mengapa saya menamai seri ini 'Muhammad Rasulullah dan orang-orang yang bersamanya'?" Jika saya menulis sejarah para Nabi sejak zaman bapak para Nabi, Ibrahim, hingga penutup para Nabi, Muhammad Rasulullah ﷺ? Saya ingin mengatakan bahwa saya menulis kisah Islam sejak Ibrahim Khalil menyeru kepadanya hingga datangnya Rasul yang mulia untuk mengokohkan rukun-rukunnya dan mengumumkan kepada khalayak bahwa Allah akan menjaga agama-Nya hingga hari kiamat: "Sesungguhnya Kamilah yang menurunkan Adz-Dzikr (Al-Qur'an) dan sesungguhnya Kami benar-benar menjaganya" (1).
دَعَا جَمِيعُ الْأَنْبِيَاءِ وَالرُّسُلِ إِلَى الْإِسْلَامِ ، فَهُوَ دِينُ اللهِ مُنْذُ آدَمَ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ ، لَمْ يَعْرِفِ التَّطَوُّرَ وَلَا الِارْتِقَاءَ فَهُوَ دِينُ الْفِطْرَةِ ، كُلَّمَا طَالَ عَلَى النَّاسِ الْأَمَدُ طَمَسُوهُ بِفَلْسَفَاتِهِمْ وَأَسَاطِيرِهِمْ فَبَعَثَ اللهُ الرُّسُلَ لِيُعِيدُوا لِلدِّينِ بَسَاطَتَهُ وَلِيُنَقُّوهُ مِمَّا عَلِقَ بِهِ مِنْ شَوَائِبِ قَسْوَةِ الْقُلُوبِ .
Semua Nabi dan Rasul menyeru kepada Islam. Ia adalah agama Allah sejak Adam hingga hari mereka dibangkitkan. Ia tidak mengenal evolusi dan peningkatan karena ia adalah agama fitrah. Setiap kali masa yang lama berlalu atas manusia, mereka mengaburkannya dengan filsafat dan mitos mereka, maka Allah mengutus para Rasul untuk mengembalikan kesederhanaan agama dan menyucikannya dari noda kekerasan hati yang melekat padanya.
كَانَ الْإِسْلَامُ دَعْوَةَ جَمِيعِ الرُّسُلِ وَالْأَنْبِيَاءِ : « مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلَا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ » (٢) . وَمَنْ يَرْغَبُ عَنْ مِلَّةِ إِبْرَاهِيمَ إِلَّا مَنْ سَفِهَ نَفْسَهُ وَلَقَدِ اصْطَفَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ . إِذْ قَالَ لَهُ رَبُّهُ أَسْلِمْ قَالَ أَسْلَمْتُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ . وَوَصَّى بِهَا إِبْرَاهِيمُ بَنِيهِ وَيَعْقُوبُ يَا بَنِي إِنَّ اللهَ اصْطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ . أَمْ كُنْتُمْ شُهَدَاءَ إِذْ حَضَرَ يَعْقُوبَ الْمَوْتُ إِذْ قَالَ لِبَنِيهِ مَا تَعْبُدُونَ مِنْ بَعْدِي ؟ قَالُوا نَعْبُدُ إِلَهَكَ وَإِلَهَ آبَائِكَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِلَهًا وَاحِدًا وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ (٣) . وَدَعَا يُوسُفُ إِلَى الْإِسْلَامِ : « رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ
Islam adalah seruan seluruh Rasul dan Nabi: "Ibrahim bukanlah seorang Yahudi dan bukan (pula) seorang Nasrani, akan tetapi dia adalah seorang yang lurus lagi berserah diri (muslim) dan sekali-kali bukanlah dia termasuk golongan orang-orang musyrik" (2). Dan siapa yang benci pada agama Ibrahim, melainkan orang yang memperbodoh dirinya sendiri, dan sesungguhnya Kami telah memilihnya di dunia dan sesungguhnya dia di akhirat benar-benar termasuk orang-orang yang saleh. Ketika Tuhannya berfirman kepadanya: "Berserah dirilah!", ia menjawab: "Aku berserah diri kepada Tuhan semesta alam." Dan Ibrahim telah mewasiatkan ucapan itu kepada anak-anaknya, demikian pula Ya'qub: "Wahai anak-anakku! Sesungguhnya Allah telah memilih agama ini untukmu, maka janganlah kamu mati kecuali dalam keadaan muslim." Adakah kamu hadir ketika Ya'qub kedatangan (tanda-tanda) maut, ketika ia berkata kepada anak-anaknya: "Apa yang kamu sembah sepeninggalku?" Mereka menjawab: "Kami akan menyembah Tuhanmu dan Tuhan nenek moyangmu, Ibrahim, Ismail dan Ishaq, (yaitu) Tuhan Yang Maha Esa dan kami (hanya) berserah diri kepada-Nya" (3). Yusuf juga menyeru kepada Islam: "Wahai Tuhanku, sesungguhnya Engkau telah menganugerahkan kepadaku sebagian kerajaan...
وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ، فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ » (١) . وَدَعَا مُوسَى وَدَاوُدُ وَسُلَيْمَانُ إِلَى الْإِسْلَامِ : « .. قَالَتْ رَبِّ إِنِّي ظَلَمْتُ نَفْسِي وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ » (٢) . وَكَانَتْ دَعْوَةُ الْمَسِيحِ عَلَيْهِ السَّلَامُ الْإِسْلَامَ : « فَلَمَّا أَحَسَّ عِيسَى مِنْهُمُ الْكُفْرَ قَالَ مَنْ أَنْصَارِي إِلَى اللهِ ؟ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنْصَارُ اللهِ آمَنَّا بِاللهِ وَاشْهَدْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ » (٣) .
...dan mengajariku sebagian dari takwil mimpi. Pencipta langit dan bumi, Engkaulah Pelindungku di dunia dan akhirat, wafatkanlah aku dalam keadaan muslim dan gabungkanlah aku dengan orang-orang yang saleh" (1). Musa, Dawud, dan Sulaiman juga menyeru kepada Islam: "...ia berkata: 'Wahai Tuhanku, sesungguhnya aku telah menzalimi diriku sendiri dan aku berserah diri bersama Sulaiman kepada Allah, Tuhan semesta alam'" (2). Seruan Al-Masih AS pun adalah Islam: "Maka tatkala 'Isa mengetahui kekafiran mereka (Bani Israil) berkatalah ia: 'Siapakah yang akan menjadi penolong-penolongku untuk (menegakkan agama) Allah?' Para Hawariyyin menjawab: 'Kamilah penolong-penolong (agama) Allah, kami beriman kepada Allah; dan saksikanlah bahwa sesungguhnya kami adalah orang-orang yang berserah diri'" (3).
إِلَهٌ وَاحِدٌ وَدِينٌ وَاحِدٌ لَمْ يَعْتَوْرْهُ التَّطَوُّرُ وَلَمْ يَعْرِفِ التَّبْدِيلَ « قُولُوا آمَنَّا بِاللهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى وَعِيسَى وَمَا أُوتِيَ النَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ ، لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ » (٤) .
Satu Tuhan dan satu agama yang tidak dicemari oleh evolusi dan tidak mengenal perubahan: "Katakanlah (hai orang-orang mukmin): 'Kami beriman kepada Allah dan apa yang diturunkan kepada kami, dan apa yang diturunkan kepada Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub dan anak cucunya, dan apa yang diberikan kepada Musa dan 'Isa serta apa yang diberikan kepada nabi-nabi dari Tuhan mereka. Kami tidak membeda-bedakan seorang pun di antara mereka dan kami (hanya) berserah diri kepada-Nya'" (4).
وَقَدْ كَتَبْتُ فِي إِيجَازِ قِصَّةَ الرُّسُلِ جَمِيعًا ، لِأُظْهِرَ بِشَارَاتِهِمْ بِالنَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي سَيَبْعَثُهُ اللهُ نُورًا هَادِيًا مِنَ الْأُمَمِ لَا مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ .
Saya menulis ringkasan kisah para Rasul seluruhnya, untuk menunjukkan kabar gembira mereka tentang Nabi yang ummi yang akan diutus Allah sebagai cahaya penunjuk dari kalangan umat (selain Bani Israil), bukan dari Bani Israil.
اللهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ ، وَكَانَ إِدْرِيسُ أَوَّلَ مَنْ أُرْسِلَ إِلَى الْمِصْرِيِّينَ فَعَرَفُوا التَّوْحِيدَ قَبْلَ عَصْرِ الْأُسْرَاتِ ، ثُمَّ جَاءَ إِلَى مِصْرَ إِبْرَاهِيمُ الْخَلِيلُ هُوَ سَمَاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ ، وَفِي عَصْرِ الْهَكْسُوسِ جَاءَ يُوسُفُ إِلَى مِصْرَ وَجَعَلَهُ الْمَلِكُ عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ فَعَرَفَتْ مِصْرُ التَّوْحِيدَ فِي ذَلِكَ الْعَهْدِ ، وَجَاءَ أَبُوهُ وَإِخْوَتُهُ وَاسْتَقَرُّوا فِي الدَّلْتَا وَكَانُوا يَعْبُدُونَ اللهَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ .
Allah memilih utusan dari kalangan malaikat dan manusia. Idris adalah orang pertama yang diutus kepada orang Mesir, sehingga mereka mengenal tauhid sebelum zaman dinasti. Kemudian Ibrahim Khalil datang ke Mesir, dialah yang menamakan kamu orang-orang muslim dari dahulu. Dan di zaman Hyksos, Yusuf datang ke Mesir dan raja menjadikannya penguasa perbendaharaan bumi, sehingga Mesir mengenal tauhid pada masa itu. Ayah dan saudara-saudaranya datang dan menetap di Delta, dan mereka menyembah Allah saja, tiada sekutu bagi-Nya.
عَرَفَتْ مِصْرُ التَّوْحِيدَ قَبْلَ عَصْرِ الْأُسْرَاتِ وَعَرَفَتْهُ الْأُسْرَةُ الثَّالِثَةَ عَشْرَةَ يَوْمَ أَنْ جَاءَ إِبْرَاهِيمُ يُجَادِلُ كَهَنَةَ مَنْفَ ، وَعَرَفَتْهُ فِي الْأُسْرَةِ السَّادِسَةَ عَشْرَةَ فِي أَيَّامِ يُوسُفَ الصِّدِّيقِ قَبْلَ أَنْ يَدْعُوَ إِخْنَاتُونُ إِلَى عِبَادَةِ الشَّمْسِ فِي أَوَاخِرِ أَيَّامِ الْأُسْرَةِ
Mesir mengenal tauhid sebelum zaman dinasti dan dinasti ke-13, hari ketika Ibrahim datang mendebat para pendeta Memphis. Mereka juga mengenalnya pada dinasti ke-16 di zaman Yusuf Ash-Shiddiq sebelum Akhenaten menyerukan ibadah matahari di akhir masa dinasti...
الثَّامِنَةَ عَشْرَةَ الَّتِي اضْمَحَلَّتْ عَلَى يَدَيْهِ ، وَلَمْ يَكُنْ إِخْنَاتُونُ أَوَّلَ مَنْ عَرَفَ التَّوْحِيدَ كَمَا قِيلَ بَلْ كَانَتْ دَعْوَتُهُ نَكْسَةً بَعْدَ دَعْوَةِ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ، بَلْ رِدَّةً عَنِ التَّوْحِيدِ .
...ke-18 yang runtuh di tangannya. Akhenaten bukanlah orang pertama yang mengenal tauhid sebagaimana dikatakan, melainkan dakwahnya adalah kemunduran setelah dakwah Ibrahim, Ismail, Ishaq, dan Ya'qub, bahkan merupakan kemurtadan dari tauhid.
وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ إِنَّ امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ الَّتِي الْتَقَطَتْ مُوسَى مِنَ الْيَمِّ هِيَ آسِيَةُ بِنْتُ مُزَاحِمٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا وَاسْتَنَدُوا فِي ذَلِكَ إِلَى أَحَادِيثَ نَبَوِيَّةٍ ، وَقَالَ الْإِخْبَارِيُّونَ ، إِنَّهَا آسِيَةُ بِنْتُ عُبَيْدِ بْنِ الرَّيَّانِ بْنِ الْوَلِيدِ فِرْعَوْنِ يُوسُفَ فَأَسْلَمَتْ عَلَى يَدِ مُوسَى ، ثُمَّ عَادُوا وَقَالُوا : إِنَّ امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ آسِيَةَ كَانَتْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَنَّهَا كَانَتْ تَخْفَى عَنْ فِرْعَوْنَ .
Para mufassir berkata bahwa istri Firaun yang memungut Musa dari sungai adalah Asiyah binti Muzahim RA dan mereka bersandar pada hal itu kepada hadits-hadits Nabi. Para ahli sejarah berkata bahwa dia adalah Asiyah binti 'Ubaid bin Ar-Rayyan bin Al-Walid, Firaun-nya Yusuf, maka dia masuk Islam di tangan Musa. Kemudian mereka kembali dan berkata: Bahwa istri Firaun, Asiyah, adalah dari Bani Israil dan bahwa dia menyembunyikan (keimanannya) dari Firaun.
جَعَلُوهَا مَرَّةً مِنَ الْهَكْسُوسِ وَمَرَّةً أُخْرَى مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَقَدْ رَفَضْتُ الرَّأْيَيْنِ مَعًا ، لِأَنَّ أَحْمُسَ كَانَ قَدْ أَجْلَى الْهَكْسُوسَ قَبْلَ مَوْلِدِ مُوسَى بِعِدَّةِ قُرُونٍ ، وَعَلَى ذَلِكَ فَالْخَطَأُ أَنْ تُنْسَبَ إِلَى الْهَكْسُوسِ . وَرَفَضْتُ الرَّأْيَ الْقَائِلَ بِأَنَّهَا كَانَتْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ لِأَنَّ الْفَرَاعِنَةَ مَا كَانُوا يَتَزَوَّجُونَ إِلَّا امْرَأَةً يَجْرِي فِي عُرُوقِهَا الدَّمُ الْمَلَكِيُّ ، وَلِلْمُحَافَظَةِ عَلَى نَقَاوَةِ ذَلِكَ الدَّمِ كَانُوا يَتَزَوَّجُونَ أَخَوَاتِهِمْ ، وَقَدْ أَخَذْتُ بِرَأْيِ الْأُسْتَاذِ جَارِسْتَنْج عُضْوِ بَعْثَةِ مَارَسْتَن Marston التَّابِعَةِ لِجَامِعَةِ لِيفَرْبُولَ . أَنَّهُ كُشِفَ فِي مَقَابِرَ رِيحَا الْمَلَكِيَّةِ أَدِلَّةٌ تُثْبِتُ أَنَّ مُوسَى قَدْ أَنْجَتْهُ الْأَمِيرَةُ حَتْشِيبَسُوتَ ( الْمَلِكَةُ حَتْشِيبَسُوتَ فِيمَا بَعْدُ ) وَكَانَ ذَلِكَ فِي عَامِ ١٥٢٧ ق . م . وَأَنَّهُ تَرَبَّى فِي بِلَاطِهَا بَيْنَ حَاشِيَتِهَا ، وَأَنَّهُ فَرَّ مِنْ مِصْرَ حِينَ جَلَسَ عَلَى الْعَرْشِ عَدُوُّهَا تَحْتُمُسَ الثَّالِثَ . هُوَ يَعْتَقِدُ كَذَلِكَ أَنَّ الْمُخَلَّفَاتِ الَّتِي وُجِدَتْ فِي هَذِهِ الْقُبُورِ تُؤَيِّدُ قِصَّةَ سُقُوطِ أَرِيحَا يَشُوع ٢٦ وَيُرَجِّحُ سُقُوطَهَا إِلَى حَوَالَيْ ١٤٠٠ ق . م . ، كَمَا يُرَجِّحُ خُرُوجَ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ إِلَى عَامَ ١٤٤٧ ق . م . وَتَعْتَمِدُ هَذِهِ التَّوَارِيخُ عَلَى مَا وُجِدَ مَنْقُوشًا عَلَى الْجُعْلَانِ وَالْخَزَفِ .
Mereka menjadikannya kadang dari Hyksos dan kali lain dari Bani Israil. Saya menolak kedua pendapat tersebut bersamaan, karena Ahmose telah mengusir Hyksos beberapa abad sebelum kelahiran Musa, maka keliru jika ia dinisbatkan kepada Hyksos. Saya juga menolak pendapat yang mengatakan bahwa ia dari Bani Israil karena para Firaun tidak menikahi kecuali wanita yang dalam nadinya mengalir darah kerajaan, dan untuk menjaga kemurnian darah tersebut mereka menikahi saudara perempuan mereka. Saya mengambil pendapat Ustaz Garstang, anggota misi Marston dari Universitas Liverpool, bahwa ditemukan di makam kerajaan Yerikho bukti-bukti yang membuktikan bahwa Musa diselamatkan oleh Putri Hatshepsut (kemudian menjadi Ratu Hatshepsut), dan itu terjadi pada tahun 1527 SM. Dan bahwa ia tumbuh di istananya di antara pengikutnya, serta bahwa ia melarikan diri dari Mesir ketika musuhnya, Thutmose III, duduk di atas takhta. Ia juga meyakini bahwa peninggalan yang ditemukan di makam-makam ini mendukung kisah jatuhnya Yerikho (Yasyu' 26) dan ia memperkirakan jatuhnya sekitar tahun 1400 SM, sebagaimana ia memperkirakan keluarnya Bani Israil dari Mesir pada tahun 1447 SM. Tarikh ini bergantung pada apa yang ditemukan terukir pada scarab dan keramik.
وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ وَالْإِخْبَارِيُّونَ الْمُسْلِمُونَ إِنَّ فِرْعَوْنَ مُوسَى هُوَ مِصْعَبُ بْنُ قَابُوسَ وَهُوَ مِنَ الْعَمَالِيقِ ، وَلَمْ آخُذْ بِهَذَا الرَّأْيِ اعْتِمَادًا عَلَى الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ (١) ، فَفِي قِصَّةِ يُوسُفَ حَرَصَ الْقُرْآنُ عَلَى أَنْ يُؤَكِّدَ أَنَّ حَاكِمَ مِصْرَ لَمْ يَكُنْ مِنَ الْفَرَاعِنَةِ بَلْ كَانَ حَاكِمًا أَجْنَبِيًّا : « قَالَ الْمَلِكُ إِنِّي أَرَى سَبْعَ بَقَرَاتٍ سِمَانٍ يَأْكُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجَافٌ » (٢) ، وَ « قَالَ الْمَلِكُ ائْتُونِي بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِي » (٣) . أَمَّا عِنْدَمَا كَانَ يَقُصُّ قِصَّةَ مُوسَى فَقَدْ كَانَ يَذْكُرُ فِرْعَوْنَ صَرَاحَةً : « وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ . إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ .. » (٤) .
Para mufassir dan ahli sejarah Muslim berkata bahwa Firaun-nya Musa adalah Mish'ab bin Qabus dan dia berasal dari Amaliq. Saya tidak mengambil pendapat ini dengan berpegang pada Al-Qur'an Al-Karim (1). Dalam kisah Yusuf, Al-Qur'an bersikeras menegaskan bahwa penguasa Mesir bukanlah dari para Firaun, melainkan penguasa asing: "Raja berkata (kepada para pembesarnya): 'Sesungguhnya aku bermimpi melihat tujuh ekor sapi betina yang gemuk dimakan oleh tujuh ekor sapi betina yang kurus'" (2), dan "Raja berkata: 'Bawalah dia kepadaku agar aku memilih dia sebagai orang yang dekat denganku'" (3). Adapun ketika menceritakan kisah Musa, Al-Qur'an secara eksplisit menyebutkan Firaun: "Dan sesungguhnya telah Kami utus Musa dengan membawa ayat-ayat Kami dan keterangan yang nyata. Kepada Firaun dan para pembesar kaumnya.." (4).
قَبِلْتُ الرَّأْيَ الْقَائِلَ بِأَنَّ مَلِكَ مِصْرَ فِي أَيَّامِ يُوسُفَ الصِّدِّيقِ هُوَ الرَّيَّانُ بْنُ الْوَلِيدِ ، وَأَيَّدَ هَذَا الرَّأْيَ عِنْدِي أَنَّهُ عُثِرَ عَلَى مَلِكٍ مِنْ مُلُوكِ الْهَكْسُوسِ اسْمُهُ خَيَّانُ ، وَأَظُنُّ أَنَّهُ مِنَ الْمُمْكِنِ أَنْ يُحَرِّفَ الرَّيَّانُ إِلَى خَيَّانِ ، وَلَمْ أَقْبَلِ الرَّأْيَ الْقَائِلَ بِأَنَّ فِرْعَوْنَ مُوسَى هُوَ مِصْعَبُ بْنُ قَابُوسَ ، اعْتِمَادًا عَلَى مَا جَاءَ فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ .
Saya menerima pendapat yang mengatakan bahwa raja Mesir di zaman Yusuf Ash-Shiddiq adalah Ar-Rayyan bin Al-Walid, dan pendapat ini didukung oleh penemuan seorang raja dari raja-raja Hyksos bernama Khayan. Saya menduga bahwa mungkin saja Ar-Rayyan berubah (mengalami distorsi) menjadi Khayan. Saya tidak menerima pendapat yang mengatakan bahwa Firaun-nya Musa adalah Mish'ab bin Qabus, dengan bersandar pada apa yang disebutkan dalam Al-Qur'an Al-Karim.
وَالْمُتَوَاتِرُ بَيْنَ أَغْلَبِ الْمُؤَرِّخِينَ أَنَّ مُوسَى كَانَ فِي عَهْدِ رَمْسِيسَ الثَّانِي وَابْنِهِ مَنْفَتَاحِ . وَقَدْ رَفَضَتْ هَذَا الرَّأْيَ فَقَدْ أَقَامَ مَنْفَتَاحُ لَوْحَةً حَوَالَى عَامَ ١٢٢٥ قَبْلَ الْمِيلادِ كَتَبَ فِيهَا :
Dan yang mutawatir di antara sebagian besar sejarawan adalah bahwa Musa berada pada masa Ramses II dan putranya, Meneptah. Pendapat ini telah dibantah, karena Meneptah mendirikan prasasti sekitar tahun 1225 SM, di mana ia menulis di dalamnya:
« لَقَدْ غُلِبَ الْمُلُوكُ وَقَالُوا سَلَامًا ، وَهَدَأَتْ أَرْضُ الْحِيثِيِّينَ ، وَانْتَهَتْ كَنْعَانُ وَحَلَّتْ بِهَا الشُّرُورُ ، وَخَرِبَتْ إِسْرَائِيلُ وَلَمْ يَعُدْ لِأَبْنَائِهَا وُجُودٌ ، وَأَضْحَتْ فَلَسْطِينُ أَرْمَلَةً لِمِصْرَ ، وَضُمَّتْ كُلُّ الْبِلَادِ وَهَدَأَتْ ، وَكُلُّ مَنْ كَانَ ثَائِرًا قَيَّدَهُ الْمَلِكُ مَنْفَتَاحُ » .
"Para raja telah dikalahkan dan mereka berkata damai, tanah orang Het telah tenang, Kanaan telah berakhir dan kejahatan menimpanya, Israel telah hancur dan anak-anaknya tidak lagi memiliki keberadaan, Palestina telah menjadi janda bagi Mesir, seluruh negeri telah dianeksasi dan tenang, dan setiap orang yang memberontak telah dibelenggu oleh Raja Meneptah."
وَلِيَسْتَقِيمَ هَذَا الْخَبَرُ لَا بُدَّ أَنْ تَكُونَ إِسْرَائِيلُ قَدْ تَكَوَّنَتْ قَبْلَ أَنْ يَشُنَّ مَنْفَتَاحُ عَلَيْهَا هُجُومَهُ الَّذِي دَوَّنَهُ فِي هَذِهِ اللَّوْحَةِ ، لِذَلِكَ لَمْ آخُذْ بِهَذَا الرَّأْيِ الْمُتَوَاتِرِ الَّذِي أَخَذَ بِهِ مُعْظَمُ مَنْ كَتَبُوا تَارِيخَ مُوسَى عليه السلام أَوْ سَجَّلُوا أَحْدَاثَ هَذِهِ الْفَتْرَةِ فِي عَمَلٍ أَدَبِيٍّ .
Agar berita ini tepat, Israel haruslah sudah terbentuk sebelum Meneptah melancarkan serangannya yang ia catat dalam prasasti ini. Oleh karena itu, saya tidak mengambil pendapat mutawatir yang dianut oleh kebanyakan orang yang menulis sejarah Musa عليه السلام atau merekam peristiwa periode ini dalam sebuah karya sastra.
وَيَظُنُّ كَثِيرٌ مِنَ الْمُسْلِمِينَ ، بَلْ كَثِيرٌ مِنَ الْمُؤَرِّخِينَ أَنَّ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى كَانُوا يَهُودًا ، عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّ الْقُرْآنَ الْكَرِيمَ أَكَّدَ أَنَّهُمْ لَمْ يَكُونُوا هُودًا : « أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطَ كَانُوا هُودًا أَوْ نَصَارَى قُلْ : أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً عِنْدَهُ مِنَ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ » .
Banyak Muslim, bahkan banyak sejarawan, beranggapan bahwa Ishaq, Ya'qub, Yusuf, dan Musa adalah orang Yahudi, meskipun Al-Qur'an Al-Karim menegaskan bahwa mereka bukan orang Yahudi: "Ataukah kamu (hai orang-orang Yahudi dan Nasrani) mengatakan bahwa Ibrahim, Isma'il, Ishaq, Ya'qub dan anak cucunya, adalah penganut agama Yahudi atau Nasrani? Katakanlah: 'Apakah kamu lebih mengetahui ataukah Allah, dan siapakah yang lebih zalim daripada orang yang menyembunyikan syahadah dari Allah yang ada padanya?' Dan Allah sekali-kali tidak lengah dari apa yang kamu kerjakan."
وَإِنَّ الْوَاقِعَ التَّارِيخِيَّ يَنْفِي كَوْنَهُمْ هُودًا ، كَانَ إِسْمَاعِيلُ وَإِسْحَاقُ وَيَعْقُوبُ وَالْأَسْبَاطُ مُسْلِمِينَ عَلَى مِلَّةِ أَبِيهِمْ إِبْرَاهِيمَ ، وَكَانَ الْأَسْبَاطُ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا مِنْ أَبْنَاءِ يَعْقُوبَ ، وَكَانَ يَهُوذا - الْجَدُّ الْأَعْلَى لِلْيَهُودِ - ابْنَهُ الرَّابِعَ . وَقَدْ ظَلَّ بَنُو إِسْرَائِيلَ يَنْتَسِبُونَ إِلَى يَعْقُوبَ ( إِسْرَائِيلَ ) حَتَّى صَارَ مَلِكُ إِسْرَائِيلَ لِدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَكَانَا مِنْ نَسْلِ يَهُوذا فَأَرَادَتْ قَبِيلَتُهُمَا أَنْ تَسْتَأْثِرَ بِالْفَضْلِ وَحْدَهَا ، فَانْقَسَمَتْ إِسْرَائِيلُ بَعْدَ مَوْتِ سُلَيْمَانَ فِي عَامَ ٩٣٧ ق . م . إِلَى دَوْلَتَي يَهُوذا وَإِسْرَائِيلَ ، وَمُنْذُ ذَلِكَ التَّارِيخِ بَدَأَتِ الْيَهُودِيَّةُ .
Fakta sejarah menolak anggapan bahwa mereka adalah Yahudi. Isma'il, Ishaq, Ya'qub, dan keturunan mereka adalah Muslim yang mengikuti millah ayah mereka, Ibrahim. Keturunan Ya'qub adalah dua belas orang putra, dan Yahuda—kakek moyang tertinggi Yahudi—adalah putra keempatnya. Bani Israil terus menisbatkan diri kepada Ya'qub (Isra'il) hingga kekuasaan Isra'il menjadi milik Dawud dan Sulaiman, dan keduanya berasal dari keturunan Yahuda. Suku mereka berdua ingin memonopoli keutamaan itu sendiri, maka setelah kematian Sulaiman pada tahun 937 SM, Isra'il terbagi menjadi dua negara: Yahuda dan Isra'il. Sejak saat itulah Yudaisme dimulai.
كَانَ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْحَاقُ وَيَعْقُوبُ قَبْلَ يَهُوذا ، وَكَانَ يُوسُفُ سِبْطًا مِنَ الْأَسْبَاطِ مِثْلَ يَهُوذا ، وَكَانَ مُوسَى مِنْ نَسْلِ لَاوِي وَلَمْ يَكُنْ مِنْ نَسْلِ يَهُوذا ، وَعَلَى ذَلِكَ لَمْ يَكُنْ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْحَاقُ وَيَعْقُوبُ وَيُوسُفُ وَمُوسَى وَدَاوُدُ وَسُلَيْمَانُ يَهُودًا بَلْ كَانُوا حُنَفَاءَ مُسْلِمِينَ . عُرِفَ بَنُو إِسْمَاعِيلَ وَبَنُو إِسْرَائِيلَ ذَلِكَ الْكَنْزَ الرُّوحِيَّ الَّذِي جَاءَهُمْ بِهِ إِبْرَاهِيمُ ، وَكَانُوا يَدْعُونَ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ حَتَّى عُرِفَتْ قَبِيلَةُ يَهُوذا ذَلِكَ التَّعَصُّبَ .
Ibrahim, Ishaq, dan Ya'qub ada sebelum Yahuda. Yusuf adalah salah satu dari keturunan yang setara dengan Yahuda. Musa berasal dari keturunan Lawi, bukan keturunan Yahuda. Oleh karena itu, Ibrahim, Ishaq, Ya'qub, Yusuf, Musa, Dawud, dan Sulaiman bukanlah Yahudi, melainkan mereka adalah orang-orang yang lurus lagi berserah diri (Muslim). Bani Isma'il dan Bani Isra'il mengetahui harta karun spiritual yang dibawa Ibrahim kepada mereka, dan mereka menyeru Allah, Tuhan semesta alam, hingga suku Yahuda mengetahui fanatisme itu.
بَعْدَ مُلْكِ سُلَيْمَانَ فَادَّعَوْا أَنَّهُمْ وَحْدَهُمْ أَمَّةٌ وَأَنَّ مَنْ عَدَاهُمْ أَمَمٌ ، وَأَنَّ اللَّهَ لَنْ يَبْعَثَ رَسُولًا إِلَّا مِنْهُمْ وَلَنْ يَبْعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا ، وَقَدْ فَرَّقَ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ بَيْنَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَبَيْنَ الْيَهُودِ فَلَمْ يَأْتِ ذِكْرُ لِلْيَهُودِ فِي الْقُرْآنِ قَبْلَ مُلْكِ سُلَيْمَانَ . وَقَدْ ذَكَرَ اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ بِنِعْمَتِهِ الَّتِي أَنْعَمَ عَلَيْهِمْ وَبِالْهُدَى الَّذِي هَدَاهُمْ وَبِالْكِتَابِ الَّذِي أَوْرَثَهُمْ وَلَمْ يَذْكُرِ الْيَهُودَ بِخَيْرٍ ، ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ زَعَمُوا أَنَّهُمْ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ وَأَنَّهُمْ شَعْبُهُ الْمُخْتَارُ ، وَقَصَرُوا الْجَنَّةَ عَلَى أَنْفُسِهِمْ دُونَ الْأُمِّيِّينَ ، وَقَالُوا : « لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى » .
Setelah kekuasaan Sulaiman, mereka mengklaim bahwa hanya mereka satu-satunya bangsa, sementara selain mereka adalah bangsa lain, dan bahwa Allah tidak akan mengutus seorang rasul kecuali dari kalangan mereka, dan tidak akan mengutus rasul kepada kaum Ummiyyin. Al-Qur'an Al-Karim telah membedakan antara Bani Isra'il dan Yahudi; tidak ada penyebutan Yahudi dalam Al-Qur'an sebelum masa kekuasaan Sulaiman. Allah menyebutkan Bani Isra'il dengan nikmat-Nya yang dianugerahkan kepada mereka, petunjuk yang Dia berikan kepada mereka, dan kitab yang Dia wariskan kepada mereka, namun Dia tidak menyebut Yahudi dengan kebaikan. Hal itu karena mereka mengklaim sebagai putra Allah dan kekasih-kekasih-Nya, bahwa mereka adalah umat pilihan-Nya, dan mereka membatasi surga hanya untuk diri mereka sendiri, bukan untuk kaum Ummiyyin, dan mereka berkata: "Tidak akan masuk surga kecuali orang yang beragama Yahudi atau Nasrani."
وَسَأَذْكُرُ فِي تَذْيِيلِ الْجُزْءِ الرَّابِعِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ مَا طَرَأَ عَلَى التَّوْرَاةِ مِنْ تَغْيِيرٍ فِي أَيَّامِ الْمَنْفَى ، وَكَيْفَ بَدَّلَتْ صِفَاتِ اللَّهِ إِلَى صِفَاتِ يَهْوَهَ إِلَهِ الْيَهُودِ الْقَاسِي الْمُسْتَبِدِّ ، سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ ، وَكَيْفَ كَانَ الْيَهُودُ مِنْ أَوَائِلِ الشُّعُوبِ الَّتِي نَادَتْ بِالتَّفْرِقَةِ الْعُنْصُرِيَّةِ بَعْدَ أَنْ كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَدْعُو إِلَى الْعَالَمِيَّةِ وَإِلَى أُخُوَّةٍ بَشَرِيَّةٍ .
Insya Allah, di lampiran bagian keempat, saya akan menyebutkan apa yang terjadi pada Taurat berupa perubahan di masa pembuangan, dan bagaimana ia mengubah sifat-sifat Allah menjadi sifat-sifat Yahweh, dewa orang Yahudi yang kejam dan lalim—Maha Suci Allah dari apa yang mereka sifatkan—dan bagaimana Yahudi adalah salah satu bangsa pertama yang menyerukan diskriminasi rasial, setelah Ibrahim menyerukan universalisme dan persaudaraan manusia.
وَقَدْ جَاءَتْ كَلِمَةُ أُمِّي فِي الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ نِسْبَةً إِلَى الْأُمَّةِ وَالْأُمَمِ رَدًّا عَلَى مَزَاعِمِ الْيَهُودِ . فَقَدْ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ وَلَنْ يَبْعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا ، فَجَاءَ الْقُرْآنُ يَدْحَضُ هَذَا الزَّعْمَ الَّذِي قَالَهُ قَوْمٌ بَلَغَ بِهِمُ التَّعَصُّبُ الْمَقِيتُ أَنْ عَبَدُوا أَنْفُسَهُمْ غُرُورًا : « هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا » ، « وَقُلْ لِلَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْأُمِّيِّينَ أَأَسْلَمْتُمْ » ، « ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ » ، « الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ » .
Kata "Ummi" muncul dalam Al-Qur'an Al-Karim merujuk pada umat dan bangsa-bangsa sebagai jawaban atas klaim orang Yahudi. Mereka mengatakan bahwa Allah memilih mereka di atas seluruh alam dan tidak akan mengutus seorang rasul kepada kaum Ummiyyin. Maka Al-Qur'an datang membantah klaim yang diucapkan oleh kaum yang fanatisme kejinya telah mencapai titik di mana mereka menyembah diri mereka sendiri karena kesombongan: "Dialah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka", "Dan katakanlah kepada orang-orang yang telah diberi Al Kitab dan kepada orang-orang yang ummi: 'Apakah kamu mau masuk Islam?'", "Yang demikian itu adalah karena mereka mengatakan: 'Tidak ada dosa bagi kami terhadap orang-orang ummi'", "Yaitu orang-orang yang mengikuti Rasul, Nabi yang ummi".
وَوَصَمَ الَّذِينَ كَتَبُوا التَّوْرَاةَ بِأَيْدِيهِمْ فِي أَرْضِ السَّبْيِ أَنْبِيَاءَ اللَّهِ بِكُلِّ نَقَائِصِ الْبَشَرِ ، فَجَعَلُوا نُوحًا شَارِبَ خَمْرٍ ، وَوَصَفُوا إِبْرَاهِيمَ خَلِيلَ الرَّحْمَنِ بِالْكَذِبِ ، وَقَالُوا إِنَّ ابْنَتَيْ لُوطٍ قَدْ أَسْكَرَتَا أَبَاهُمَا وَاضْطَجَعَتَا مَعَهُ ، وَرَمَوْا دَاوُدَ بِالزِّنَا .
Orang-orang yang menulis Taurat dengan tangan mereka sendiri di tanah pembuangan menodai para nabi Allah dengan segala kekurangan manusia. Mereka membuat Nuh pemabuk, menggambarkan Ibrahim, kekasih Yang Maha Pengasih, sebagai pembohong, mengatakan bahwa kedua putri Luth membuat ayah mereka mabuk dan berbaring bersamanya, dan menuduh Dawud berzina.
وَقَدِ انْقَادَ كَثِيرٌ مِنَ الْإِخْبَارِيِّينَ الْمُسْلِمِينَ إِلَى هَؤُلَاءِ الْيَهُودِ الَّذِينَ مَلَثُوا كِتَابَ اللَّهِ بِأَسَاطِيرِ الشُّعُوبِ ، وَقَدْ كَانَ الطَّبَرِيُّ مِنْ أَكْثَرِ الْمُؤَرِّخِينَ الَّذِينَ نَهَلُوا مِنَ التَّوْرَاةِ الَّتِي كَتَبَهَا أَحْبَارُ الْيَهُودِ فِي بَابِلَ دُونَ تَمْحِيصٍ .
Banyak sejarawan Muslim terperdaya oleh orang-orang Yahudi yang mencampuradukkan Kitab Allah dengan mitos bangsa-bangsa. Ath-Thabari adalah salah satu sejarawan yang paling banyak mengambil dari Taurat yang ditulis oleh para rabi Yahudi di Babil tanpa penelusuran (kritis).
قَالَ الطَّبَرِيُّ فِي سِيرَةِ دَاوُدَ : « ... كَانَ دَاوُدُ قَدْ قَسَمَ الدَّهْرَ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ ، يَوْمًا يَقْضِي فِيهِ بَيْنَ النَّاسِ ، وَيَوْمًا يَخْلُو فِيهِ لِعِبَادَةِ رَبِّهِ ، وَيَوْمًا يَخْلُو فِيهِ لِنِسَائِهِ ، وَكَانَ لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ امْرَأَةً ، وَكَانَ فِيمَا يَقْرَأُ مِنَ الْكُتُبِ أَنَّهُ كَانَ يَجِدُ فِيهِ فَضْلَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ ، فَلَمَّا وَجَدَ ذَلِكَ فِيمَا يَقْرَأُ مِنَ الْكُتُبِ قَالَ : — يَارَبِّ أَرَى الْخَيْرَ كُلَّهُ قَدْ ذَهَبَ بِهِ آبَائِي الَّذِينَ كَانُوا قَبْلِي ، فَأَعْطِنِي مِثْلَ مَا أَعْطَيْتَهُمْ وَافْعَلْ بِي مِثْلَ مَا فَعَلْتَ بِهِمْ . »
Ath-Thabari berkata dalam riwayat hidup Dawud: "... Dawud telah membagi waktunya menjadi tiga hari: satu hari ia habiskan untuk memutuskan perkara di antara manusia, satu hari ia habiskan untuk menyendiri demi ibadah kepada Tuhannya, dan satu hari ia habiskan untuk para istrinya. Ia memiliki sembilan puluh sembilan istri. Dalam apa yang ia baca dari kitab-kitab, ia menemukan keutamaan Ibrahim, Ishaq, dan Ya'qub. Ketika ia menemukan itu dalam kitab-kitab yang ia baca, ia berkata: 'Ya Tuhanku, aku melihat seluruh kebaikan telah dibawa oleh ayah-ayahku yang ada sebelumku, maka berilah aku seperti yang Engkau berikan kepada mereka dan lakukanlah kepadaku seperti yang Engkau lakukan kepada mereka.'"
فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ : « إِنَّ آبَاءَكَ ابْتُلُوا بِبَلَايَا لَمْ تُبْتَلَ بِهَا ، ابْتُلِيَ إِبْرَاهِيمُ بِذَبِيحِ ابْنِهِ ، وَابْتُلِيَ إِسْحَاقُ بِذَهَابِ بَصَرِهِ ، وَابْتُلِيَ يَعْقُوبُ بِحُزْنِهِ عَلَى ابْنِهِ يُوسُفَ ، وَإِنَّكَ لَمْ تُبْتَلَ مِنْ ذَلِكَ بِشَيْءٍ » . قَالَ : — يَارَبِّ ، ابْتَلِنِي بِمِثْلِ مَا ابْتَلَيْتَهُمْ بِهِ وَأَعْطِنِي مِثْلَ مَا أَعْطَيْتَهُمْ . فَأَوْحَى إِلَيْهِ : « إِنَّكَ مُبْتَلًى فَاحْتَرِسْ » .
Maka Allah mewahyukan kepadanya: "Sesungguhnya ayah-ayahmu telah diuji dengan cobaan-cobaan yang belum pernah engkau alami. Ibrahim diuji dengan penyembelihan putranya, Ishaq diuji dengan hilangnya penglihatannya, dan Ya'qub diuji dengan kesedihannya atas putranya Yusuf. Sedangkan engkau belum diuji dengan hal itu sedikit pun." Dawud berkata: "Ya Tuhanku, ujilah aku dengan ujian seperti yang Engkau timpakan kepada mereka dan berilah aku seperti yang Engkau berikan kepada mereka." Maka Allah mewahyukan kepadanya: "Sesungguhnya engkau akan diuji, maka berhati-hatilah."
فَمَكَثَ بَعْدَ ذَلِكَ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَمْكُثَ ، إِذْ جَاءَهُ الشَّيْطَانُ قَدْ تَمَثَّلَ فِي صُورَةِ حَمَامَةٍ مِنْ ذَهَبٍ حَتَّى وَقَعَ عِنْدَ رِجْلَيْهِ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّى ، فَمَدَّ يَدَهُ لِيَأْخُذَهُ فَتَنَحَّى ، فَتَبِعَهُ فَتَبَاعَدَ حَتَّى وَقَعَ فِي كُوَّةٍ ، فَذَهَبَ لِيَأْخُذَهُ فَطَارَ مِنَ الْكُوَّةِ ، فَنَظَرَ أَيْنَ وَقَعَ فَبَعَثَ فِي أَثَرِهِ ، فَأَبْصَرَ امْرَأَةً تَغْتَسِلُ عَلَى سَطْحٍ لَهَا فَرَأَى امْرَأَةً مِنْ أَجْمَلِ النِّسَاءِ خَلْقًا ، فَحَانَتْ مِنْهَا الْتِفَاتَةٌ فَأَبْصَرَتْهُ فَأَلْقَتْ شَعْرَهَا فَاسْتَتَرَتْ بِهِ ، فَزَادَهُ ذَلِكَ فِيهَا رَغْبَةً ، فَسَأَلَ عَنْهَا فَأُخْبِرَ أَنَّ لَهَا زَوْجًا وَأَنَّ زَوْجَهَا غَائِبٌ بِمَسْلَحَةِ كَذَا وَكَذَا ، فَبَعَثَ إِلَى صَاحِبِ الْمَسْلَحَةِ يَأْمُرُهُ أَنْ يَبْعَثَ أُورِيَا إِلَى عَدُوِّ كَذَا وَكَذَا ، فَبَعَثَهُ فَفَتَحَ لَهُ وَكَتَبَ إِلَيْهِ بِذَلِكَ ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَيْضًا أَنِ ابْعَثْهُ إِلَى عَدُوٍّ كَذَا وَكَذَا أَشَدَّ مِنْهُمْ بَأْسًا ، فَبَعَثَهُ فَفَتَحَ لَهُ أَيْضًا ، فَكَتَبَ إِلَى دَاوُدَ بِذَلِكَ ، فَكَتَبَ إِلَيْهِ أَنْ ابْعَثْهُ إِلَى عَدُوٍّ كَذَا وَكَذَا ، فَبَعَثَهُ فَقُتِلَ الْمَرَّةَ الثَّالِثَةَ . وَتَزَوَّجَ دَاوُدُ امْرَأَتَهُ ، فَلَمَّا دَخَلَتْ عَلَيْهِ لَمْ تَلْبَثْ عِنْدَهُ إِلَّا يَسِيرًا حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ مَلَكَيْنِ فِي صُورَةِ إِنْسِيَّيْنِ فَطَلَبَا أَنْ يَدْخُلَا عَلَيْهِ ، فَوَجَدَاهُ فِي يَوْمِ عِبَادَتِهِ فَمَنَعَهُمَا الْحَرَسُ أَنْ يَدْخُلَا عَلَيْهِ ، فَتَسَوَّرَا عَلَيْهِ الْمِحْرَابَ فَمَا شَعَرَ وَهُوَ يُصَلِّى إِذَا هُمَا بَيْنَ يَدَيْهِ جَالِسَيْنِ ، فَفَزِعَ مِنْهُمَا ، قَالَا : — لَا تَخَفْ إِنَّمَا نَحْنُ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ .
Setelah itu, ia tinggal selama yang Allah kehendaki, hingga setan datang kepadanya menyerupai merpati emas. Ia hinggap di dekat kakinya saat ia sedang berdiri salat, maka ia mengulurkan tangannya untuk mengambilnya namun merpati itu menjauh. Ia mengikutinya, merpati itu terbang lebih jauh hingga hinggap di sebuah lubang jendela. Ia pergi untuk mengambilnya namun merpati itu terbang dari lubang tersebut. Ia melihat ke mana merpati itu jatuh, lalu ia mengutus orang untuk mencarinya. Ia melihat seorang wanita sedang mandi di atas atap rumahnya, dan ia melihat seorang wanita yang paling cantik ciptaannya. Wanita itu menoleh dan melihatnya, lalu ia melepaskan rambutnya untuk menutupi dirinya. Hal itu menambah keinginannya terhadap wanita itu. Ia bertanya tentangnya, dan dikabarkan bahwa wanita itu memiliki suami dan suaminya sedang pergi di pos militer anu dan anu. Ia mengirim utusan kepada komandan pos memerintahkannya agar mengirim Uria ke musuh anu dan anu. Ia mengirimnya, dan ia meraih kemenangan, lalu komandan menulis surat kepadanya tentang hal itu. Ia menulis surat lagi kepadanya agar mengirimnya ke musuh anu dan anu yang lebih kuat. Ia mengirimnya dan ia meraih kemenangan lagi, lalu komandan menulis surat kepada Dawud tentang hal itu. Dawud menulis surat lagi kepadanya agar mengirimnya ke musuh anu dan anu, maka ia mengirimnya dan ia terbunuh pada kali ketiga. Dawud menikahi istrinya. Ketika wanita itu masuk ke tempatnya, tidak lama kemudian Allah mengutus dua malaikat dalam bentuk dua manusia. Mereka meminta untuk masuk menemuinya, namun Dawud sedang berada di hari ibadahnya sehingga penjaga melarang mereka masuk. Mereka memanjat dinding mihrabnya, dan Dawud tidak menyadari saat ia sedang salat tiba-tiba mereka sudah duduk di hadapannya. Ia merasa takut kepada mereka, keduanya berkata: "Jangan takut, kami hanyalah dua orang yang bersengketa; salah satu dari kami telah berbuat zalim kepada yang lain. Maka berilah keputusan di antara kami dengan adil dan jangan menyimpang."
قَالَ : — قُصَّا عَلَيَّ قِصَّتَكُمَا .
Dia (Dawud) berkata: — Ceritakanlah kepadaku kisah kalian.
فَقَالَ أَحَدُهُمَا :
Salah satu dari keduanya berkata:
— إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِي نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ ، فَهُوَ يُرِيدُ أَنْ يَأْخُذَ نَعْجَتِي فَيُكْمِلَ بِهَا نِعَاجَهُ مِائَةً .
— Sesungguhnya saudaraku ini memiliki sembilan puluh sembilan ekor kambing betina dan aku memiliki satu ekor saja, maka ia ingin mengambil kambingku untuk melengkapi kambingnya menjadi seratus.
فَقَالَ لِلْآخَرِ :
Dia berkata kepada yang lain:
— مَا تَقُولُ ؟
— Apa katamu?
فَقَالَ :
Dia berkata:
— إِنَّ لِي تِسْعًا وَتِسْعِينَ نَعْجَةً وَلِأَخِي هَذَا نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ ، فَأَنَا أُرِيدُ أَنْ آخُذَهَا فَأُكْمِلَ بِهَا نِعَاجِي مِائَةً .
— Sesungguhnya aku memiliki sembilan puluh sembilan ekor kambing betina dan saudaraku ini memiliki satu ekor saja, maka aku ingin mengambilnya untuk melengkapi kambingku menjadi seratus.
قَالَ :
Dia berkata:
— وَهُوَ كَارِهٌ ؟
— Dan dia tidak menyukainya?
قَالَ :
Dia berkata:
— وَهُوَ كَارِهٌ .
— Dan dia tidak menyukainya.
قَالَ :
Dia berkata:
— إِذًا لَا نَدَعُكَ وَذَاكَ .
— Kalau begitu, kami tidak akan membiarkanmu melakukan itu.
قَالَ :
Dia berkata:
— مَا أَنْتَ عَلَى ذَلِكَ بِقَادِرٍ .
— Kamu tidak akan mampu melakukan itu.
قَالَ :
Dia berkata:
— فَإِنْ ذَهَبْتَ تَرُومُ ذَلِكَ ضَرَبْنَا مِنْكَ هَذَا وَهَذَا . ( طَرَفَ الْأَنْفِ وَالْجَبْهَةِ ) .
— Jika engkau nekat menghendaki itu, kami akan memukulmu di bagian ini dan ini. (Ujung hidung dan dahi).
فَقَالَ :
Dia berkata:
— يَا دَاوُدُ ، أَنْتَ أَحَقُّ أَنْ يُضْرَبَ مِنْكَ هَذَا وَهَذَا حَيْثُ لَكَ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ امْرَأَةً وَلَمْ يَكُنْ لِأُورِيَا إِلَّا امْرَأَةٌ وَاحِدَةٌ ، فَلَمْ تَزَلْ بِهِ تَعْرِضُهُ لِلْقَتْلِ حَتَّى قُتِلَ وَتَزَوَّجْتَ امْرَأَتَهُ .
— Wahai Dawud, engkaulah yang lebih patut dipukul di bagian ini dan ini, karena engkau memiliki sembilan puluh sembilan istri, sedangkan Uria tidak memiliki kecuali satu istri, namun engkau terus menjerumuskannya ke dalam pertempuran hingga ia terbunuh dan engkau menikahi istrinya.
فَنَظَرَ فَلَمْ يَرَ شَيْئًا ، فَعَرَفَ مَا قَدْ وَقَعَ فِيهِ وَمَا ابْتُلِيَ بِهِ فَخَرَّ سَاجِدًا فَبَكَى ، فَمَكَثَ يَبْكِي سَاجِدًا أَرْبَعِينَ يَوْمًا لَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ إِلَّا لِحَاجَةٍ لَا بُدَّ مِنْهَا ثُمَّ يَقَعُ سَاجِدًا يَبْكِي ، ثُمَّ يَدْعُو حَتَّى نَبَتَ الْعُشْبُ مِنْ دُمُوعِ عَيْنَيْهِ ، فَأَوْحَى اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ بَعْدَ أَرْبَعِينَ يَوْمًا :
Dawud melihat namun tidak melihat apa-apa. Ia sadar apa yang telah ia lakukan dan ujian apa yang menimpanya, maka ia tersungkur sujud lalu menangis. Ia terus menangis sambil bersujud selama empat puluh hari, tidak mengangkat kepalanya kecuali untuk kebutuhan yang mendesak, kemudian kembali bersujud dan menangis. Ia terus berdoa hingga rumput tumbuh dari air matanya. Maka Allah Yang Maha Perkasa lagi Maha Mulia mewahyukan kepadanya setelah empat puluh hari:
— يَا دَاوُدُ ارْفَعْ رَأْسَكَ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ .
— Wahai Dawud, angkatlah kepalamu, sungguh Aku telah mengampunimu.
فَقَالَ :
Dia berkata:
— يَارَبِّ كَيْفَ أَعْلَمُ أَنَّكَ قَدْ غَفَرْتَ لِي وَأَنْتَ حَكَمٌ عَدْلٌ لَا تَحِيفُ فِي الْقَضَاءِ إِذَا جَاءَ أُورِيَا آخِذًا رَأْسَهُ بِيَمِينِهِ أَوْ بِشِمَالِهِ يَشْخُبُ أَوْدَاجَهُ دَمًا قَبْلَ عَرْشِكَ ، يَقُولُ : يَارَبِّ سَلْ هَذَا فِيمَ قَتَلَنِي .
— Ya Tuhanku, bagaimana aku tahu bahwa Engkau telah mengampuniku, padahal Engkau adalah hakim yang adil yang tidak berbuat zalim dalam memutuskan perkara, jika Uria datang dengan memegang kepalanya di tangan kanan atau kirinya, sementara darah mengalir dari urat lehernya di hadapan 'Arsy-Mu, lalu ia berkata: 'Ya Tuhanku, tanyakanlah kepada orang ini, karena alasan apa ia membunuhku?'
فَأَوْحَى اللَّهُ إِلَيْهِ :
Maka Allah mewahyukan kepadanya:
— إِذَا كَانَ ذَلِكَ دَعَوْتُ أُورِيَا فَأَسْتَوْهَبُكَ مِنْهُ فَيَهَبُكَ لِي ، فَأُثِيبُهُ بِذَلِكَ الْجَنَّةَ .
— Jika hal itu terjadi, Aku akan memanggil Uria lalu Aku meminta agar ia menghibahkan engkau kepadaku, maka ia akan menghibahkan engkau kepada-Ku, lalu Aku akan memberinya imbalan dengan surga.
قَالَ :
Dia berkata:
— رَبِّ الْآنَ عَلِمْتُ أَنَّكَ قَدْ غَفَرْتَ لِي .
— Tuhanku, sekarang aku tahu bahwa Engkau telah mengampuniku.
فَمَا اسْتَطَاعَ أَنْ يَمْلَأَ عَيْنَيْهِ مِنَ السَّمَاءِ حَيَاءً حَتَّى قُبِضَ .
Maka ia tidak mampu menatap langit karena malu hingga ia wafat.
سَامَحَ اللَّهُ الطَّبَرِيَّ وَمَنْ أَخَذَ عَنْهُمْ . وَغَفَرَ لِي زَلَّتِي يَوْمَ أَخَذْتُ عَنِ الطَّبَرِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ لِمَا كُنْتُ أَكْتُبُ كِتَابِي « قَصَصَ مِنَ الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ » ، فَمَا نَسَبَ إِلَى دَاوُدَ عليه السلام لَا يَلِيقُ بِعِبَادِ الرَّحْمَنِ ، فَمَا بِالُّكَ بِأَنْبِيَاءِ اللَّهِ وَأَصْفِيَائِهِ ؟!
Semoga Allah mengampuni Ath-Thabari dan orang-orang yang ia riwayatkan dari mereka. Semoga Allah mengampuni kesalahanku di hari aku mengambil hadis ini dari Ath-Thabari ketika aku menulis bukuku "Kisah-Kisah dari Kitab-Kitab Suci", karena apa yang dinisbatkan kepada Dawud عليه السلام tidak layak bagi hamba-hamba Yang Maha Pengasih, apalagi bagi para nabi Allah dan orang-orang pilihan-Nya?!
رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ : « مَنْ حَدَّثَ بِحَدِيثِ دَاوُدَ عَلَى مَا يَرْوِيهِ الْقَصَّاصُ جَلَدْتُهُ مِائَةً وَسِتِّينَ جَلْدَةً » . فَقَدِ اعْتَبَرَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ مَا يَرْوِيهِ الْقَصَّاصُ قَذْفًا فِي حَقِّ نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللَّهِ .
Diriwayatkan dari Imam Ahmad bahwa beliau berkata: "Barangsiapa menceritakan hadis Dawud sebagaimana yang diriwayatkan oleh para tukang cerita, aku akan mencambuknya seratus enam puluh kali cambukan." Imam Ahmad menganggap apa yang diriwayatkan oleh para tukang cerita sebagai tuduhan keji terhadap salah seorang nabi Allah.
سَامَحَ اللهُ الطَّبَرِيَّ وَمَنْ أَخَذَ عَنْهُمْ . وَغَفَرَ لِي زَلَّتِي يَوْمَ أَخَذْتُ عَنِ الطَّبَرِيِّ هَذَا الْحَدِيثَ لِمَا كُنْتُ أَكْتُبُ كِتَابِي « قَصَصَ مِنَ الْكُتُبِ الْمُقَدَّسَةِ » ، فَمَا نُسِبَ إِلَى دَاوُدَ عليه السلام لَا يَلِيقُ بِعِبَادِ الرَّحْمَنِ ، فَمَا بَالُكَ بِأَنْبِيَاءِ اللهِ وَأَصْفِيَائِهِ ؟!
Semoga Allah mengampuni Ath-Thabari dan orang-orang yang mengambil riwayat dari mereka. Dan semoga Dia mengampuni kesalahanku di hari aku mengambil hadis ini dari Ath-Thabari ketika aku menulis bukuku "Kisah-Kisah dari Kitab-Kitab Suci", karena apa yang dinisbatkan kepada Dawud عليه السلام tidak layak bagi hamba-hamba Yang Maha Pengasih, apalagi bagi para nabi Allah dan orang-orang pilihan-Nya?!
رُوِيَ عَنِ الْإِمَامِ أَحْمَدَ أَنَّهُ قَالَ : « مَنْ حَدَّثَ بِحَدِيثِ دَاوُدَ عَلَى مَا يَرْوِيهِ الْقَصَّاصُ جَلَدْتُهُ مِائَةً وَسِتِّينَ جَلْدَةً » . فَقَدِ اعْتَبَرَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ مَا يَرْوِيهِ الْقَصَّاصُ قَذْفًا فِي حَقِّ نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللهِ .
Diriwayatkan dari Imam Ahmad bahwa beliau berkata: "Barangsiapa menceritakan hadis Dawud sebagaimana yang diriwayatkan oleh para tukang cerita, aku akan mencambuknya seratus enam puluh kali cambukan." Imam Ahmad menganggap apa yang diriwayatkan oleh para tukang cerita sebagai tuduhan keji terhadap salah seorang nabi Allah.
إِنَّ الْآيَاتِ الْكَرِيمَةَ الْوَارِدَةَ فِي الْقُرْآنِ عَنْ تَسَوُّرِ الْخَصْمَيْنِ مِحْرَابَ دَاوُدَ لَا عَلَاقَةَ لَهَا بِأُورِيَا وَلَا زَوْجَةِ أُورِيَا ، وَإِنَّمَا أُرِيدَ بِهَا أَنْ يَعْلَمَ اللهُ دَاوُدَ أَسْلَمَ مَبْدَأً لِلْحُكْمِ بَيْنَ النَّاسِ مَا دَامَ قَدْ جَلَسَ لِلْقَضَاءِ . أَلا وَهُوَ أَنْ يَسْمَعَ أَقْوَالَ الْخَصْمَيْنِ قَبْلَ أَنْ يُصْدِرَ حُكْمَهُ وَأَلا تَأْخُذَهُ شَفَقَةٌ بِمَظْهَرِ أَحَدِهِمَا ، فَقَدْ يَكُونُ الْغَنِيُّ أَوِ الْقَوِيُّ هُوَ صَاحِبَ الْحَقِّ وَقَدْ يَكُونُ الْمُنْكَسِرُ الْفَقِيرُ لَا حَقَّ لَهُ ، وَقَدْ أَخْطَأَ دَاوُدُ الْحُكْمَ فِي الْقَضِيَّةِ الَّتِي عُرِضَتْ عَلَيْهِ لِأَنَّهُ حَكَمَ بَعْدَ أَنْ سَمِعَ أَحَدَ طَرَفَي الْخُصُومِ قَبْلَ أَنْ يَسْمَعَ الطَّرَفَ الْآخَرَ ، وَكَانَ هَذَا التَّسَرُّعُ فِي الْحُكْمِ هُوَ مَا ظَنَّ دَاوُدُ أَنَّهُ فِتْنَةٌ ، أَمَّا أَنْ نُؤَوِّلَ نَعْجَةً بِامْرَأَةٍ فَفِي ذَلِكَ تَعَسُّفٌ شَدِيدٌ وَلَوِي لِعُنُقِ النُّصُوصِ دُونَ حَاجَةٍ إِلَى ذَلِكَ الْعَنَتِ وَالْجَهْدِ .
Sesungguhnya ayat-ayat mulia yang terdapat dalam Al-Qur'an tentang dua orang yang bersengketa memanjat dinding mihrab Dawud tidak ada hubungannya dengan Uria maupun istri Uria. Ayat-ayat itu dimaksudkan agar Allah mengajarkan Dawud prinsip paling selamat dalam menghukum di antara manusia selama ia duduk untuk mengadili. Yaitu mendengar perkataan kedua belah pihak yang bersengketa sebelum menjatuhkan putusan, dan janganlah ia merasa iba karena penampilan salah satu dari keduanya. Sebab, bisa jadi orang yang kaya atau yang kuatlah yang benar, dan bisa jadi orang yang tertindas lagi miskin itu tidak memiliki hak. Dawud telah salah dalam menjatuhkan putusan pada kasus yang diajukan kepadanya karena ia menghukum setelah mendengar salah satu pihak yang bersengketa sebelum mendengar pihak yang lain. Ketergesaan dalam menghukum inilah yang disangka Dawud sebagai fitnah (ujian). Adapun menakwilkan kambing betina sebagai wanita, maka di dalamnya terdapat pemaksaan yang sangat parah dan memutarbalikkan nas-nas tanpa memerlukan kesulitan dan upaya keras seperti itu.
وَالْآيَاتِ الْكَرِيمَةِ الَّتِي جَاءَتْ بَعْدَ آيَاتِ تَسَوُّرِ الْخَصْمَيْنِ الْمِحْرَابَ وَعَرْضِ قَضِيَّتِهِمَا تُوَضِّحُ فِي جَلَاءٍ أَنَّ الْقِصَّةَ إِنَّمَا أُرِيدَ بِهَا تَعْلِيمُ دَاوُدَ عليه السلام أَنْ يَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ : « وَهَلْ أَتَاكَ نَبَأُ الْخَصْمِ إِذْ تَسَوَّرُوا الْمِحْرَابَ . إِذْ دَخَلُوا عَلَى دَاوُدَ فَفَزِعَ مِنْهُمْ ، قَالُوا : لَا تَخَفْ خَصْمَانِ بَغَى بَعْضُنَا عَلَى بَعْضٍ فَاحْكُمْ بَيْنَنَا بِالْحَقِّ وَلَا تُشْطِطْ وَاهْدِنَا إِلَى سَوَاءِ الصِّرَاطِ . إِنَّ هَذَا أَخِي لَهُ تِسْعٌ وَتِسْعُونَ نَعْجَةً وَلِيَ نَعْجَةٌ وَاحِدَةٌ ، فَقَالَ أَكْفِلْنِيهَا وَعَزَّنِي فِي الْخِطَابِ . قَالَ : ... »
Dan ayat-ayat mulia yang datang setelah ayat-ayat tentang dua orang yang bersengketa memanjat dinding mihrab dan pemaparan kasus mereka, menjelaskan dengan terang bahwa kisah itu dimaksudkan untuk mengajarkan Dawud عليه السلام agar menghukum di antara manusia dengan adil: "Dan adakah sampai kepadamu berita orang-orang yang bersengketa ketika mereka memanjat pagar mihrab? Ketika mereka masuk ke (tempat) Dawud lalu ia terkejut karena (kedatangan) mereka. Mereka berkata: 'Janganlah kamu merasa takut; (kami) adalah dua orang yang bersengketa yang sebagian dari kami berbuat zalim kepada sebagian yang lain; maka berilah keputusan di antara kami dengan adil dan janganlah kamu menyimpang dari kebenaran dan tunjukilah kami ke jalan yang lurus. Sesungguhnya saudaraku ini mempunyai sembilan puluh sembilan ekor kambing betina dan aku mempunyai seekor saja. Maka dia berkata: 'Serahkanlah kepadaku (kambing) itu' dan dia mengalahkan aku dalam perkataan'. Dawud berkata: '...'"
لَقَدْ ظَلَمَكَ بِسُؤَالِ نَعْجَتِكَ إِلَى نِعَاجِهِ ، وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ . وَظَنَّ دَاوُدُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ . فَغَفَرْنَا لَهُ ذَلِكَ وَإِنَّ لَهُ عِنْدَنَا لَزُلْفَى وَحُسْنَ مَآبٍ . يَا دَاوُدُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُمْ بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ ، إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ » (١) .
"Sesungguhnya dia telah berbuat zalim kepadamu dengan meminta kambingmu itu untuk ditambahkan kepada kambingnya. Dan sesungguhnya kebanyakan dari orang-orang yang berserikat itu sebagian mereka berbuat zalim kepada sebagian yang lain, kecuali orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh; dan amat sedikitlah mereka ini." Dan Dawud mengetahui bahwa Kami mengujinya; maka ia memohon ampun kepada Tuhannya lalu menyungkur sujud dan bertobat. Maka Kami ampuni baginya kesalahan itu. Dan sesungguhnya dia mempunyai kedudukan dekat pada sisi Kami dan tempat kembali yang baik. "Hai Dawud, sesungguhnya Kami menjadikan kamu khalifah (penguasa) di muka bumi, maka berilah keputusan (perkara) di antara manusia dengan adil dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah. Sesungguhnya orang-orang yang sesat dari jalan Allah akan mendapat azab yang berat, karena mereka melupakan hari perhitungan." (1)
وَكَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ عَرَبًا كَمَا كَانَ بَنُو إِسْمَاعِيلَ ، وَلَكِنَّ الْيَهُودَ بَعْدَ أَنْ انْقَسَمَتْ مَمْلَكَةُ إِسْرَائِيلَ إِلَى مَمْلَكَتَيْ إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا عَقِبَ مُلْكِ سُلَيْمَانَ حَاوَلُوا أَنْ يَنْفَضُّوا عَنْ أَصْلِهِمُ الْعَرَبِيِّ بِتَأْسِيسِ جِنْسٍ لَا سَنَدَ لَهُ مِنَ التَّارِيخِ ، فَأَطْلَقُوا عَلَى أَنْفُسِهِمُ اسْمَ إِسْرَائِيلَ نِسْبَةً إِلَى يَعْقُوبَ بْنِ إِسْحَاقَ . وَعَاشَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بَيْنَ الْكَنْعَانِيِّينَ وَأَخَذُوا الْعِبْرِيَّةَ عَنْهُمْ وَكَانَتْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْكَنْعَانِيِّينَ أَصْحَابِ فَلَسْطِينَ الْأَصْلِيِّينَ حُرُوبٌ ، وَقَدْ تَعَمَّدَ الْيَهُودُ إِقْصَاءَ الْكَنْعَانِيِّينَ فِي تَوْرَاتِهِمُ الَّتِي كَتَبُوهَا فِي الْمَنْفَى بَعْدَ عَصْرِ مُوسَى بِمِئَاتِ السِّنِينَ ، مَعَ أَنَّهُمْ يَعْلَمُونَ حَقَّ الْعِلْمِ مَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْكَنْعَانِيِّينَ مِنَ الصِّلَاتِ الْعُنْصُرِيَّةِ وَاللُّغَوِيَّةِ .
Bani Isra'il adalah orang Arab sebagaimana Bani Isma'il. Namun, orang-orang Yahudi, setelah kerajaan Isra'il terbagi menjadi kerajaan Isra'il dan Yahuda sepeninggal kekuasaan Sulaiman, mencoba untuk melepaskan diri dari asal-usul Arab mereka dengan mendirikan ras yang tidak memiliki landasan sejarah. Mereka menamai diri mereka Isra'il, menisbatkan diri kepada Ya'qub bin Ishaq. Bani Isra'il hidup di antara orang-orang Kanaan dan mengambil bahasa Ibrani dari mereka. Di antara mereka dan orang-orang Kanaan, penduduk asli Palestina, terjadi peperangan. Orang-orang Yahudi sengaja menjauhkan orang-orang Kanaan dalam Taurat mereka yang mereka tulis di masa pembuangan, berabad-abad setelah masa Musa, padahal mereka mengetahui dengan sebenar-benarnya hubungan ras dan bahasa yang ada di antara mereka dan orang-orang Kanaan.
وَقَدِ اشْتَدَّ الْغَضَبُ بَيْنَ قَبَائِلِ بَنِي إِسْرَائِيلَ بَعْدَ أَنْ صَارَ مُلْكُ إِسْرَائِيلَ إِلَى دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَكَانَا مِنْ نَسْلِ يَهُوذَا ، وَقَدْ ظَهَرَ ذَلِكَ التَّعَصُّبُ بِوُضُوحٍ فِي إِصْحَاحَاتِ الْأَنْبِيَاءِ الَّتِي دُوِّنَتْ فِي الْمَنْفَى فَلَمْ يَرِدِ اسْمُ مُوسَى فِي « أَشْعِيَا » ، لِأَنَّ مُوسَى كَانَ مِنَ اللَّاوِيِّينَ وَلَمْ يَكُنْ مِنْ نَسْلِ يَهُوذَا .
Kemarahan di antara suku-suku Bani Isra'il semakin hebat setelah kekuasaan Isra'il jatuh ke tangan Dawud dan Sulaiman, dan keduanya berasal dari keturunan Yahuda. Fanatisme itu tampak jelas dalam pasal-pasal para nabi yang ditulis di masa pembuangan; nama Musa tidak disebutkan dalam "Yesaya", karena Musa berasal dari kaum Lewi dan bukan dari keturunan Yahuda.
وَيَقُولُ وِل دِيُورَانْت فِي كِتَابِهِ « قِصَّةَ الْحَضَارَةِ » : « وَأَكْبَرُ الظَّنِّ أَنَّ الْمَزَامِيرَ لَيْسَتْ كُلَّهَا مِنْ وَضْعِ دَاوُدَ وَحْدَهُ بَلْ مِنْ وَضْعِ طَائِفَةٍ مِنَ الشُّعَرَاءِ كَتَبُوهَا بَعْدَ الْأَسْرِ الْيَهُودِيِّ بِزَمَنٍ طَوِيلٍ . وَيَقُولُ : وَإِذَا مَا وَضَعْنَا إِلَى جَانِبِ
Will Durant berkata dalam bukunya "The Story of Civilization": "Kemungkinan besar Mazmur tidak semuanya ditulis oleh Dawud sendirian, melainkan oleh sekelompok penyair yang menulisnya lama setelah pembuangan Yahudi. Ia berkata: Dan jika kita mengesampingkan...
هَذِهِ الْمَزَامِيرِ « نَشِيدَ سُلَيْمَانَ » لَاحَ لَنَا مَا فِي الْحَيَاةِ الْيَهُودِيَّةِ مِنْ عُنْصُرٍ شَهْوَانِيٍّ دُنْيَوِيٍّ ، لَعَلَّ كُتَّابَ الْعَهْدِ الْقَدِيمِ وَهُمُ الَّذِينَ يَكَادُونَ كُلُّهُمْ أَنْ يَكُونُوا مِنَ الْأَنْبِيَاءِ وَالْكَهَنَةِ قَدْ أَخْفُوهُ عَنَّا . . وَلَسْنَا نَدْرِي كَيْفَ غَفَلَ ــــ أَوْ تَغَافَلَ ــــ رِجَالُ الدِّينِ عَمَّا فِي هَذِهِ الْأَغَانِي مِنْ عَوَاطِفَ شَهْوَانِيَّةٍ فَأَجَازُوا وَضْعَهَا بَيْنَ أَقْوَالِ أَشْعِيَا وَالْخُطَبَاءِ ؟ » .
...Mazmur ini 'Kidung Agung Sulaiman', niscaya akan tampak bagi kita unsur hewani duniawi dalam kehidupan Yahudi, yang mungkin para penulis Perjanjian Lama, yang hampir semuanya nabi dan imam, telah menyembunyikannya dari kita. Dan kita tidak tahu bagaimana para pemuka agama lalai—atau pura-pura lalai—terhadap perasaan hewani yang ada dalam lagu-lagu ini, sehingga mereka membolehkan penempatannya di antara perkataan Yesaya dan para orator?"
وَيَذْهَبُ إِلَى أَنَّ « نَشِيدَ الْإِنْشَادِ » الَّذِي يُنْسَبُ إِلَى سُلَيْمَانَ قَدْ يَكُونُ مِنْ وَضْعِ امْرَأَةٍ ، وَالْحَقُّ مَعَهُ فَهَلْ يَعْقِلُ أَنْ يَقُولَ سُلَيْمَانُ :
Ia berpendapat bahwa "Kidung Agung" yang dinisbatkan kepada Sulaiman mungkin ditulis oleh seorang wanita. Dan kebenaran bersamanya, sebab adakah masuk akal jika Sulaiman berkata:
« هَا أَنْتَ جَمِيلٌ يَا حَبِيبِي وَحُلْوٌ وَسَرِيرُنَا أَخْضَرُ .
أَنَا نَرْجِسُ شَارُونَ ، سَوْسَنَةُ الْأَوْدِيَةِ .
أَسْنِدُونِي بِأَقْرَاصِ الزَّبِيبِ ، أَنْعِشُونِي بِالتُّفَّاحِ فَإِنِّي مَرِيضَةٌ حُبًّا .
أُحَلِّفُكُنَّ يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ بِالظِّبَاءِ وَبِأَيَائِلِ الْحُقُولِ أَلَّا تُيَقِّظْنَ وَلَا تُنَبِّهْنَ الْحَبِيبَ حَتَّى يَشَاءَ .
حَبِيبِي لِي وَأَنَا لَهُ الرَّاعِي بَيْنَ السَّوْسَنِ » .
أَنَا نَرْجِسُ شَارُونَ ، سَوْسَنَةُ الْأَوْدِيَةِ .
أَسْنِدُونِي بِأَقْرَاصِ الزَّبِيبِ ، أَنْعِشُونِي بِالتُّفَّاحِ فَإِنِّي مَرِيضَةٌ حُبًّا .
أُحَلِّفُكُنَّ يَا بَنَاتِ أُورُشَلِيمَ بِالظِّبَاءِ وَبِأَيَائِلِ الْحُقُولِ أَلَّا تُيَقِّظْنَ وَلَا تُنَبِّهْنَ الْحَبِيبَ حَتَّى يَشَاءَ .
حَبِيبِي لِي وَأَنَا لَهُ الرَّاعِي بَيْنَ السَّوْسَنِ » .
"Lihatlah, tampan engkau, kekasihku, sungguh manis; ranjang kita hijau.
Aku bunga mawar dari Saron, bunga bakung di lembah-lembah.
Kuatkanlah aku dengan kue kismis, segarkanlah aku dengan apel, sebab sakit asmara aku.
Aku menyumpahi kamu, putri-putri Yerusalem, demi kijang-kijang dan rusa-rusa betina di padang: jangan kamu membangkitkan dan jangan kamu menggerakkan cinta sebelum diinginkannya.
Kekasihku kepunyaanku, dan aku kepunyaannya, dia yang menggembala di tengah-tengah bunga bakung."
Aku bunga mawar dari Saron, bunga bakung di lembah-lembah.
Kuatkanlah aku dengan kue kismis, segarkanlah aku dengan apel, sebab sakit asmara aku.
Aku menyumpahi kamu, putri-putri Yerusalem, demi kijang-kijang dan rusa-rusa betina di padang: jangan kamu membangkitkan dan jangan kamu menggerakkan cinta sebelum diinginkannya.
Kekasihku kepunyaanku, dan aku kepunyaannya, dia yang menggembala di tengah-tengah bunga bakung."
وَظَلَمَ الْيَهُودُ سُلَيْمَانَ وَزَعَمُوا أَنَّهُ مَاتَ كَافِرًا بِاللهِ . وَجَاءَ الْقُرْآنُ الْكَرِيمُ لِيُنْصِفَ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَيَغْسِلَ عَنْهُمَا وَعَنْ أَنْبِيَاءِ اللهِ أَدْرَانَ مَنْ كَتَبُوا الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ . « فَوَيْلٌ لِلَّذِينَ يَكْتُبُونَ الْكِتَابَ بِأَيْدِيهِمْ ثُمَّ يَقُولُونَ هَذَا مِنْ عِنْدِ اللهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا ، فَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا كَتَبَتْ أَيْدِيهِمْ وَوَيْلٌ لَهُمْ مِمَّا يَكْسِبُونَ » (١) .
Orang-orang Yahudi telah menzalimi Sulaiman dan mengklaim bahwa ia mati dalam keadaan kafir kepada Allah. Al-Qur'an Al-Karim datang untuk memberikan keadilan kepada Dawud dan Sulaiman, serta membersihkan mereka dan nabi-nabi Allah dari noda orang-orang yang menulis kitab dengan tangan mereka sendiri. "Maka kecelakaan besarlah bagi orang-orang yang menulis Al Kitab dengan tangan mereka sendiri, lalu mereka berkata: 'Ini dari Allah', (dengan maksud) untuk menjualnya dengan harga yang sedikit. Maka kecelakaan besarlah bagi mereka, akibat dari apa yang ditulis oleh tangan mereka sendiri, dan kecelakaan besarlah bagi mereka, akibat dari apa yang mereka kerjakan." (1)
كُنْتُ قَدْ عَزَمْتُ عَلَى أَنْ أَكْتُبَ تَارِيخَ الْأَنْبِيَاءِ مَا دُمْتُ أَقُصُّ قِصَّةَ الْإِسْلَامِ مُنْذُ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ إِلَى خَاتَمِ النَّبِيِّينَ ، إِلَّا أَنَّى وَقَفْتُ حَائِرًا أَمَامَ أَيُّوبَ فَقَدِ اضْطَرَبَتِ الرِّوَايَاتُ فِي الْعَصْرِ الَّذِي ظَهَرَ فِيهِ اضْطِرَابًا شَدِيدًا لَمْ تَضْطَرِبْ بِمِثْلِهِ فِي شَأْنِ الزَّمَنِ الَّذِي ظَهَرَ فِيهِ أَيُّ نَبِيٍّ مِنْ أَنْبِيَاءِ اللهِ ، قَالَ بَعْضُ مُؤَرِّخِي التَّوْرَاةِ إِنَّهُ ظَهَرَ فِي عَامَ ٢٣٠٠ قَبْلَ الْمِيلَادِ أَيْ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ الَّذِي قُدِّرَ أَنَّهُ كَانَ فِي عَامَ
Aku telah bermaksud untuk menulis sejarah para nabi selama aku mengisahkan kisah Islam dari Ibrahim sang Kekasih hingga Penutup para Nabi, namun aku berdiri bingung di hadapan Ayub. Riwayat-riwayat tentang zaman pemunculannya sangat kacau, kekacauan yang tidak terjadi sedahsyat itu pada nabi Allah yang mana pun. Sebagian sejarawan Taurat berkata bahwa ia muncul pada tahun 2300 SM, yaitu masa Ibrahim sang Kekasih yang diperkirakan hidup pada tahun...
١٧٥٠ ق . م . وَقَالَ آخَرُونَ إِنَّهُ كَانَ فِي عَامَ ٤٥٠ ق . م . أَيْ فِي أَيَّامِ السَّبْيِ بَعْدَ أَنْ حَمَلَ نَبُوخَذْنَصَّرَ أَسْرَى بَنِي إِسْرَائِيلَ وَيَهُوذَا إِلَى بَابِلَ ، وَتَأَرْجَحَ مُؤَرِّخُونَ وَإِخْبَارِيُّونَ آخَرُونَ بَيْنَ هَذَيْنِ التَّارِيخَيْنِ .
...1750 SM. Yang lain berkata bahwa ia hidup pada tahun 450 SM, yaitu pada masa pembuangan setelah Nebukadnezar membawa tawanan Bani Isra'il dan Yahuda ke Babil. Sejarawan dan penulis kronik lainnya terombang-ambing di antara kedua tanggal ini.
قَالَ الرَّحَّالَةُ بِرْتْرَام تَوْمَاس صَاحِبَ كِتَابِ « مَفْزَعَاتٍ وَكَشُوفٍ فِي بِلَادِ الْعَرَبِ Alarms and Explorations in Arabia » : إِنَّ أَيُّوبَ مِنْ أَهْلِ عُمَانَ . وَقَالَ الْكَاهِنُ عُزْرَا فِي الْقَرْنِ الثَّانِي عَشَرَ : إِنَّ أَيُّوبَ ظَهَرَ فِي نَجْدٍ . وَأَجْمَعَ أَغْلَبُ الْمُؤَرِّخِينَ عَلَى أَنَّهُ نَبِيٌّ عَرَبِيٌّ وَلَمْ يَكُنْ مِنْ أَنْبِيَاءِ بَنِي إِسْرَائِيلَ . وَمِمَّا جَعَلَ بَعْضَ شُرَّاحِ التَّوْرَاةِ يَقْدِرُونَ أَنَّ زَمَنَ أَيُّوبَ كَانَ حَوَالَى ٢٣٠٠ ق . م . أَنَّهُ ذَكَرَ الْأَهْرَامَ وَالْمَدَافِنَ الَّتِي يَبْنِيهَا الْمُلُوكُ لِأَنْفُسِهِمْ . وَهَذَا الرَّأْيُ لَا يَسْتَنِدُ إِلَّا عَلَى اسْتِنْتَاجٍ مِنَ الْيَسِيرِ دَحْضُهُ ، فَكَمَا أَنَّ ذِكْرَ الْأَهْرَامِ وَمَقَابِرِ الْمُلُوكِ وَنَقْدَ تِلْكَ الْأَعْمَالِ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ فِي عَصْرِ بُنَاةِ الْأَهْرَامِ فَإِنَّهُ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ بَعْدَ ذَلِكَ الْعَصْرِ بِقَلِيلٍ أَوْ كَثِيرٍ ، وَلَا يَنْهَضُ حُجَّةً عَلَى أَنَّهُ كَانَ فِي نَفْسِ الْعَصْرِ . وَالْقُرْآنُ الْكَرِيمُ يَهْدِمُ هَذَا الرَّأْيَ فَهُوَ يُقَرِّرُ أَنَّ أَيُّوبَ مِنْ ذُرِّيَّةِ إِبْرَاهِيمَ « .. وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ . وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ ، وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَرُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ » (١) .
Penjelajah Bertram Thomas, penulis buku "Alarms and Explorations in Arabia", mengatakan: Sesungguhnya Ayub adalah penduduk Oman. Dan pendeta Ezra pada abad kedua belas berkata: Sesungguhnya Ayub muncul di Najd. Dan sebagian besar sejarawan sepakat bahwa ia adalah seorang nabi Arab dan bukan termasuk nabi-nabi Bani Isra'il. Hal yang membuat sebagian penafsir Taurat memperkirakan bahwa zaman Ayub adalah sekitar 2300 SM adalah karena ia menyebutkan piramida dan pemakaman yang dibangun para raja untuk diri mereka sendiri. Pendapat ini hanya bersandar pada kesimpulan yang mudah dibantah; sebab sebagaimana penyebutan piramida dan makam para raja serta kritik terhadap perbuatan tersebut bisa terjadi pada masa para pembangun piramida, ia juga bisa terjadi tak lama setelah masa itu atau lama sesudahnya, dan tidak bisa menjadi hujah bahwa ia hidup di masa yang sama. Al-Qur'an Al-Karim meruntuhkan pendapat ini, karena Al-Qur'an menetapkan bahwa Ayub adalah keturunan Ibrahim: "...Dan itulah hujah Kami yang Kami berikan kepada Ibrahim untuk menghadapi kaumnya. Kami tinggikan siapa yang Kami kehendaki beberapa derajat. Sesungguhnya Tuhanmu Maha Bijaksana lagi Maha Mengetahui. Dan Kami telah menganugerahkan Ishaq dan Ya'qub kepadanya. Kepada masing-masing telah Kami beri petunjuk; dan kepada Nuh sebelum itu telah Kami beri petunjuk, dan kepada sebagian dari keturunannya (Ibrahim), yaitu Dawud, Sulaiman, Ayub, Yusuf, Musa, dan Harun. Demikianlah Kami memberi balasan kepada orang-orang yang berbuat baik." (1)
وَرَأَى بَعْضُ شُرَّاحِ التَّوْرَاةِ أَنَّ أَيُّوبَ يُسْبِقُ عَهْدَ خُرُوجِ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ مِصْرَ ، وَحُجَّتُهُمْ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ لَمْ يُشِرْ بِكَلِمَةٍ وَاحِدَةٍ إِلَى الْخُرُوجِ وَلَا إِلَى خَرَابِ الْمُدُنِ الَّتِي دَمَّرَتْهَا الزَّلَازِلُ بِجِوَارِهِ ، وَلَمْ يَرِدْ ذِكْرُ « يَهْوَهَ » فِي صُلْبِ كِتَابِهِ . وَهَذَا الرَّأْيُ قَرِيبٌ مِنْ رَأْيِ الْإِخْبَارِيِّينَ الْمُسْلِمِينَ ، فَقَدْ قَالَ الطَّبَرِيُّ : إِنَّ أَيُّوبَ كَانَ نَبِيًّا فِي عَهْدِ يَعْقُوبَ ، وَأَنَّهُ جَاءَ إِلَى مِصْرَ مَعَ يَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ لِمَا أُرْسِلَ
Sebagian penafsir Taurat berpendapat bahwa Ayub mendahului masa keluarnya Bani Isra'il dari Mesir. Alasan mereka adalah bahwa ia tidak mengisyaratkan satu kata pun tentang peristiwa keluar itu, tidak pula tentang hancurnya kota-kota yang dihancurkan gempa bumi di dekatnya, dan penyebutan "Yahweh" tidak terdapat dalam inti kitabnya. Pendapat ini dekat dengan pendapat para penulis kronik Muslim; Ath-Thabari berkata: Sesungguhnya Ayub adalah seorang nabi di masa Ya'qub, dan ia datang ke Mesir bersama Ya'qub dan anak cucunya ketika diutus...
يُوسُفُ فِي اسْتِدْعَاءِ أَهْلِهِ . وَقَالَ الْإِخْبَارِيُّونَ إِنَّهُ مِنْ نَسْلِ الْعِيصِ بْنِ إِسْحَاقَ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الْخَلِيلِ .
...Yusuf dalam pemanggilan keluarganya. Para penulis kronik berkata bahwa ia adalah keturunan Al-'Iis bin Ishaq bin Ibrahim sang Kekasih.
وَيَقُولُ وِل دِيُورَانْت فِي كِتَابِهِ قِصَّةَ الْحَضَارَةِ عَنْ سِفْرِ أَيُّوبَ : « وَسِفْرُ أَيُّوبَ أَسْهَلُ مِنْ سِفْرِ الْأَمْثَالِ ، وَلَعَلَّ ذَلِكَ السِّفْرَ قَدْ كُتِبَ فِي أَيَّامِ السَّبْيِ وَلَعَلَّهُ يُصِفُ بِطَرِيقِ الْقِيَاسِ الْأَسْرَ الْبَابِلِيَّ » . وَيَقُولُ فِيهِ كَارْلِيل وَهُوَ مِنْ أَشَدِّ النَّاسِ تَحَمُّسًا لَهُ : « وَأَنَا أَقُولُ عَنْهُ إِنَّهُ مِنْ أَعْظَمِ مَا خُطَّ بِالْقَلَمِ .. فَهُوَ كِتَابٌ نَبِيلٌ وَهُوَ كِتَابُ النَّاسِ أَجْمَعِينَ ! وَهُوَ أَوَّلُ وَأَقْدَمُ شَرْحٍ لِتِلْكَ الْمُشْكِلَةِ الَّتِي لَا آخِرَ لَهَا ، مُشْكِلَةِ مَصِيرِ الْإِنْسَانِ وَتَصَرُّفِ اللهِ مَعَهُ عَلَى ظَهْرِ هَذِهِ الْأَرْضِ ... وَاعْتِقَادِي أَنْ لَا شَيْءَ فِي التَّوْرَاةِ أَوْ فِي غَيْرِ التَّوْرَاةِ يُضَارِعُهُ فِي قِيمَتِهِ الْأَدَبِيَّةِ » .
Will Durant berkata dalam bukunya "The Story of Civilization" tentang Kitab Ayub: "Dan Kitab Ayub lebih mudah daripada Kitab Amsal, mungkin kitab itu ditulis pada masa pembuangan dan mungkin menggambarkan penawanan Babil secara kiasan." Carlyle, yang merupakan salah satu orang yang paling antusias terhadap kitab ini, berkata di dalamnya: "Dan aku berkata tentangnya bahwa ia adalah salah satu karya terbesar yang pernah ditulis... Ia adalah kitab yang mulia dan kitab bagi seluruh manusia! Ia adalah penjelasan pertama dan tertua tentang masalah yang tidak ada habisnya itu, masalah takdir manusia dan perlakuan Allah terhadapnya di atas bumi ini... Keyakinanku adalah bahwa tidak ada apa pun di dalam Taurat atau di luar Taurat yang menandingi nilai sastranya."
وَقَدْ قَامَتْ هَذِهِ الْمُشْكِلَةُ بِسَبَبِ اهْتِمَامِ الْعِبْرَانِيِّينَ بِأُمُورِ هَذِهِ الدُّنْيَا ، ذَلِكَ أَنَّهُ لَمَا كَانَتِ الْجَنَّةُ لَا وُجُودَ لَهَا فِي الدِّيَانَةِ الْيَهُودِيَّةِ الْقَدِيمَةِ ، فَقَدْ كَانَ مِنَ الْوَاجِبِ الْمُحَتَّمِ أَنْ تَنَالَ الْفَضِيلَةُ ثَوَابَهَا فِي هَذَا الْعَالَمِ ، وَإِلَّا لَمْ يَكُنْ لَهَا ثَوَابٌ عَلَى الْإِطْلَاقِ . وَلَكِنَّهُمْ كَثِيرًا مَا كَانَ يَبْدُو لَهُمْ أَنَّ الْأَشْرَارَ يَنْجَحُونَ وَيَفُوزُونَ وَأَنَّ أَشَدَّ الْآلَامِ قَدِ اخْتَصَّ بِهَا خِيَارُ النَّاسِ ، فَلِمَ إِذَنْ ؟ كَمَا يَقُولُ كَاتِبُ الْمَزَامِيرِ : « هَؤُلَاءِ هُمُ الْأَشْرَارُ يُكْثِرُونَ ثَرْوَةً » ؟ . وَلَمْ يُخْفِ اللهُ نَفْسَهُ وَلَا يُعَاقِبُ الْأَشْرَارَ وَيُثِيبُ الْأَخْيَارَ ؟ وَهَا هُوَ ذَا مُؤَلِّفُ سِفْرِ أَيُّوبَ يَسْأَلُ هَذِهِ الْأَسْئِلَةَ وَهُوَ أَكْثَرُ مِمَّنْ سَبَقَهُ عَزْمًا وَثَبَاتًا ، وَلَعَلَّهُ يَعْرِضُ بِبَطَلِهِ أَمَامَ النَّاسِ رَمْزًا لِعَقِيدَتِهِ . وَلَقَدْ كَانَ بَنُو إِسْرَائِيلَ كُلُّهُمْ يَعْبُدُونَ يَهْوَهَ ( فِي فَتْرَاتٍ مُتَقَطِّعَةٍ ) كَمَا كَانَ يَعْبُدُهُ أَيُّوبُ ، وَكَانَتْ بَابِلُ تَجْحَدُهُ وَتَكْفُرُ بِهِ ، وَمَعَ ذَلِكَ فَقَدِ ازْدَهَرَتْ بَابِلُ وَتَمَرَّغَ بَنُو إِسْرَائِيلَ فِي الْوَحْلِ وَلَبِسُوا الْخَيْشَ حِينَ أُسِرُوا وَشُرِّدُوا ، فَمَاذَا يَقُولُ الْإِنْسَانُ فِي هَذَا الْإِلَهِ ؟
Masalah ini muncul karena perhatian orang-orang Ibrani terhadap urusan dunia ini. Sebab, karena surga tidak ada dalam agama Yahudi kuno, maka wajib adanya bahwa kebajikan mendapatkan pahalanya di dunia ini, jika tidak, maka tidak ada pahala sama sekali. Namun, seringkali tampak bagi mereka bahwa orang-orang jahat berhasil dan menang, dan bahwa rasa sakit yang paling hebat dikhususkan bagi orang-orang terbaik. Lantas mengapa? Sebagaimana dikatakan penulis Mazmur: "Lihatlah, mereka itulah orang-orang fasik, mereka menambah kekayaan"? Mengapa Allah menyembunyikan diri-Nya dan tidak menghukum orang-orang jahat serta memberi pahala kepada orang-orang baik? Dan inilah penulis Kitab Ayub mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini, dan ia lebih bertekad dan teguh daripada pendahulunya, dan mungkin ia menampilkan tokohnya di hadapan manusia sebagai simbol keyakinannya. Seluruh Bani Isra'il menyembah Yahweh (dalam periode-periode terputus) sebagaimana Ayub menyembah-Nya, sedangkan Babil mengingkari dan ingkar kepada-Nya. Meskipun demikian, Babil makmur dan Bani Isra'il bergelimang lumpur serta memakai kain kabung ketika mereka ditawan dan diusir. Lantas, apa yang dikatakan manusia tentang Allah ini?
وَجَاءَ فِي مُقَدِّمَةِ لِهَذَا السِّفْرِ ، لَعَلَّ كَاتِبًا أَدِيبًا قَدْ دَسَّهَا فِيهِ لِيَمْحُوَ عَنْهُ تِلْكَ الْوَصْمَةَ ، أَنَّ الشَّيْطَانَ قَالَ لِيَهْوَهَ : إِنَّ أَيُّوبَ إِنْسَانٌ « كَامِلٌ مُسْتَقِيمٌ » لِأَنَّهُ
Dan terdapat dalam pendahuluan kitab ini, mungkin seorang penulis sastra telah menyisipkannya di dalamnya untuk menghapus noda itu darinya, bahwa setan berkata kepada Yahweh: Sesungguhnya Ayub adalah manusia yang "saleh dan jujur" karena ia...
رَجُلٌ مَحْظُوظٌ ، فَهَلْ يَسْتَمْسِكُ بِتَقْوَاهُ إِذَا أَصَابَهُ الضُّرُّ ؟ فَيَسْمَحُ يَهْوَهُ لِلشَّيْطَانِ بِأَنْ يَصُبَّ أَلْوَانًا مِنَ الْمَصَائِبِ عَلَى رَأْسِ أَيُّوبَ ، وَيَظَلُّ الْبَطَلُ وَقْتًا مَا صَابِرًا « صَبْرَ أَيُّوبَ » ، وَلَكِنَّ صَبْرَهُ هَذَا يُفَارِقُهُ فِي آخِرِ الْأَمْرِ وَيُفَكِّرُ فِي الِانْتِحَارِ ، وَيَلُومُ رَبَّهُ أَشَدَّ اللَّوْمِ لِأَنَّهُ نَبَذَهُ وَتَخَلَّى عَنْهُ . وَيَصِرُّ صُوفَر ــــ وَقَدْ خَرَجَ لِيَسْتَمْتِعَ بِآلَامِ صَدِيقِهِ ــــ عَلَى أَنَّ اللهَ عَادِلٌ وَأَنَّهُ سَيُثِيبُ الْإِنْسَانَ الصَّالِحَ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا نَفْسِهَا ، وَلَكِنَّ أَيُّوبَ يَقْطَعُ عَلَيْهِ حَدِيثَهُ مُحْتَدًّا :
...pria yang beruntung, maka apakah ia akan tetap berpegang pada ketakwaannya jika ia ditimpa kemalangan? Maka Yahweh mengizinkan setan untuk mencurahkan berbagai macam musibah ke atas kepala Ayub. Sang tokoh tetap bersabar untuk beberapa lama, "kesabaran Ayub", namun kesabarannya ini meninggalkannya pada akhirnya dan ia berpikir untuk bunuh diri, serta menyalahkan Tuhannya dengan sangat keras karena telah membuangnya dan meninggalkannya. Zofar—yang pergi untuk menikmati penderitaan temannya—bersikeras bahwa Allah itu adil dan bahwa Dia akan memberi pahala kepada orang saleh di dunia ini juga, namun Ayub memotong perkataannya dengan geram:
« إِنَّكُمْ أَنْتُمْ شَعْبٌ وَمَعَكُمْ تَمُوتُ الْحِكْمَةُ ، غَيْرَ أَنَّهُ لِي فَهْمٌ مِثْلَكُمْ ، لَسْتُ أَنَا دُونَكُمْ ، وَمَنْ لَيْسَ عِنْدَهُ مِثْلُ هَذِهِ ؟!. خِيَامُ الْمُخَرِّبِينَ مُسْتَرِيحَةٌ ، وَالَّذِينَ يُغِيظُونَ اللهَ مُطْمَئِنُّونَ ، الَّذِينَ يَأْتُونَ بِإِلَهِهِمْ فِي يَدِهِمْ .. هَذَا كُلَّهُ رَأَتْهُ عَيْنِي ، سَمِعَتْهُ أُذْنِي وَفَطِنْتُ بِهِ .. أَمَّا أَنْتُمْ فَمُلَفِّقُو كِذْبٍ أَطِبَّاءُ بَطَّالُونَ كُلُّكُمْ ، لَيْتَكُمْ تَصْمُتُونَ صَمْتًا ، يَكُونُ ذَلِكَ لَكُمْ حِكْمَةً » .
"Memang kamulah bangsa itu, dan bersama-sama kamu hikmat akan mati. Tetapi aku pun mempunyai akal budi sama seperti kamu, aku tidak kalah dengan kamu; siapa yang tidak tahu hal-hal serupa itu?! Amanlah kemah para perusak, dan tenteramlah mereka yang membangkitkan murka Allah, mereka yang membawa allahnya di tangannya... Semuanya itu telah dilihat mataku, didengar telingaku dan difahami olehku... Tetapi kamu, kamulah pemalsu dusta, tabib-tabib yang tidak berguna kamu sekalian. Sekiranya kamu diam sama sekali, itu akan dianggap hikmat padamu."
ثُمَّ يُفَكِّرُ فِي قِصَرِ الْحَيَاةِ وَطُولِ الْمَوْتِ فَيَقُولُ :
Kemudian ia merenungkan pendeknya kehidupan dan panjangnya kematian, lalu berkata:
« الْإِنْسَانُ مَوْلُودُ الْمَرْأَةِ قَلِيلُ الْأَيَّامِ وَشَبْعَانُ تَعَبًا ، يَخْرُجُ كَالزَّهْرِ ثُمَّ يَنْحَسِمُ ، وَيَبْرَحُ كَالظِّلِّ وَلَا يَقِفُ .. لِأَنَّ لِلشَّجَرَةِ رَجَاءً إِنْ قُطِعَتْ تُخْلِفُ وَلَا تُعْدَمُ خَرَاعِيبُهَا .. أَمَّا الرَّجُلُ فَيَمُوتُ وَيَبْلَى ، الْإِنْسَانُ يُسْلِمُ الرُّوحَ فَأَيْنَ هُوَ ؟ قَدْ تَنْفَدُ الْمِيَاهُ مِنَ الْبَحْرِ وَالنَّهْرُ يَنْشَفُ وَيَجِفُّ وَالْإِنْسَانُ يَضْطَجِعُ وَلَا يَقُومُ ... إِنْ مَاتَ رَجُلٌ أَفَيَحْيَا ؟ » .
"Manusia yang lahir dari perempuan, singkat umurnya dan penuh kegelisahan. Ia kembang yang tumbuh, lalu layu, ia bayang-bayang yang hilang lenyap dan tidak bertahan... Karena bagi pohon ada harapan: apabila ditebang, ia bertunas kembali, dan rantiing-rantingnya yang muda tidak berhenti tumbuh... Tetapi manusia mati dan tergeletak kaku, apabila ia putus nyawa, di manakah ia? Air menguap dari dalam tasik, dan sungai surut dan menjadi kering; demikian juga manusia berbaring dan tidak bangkit lagi... Kalau manusia mati, dapatkah ia hidup kembali?"
وَيَظَلُّ الْجَدَلُ قَائِمًا بِشِدَّةٍ ، وَيَزْدَادُ شَكُّ أَيُّوبَ فِي رَبِّهِ حَتَّى يَدْعُوَهُ خَصْمُهُ ، وَيَتَمَنَّى أَنْ يُهْلِكَ خَصْمُهُ هَذَا نَفْسَهُ بِكِتَابٍ يَكْتُبُهُ ــــ عَلَى نَمَطِ فَلْسَفَةِ لِيبْنِتْز Leibniz وَأَقْوَالِهِ فِي الْعَدَالَةِ الْإِلَهِيَّةِ ، وَتُوَخَّى الْعِبَارَةُ الَّتِي جَاءَتْ فِي خِتَامِ هَذَا الْفَصْلِ تَحْتَ أَقْوَالِ أَيُّوبَ « بِأَنَّ هَذَا كَانَ فِي الْأَصْلِ خِتَامَ حَدِيثٍ يُمَثِّلُ آرَاءَ أَقَلِّيَّةٍ جَاحِدَةٍ بَيْنَ الْيَهُودِ ، وَلَكِنَّ فَيْلَسُوفًا آخَرَ ــــ أَلِيهُو ــــ يَبْدَأُ الْكَلَامَ مِنْ هَذِهِ النُّقْطَةِ وَيَشْرَحُ فِي مِائَةٍ وَخَمْسٍ وَسِتِّينَ آيَةً عَدَالَةَ اللهِ فِي خَلْقِهِ : وَأَخِيرًا
Perdebatan terus berlanjut dengan sengit, dan keraguan Ayub terhadap Tuhannya meningkat hingga ia memanggil lawannya, dan berharap agar lawannya ini membinasakan dirinya sendiri dengan kitab yang ditulisnya—berdasarkan corak filsafat Leibniz dan perkataannya tentang keadilan Ilahi. Kalimat yang terdapat di akhir pasal ini di bawah perkataan Ayub dimaksudkan "bahwa ini pada asalnya adalah penutup pembicaraan yang mewakili pandangan minoritas yang ingkar di antara orang-orang Yahudi, namun filsuf lain—Elihu—mulai berbicara dari titik ini dan menjelaskan dalam seratus enam puluh lima ayat tentang keadilan Allah dalam ciptaan-Nya: dan akhirnya
يُسْمَعُ صَوْتٌ بَيْنَ السَّحَابِ يَتَحَدَّثُ حَدِيثًا هُوَ أَجَلُّ مَا فِي التَّوْرَاةِ كُلِّهَا :
فَأَجَابَ الرَّبُّ أَيُّوبَ مِنَ الْعَاصِفَةِ وَقَالَ :
فَأَجَابَ الرَّبُّ أَيُّوبَ مِنَ الْعَاصِفَةِ وَقَالَ :
...terdengar suara di antara awan berbicara dengan perkataan yang merupakan hal paling agung dalam seluruh Taurat:
Maka TUHAN menjawab Ayub dari dalam badai:
Maka TUHAN menjawab Ayub dari dalam badai:
« مَنْ هَذَا الَّذِي يُظْلِمُ الْقَضَاءَ بِكَلَامٍ بِلَا مَعْرِفَةٍ ؟ اِشْدُدِ الْآنَ حَقْوَيْكَ كَرَجُلٍ فَإِنِّي أَسْأَلُكَ فَتُعْلِمُنِي . أَيْنَ كُنْتَ حِينَ أَسَّسْتُ الْأَرْضَ ؟ أَخْبِرْ إِنْ كَانَ عِنْدَكَ فَهْمٌ مَنْ وَضَعَ قِيَاسَهَا ، لِأَنَّكَ تَعْلَمُ ؟ أَوْ مَنْ مَدَّ عَلَيْهَا مِطْمَارًا ؟ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ قَرَّتْ قَوَاعِدُهَا ؟ أَوْ مَنْ وَضَعَ حَجَرَ زَاوِيَتِهَا عِنْدَمَا تَرَنَّمَتْ كَوَاكِبُ الصَّبَاحِ مَعًا وَهَتَفَ جَمِيعُ بَنِي اللهِ ؟ وَمَنْ حَجَزَ الْبَحْرَ بِمَصَارِيعَ حِينَ انْدَفَقَ فَخَرَجَ مِنَ الرَّحِمِ ، إِذْ جَعَلْتُ السَّحَابَ لِبَاسَهُ وَالضَّبَابَ قِمَاطَهُ وَضَرَمْتُ عَلَيْهِ حَدِّي وَأَقَمْتُ لَهُ مَغَالِيقَ وَمَصَارِيعَ وَقُلْتُ إِلَى هُنَا تَأْتِي وَلَا تَتَعَدَّى وَهُنَا تَتَخَمَّ كَبْرِيَاءُ لُجَجِكَ ؟ هَلْ فِي أَيَّامِكَ أَمَرْتَ الصُّبْحَ ؟ هَلْ عَرَّفْتَ الْفَجْرَ مَوْضِعَهُ ؟ .. هَلِ انْتَهَيْتَ إِلَى يَنَابِيعِ الْبَحْرِ أَوْ فِي مَقْصُورَةِ الْغَمْرِ تَمَشَّيْتَ ؟ هَلِ انْكَشَفَتْ لَكَ أَبْوَابُ الْمَوْتِ أَوْ عَايَنْتَ أَبْوَابَ ظِلِّ الْمَوْتِ ؟ أَدْرَكْتَ عَرْضَ الْأَرْضِ ؟ أَخْبِرْ إِنْ عَرَفْتَهُ كُلَّهُ ؟ .. أَدَخَلْتَ إِلَى خَزَائِنِ الثَّلْجِ أَمْ أَبْصَرْتَ مَخَازِنَ الْبَرَدِ ؟ .. هَلْ تَرْبِطُ أَنْتَ عَقْدَ الثُّرَيَّا أَوْ تَفُكُّ رُبُطَ الْجَبَّارِ ؟ هَلْ عَرَفْتَ سُنَنَ السَّمَاوَاتِ أَوْ جَعَلْتَ تَسَلُّطَهَا عَلَى الْأَرْضِ ... مَنْ وَضَعَ فِي السَّمَاءِ حِكْمَةً أَوْ مَنْ أَظْهَرَ فِي الشُّهُبِ فِطْنَةً ؟
هَلْ يُخَاصِمُ الْقَدِيرَ مُوَبِّخُهُ ، أَمِ الْمُحَاجُّ اللهَ يُجَاوِبُهُ ؟ أَسْأَلُكَ فَتُعْلِمُنِي » .
هَلْ يُخَاصِمُ الْقَدِيرَ مُوَبِّخُهُ ، أَمِ الْمُحَاجُّ اللهَ يُجَاوِبُهُ ؟ أَسْأَلُكَ فَتُعْلِمُنِي » .
"Siapakah dia yang menggelapkan keputusan dengan perkataan yang tidak berpengetahuan? Bersabuklah engkau sebagai laki-laki! Aku akan menanyai engkau, dan engkau akan memberi tahu Aku. Di manakah engkau, ketika Aku meletakkan dasar bumi? Ceritakanlah, kalau engkau mempunyai pengertian! Siapakah yang menetapkan ukurannya? Bukankah engkau mengetahuinya? Atau siapakah yang merentangkan tali pengukur di atasnya? Di atas apakah tumpuan alasnya tertanam, atau siapakah yang meletakkan batu penjurunya pada waktu bintang-bintang fajar bersorak-sorak bersama-sama, dan semua anak Allah bersorak-sorai? Siapakah yang telah membendung laut dengan pintu-pintu, ketika ia mendobrak keluar dari rahim, ketika Aku membuat awan menjadi pakaiannya, dan kekelaman menjadi bedungnya; ketika Aku menetapkan batas-Ku baginya, dan memasang palang dan pintu-pintu, dan berkata: Sampai di sini boleh engkau datang, jangan lebih jauh, di sinilah gelombang-gelombangmu yang congkak akan dihentikan? Pernahkah engkau dalam hidupmu memerintahkan fajar, atau memberi tahu fajar tempatnya... Pernahkah engkau sampai ke sumber laut, atau berjalan-jalan di tempat yang terdalam dari samudera? Pernahkah pintu-pintu maut disingkapkan kepadamu, atau pernahkah engkau melihat pintu-pintu kekelaman? Adakah engkau memahami luasnya bumi? Ceritakanlah, kalau engkau mengetahui semuanya itu!... Pernahkah engkau masuk ke dalam perbendaharaan salju, atau melihat perbendaharaan hujan batu... Dapatkah engkau mengikat ikatan bintang Kartika, atau membuka belenggu bintang Belantik? Pernahkah engkau mengetahui ketetapan-ketetapan langit, atau menetapkan pemerintahannya di atas bumi?... Siapakah yang menaruh hikmat dalam hati, atau memberi pengertian kepada pikiran?
Apakah si pencerela hendak berbantah dengan Yang Mahakuasa? Hendaklah dia yang mendakwa Allah menjawab-Nya! Aku akan menanyai engkau, dan engkau akan memberi tahu Aku."
Apakah si pencerela hendak berbantah dengan Yang Mahakuasa? Hendaklah dia yang mendakwa Allah menjawab-Nya! Aku akan menanyai engkau, dan engkau akan memberi tahu Aku."
وَبَذَلَ أَيُّوبَ نَفْسَهُ لِهَوْلِ مَا يَرَى وَيُرْضِي يَهْوَهَ بِهَذَا فَيَعْفُو عَنْهُ وَيَقْبَلَ تَضْحِيَتَهُ ، وَيَتَوَعَّدَ أَصْدِقَاءَ أَيُّوبَ لِمَا نَطَقُوا بِهِ مِنْ حُجَجٍ وَاهِيَةٍ ، وَيَهَبَ أَيُّوبَ نَفْسَهُ أَرْبَعَةَ عَشَرَ أَلْفًا مِنَ الْغَنَمِ وَسِتَّةَ آلَافٍ مِنَ الْإِبِلِ وَأَلْفَ فَدَّانٍ مِنَ الثِّيرَانِ وَأَلْفَ أَتَانٍ وَسَبْعَةَ بَنِينَ وَثَلَاثَ بَنَاتٍ ، وَعَاشَ هَذَا مِائَةً وَأَرْبَعِينَ سَنَةً . وَتِلْكَ خَاتِمَةٌ عَرْجَاءَ وَلَكِنَّهَا خَاتِمَةٌ سَعِيدَةٌ ، لِأَنَّ أَيُّوبَ يَحْصُلَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ إِلَّا جَوَابَ أَسْئِلَتِهِ ، فَالْمُشْكِلَةُ تَظَلُّ بَاقِيَةً وَسَوْفَ تَكُونُ لَهَا آثَارٌ بَعِيدَةٌ فِي تَفْكِيرِ الْيَهُودِ فِيمَا بَعْدُ .
Dan Ayub menyerahkan dirinya pada kedahsyatan apa yang ia lihat, dan Yahweh pun ridha dengan hal ini, lalu memaafkannya dan menerima pengorbanannya. Dan Dia mengancam teman-teman Ayub karena argumen-argumen lemah yang mereka ucapkan, dan memberikan Ayub empat belas ribu ekor domba, enam ribu ekor unta, seribu pasang lembu, seribu ekor keledai betina, tujuh orang putra, dan tiga orang putri, dan ia hidup selama seratus empat puluh tahun. Itu adalah akhir yang pincang, namun akhir yang bahagia, karena Ayub mendapatkan segalanya kecuali jawaban atas pertanyaan-pertanyaannya. Maka masalah itu tetap ada dan kelak akan memiliki dampak yang jauh dalam pemikiran Yahudi di kemudian hari.
وَيَقُومُ الْأُسْتَاذُ عَبَّاس مَحْمُود الْعَقَّاد فِي كِتَابِهِ « أَبُو الْأَنْبِيَاءِ ، الْخَلِيلُ إِبْرَاهِيم » ، وَلَمْ تَكُنْ حُجَّتُهُ « أَيُّ أَيُّوب » قَطُّ فِي الْخَلَاصِ وَطَلَبِ الرَّحْمَةِ أَنَّهُ يَعْتَمِدُ عَلَى مَوْعِدِ اللَّهِ لِلْآبَاءِ وَالْأَسْلَافِ ، وَقَدْ جَاءَ فِي مَزَامِيرِ دَاوُد وَأَمْثَالِ سُلَيْمَانَ كَلَامٌ يُشْبِهُ كَلَامَهُ كَأَنَّهُ مُقْتَبَسٌ مِنْهُ ، فَهُوَ مِنْ أَقْدَمِ الْأَنْبِيَاءِ فِي الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَكُلُّهُمْ مُتَّفِقُونَ عَلَى أَنَّهُ مِنْ أَبْنَائِهَا وَإِنِ اخْتَلَفُوا فِي مَكَانِهِ بَيْنَ شِمَالِ نَجْدٍ وَشَرْقِ الْعَقَبَةِ .
Ustadz Abbas Mahmud Al-Aqqad dalam bukunya "Abu al-Anbiya', al-Khalil Ibrahim", berpendapat bahwa argumennya "Ayub" bukanlah dalam hal mencari keselamatan dan memohon rahmat dengan bersandar pada janji Allah kepada para bapa dan leluhur. Dalam Mazmur Daud dan Amsal Sulaiman terdapat perkataan yang menyerupai perkataannya seolah-olah dikutip darinya, karena dia adalah salah satu nabi tertua di Jazirah Arab, dan semuanya sepakat bahwa dia berasal dari sana, meskipun mereka berbeda pendapat tentang tempatnya di antara utara Najd dan timur Aqaba.
وَمِنْ جَامِعِي التَّوْرَاةِ مَنْ يَضَعُ سِفْرَهُ بَيْنَ كُتُبِ مُوسَى وَكِتَابِ يُوشَعَ وَسَائِرِ الْأَنْبِيَاءِ مِن بَنِي إِسْرَائِيلَ ، وَهَكَذَا وَضَعَهُ جَامِعُ النُّسْخَةِ السُّرْيَانِيَّةِ مَعَ كِتَابِ الْعَهْدِ الْقَدِيمِ .
Di antara para pengumpul Taurat ada yang menempatkan kitabnya di antara kitab-kitab Musa, kitab Yosua, dan para nabi lainnya dari Bani Israil. Demikian pula pengumpul naskah Suryani menempatkannya bersama kitab Perjanjian Lama.
وَقَدْ كَانَ أَيُّوبُ يَعْرِفُ الْكِتَابَةَ وَلَكِنَّهُ أَشَارَ إِلَى أَقْدَمِ أَدَوَاتِ الْكِتَابَةِ كَمَا هِيَ مَعْهُودَةٌ بِمِصْرَ : نَقْشٌ بِالْحَدِيدِ عَلَى الْحَجَرِ وَلَيْسَتْ طَبْعًا عَلَى الطِّينِ الْمَحْرُوقِ أَوْ خُطُوطًا عَلَى الْأَوْرَاقِ وَالْجُلُودِ ، مَا عَدَا طِينَ الْخَاتَمِ الَّذِي كَانَ يَطْبَعُ فِي الْبِلَادِ الشَّرْقِيَّةِ جَمِيعًا عَلَى نَحْوِ وَاحِدٍ . أَمَّا عَقِيدَةُ أَيُّوبَ كَمَا تَفْهَمُ مِنْ سِفْرِهِ الْمَجْمُوعِ فِي الْعَهْدِ الْقَدِيمِ ، فَغَايَةٌ فِي السُّمُوِّ وَالْكَرَمِ وَالتَّنْزِيهِ .
Ayub mengenal tulis-menulis namun dia mengisyaratkan pada alat tulis tertua sebagaimana yang dikenal di Mesir: ukiran dengan besi pada batu, bukan cetakan pada tanah liat yang dibakar atau garis-garis pada kertas dan kulit, kecuali segel cincin yang digunakan di negeri-negeri Timur semuanya dengan cara yang sama. Adapun akidah Ayub sebagaimana dipahami dari kitabnya yang terkumpul dalam Perjanjian Lama, maka itu adalah puncak dalam ketinggian, kemuliaan, dan penyucian.
إِنَّهُ يُنْكِرُ عِبَادَةَ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَيَصِفُ اللَّهَ الْقَدِيرَ بِأَنَّهُ أَعْلَى مِنَ السَّمَوَاتِ وَأَعْمَقُ مِنَ الْهَاوِيَةِ وَأَعْرَضُ مِنَ الْبَحْرِ ، وَسَوَّى بَيْنَ الْحُرِّ وَالْعَبْدِ قَائِلًا : « أَوْلَيْسَ صَانِعِي فِي الْبَطْنِ صَانِعَهُ وَقَدْ صَوَّرَنَا وَاحِدٌ فِي الرَّحِمِ ؟ » . وَيَحْمَدُ مِنَ الْغِنَى أَنْ يَكُونَ أَبَا لِلْفُقَرَاءِ وَأَنْ تَكْتُبَ نَفْسَهُ عَلَى الْمَسَاكِينِ ، وَأَنْ يَبْكِيَ لِمَنْ عَسُرَ يَوْمُهُ ، وَيَسْتَعِيذُ بِاللَّهِ أَنْ يَنْظُرَ إِنْسَانٌ إِلَى امْرَأَةِ غَيْرِ امْرَأَتِهِ وَأَنْ يَطْمَعَ فِي مَالِ غَيْرِ مَالِهِ .
Dia mengingkari penyembahan matahari dan bulan serta menyifati Allah Yang Mahakuasa bahwa Dia lebih tinggi dari langit, lebih dalam dari jurang maut, dan lebih luas dari lautan. Dia menyamakan antara orang merdeka dan budak dengan berkata: "Bukankah Penciptaku di dalam rahim juga penciptanya, dan satu Zat yang membentuk kita dalam rahim?" Dia memuji kekayaan karena bisa menjadi bapak bagi kaum fakir, membela orang miskin, menangisi orang yang kesulitan harinya, dan dia memohon perlindungan kepada Allah agar seseorang tidak memandang wanita selain istrinya dan tidak menginginkan harta selain hartanya.
وَأَجَلُّ مِنْ هَذَا شَأْنًا تَارِيخُ الْعَقِيدَةِ الدِّينِيَّةِ أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ نَصَّ عَلَى الْبَعْثِ فِي كُتُبِ الْعَهْدِ الْقَدِيمِ . وَكَانَتْ تَرْبِيَتُهُ الْإِلَهِيَّةُ الَّتِي انْتَهَى مِنْهَا إِلَى هَذِهِ الْعَقِيدَةِ تَرْبِيَةً طَوِيلَةً صَبَرَ فِيهَا عَلَى نَكَبَاتِ الْمَرَضِ وَالْبَوَارِ وَخِيَانَةِ الْأَقْرَبِينَ وَالْأَبْنَاءِ .
Yang lebih agung dari itu adalah sejarah akidah agama bahwa dia adalah orang pertama yang menetapkan tentang kebangkitan dalam kitab-kitab Perjanjian Lama. Pendidikan ketuhanan yang dilaluinya hingga mencapai akidah ini adalah pendidikan panjang di mana dia bersabar atas bencana penyakit, kerugian, serta pengkhianatan kerabat dan anak-anaknya.
وَتَدَرَّجَ مِنَ الْقَوْلِ بِالزَّوَالِ وَالْعَدَمِ إِلَى الْقَوْلِ بِرُؤْيَةِ اللَّهِ بَعْدَ فَنَاءِ الْجَسَدِ ، فَكَانَ فِي أَوَّلِ السِّفْرِ يَقُولُ : « الَّذِي يَنْزِلُ إِلَى الْهَاوِيَةِ لَا يَصْعَدُ » . وَيَقُولُ : « الْإِنْسَانُ يَضْطَجِعُ وَلَا يَقُومُ » ، وَهِ إِذَا مَضَتْ سَنَوَاتٌ قَلِيلَةٌ أَسْلُكُ طَرِيقًا لَا أَعُودُ مِنْهَا ، وَيَتَسَاءَلُ : « إِنْ مَاتَ رَجُلٌ أَفَيَحْيَا ؟ » . ثُمَّ انْتَهَى مِنْ هَذِهِ التَّجَارِبِ إِلَى الْأَمَلِ فِي خُلُودِ النَّفْسِ وَلِقَاءِ اللَّهِ : « فَبَعْدَ أَنْ يَفْنَى جِلْدِي وَيَذْوَى جَسَدِي ، أَرَى اللَّهَ » .
Dia beranjak dari pernyataan tentang lenyap dan tiada menuju pernyataan tentang melihat Allah setelah hancurnya jasad. Maka pada awal kitab dia berkata: "Orang yang turun ke jurang maut tidak akan naik." Dan dia berkata: "Manusia berbaring dan tidak bangkit lagi." Dan jika beberapa tahun berlalu, aku akan menempuh jalan yang tidak akan kulalui lagi, dan dia bertanya: "Jika seorang laki-laki mati, apakah dia akan hidup kembali?" Kemudian dia berakhir dari pengalaman-pengalaman ini menuju harapan akan kekekalan jiwa dan pertemuan dengan Allah: "Maka setelah kulitku hancur dan jasadku layu, aku akan melihat Allah."
وَعَلَى الْجُمْلَةِ يَبْدُو سِفْرُ أَيُّوبَ غَرِيبًا فِي مَوْضِعِهِ وَمَوْضُوعِهِ بَيْنَ أَسْفَارِ الْعَهْدِ الْقَدِيمِ ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ عَادَةِ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنْ يَجْمَعُوا فِي التَّوْرَاةِ كُتُبًا لِغَيْرِ أَنْبِيَائِهِمُ الْمُتَحَدِّثِينَ عَنْ مِيثَاقِهِمْ وَمِيعَادِهِمْ ، وَلَكِنَّهُمْ جَمَعُوا هَذَا السِّفْرَ مِنَ الْأَسْفَارِ الْمَشْهُورَةِ لِأَنَّهُمْ وَجَدُوهُ فِي بِقَاعِ فِلَسْطِينَ الْجَنُوبِيَّةِ مَحْفُوظًا يَتَذَاكَرُهُ الرُّوَاةُ ، وَحَسِبَهُ بَعْضُهُمْ مِنْ كَلَامِ مُوسَى وَبَعْضُهُمْ مِنْ كَلَامِ سُلَيْمَانَ . وَلَا عَجَبَ أَنْ يَشِيعَ هَذَا الْكِتَابُ الْعَجِيبُ حَيْثُ تَسَامَعَ بِهِ النَّاسُ فَإِنَّهُ عَزَاءٌ صَالِحٌ لِلْمُتَعَزِّينَ ، وَعِبْرَةٌ صَالِحَةٌ لِلْمُعْتَبِرِينَ .
Secara keseluruhan, Kitab Ayub tampak asing dalam posisi dan topiknya di antara kitab-kitab Perjanjian Lama. Bukan kebiasaan Bani Israil mengumpulkan dalam Taurat kitab-kitab selain nabi-nabi mereka yang berbicara tentang perjanjian dan janji mereka. Namun mereka mengumpulkan kitab ini dari kitab-kitab masyhur karena mereka menemukannya di wilayah selatan Palestina terjaga dan diingat oleh para perawi. Sebagian mereka menyangkanya dari perkataan Musa dan sebagian dari perkataan Sulaiman. Tidak heran jika kitab yang menakjubkan ini tersebar luas di mana orang-orang mendengarnya, karena ia adalah penghibur yang baik bagi orang yang berduka, dan pelajaran yang baik bagi orang yang mengambil iktibar.
وَلَا تَزَالُ قِصَّةُ أَيُّوبَ مَنْظُومَةً شَائِعَةً يَتَغَنَّى بِهَا شُعَرَاءُ الْعَرَبِيَّةِ الدَّارِجَةِ فِي مِصْرَ وَالشَّامِ ، وَلَا نَعْرِفُ كِتَابًا مِنْ كُتُبِ التَّوْرَاةِ ظَفَرَ فِي رَأْيِ النُّقَّادِ الْغَرْبِيِّينَ بِالْإِعْجَابِ الْأَدَبِيِّ الَّذِي ظَفَرَ بِهِ سِفْرُ أَيُّوبَ ، فَقَالَ تُومَاس كَارْلِيل عَنْهُ إِنَّهُ وَاحِدٌ مِنْ أَجَلِّ الْأَشْيَاءِ الَّتِي عَتَهَا الْكِتَابَةُ ، وَأَنَّهُ أَقْدَمُ الْمَأْثُورَاتِ عَنْ تِلْكَ الْقَضِيَّةِ الَّتِي لَا تَنْتَهِي : قَضِيَّةِ الْإِنْسَانِ وَالْقَدَرِ وَالْأَسَالِيبِ الْإِلَهِيَّةِ مَعَهُ عَلَى هَذِهِ الْأَرْضِ . وَلَا أَحْسَبُ أَنَّ شَيْئًا كُتِبَ مِمَّا يُضَارِعُهُ فِي قِيمَتِهِ الْأَدَبِيَّةِ . وَقَالَ فِيكْتُور هُوجُو : « إِنَّهُ رُبَّمَا كَانَ أَعْظَمَ آيَةٍ أَخْرَجَتْهَا بَصِيرَةُ الْإِنْسَانِ » . وَقَالَ شَاف Schaff : « إِنَّهُ يَرْتَفِعُ كَالْهَرَمِ فِي تَارِيخِ الْأَدَبِ بِلَا سَابِقَةٍ وَلَا نَظِيرٍ » .
Kisah Ayub masih menjadi syair populer yang disenandungkan oleh para penyair Arab sehari-hari di Mesir dan Syam. Kami tidak tahu kitab Taurat mana yang memperoleh kekaguman sastra dalam pandangan kritikus Barat sebagaimana yang diperoleh Kitab Ayub. Thomas Carlyle berkata tentangnya bahwa itu adalah salah satu hal paling mulia yang ditulis, dan merupakan warisan tertua tentang masalah yang tidak pernah berakhir: masalah manusia, takdir, dan cara-cara ilahi terhadapnya di muka bumi ini. Aku tidak mengira ada sesuatu yang ditulis yang menyamai nilai sastranya. Victor Hugo berkata: "Mungkin itu adalah ayat terbesar yang dihasilkan oleh wawasan manusia." Schaff berkata: "Ia menjulang seperti piramida dalam sejarah sastra tanpa preseden dan tanpa tandingan."
كَانَ الْيَهُودُ قَدْ طَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ وَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ ، فَنَسُوا دَعْوَةَ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى يَوْمَ رَاحُوا يَكْتُبُونَ التَّوْرَاةَ بِأَيْدِيهِمْ فِي الْمَنْفَى ، نَسُوا الْحَيَاةَ الْأُخْرَى الَّتِي كَانَتْ دَعْوَةَ جَمِيعِ الْأَنْبِيَاءِ وَحَسِبُوا أَنَّ الْإِنْسَانَ يُثَابُ عَلَى أَعْمَالِهِ فِي الدُّنْيَا ، وَأَنَّهُ إِذَا مَا ذَهَبَ إِلَى الْهَاوِيَةِ ، كَمَا كَانَ يَعْتَقِدُ أَهْلُ بَابِلَ قَبْلَ بَعْثَةِ إِبْرَاهِيمَ الرَّسُولِ وَبَعْدَهُ ، وَمِنْ هُنَا كَانَتْ حَيْرَتُهُمْ وَمَشْكِلَتُهُمْ مَعَ الْقَدَرِ .
Masa telah lama bagi orang Yahudi dan hati mereka telah mengeras. Mereka melupakan dakwah Ibrahim, Ismail, Ishaq, Ya'qub, Yusuf, dan Musa pada hari mereka menulis Taurat dengan tangan mereka sendiri di pengasingan. Mereka melupakan kehidupan akhirat yang merupakan dakwah seluruh nabi, dan mereka mengira bahwa manusia dibalas atas amal perbuatannya di dunia, dan bahwa jika dia pergi ke jurang maut, sebagaimana diyakini penduduk Babil sebelum dan sesudah pengutusan Ibrahim sang rasul. Dari sinilah kebingungan dan masalah mereka dengan takdir bermula.
إِنَّ مُشْكِلَةَ الْإِنْسَانِ وَقُدْرَتِهِ وَتَصَرُّفِ الْإِلَهِ مَعَهُ عَلَى هَذِهِ الْأَرْضِ لَا حَلَّ لَهَا إِلَّا إِذَا آمَنَ الْإِنْسَانُ بِأَنَّ حَيَاتَهُ فِي الْأَرْضِ تَتْبَعُهَا حَيَاةٌ أُخْرَى تَرْفَعُ فِيهَا كُلَّ الْمَظَالِمِ وَتُصَحِّحُ كُلَّ الْأَخْطَاءِ ، يُعَاقِبُ فِيهَا الْمُسِيءَ وَيُثَابُ الْمُحْسِنُ أَجْزَلَ الثَّوَابِ ، بَيْدَ أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِالْهَاوِيَةِ وَأَنَّ حَيَاتَهُمُ الدُّنْيَا هِيَ كُلُّ حَيَاتِهِمْ وَمِنْ هُنَا جَاءَتِ الْحَيْرَةُ وَالْقَلَقُ وَالشَّكُّ وَالْعَذَابُ ، « أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيهِ كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ هُوَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِينَ »(1) .
Sesungguhnya masalah manusia, kemampuannya, dan tindakan Allah terhadapnya di muka bumi ini tidak ada solusinya kecuali jika manusia beriman bahwa kehidupannya di bumi diikuti oleh kehidupan lain di mana semua kezaliman diangkat dan semua kesalahan diperbaiki. Di sana orang yang berbuat buruk disiksa dan orang yang berbuat baik diberi balasan yang paling melimpah. Namun orang Yahudi meyakini jurang maut dan bahwa kehidupan duniawi mereka adalah seluruh kehidupan mereka. Dari sinilah datang kebingungan, kegelisahan, keraguan, dan siksaan, "Maka apakah orang yang Kami janjikan kepadanya suatu janji yang baik lalu ia memperolehnya, sama dengan orang yang Kami berikan kepadanya kenikmatan hidup duniawi, kemudian ia pada hari kiamat termasuk orang-orang yang diseret (ke dalam neraka)?"(1).
وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ إِنَّ ذَا النُّونِ هُوَ يُونُسُ بْنُ مَتَّى وَإِنَّ النُّونَ بِمَعْنَى الْحُوتِ وَقَدْ نُسِبَ إِلَيْهِ . وَاخْتَلَفُوا فِي مَكَانِ بَعْثِهِ فَقِيلَ إِنَّهُ كَانَ فِي نِينَوَى وَقِيلَ فِي فِلَسْطِينَ وَاخْتَلَفُوا فِي سَبَبِ ذَهَابِهِ مُغَاضِبًا فَقَالَ قَوْمٌ : ذَهَبَ مُغَاضِبًا لِقَوْمِهِ وَهِيَ رِوَايَةُ الضَّحَّاكِ وَالْعَدَنِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، وَقَالَ الْحَسَنُ الْبَصْرِيُّ : إِنَّمَا غَاضَبَ رَبَّهُ مِنْ أَجْلِ أَنَّهُ أَمَرَهُ بِالسِّيرِ إِلَى قَوْمِهِ لِيُنْذِرَهُمْ بَأْسَهُ وَيَدْعُوَهُمْ إِلَيْهِ فَسَأَلَ رَبَّهُ أَنْ يُنْظِرَهُمْ لِيَتَأَهَّبَ لِلشُّخُوصِ إِلَيْهِ ، فَقَالَ لَهُ الْأَمْرُ أَسْرَعُ مِنْ ذَلِكَ وَلَمْ يَنْظُرُوا ، حَتَّى سَأَلَ لِمَنْ يَنْظُرُ إِلَى أَنْ يَأْخُذَ نَعْلَهُ ... وَكَانَ رَجُلًا فِي خَلْقِهِ ضِيقٌ فَقَالَ : أَعْجَلَنِي رَبِّي أَنْ آخُذَ نَعْلِي ، فَذَهَبَ مُغَاضِبًا . وَرَوَى ابْنُ حَوْشَبٍ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : أَتَى جِبْرِيلُ يُونُسَ عَلَيْهِ السَّلَامُ فَقَالَ : انْطَلِقْ إِلَى نِينَوَى فَأَنْذِرْهُمْ أَنَّ الْعَذَابَ الَّذِي حَضَرَهُمْ إِنْ لَمْ يَتُوبُوا ، قَالَ لَهُ : أَلْتَمِسُ دَابَّةً . قَالَ : الْأَمْرُ أَعْجَلُ مِنْ ذَلِكَ . فَغَضِبَ وَانْطَلَقَ إِلَى الْبَحْرِ فَرَكِبَ سَفِينَةً وَكَانَ مِنْ أَمْرِهِ مَا كَانَ .
Para mufassir berkata bahwa Dzu al-Nun adalah Yunus bin Matta, dan al-nun bermakna ikan paus, dan ia dinisbatkan kepadanya. Mereka berbeda pendapat tentang tempat diutusnya. Dikatakan bahwa dia di Ninawa dan dikatakan di Palestina. Mereka berbeda pendapat tentang alasan kepergiannya dengan marah. Suatu kaum berkata: Dia pergi karena marah kepada kaumnya, dan ini adalah riwayat Adh-Dhahhak dan al-'Adani dari Ibnu Abbas. Al-Hasan al-Bashri berkata: Dia hanya marah kepada Rabb-nya karena Dia memerintahkannya pergi kepada kaumnya untuk memperingatkan mereka akan siksa-Nya dan mengajak mereka kepada-Nya, maka dia meminta Rabb-nya untuk menangguhkan mereka agar dia bersiap pergi kepada mereka, maka Dia berfirman kepadanya bahwa urusan lebih cepat dari itu dan mereka tidak ditangguhkan, sampai dia meminta kepada siapa yang menunggu untuk mengambil sandalnya... Dan dia adalah seorang laki-laki yang sempit dadanya dalam penciptaannya, maka dia berkata: Rabb-ku menyegerakanku untuk mengambil sandalku, maka dia pergi dengan marah. Ibnu Hausyab meriwayatkan dari Ibnu Abbas dia berkata: Jibril mendatangi Yunus 'alaihis salam lalu berkata: Pergilah ke Ninawa, peringatkan mereka bahwa azab telah hadir jika mereka tidak bertaubat. Dia berkata kepadanya: Aku mencari hewan tunggangan. Dia berkata: Urusannya lebih cepat dari itu. Maka dia marah dan pergi ke laut lalu menaiki kapal, dan terjadilah apa yang terjadi.
تَضَارَبَتِ الرِّوَايَاتُ فِي شَأْنِ يُونُسَ ، فَتَارَةً جَعَلَتْهُ يَغْضَبُ مِنْ أَجْلِ نَعْلِهِ وَتَارَةً جَعَلَتْهُ يَغْضَبُ مِنْ أَجْلِ عَدَمِ السَّمَاحِ لَهُ بِالْتِمَاسِ دَابَّتِهِ . وَقِيلَ مَرَّةً إِنَّهُ بُعِثَ فِي نِينَوَى وَقِيلَ مَرَّةً إِنَّهُ بُعِثَ فِي فِلَسْطِينَ ، وَنُسِبَتْ كِلْتَا الرِّوَايَتَيْنِ لِابْنِ عَبَّاسٍ . وَلَمَّا كَانَتْ أَسْبَابُ غَضَبِهِ فِي تِلْكَ الرِّوَايَاتِ أَتْفَهَ مِنْ أَنْ تَصْدُرَ مِنْ نَبِيٍّ فَلَمْ آخُذْ بِهَا ، وَبَحَثْتُ فِي الْقُرْآنِ عَنْ ذِي نُونٍ آخَرَ فَلَمْ أَجِدْ إِلَّا يُوشَعَ بْنَ نُونٍ فَتَى مُوسَى ، فَقُلْتُ إِنَّهُ ذَهَبَ مُغَاضِبًا لِمَا تَأَخَّرَ فَتْحُ فِلَسْطِينَ وَلِيَغْفِرَ اللَّهُ لِي إِنْ كَانَ قَدْ جَافَانِيَ التَّوْفِيقُ .
Riwayat-riwayat tentang Yunus saling bertentangan, terkadang membuatnya marah karena sandalnya dan terkadang membuatnya marah karena tidak diizinkan mencari hewan tunggangannya. Dikatakan sekali bahwa dia diutus di Ninawa dan sekali dikatakan di Palestina, dan kedua riwayat tersebut dinisbatkan kepada Ibnu Abbas. Karena alasan kemarahannya dalam riwayat-riwayat itu terlalu sepele untuk keluar dari seorang nabi, maka aku tidak mengambilnya. Aku mencari di dalam Al-Qur'an tentang Dzu Nun yang lain, maka aku tidak menemukan selain Yusya' bin Nun, pemuda (pengikut) Musa. Maka aku berkata, dia pergi dengan marah karena tertundanya penaklukan Palestina. Semoga Allah mengampuniku jika aku tidak mendapatkan taufik.
وَقَبْلَ أَنْ أَخْتِمَ هَذَا التَّذْيِيلَ أَعُودُ فَأَقُولُ مَا سَبَقَ أَنْ أَشَرْتُ إِلَيْهِ فِي تَذْيِيلٍ سَابِقٍ مِنْ أَنَّ كُتَّابَ الْعَرَبِ يَقَاسُونَ مِنْ مُحَاوَلَةِ إِعَادَةِ كِتَابَةِ الْأَسْمَاءِ الْعَرَبِيَّةِ الَّتِي كَتَبَهَا الْبَاحِثُونَ وَالْمُنَقِّبُونَ وَالْمُؤَرِّخُونَ الْأَجَانِبُ بِأَحْرُفٍ لَاتِينِيَّةٍ ، وَيَجِدُونَ مَشَقَّةً فِي إِعَادَتِهَا إِلَى أَصْلِهَا وَغَالِبًا مَا يَبْتَعِدُونَ عَنِ الْقَصْدِ وَيَجَافِيهِمُ الصَّوَابُ . وَجَدْتُ بَعْضَ مُؤَرِّخِينَا وَبَعْضَ مَنْ قَامُوا بِتَرْجَمَةِ النُّصُوصِ الْآشُورِيَّةِ يَكْتُبُونَ اسْمَ الْمَلِكِ الْآشُورِيِّ الَّذِي جَاءَ بَعْدَ سَلْمَنَصْر « تَغْلَت فَلَاصِر » مَرَّةً وَ« تَفْلَت بِلَاصِر » مَرَّةً أُخْرَى وَ« تَجْلَات بِلَاسِر » مَرَّةً ثَالِثَةً ، وَلَا أَدْرِي أَيُّ هَذِهِ الْأَسْمَاءِ هُوَ الصَّوَابُ .
Sebelum mengakhiri lampiran ini, aku kembali mengatakan apa yang telah aku isyaratkan sebelumnya dalam lampiran terdahulu, bahwa penulis-penulis Arab mengalami kesulitan dalam mencoba menulis ulang nama-nama Arab yang ditulis oleh para peneliti, penggali, dan sejarawan asing dengan huruf Latin, dan mereka menemukan kesulitan dalam mengembalikannya ke asalnya. Seringkali mereka jauh dari maksudnya dan kebenaran menjauhi mereka. Aku mendapati sebagian sejarawan kita dan sebagian dari mereka yang menerjemahkan teks Asyur menulis nama raja Asyur yang datang setelah Salmanashar "Tiglath-Pileser" sekali, "Tiflath-Pileser" sekali lagi, dan "Tiglath-Pileser" untuk ketiga kalinya, dan aku tidak tahu mana dari nama-nama ini yang benar.
وَكَتَبَ اسْمَ الْأَمِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ Tabua الَّتِي حَمَلَتْ لِتَتْرَفَى فِي الْبِلَاطِ الْآشُورِيِّ « تَابُوَ » وَلَا أَعْرِفُ حَقِيقَةَ اسْمِهَا أَهْوَ « تَبَعَة » أَمِ اسْمٌ عَرَبِيٌّ آخَرُ حَرْفُهُ بِحُرُوفٍ لَاتِينِيَّةٍ .
Dan dia menulis nama putri Arab Tabua yang dibawa untuk bersenang-senang di istana Asyur sebagai "Tabua", dan aku tidak tahu kebenaran namanya, apakah "Tab'ah" atau nama Arab lain yang huruf terakhirnya dalam huruf Latin.
وَكَتَبَ اسْمَ الْقَائِدِ الْعَرَبِيِّ الَّذِي ثَارَ عَلَى الْآشُورِيِّينَ Vailtè بِطَعٍ ، وَفِي بَعْضِ الْكُتُبِ الْعَرَبِيَّةِ يُكْتَبُ « يَثَع » . أَمَّا مَلِكُ النَّبَطِ الَّذِي أَسَرَ يثع وَحَمَلَهُ إِلَى آشور بانيبال بَعْدَ أَنْ أَجَارَهُ تَقَرُّبًا لِلْمَلِكِ الْآشُورِيِّ فَلَمْ أَذْكُرِ اسْمَهُ ، لِأَنِّي لَمْ أَعْرِفْ كَيْفَ أَكْتُبُهُ بِالْعَرَبِيَّةِ ، إِنَّ اسْمَهُ Matru تَرَى كَيْفَ كَانَ عَرَبُ الشَّمَالِ يَنْطِقُونَ هَذَا الِاسْمَ ؟
Dan dia menulis nama pemimpin Arab yang memberontak terhadap bangsa Asyur "Vailtè" sebagai "Yatha'", dan dalam beberapa buku Arab ditulis "Yatha'". Adapun raja Nabath yang menawan Yath'a dan membawanya kepada Ashurbanipal setelah dia melindunginya untuk mendekati raja Asyur, maka aku tidak menyebutkan namanya, karena aku tidak tahu bagaimana menulisnya dalam bahasa Arab, namanya adalah "Matru", bagaimana orang Arab Utara mengucapkan nama ini?
وَلَمَّا عَادَ خَزَائِلُ إِلَى نِينَوَى وَقَابَلَ الْمَلِكَ الْآشُورِيَّ « أَسْرِ حَدُّون » — وَقَالَ بَعْضُهُمْ إِنَّ اسْمَهُ « آشور أَخِي الدِّين » — اسْتَقْبَلَهُ بِلُطْفٍ وَسَلَّمَهُ أَصْنَامَهُ الْأَسِيرَةَ . الْآلِهَةُ « دِبْلَات » — تَرَى أَهِيَ اللَّاتُ ؟! — وَ« نُوهَايَا » وَ« دَاجَا » وَ« إِبْرِيلُو » وَعَشْتَارَ ، وَلَمْ أَهْتَدِ إِلَى حَقِيقَةِ أَسْمَاءِ هَذِهِ الْأَصْنَامِ الْعَرَبِيَّةِ فَتَرَكْتُهَا عَلَى كُرْهٍ مِنِّي وَأَنَا أَكْتُبُ قِصَّةَ تِلْكَ الْفَتْرَةِ . تَرَى أَمَّا آنَ الْآوَانُ أَنْ يَقُومَ مُتَخَصِّصٌ عَرَبِيٌّ فِي تَارِيخِ هَذِهِ الْحِقْبَةِ وَيُحَقِّقَ الْأَسْمَاءَ الْعَرَبِيَّةَ فِي النُّصُوصِ الْبَابِلِيَّةِ وَالْآشُورِيَّةِ وَيُعِيدَهَا إِلَى أَصْلِهَا ؟ إِنَّهَا خِدْمَةٌ جَلِيلَةٌ تَسْتَحِقُّ كُلَّ مَا يُبْذَلُ فِيهَا مِنْ تَعَبٍ .
Ketika Khazail kembali ke Ninawa dan menemui raja Asyur "Esarhaddon" — sebagian mereka berkata namanya adalah "Ashur-aha-iddina" — dia menyambutnya dengan ramah dan menyerahkan berhala-berhalanya yang tertawan. Tuhan "Diblat" — apakah itu Al-Lat?! — dan "Nuhaya", "Daja", "Ebrillu", dan Ishtar. Aku tidak mendapatkan kebenaran nama-nama berhala Arab ini, maka aku meninggalkannya dengan berat hati saat aku menulis kisah periode tersebut. Apakah sudah tiba waktunya bagi seorang spesialis Arab dalam sejarah era ini untuk meneliti nama-nama Arab dalam teks-teks Babilonia dan Asyur serta mengembalikannya ke asalnya? Itu adalah layanan mulia yang layak atas semua kelelahan yang dicurahkan di dalamnya.
بَدَأَتْ كِتَابَةُ تَارِيخِ فَتْرَةٍ لَمْ يَعْرِفْ عَنْهَا الْمُؤَرِّخُونَ وَلَا الْإِخْبَارِيُّونَ الْعَرَبُ شَيْئًا وَكَانَ لَهُمْ عُذْرُهُمْ فَقَدِ انْدَثَرَتِ الْحَضَارَةُ الَّتِي قَامَتْ فِي جَزِيرَةِ الْعَرَبِ بَعْدَ الْخَلِيلِ إِبْرَاهِيمَ إِلَى أَنْ بُعِثَ مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ ، وَقَدْ بَدَأَتْ بَطْنُ الْأَرْضِ تَلِدُ أَسْرَارَهَا فِي تِلْكَ الْمَنْطِقَةِ ، وَإِنِّي لَعَلَى ثِقَةٍ مِنَّ أَنَّ الْأَيَّامَ التَّالِيَةَ سَتَكْشِفُ عَنْ حَقَائِقَ مُذْهِلَةً تُوضِحُ أَثَرَ تِلْكَ النَّهْضَةِ الرُّوحِيَّةِ الَّتِي بَثَّهَا فِي الْمَنْطِقَةِ خَلِيلُ الرَّحْمَنِ وَذُرِّيَّتُهُ الَّتِي ظَلَّتْ مُؤْمِنَةً بِاللَّهِ وَحْدَهُ حَوْلَ الْكَعْبَةِ ، وَلَمْ تَعْرِفِ الشِّرْكَ بِاللَّهِ إِلَّا قَبْلَ بَعْثِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ﷺ بِثَلَاثِمِائَةِ سَنَةٍ .
Penulisan sejarah periode yang tidak diketahui oleh para sejarawan dan pakar berita Arab sedikitpun telah dimulai, dan mereka memiliki alasan karena peradaban yang berdiri di Jazirah Arab setelah Ibrahim Khalilullah telah punah hingga Muhammad Rasulullah ﷺ diutus. Perut bumi mulai melahirkan rahasianya di wilayah tersebut. Aku yakin bahwa hari-hari mendatang akan mengungkap fakta-fakta menakjubkan yang memperjelas jejak kebangkitan spiritual yang disebarkan di wilayah tersebut oleh Khalilurrahman dan keturunannya yang tetap beriman kepada Allah semata di sekitar Ka'bah, dan tidak mengenal kemusyrikan kepada Allah kecuali 300 tahun sebelum pengutusan Muhammad bin Abdullah ﷺ.
أَشْرَكَ بَنُو إِسْرَائِيلَ بِاللَّهِ وَمُوسَى بَيْنَهُمْ وَعَبَدُوا آلِهَةَ الشُّعُوبِ فِي كُلِّ الْعُصُورِ ، أَمَّا بَنُو إِسْمَاعِيلَ الَّذِينَ ظَلُّوا حَوْلَ الْكَعْبَةِ فَقَدْ عَبَدُوا اللَّهَ وَحْدَهُ وَازْدَهَرَ فِيهِمْ دِينُ أَبِيهِمْ إِبْرَاهِيمَ وَلَمْ تَقَعْ نَكْسَةُ الشِّرْكِ فِيهِمْ إِلَّا بَعْدَ أَكْثَرَ مِنْ أَلْفِ سَنَةٍ مِنْ بَعْثَةِ الْخَلِيلِ ، وَظَلَّتْ مِلَّةُ إِبْرَاهِيمَ فِي الْحُنَفَاءِ مِنْهُمْ إِلَى أَنْ بَعَثَ اللَّهُ رَسُولَهُ لِيُعِيدَ شَرِيعَةَ إِبْرَاهِيمَ نَاصِعَةً كَمَا كَانَتْ : « إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ . شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ . وَآتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ . ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ »(1) .
Bani Israil menyekutukan Allah sedangkan Musa ada di antara mereka dan mereka menyembah tuhan-tuhan bangsa-bangsa di setiap zaman. Adapun anak-anak Ismail yang tetap di sekitar Ka'bah, mereka menyembah Allah semata dan agama ayah mereka Ibrahim berkembang di antara mereka, dan kemusyrikan tidak terjadi pada mereka kecuali setelah lebih dari 1000 tahun dari pengutusan Khalil (Ibrahim). Agama Ibrahim tetap ada pada kaum Hunafa di antara mereka hingga Allah mengutus Rasul-Nya untuk mengembalikan syariat Ibrahim murni sebagaimana adanya: "Sesungguhnya Ibrahim adalah seorang imam yang dapat dijadikan teladan lagi patuh kepada Allah dan hanif. Dan sekali-kali bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan (Tuhan). (Dia) yang mensyukuri nikmat-nikmat Allah. Allah telah memilihnya dan menunjukinya kepada jalan yang lurus. Dan Kami berikan kepadanya kebaikan di dunia. Dan sesungguhnya dia di akhirat benar-benar termasuk orang-orang yang saleh. Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): Ikutilah agama Ibrahim yang hanif dan bukanlah dia termasuk orang-orang yang mempersekutukan Tuhan"(1).
الْقَاهِرَةُ فِي ١٠ - ٥ - ١٩٦٦
Kairo, 10-05-1966
(١) النحل ١٢٠ - ١٢٣ .
(1) An-Nahl 120-123.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar