KHADIJAH BINTU KHUWAILID
Abdul Hamid Judah As-Sahhar
Kafilah Menuju Jurang: Menanti Fajar yang Menembus Malam Jahiliyah
Ketika kemaksiatan merajalela, dari wa'd hingga penyembahan api, alam semesta seolah menjerit menunggu datangnya risalah yang akan menyembuhkan masyarakat yang sekarat ini.
كَانَتْ قُصُورُ الْأَكَاسِرَةِ وَالْقَيَاصِرَةِ وَالْمُلُوكِ قِبْلَةَ الْعَرَبِ الَّذِينَ يَنْشُدُونَ مَلَكُوتَ الْأَرْضِ ، فَكَانَ كِبَارُ التُّجَّارِ وَالشُّعَرَاءِ يَشُدُّونَ الرِّحَالَ إِلَى الْحِيرَةِ مُلْتَمِسِينَ الْجَوَائِزَ أَوِ الْقُرْبَ مِنَ النُّعْمَانِ مَلِكِ الْعَرَبِ الْعَظِيمِ ، وَكَانَ أَصْحَابُ الْأَطْمَاعِ مِنْ أَمْثَالِ أَبِي سُفْيَانَ وَأُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ يَرَوْنَ فِي النُّعْمَانِ خَيْرَ مُؤَيِّدٍ فَهُوَ مِفْتَاحُ قَلْبِ كِسْرَى مَلِكِ مُلُوكِ الْأَرْضِ ، وَكَانَ آخَرُونَ يَهْرَعُونَ إِلَى الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ ابْتِغَاءَ وَجْهِ إِمْبِرَاطُورِ الدَّوْلَةِ الرُّومَانِيَّةِ .
Istana-istana Kisra (Persia) dan Kaisar (Romawi) serta para raja menjadi kiblat orang-orang Arab yang mendambakan kekuasaan di bumi. Para pedagang besar dan penyair melakukan perjalanan ke Hirah demi mengharap hadiah atau kedekatan dengan An-Nu'man, raja Arab yang agung. Orang-orang yang ambisius seperti Abu Sufyan dan Umayyah bin Abi Ash-Shalt memandang An-Nu'man sebagai pendukung terbaik, karena ia adalah kunci hati Kisra, raja dari segala raja di bumi. Sementara yang lain bergegas menuju Konstantinopel demi mengharap perhatian kaisar negara Romawi.
خَرَجَ عُثْمَانُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ يَوْمَ أَنْ طَمِعَ فِي أَنْ يَمْلِكَ قُرَيْشًا حَتَّى قَدِمَ عَلَى قَيْصَرَ وَقَدْ رَأَى مَوْضِعَ حَاجَتِهِمْ إِلَيْهِ وَمَتْجَرَهُمْ بِبِلَادِهِ ، فَذَكَرَ لَهُ مَكَّةَ وَرَغَّبَهُ فِيهَا وَقَالَ : تَكُونُ زِيَادَةً فِي مُلْكِكَ كَمَا مَلِكُ كِسْرَى صَنْعَاءَ . فَمَلَّكَهُ قَيْصَرُ عَلَى الْعَرَبِ وَكَتَبَ لَهُ إِلَيْهِمْ ، فَلَمَّا قَدِمَ عَلَيْهِمْ قَالَ : إِنَّ قَيْصَرَ مَنْ قَدْ عَلَّمْتُمْ أَمَانَكُمْ بِبِلَادِهِ وَمَا تُصِيبُونَ مِنَ التِّجَارَةِ فِي كَنَفِهِ ، وَقَدْ مَلَّكَنِي عَلَيْكُمْ ، وَإِنَّمَا أَنَا ابْنُ عَمِّكُمْ وَأَحَدُكُمْ ، وَإِنَّمَا آخُذُ الْجِرَابَ مِنَ الْقَرَظِ وَالْعُكَّةَ مِنَ السَّمْنِ وَالْإِهَابَ فَأَجْمَعُ ذَلِكَ ثُمَّ أَبْعَثُهُ إِلَيْهِ ، وَأَنَا أَخَافُ إِنْ أَبَيْتُمْ ذَلِكَ أَنْ يَمْنَعَ مِنْكُمُ الشَّامَ فَلَا تَتَّجِرُوا بِهِ وَيَقْطَعَ مِرْفَقَكُمْ مِنْهُ .
Utsman bin al-Huwayrith keluar di hari ia berambisi untuk menguasai Quraisy hingga ia menghadap Kaisar, setelah ia melihat tempat kebutuhan mereka kepadanya dan perdagangan mereka di negerinya. Ia menyebutkan Makkah kepada kaisar dan menjadikannya tertarik, lalu berkata: "Itu akan menjadi tambahan bagi kekuasaanmu sebagaimana Kisra menguasai Shan'a." Maka Kaisar menjadikannya raja atas orang Arab dan menulis surat untuk mereka. Ketika ia datang kepada mereka, ia berkata: "Sesungguhnya Kaisar adalah sosok yang kalian tahu jaminan keamanannya di negerinya dan apa yang kalian peroleh dari perdagangan di bawah naungannya. Ia telah menjadikanku raja atas kalian, padahal aku hanyalah sepupu kalian dan salah satu dari kalian. Aku hanya mengambil kantong berisi kulit pohon (qaraz), wadah minyak samin, dan kulit hewan, lalu aku mengumpulkan itu dan mengirimkannya kepadanya. Aku khawatir jika kalian menolak hal itu, ia akan melarang kalian memasuki Syam sehingga kalian tidak bisa berdagang di sana dan ia akan memutus akses manfaat kalian darinya."
فَلَمَّا قَالَ لَهُمْ خَافُوا قَيْصَرَ وَأَخَذَ بِقُلُوبِهِمْ مَا ذَكَرَ مِنْ مَتْجَرِهِمْ فَأَجْمَعُوا عَلَى أَنْ يَعْقِدُوا عَلَى رَأْسِهِ التَّاجَ وَفَارَقُوهُ عَلَى ذَلِكَ ، فَلَمَّا طَافُوا عَشِيَّةً بَعَثَ اللَّهُ عَلَيْهِ عَمَّهُ أَبَا زَمْعَةَ الْأَسْوَدَ بْنَ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَسَدٍ ، فَصَاحَ عَلَى أَحْفَلِ مَا كَانَتْ قُرَيْشٌ فِي الطَّوَافِ : يَا آلَ عِبَادِ اللَّهِ ، مَلِكُ بِتَهَامَةَ ! فَانْحَاشُوا انْحِيَاشَ حُمُرِ الْوَحُوشِ ثُمَّ قَالُوا : صَدَقَ وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى ! مَا كَانَ بِتَهَامَةَ مَلِكٌ قَطُّ . فَانْتَفَضَتْ قُرَيْشٌ عَمَّا كَانَتْ قَالَتْ لَهُ وَلَحِقَ بِقَيْصَرَ لِيَعْلَمَهُ ، فَكَلَّمَ تُجَّارَ مِنْ قُرَيْشٍ بِالشَّامِ عَمْرَو بْنَ جَفْنَةَ مَلِكَ غَسَّانَ فِي عُثْمَانَ بْنِ الْحُوَيْرِثِ ، وَسَأَلُوهُ أَنْ يُفْسِدَ عَلَيْهِ أَمْرَهُ ، فَكَتَبَ إِلَى تَرْجُمَانِ قَيْصَرَ يُحَوِّلُ كَلَامَ عُثْمَانَ ، فَلَمَّا دَخَلَ عُثْمَانُ عَلَى قَيْصَرَ يُكَلِّمُهُ قَالَ لِلتَّرْجُمَانِ :
Ketika ia mengatakan hal itu kepada mereka, mereka takut kepada Kaisar dan apa yang disebutkannya tentang perdagangan mereka mencengkeram hati mereka. Mereka pun sepakat untuk memasangkan mahkota di atas kepalanya dan berpisah dengannya setelah itu. Namun ketika mereka sedang tawaf di sore hari, Allah mengutus pamannya, Abu Zam'ah al-Aswad bin al-Muththalib bin Asad, lalu ia berteriak di tengah kerumunan Quraisy yang sedang tawaf: "Wahai hamba-hamba Allah, ada raja di Tihamah!" Mereka pun bubar bagaikan kumpulan keledai liar, kemudian berkata: "Demi Latta dan Uzza, dia benar! Tidak pernah ada raja di Tihamah sama sekali." Maka Quraisy membatalkan apa yang telah mereka katakan kepadanya, dan dia pergi menyusul Kaisar untuk memberitahunya. Para pedagang Quraisy di Syam berbicara kepada 'Amr bin Jafnah, raja Ghassan, mengenai Utsman bin al-Huwayrith, dan meminta agar ia merusak urusannya. Ia pun menulis surat kepada penerjemah Kaisar agar mengubah perkataan Utsman. Ketika Utsman masuk menemui Kaisar untuk berbicara kepadanya, ia berkata kepada sang penerjemah:
— مَا قَالَ ؟
— Apa yang dia katakan?
— مَجْنُونٌ يَشْتُمُ الْمَلِكَ .
— Dia orang gila yang memaki raja.
فَأَرَادَ قَتْلَهُ وَأَمَرَ بِهِ فَدُفِعَ ، إِلَى أَنْ مَرَّ بِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ الْمَلِكِ فَتَمَثَّلَ بِبَيْتِ شِعْرٍ ، فَكَلَّمَهُ عُثْمَانُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ وَقَالَ لَهُ :
Maka Kaisar ingin membunuhnya dan memerintahkan agar ia disingkirkan, hingga ia melewati seorang pria dari pengikut raja yang melantunkan bait syair. Utsman bin al-Huwayrith berbicara kepadanya dan berkata:
— إِنِّي أَرَى لِسَانَكَ عَرَبِيًّا فَمَنْ أَنْتَ ؟
— Aku melihat lidahmu adalah lidah Arab, maka siapakah engkau?
— رَجُلٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ ، وَأَنَا أَكْرَهُ أَنْ يُزُورُوا بِنَسَبِي .
— Seorang pria dari Bani Asad, dan aku tidak suka jika mereka berbohong tentang nasabku.
— فَمَا دَهَانِي عِنْدَهُ ؟
— Maka apa yang menimpaku di sisinya?
— التَّرْجُمَانُ ، كَتَبَ إِلَيْهِ عَمْرُو بْنُ جَفْنَةَ أَنْ يُحَوِّلَ كَلَامَكَ .
— Penerjemah, 'Amr bin Jafnah telah menulis surat kepadanya agar mengubah perkataanmu.
— فَكَيْفَ الْحِيلَةُ فِي أَنْ تُدْخِلَنِي عَلَيْهِ مَدْخَلًا وَاحِدًا وَخَلَاكَ ذَمٌّ .
— Lalu bagaimana caranya agar engkau memasukkanku menemuinya sekali lagi dan engkau terbebas dari celaan?
— أَفْعَلُ .
— Aku akan melakukannya.
فَاحْتَالَ لَهُ حَتَّى دَخَلَ عَلَيْهِ ، وَدَعَا لَهُ قَيْصَرَ التَّرْجُمَانَ فَقَالَ لَهُ عُثْمَانُ :
Ia pun mencari cara hingga ia masuk menemuinya, dan Kaisar memanggil sang penerjemah, maka Utsman berkata kepadanya:
— إِنِّي أَفْجَرُ النَّاسِ .
— Sesungguhnya aku adalah orang yang paling fasik.
فَأَعْلَمَ ذَلِكَ التَّرْجُمَانُ قَيْصَرَ .
Maka sang penerjemah memberitahukan hal itu kepada Kaisar.
— وَأَغْدَرُ النَّاسِ .
— Dan orang yang paling pengkhianat.
فَأَعْلَمَهُ التَّرْجُمَانُ قَيْصَرَ أَيْضًا .
Maka sang penerjemah memberitahukan hal itu kepada Kaisar pula.
— وَأَكْذَبُ النَّاسِ .
— Dan orang yang paling pendusta.
فَذَكَرَ ذَلِكَ التَّرْجُمَانُ لِقَيْصَرَ ، ثُمَّ أَهْوَى عُثْمَانُ فَتَشَبَّثَ بِالتَّرْجُمَانِ فَقَالَ قَيْصَرُ :
Penerjemah menyebutkan hal itu kepada Kaisar, kemudian Utsman bergerak cepat lalu mencengkeram sang penerjemah, maka Kaisar berkata:
— إِنَّ لَهُ لَقِصَّةً ، فَادْعُوا لِي تَرْجُمَانًا آخَرَ .
— Sesungguhnya dia memiliki sebuah cerita, maka panggilkan untukku penerjemah lain.
فَدَعَوْهُ لَهُ فَأَفْهَمَهُ قِصَّتَهُ ، فَعَاقَبَ قَيْصَرُ التَّرْجُمَانَ الْأَوَّلَ وَكَتَبَ لِعُثْمَانَ بْنِ الْحُوَيْرِثِ إِلَى عَمْرِو بْنِ جَفْنَةَ أَنْ يَحْبِسَ لَهُ مَنْ أَرَادَ حَبْسَهُ مِنْ تُجَّارِ قُرَيْشٍ ، فَقَدِمَ عَلَى ابْنِ جَفْنَةَ فَوَجَدَ بِالشَّامِ أَبَا أُحَيْحَةَ سَعِيدَ بْنِ الْعَاصِ وَابْنَ أُخْتِهِ أَبَا ذُئَيْبٍ فَحَبَسَهُمَا ، فَوَقَعَتِ الْعَدَاوَةُ بَيْنَ عَبْدِ شَمْسٍ وَبَيْنَ بَنِي أَسَدٍ .
Mereka memanggilnya, lalu ia memahami ceritanya. Kaisar menghukum penerjemah pertama dan menulis surat untuk Utsman bin al-Huwayrith kepada 'Amr bin Jafnah agar memenjarakan orang yang ingin ia penjarakan dari kalangan pedagang Quraisy untuknya. Ia pun datang kepada putra Jafnah dan mendapati di Syam Abu U'hayhah Sa'id bin al-'Ash dan keponakannya Abu Dzu'aib, lalu ia memenjarakan keduanya. Maka terjadilah permusuhan antara (keluarga) 'Abd Shams dan Bani Asad.
كَانَ الْعَالَمُ مُنْقَسِمًا إِلَى مُعَسْكَرَيْنِ : مُعَسْكَرٍ تَحْتَ حُكْمِ الْفُرْسِ وَمُعَسْكَرٍ تَحْتَ حُكْمِ الرُّومَانِ ، وَكَانَ النَّاسُ خَارِجَ هَاتَيْنِ الْكُتْلَتَيْنِ هَوَاهُمْ مَعَ كِسْرَى أَوْ مَعَ قَيْصَرَ ، وَكَانَتْ مِيُولُ سَادَاتِ الْعَرَبِ مُنْقَسِمَةً فَبَيْنَا فَرِيقٍ يَمِيلُ إِلَى قَيْصَرٍ وَيَرْجُو مِنْهُ الْخَيْرَ ، كَانَ فَرِيقٌ آخَرُ يَمِيلُ إِلَى كِسْرَى وَيَؤُمُّ الْحِيرَةَ بَلْ وَيَنْطَلِقُ إِلَى إِيوَانِ كِسْرَى وَيَذْهَبُ فِي تَمَلُّقِهِ إِيَّاهُ أَوِ الْإِعْجَابِ بِهِ إِلَى أَنْ يَفْرِضَ عَلَى قَوْمِهِ دِينَ الْمَجُوسِيَّةِ .
Dunia terbagi menjadi dua kubu: kubu di bawah kekuasaan Persia dan kubu di bawah kekuasaan Romawi. Orang-orang di luar kedua blok ini condong kepada Kisra atau Kaisar. Kecenderungan para pemimpin Arab pun terbagi; sementara satu kelompok condong kepada Kaisar dan mengharapkan kebaikan darinya, kelompok lain condong kepada Kisra dan menuju Hirah, bahkan berangkat ke istana Kisra, dan dalam penjilatannya atau kekagumannya terhadapnya, ia sampai pada titik memaksakan agama Majusi kepada kaumnya.
وَلَمْ تَقِفْ أَطْمَاعُ أَبِي سُفْيَانَ وَشَرِيكِهِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ عِنْدَ قَصْرِ الْخَوَرْنَقِ بَلْ عَزَمَا أَنْ يَنْطَلِقَا إِلَى الْعِرَاقِ إِلَى قَصْرِ كِسْرَى ، فَخَرَجَ أَبُو سُفْيَانَ فِي نَفَرٍ مِنْ قُرَيْشٍ وَمِنْ ثَقِيفٍ فَوَجَّهُوا بِتِجَارَةٍ إِلَى الْعِرَاقِ ، فَقَالَ أَبُو سُفْيَانَ :
Ambisinya Abu Sufyan dan rekannya Umayyah bin Abi Ash-Shalt tidak berhenti di istana Khawarnaq, bahkan mereka bertekad untuk berangkat ke Irak, ke istana Kisra. Abu Sufyan keluar bersama sekelompok orang dari Quraisy dan Tsaqif, lalu mereka mengarahkan perdagangan menuju Irak. Maka Abu Sufyan berkata:
— إِنَّا نَقْدَمُ عَلَى مَلِكٍ جَبَّارٍ لَمْ يَأْذَنْ لَنَا فِي دُخُولِ بِلَادِهِ فَأَعِدُّوا لَهُ جَوَابًا .
— Kita akan menghadap raja yang perkasa yang tidak mengizinkan kita memasuki negerinya, maka siapkanlah jawaban untuknya.
وَكَانَ فِي الْقَوْمِ غَيْلَانُ بْنُ سَلَمَةَ الثَّقَفِيُّ وَكَانَ أَحَدَ حُكَّامِ قَيْسٍ ، فَقَالَ :
Di antara kaum tersebut terdapat Ghailan bin Salamah ats-Tsaqafi dan dia adalah salah satu hakim kabilah Qais, lalu ia berkata:
— أَنَا أَكْفِيكُمْ عَلَى أَنْ يَكُونَ نِصْفُ الرِّبْحِ لِي .
— Aku akan mencukupkan kalian dengan syarat setengah dari keuntungan menjadi milikku.
— نَعَمْ .
— Iya.
وَاسْتَأْذَنُوا عَلَى كِسْرَى فَأَذِنَ لَهُمْ فِي الدُّخُولِ حَتَّى كَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ شِبَاكٌ وَتَقَدَّمَ غَيْلَانُ وَكَانَ جَمِيلًا فَقَالَ لَهُ التَّرْجُمَانُ :
Mereka meminta izin masuk kepada Kisra, lalu ia mengizinkan mereka masuk hingga di antara mereka dan dirinya terdapat tirai. Ghailan maju dan ia adalah sosok yang tampan, maka penerjemah berkata kepadanya:
— يَقُولُ لَكَ الْمَلِكُ كَيْفَ قَدِمْتُمْ بِلَادِي بِغَيْرِ إِذْنِي ؟
— Raja berkata kepadamu, bagaimana kalian bisa datang ke negeriku tanpa izinku?
فَقَالَ غَيْلَانُ :
Maka Ghailan menjawab:
— لَسْنَا مِنْ أَهْلِ عَدَاوَتِكَ وَلَا تَجَسُّسِنَا عَلَيْكَ وَإِنَّمَا جِئْنَا بِتِجَارَةٍ ، فَإِنْ صَلَحَتْ لَكَ فَخُذْهَا وَإِلَّا فَائْذَنْ لَنَا فِي بَيْعِهَا ، وَإِنْ شِئْتَ رَجَعْنَا .
— Kami bukanlah orang yang memusuhimu dan kami tidak memata-matai engkau, kami hanya datang untuk berdagang. Jika barang dagangan kami cocok untukmu, maka ambillah, jika tidak, maka izinkan kami menjualnya, dan jika engkau menghendaki, kami akan kembali.
فَإِنَّهُ لِيَتَكَلَّمُ إِذْ سَمِعَ صَوْتَ كِسْرَى فَخَرَّ سَاجِدًا ، فَقَالَ لَهُ التَّرْجُمَانُ :
Ketika ia sedang berbicara, ia mendengar suara Kisra, lalu ia tersungkur bersujud. Maka sang penerjemah berkata kepadanya:
— يَقُولُ لَكَ الْمَلِكُ مَا أَسْجَدَكَ ؟
— Raja berkata kepadamu, apa yang membuatmu bersujud?
— سَمِعْتُ صَوْتًا مُرْتَفِعًا حَيْثُ لَا تُرْفَعُ الْأَصْوَاتُ ، فَظَنَنْتُهُ صَوْتَ الْمَلِكِ فَسَجَدْتُ .
— Aku mendengar suara yang tinggi di tempat yang suaranya tidak boleh ditinggikan, maka aku mengiranya suara raja, lalu aku bersujud.
فَشَكَرَ لَهُ ذَلِكَ وَأَمَرَ بِمِرْفَقَةٍ فَوُضِعَتْ تَحْتَهُ ، فَرَأَى فِيهَا صُورَةَ الْمَلِكِ فَوَضَعَهَا عَلَى رَأْسِهِ فَقَالَ لَهُ الْحَاجِبُ :
Raja berterima kasih atas hal itu dan memerintahkan agar diletakkan bantal (sandaran), lalu ia diletakkan di bawahnya. Ia melihat di sana ada gambar raja, lalu ia meletakkannya di atas kepalanya. Maka sang pengawal berkata kepadanya:
— إِنَّا بَعَثْنَا بِهَا إِلَيْكَ لِتَقْعُدَ عَلَيْهَا .
— Sesungguhnya kami mengirimkannya kepadamu agar engkau duduk di atasnya.
— قَدْ عَلِمْتُ ، وَلَكِنِّي رَأَيْتُ عَلَيْهَا صُورَةَ الْمَلِكِ فَوَضَعْتُهَا عَلَى أَكْرَمِ أَعْضَائِي .
— Aku sudah tahu, akan tetapi aku melihat gambar raja di atasnya, maka aku meletakkannya di atas anggota tubuhku yang paling mulia.
فَاسْتَحْسَنَ كِسْرَى ذَلِكَ أَيْضًا ثُمَّ قَالَ لَهُ :
Kisra pun memuji hal itu juga, kemudian ia berkata kepadanya:
— أَلَكَ وَلَدٌ ؟
— Apakah engkau memiliki anak?
— نَعَمْ .
— Iya.
— فَأَيُّهُمْ أَحَبُّ إِلَيْكَ ؟
— Maka siapa di antara mereka yang paling engkau cintai?
— الصَّغِيرُ حَتَّى يَكْبَرَ ، وَالْمَرِيضُ حَتَّى يَبْرَأَ ، وَالْغَائِبُ حَتَّى يَقْدَمَ .
— Yang kecil sampai ia dewasa, yang sakit sampai ia sembuh, dan yang pergi sampai ia datang kembali.
— أَنْتَ حَكِيمٌ مِنْ قَوْمٍ لَا حِكْمَةَ فِيهِمْ (١) .
— Engkau adalah orang bijak dari kaum yang tidak memiliki hikmah (kebijaksanaan) di dalamnya (1).
هامش: (١) ارجع إلى كتاب « سعد بن أبي وقاص » للمؤلف ، قارن بين وفود العرب قبل الإسلام وبعده .
Catatan: (1) Rujuk kembali ke buku "Sa'ad bin Abi Waqqash" karya penulis, bandingkan antara utusan-utusan bangsa Arab sebelum Islam dan sesudahnya.
وَبَعَثَ كِسْرَى مَعَهُ مَنْ يَبْنِي لَهُ أَطْمًا بِالطَّائِفِ ، فَكَانَ أَوَّلَ أَطْمٍ بَنَى بِالطَّائِفِ ، وَلَمْ يَقِفْ نُفُوذُ الْفُرْسِ عِنْدَ هَذَا الْحَدِّ ، فَقَدِ اعْتَنَقَتْ تَمِيمٌ الْمَجُوسِيَّةَ وَعَبَدَ التَّمِيمِيُّونَ النَّارَ وَقَالُوا كَمَا قَالَ الْفُرْسُ : إِنَّهَا أَعْظَمُ الْعَنَاصِرِ جُرْمًا ، وَأَوْسَعُهَا خَيْرًا ، وَأَعْلَاهَا مَكَانًا ، وَأَشْرَفُهَا جَوْهَرًا ، وَأَقْدَرُهَا ضِيَاءً وَإِشْرَاقًا ، وَأَلْطَفُهَا جِسْمًا وَكِيَانًا ، وَالِاحْتِيَاجُ إِلَيْهَا أَكْثَرُ مِنَ الِاحْتِيَاجِ إِلَى سَائِرِ الطَّبَائِعِ ، وَلَا كَوْنَ لِلْعَالَمِ إِلَّا بِهَا ، وَلَا حَيَاةَ وَلَا نُمُوَّ وَلَا انْعِقَادَ إِلَّا بِمَازِجَتِهَا . وَكَانُوا يَحْفِرُونَ أُخْدُودًا مَرْبَعًا فِي الْأَرْضِ وَيُؤْجِجُونَ النَّارَ فِيهِ ، ثُمَّ لَا يَدَعُونَ طَعَامًا لَذِيذًا وَلَا شَرَابًا لَطِيفًا وَلَا ثَوْبًا فَاخِرًا وَلَا عِطْرًا فَائِحًا وَلَا جَوْهَرًا نَفِيسًا إِلَّا طَرَحُوهُ فِيهَا ، تَقَرُّبًا إِلَيْهَا وَتَبَرُّكًا بِهَا .
Kisra mengutus orang bersamanya untuk membangunkan baginya benteng (athm) di Thaif, maka itu adalah benteng pertama yang dibangun di Thaif. Pengaruh Persia tidak berhenti sampai batas ini; kabilah Tamim telah memeluk agama Majusi dan orang-orang Tamim menyembah api dan mereka berkata sebagaimana dikatakan orang Persia: "Sesungguhnya ia adalah elemen yang paling besar massanya, paling luas manfaatnya, paling tinggi kedudukannya, paling mulia substansinya, paling kuat cahaya dan sinarnya, paling lembut tubuh dan keberadaannya, dan kebutuhan terhadapnya lebih besar daripada kebutuhan terhadap elemen-elemen alami lainnya. Tidak ada keberadaan bagi dunia kecuali dengannya, tidak ada kehidupan, tidak ada pertumbuhan, dan tidak ada ikatan kecuali karena percampurannya." Mereka biasa menggali parit persegi di bumi dan menyalakan api di dalamnya, kemudian mereka tidak membiarkan makanan yang lezat, minuman yang lembut, pakaian yang mewah, wangi-wangian yang harum, atau permata yang berharga kecuali mereka melemparkannya ke dalamnya, sebagai bentuk taqarrub (mendekatkan diri) kepadanya dan mencari keberkahan dengannya.
وَكَانُوا يَحُضُّونَ عَلَى الْأَخْلَاقِ الْحَسَنَةِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْكَذِبِ وَالْحَسَدِ وَالْحِقْدِ وَاللَّجَاجِ وَالْبَغْيِ وَالْبَطَرِ ، فَإِذَا تَجَرَّدَ الْإِنْسَانُ عَنْهَا قَرُبَ مِنَ النَّارِ وَتَقَرَّبَ إِلَيْهَا . وَلَمْ يَكْتَفِ بَنُو تَمِيمٍ بِعِبَادَةِ النَّارِ بَلْ أَخَذُوا عَنِ الْمَجُوسِ الزَّوَاجَ مِنَ الْمَحَارِمِ ، فَتَزَوَّجَ حَاجِبُ بْنُ زُرَارَةَ ابْنَتَهُ ثُمَّ نَدِمَ ، وَسُمِّيَ لَقِيطُ بْنُ زُرَارَةَ بِنْتَهُ دَخْتَنُوسَ مُسْتَعِيرًا ذَلِكَ الِاسْمَ مِنَ الْفُرْسِ ، ثُمَّ تَزَوَّجَهَا وَمَاتَ عَنْهَا فَقَالَ وَهُوَ يَجُودُ بِأَنْفَاسِهِ :
Mereka mendorong akhlak yang baik dan melarang dusta, dengki, kebencian, keras kepala, kezaliman, dan kesombongan. Maka jika seseorang terlepas darinya, ia mendekat kepada api dan mencari kedekatan dengannya. Bani Tamim tidak cukup hanya dengan menyembah api, bahkan mereka mengambil dari kaum Majusi aturan pernikahan dengan kerabat dekat (muhrim). Hajib bin Zurarah menikahi putrinya kemudian ia menyesal. Laqith bin Zurarah menamai putrinya "Dakhtanus", meminjam nama itu dari orang Persia, kemudian ia menikahinya dan ia meninggal saat masih menikahinya. Maka ia berkata saat mengembuskan napas terakhirnya:
يَا لَيْتَ شِعْرِي عَنْكِ دَخْتَنُوسَ إِذَا أَتَاهَا الْخَبَرُ الْمَرْمُوسُ
[Shadr]Wahai, andai aku tahu tentang dirimu, wahai Dakhtanus,
[Ajuz] ketika kabar kematian (yang terkubur) sampai kepadanya.
أَتَحْلِقُ الْقُرُونُ أَوْ تَمِيسُ لَا ، بَلْ تَمِيسُ إِنَّهَا عَرُوسُ
[Shadr]Apakah ia akan mencukur rambutnya atau ia akan berjalan dengan angkuh?
[Ajuz] Tidak, bahkan ia akan berjalan dengan angkuh, karena ia adalah pengantin.
كَانَتِ الْعَرَبُ شِيَعًا مُتَفَرِّقِينَ وَفِرَقًا مُخْتَلِفِينَ ، فَالنَّصْرَانِيَّةُ فِي رَبِيعَةَ وَغَسَّانَ وَبَعْضِ قُضَاعَةَ ، وَكَانَتِ الْيَهُودِيَّةُ فِي حِمْيَرَ وَبَنِي كِنَانَةَ وَبَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ وَكِنْدَةَ ، وَكَانَتِ الْمَجُوسِيَّةُ فِي تَمِيمٍ ، وَكَانَ عَدَمُ الْإِيمَانِ بِالْآخِرَةِ وَالرُّبُوبِيَّةِ فِي قُرَيْشٍ وَقَدْ أَخَذُوا ذَلِكَ مِنَ الْحِيرَةِ ، وَكَانَ بَنُو حَنِيفَةَ قَدِ اتَّخَذُوا إِلَهًا مِنْ تَمْرٍ خَلَطَ بِسَمْنٍ فَعَبَدُوهُ دَهْرًا طَوِيلًا ، ثُمَّ أَصَابَتْهُمْ مَجَاعَةٌ فَأَكَلُوهُ ، فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ تَمِيمٍ : أُكِلْتُ رَبَّهَا حَنِيفَةَ مَنْ جَوْ عُ قَدِيمٍ بِهَا وَمِنْ إِعْوَازِ .
Bangsa Arab adalah kelompok-kelompok yang terpecah belah dan golongan-golongan yang berbeda. Nasrani ada pada kabilah Rabi'ah, Ghassan, dan sebagian Qudha'ah. Yahudi ada pada kabilah Himyar, Bani Kinanah, Bani al-Harits bin Ka'b, dan Kindah. Majusi ada pada Tamim. Ketidakpercayaan terhadap hari akhir dan ketuhanan ada pada Quraisy, dan mereka mengambil hal itu dari Hirah. Bani Hanifah telah menjadikan tuhan dari kurma yang dicampur dengan minyak samin lalu mereka menyembahnya selama masa yang sangat panjang, kemudian mereka tertimpa kelaparan lalu mereka memakannya. Maka seorang pria dari Tamim berkata: "Kaum Hanifah telah memakan tuhan mereka karena kelaparan yang lama dan karena kemiskinan."
كَانَ الْعَرَبُ قَبَائِلَ مُتَنَافِرَةً لَمْ يَتَّفِقُوا فِي دِينٍ ، وَكَانَتْ قِبْلَةُ كُلِّ قَبِيلَةٍ عَرْشًا مِنْ عُرُوشِ الْقَيَاصِرَةِ أَوِ الْأَكَاسِرَةِ أَوْ قَصْرًا فِي غَسَّانَ أَوِ الْحِيرَةِ أَوْ مَلَكًا فِي دُومَةِ الْجَنْدَلِ أَوِ الْحَبَشَةِ ، وَكَانَتْ قُلُوبُهُمْ مُخْتَلِفَةً لَمْ يَتَّفِقُوا فِي الدِّينِ أَوِ الِاعْتِقَادِ ، فَكَانَتْ قَبَائِلُ تَشُدُّ الرِّحَالَ إِلَى اللَّاتِ وَالْعُزَّى وَمَنَاةَ ، بَيْنَمَا كَانَتِ الْقَبَائِلُ الَّتِي تَدِينُ بِالْمَجُوسِيَّةِ تَحْتَفِلُ بِيَوْمِ النَّيْرُوزِ وَيَعْتَقِدُونَ أَنَّهُ الْيَوْمُ الَّذِي خَلَقَ اللَّهُ فِيهِ النُّورَ . وَكَانَتِ الْقَبَائِلُ الَّتِي تَدِينُ بِالنَّصْرَانِيَّةِ تَحْتَفِلُ بِيَوْمٍ ، « الْبِشَارَةِ » وَهُوَ يَوْمُ بِشَارَةِ جِبْرِيلَ لِمَرْيَمَ بِمِيلَادِ عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَبِعِيدِ الشَّعَانِينِ وَهُوَ رُكُوبُ الْمَسِيحِ الْأَتَانَ وَدُخُولِهِ الْقُدْسَ وَالنَّاسُ يَرْحَبُونَ بِهِ بِهَزِّ سَعَفِ النَّخْلِ ، وَبِالْفِصْحِ وَهُوَ يَوْمُ قِيَامِ الْمَسِيحِ بَعْدَ الصَّلْبِ ، وَبِخَمِيسِ الْأَرْبَعِينَ وَهُوَ يَوْمُ رَفْعِ الْمَسِيحِ إِلَى السَّمَاءِ ، وَقَدْ وَعَدَ حَوَارِيهِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ بِإِرْسَالِ « الْفَرَقْلِيطِ » ، وَبِعِيدِ الْعَنْصَرَةِ وَهُوَ الْيَوْمُ الَّذِي حَلَّتْ فِيهِ رُوحُ الْقُدُسِ فِي تَلَامِيذِهِ وَتَفَرَّقَتْ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَةُ النَّاسِ فَتَكَلَّمُوا بِجَمِيعِ الْأَلْسِنَةِ ، وَرَاحَ كُلٌّ مِنْهُمْ إِلَى بِلَادِ لِسَانِهِ يَدْعُوهُمْ إِلَى دِينِ الْمَسِيحِ عَلَيْهِ السَّلَامُ .
Bangsa Arab adalah kabilah-kabilah yang berselisih dan tidak sepakat dalam satu agama. Kiblat setiap kabilah adalah takhta dari takhta-takhta Kaisar atau Kisra, atau istana di Ghassan atau Hirah, atau seorang raja di Daumatul Jandal atau Habasyah. Hati mereka berbeda-beda dan mereka tidak sepakat dalam agama atau keyakinan. Ada kabilah-kabilah yang melakukan perjalanan ke Latta, Uzza, dan Manah, sementara kabilah-kabilah yang memeluk Majusi merayakan hari Nairuz dan meyakini bahwa itu adalah hari di mana Allah menciptakan cahaya. Kabilah-kabilah yang memeluk Nasrani merayakan hari "Al-Bisyarah", yaitu hari kabar gembira dari Jibril kepada Maryam tentang kelahiran Isa 'alaihis salam; hari raya Sya'anin, yaitu hari ketika Al-Masih menunggangi keledai dan memasuki Al-Quds (Yerusalem) sementara orang-orang menyambutnya dengan mengibaskan pelepah kurma; hari raya Paskah, yaitu hari kebangkitan Al-Masih setelah penyaliban; hari Kamis empat puluh, yaitu hari di mana Al-Masih diangkat ke langit dan ia menjanjikan kepada para pengikutnya pada hari itu akan mengutus "Al-Faraqlith" (Penghibur); dan hari raya Pentakosta, yaitu hari di mana Roh Kudus turun ke atas murid-muridnya dan bahasa-bahasa manusia terbagi kepada mereka sehingga mereka berbicara dengan segala bahasa, lalu masing-masing dari mereka pergi ke negeri bahasa mereka untuk menyeru kepada agama Al-Masih 'alaihis salam.
وَاحْتَفَلَتِ الْقَبَائِلُ الَّتِي دَانَتْ بِالْيَهُودِيَّةِ بِأَعْيَادِ الْيَهُودِ ، فَكَانُوا يَصُومُونَ الصَّوْمَ الْعَظِيمَ وَمُدَّتُهُ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ سَاعَةً ، يَبْدَأُ فِيهَا قَبْلَ غُرُوبِ الشَّمْسِ مِنَ الْيَوْمِ التَّاسِعِ مِنْ شَهْرِ تِشْرِينَ وَتُخْتَمُ بِمُضِيِّ سَاعَةٍ بَعْدَ غُرُوبِهَا مِنَ الْيَوْمِ الْعَاشِرِ ، وَهُوَ تَمَامُ الْأَرْبَعِينَ الَّتِي صَامَهَا مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ ، وَكَانُوا يَحْتَفِلُونَ بِعِيدِ الْمِظَالِّ وَعِيدِ الْفِطْرِ وَعِيدِ الْأَسَابِيعِ ، وَهُوَ عِنْدَهُمُ الْيَوْمُ الَّذِي خَاطَبَ اللَّهُ تَعَالَى فِيهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ ، وَعِيدُ الْفُورِيمِ وَهُوَ عِيدٌ الَّتِي لَعِبَتْ بِعَقْلِ أَحْشُوِيرَشِ إِمْبِرَاطُورِ الْفُرْسِ فَكَتَبَ لِلْيَهُودِ بِالْأَمَانِ ، وَهُوَ عِيدُ سُرُورٍ وَهُوَ خَلَاعَةٌ يَهْدَى بَعْضُهُمْ فِيهِ إِلَى بَعْضٍ وَيُصَوِّرُونَ مِنَ الْوَرَقِ صُورَةَ عَدُوِّهِمْ هَامَانَ وَيَمْلَئُونَ بَطْنَهَا نُخَالَةً وَمِلْحًا وَيُلْقُونَهَا فِي النَّارِ .
Kabilah-kabilah yang memeluk Yahudi merayakan hari raya Yahudi. Mereka biasa berpuasa "Ash-Shaum al-'Azhim" (puasa besar) selama 25 jam, dimulai sebelum matahari terbenam pada hari kesembilan bulan Tisyrin dan diakhiri satu jam setelah matahari terbenam pada hari kesepuluh. Itu adalah penyempurnaan dari empat puluh hari yang dipuasakan oleh Musa 'alaihis salam. Mereka merayakan hari raya Sukkot (pondok daun), hari raya Paskah, dan hari raya Syavu'ot (minggu-minggu), yaitu bagi mereka hari di mana Allah Ta'ala berfirman kepada Bani Israil. Juga hari raya Purim, yaitu hari raya yang telah memikat akal Ahasyweros, Kaisar Persia, sehingga ia menulis surat untuk orang-orang Yahudi yang menjamin keamanan mereka. Itu adalah hari raya kegembiraan dan kebebasan di mana mereka saling memberi hadiah satu sama lain, dan mereka membuat gambar musuh mereka, Haman, dari kertas, lalu mereka mengisi perutnya dengan dedak dan garam, kemudian mereka melemparkannya ke dalam api.
قَبَائِلُ مُتَنَافِرَةٌ لَوْ أَنْفَقَ زَعِيمُ مَا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا مَا أَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِهِمْ ، وَمُجْتَمَعٌ مَرِيضٌ يُكْرِهُ فِيهِ السَّادَةُ إِمَاءَهُمْ عَلَى الْبِغَاءِ لِيَمْلَئُوا خَزَائِنَهُمْ ذَهَبًا وَفِضَّةً ، وَشِرْكٌ بِاللَّهِ ، وَاخْتِلَاطٌ بَيْنَ الْآلِهَةِ وَالْأَوْثَانِ ، وَعَصَبِيَّةٌ لِلْقَبِيلَةِ بَغِيضَةٌ ، وَوَأْدٌ لِلْبَنَاتِ ، وَقَتْلٌ لِلْأَوْلَادِ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ ، وَإِرَاقَةُ دِمَاءِ الْأَبْرِيَاءِ لِلْأَخْذِ بِالثَّارَاتِ ، وَعَبِيدٌ يَخِرُّونَ صَرْعَى تَحْتَ الْأَقْدَامِ ، وَظُلْمٌ لِلضُّعَفَاءِ وَالْفُقَرَاءِ وَتَمْزِيقٌ لِأَوَاصِرِ الْأُخُوَّةِ الْإِنْسَانِيَّةِ ، وَإِطْلَاقُ عَنَانِ الشَّهَوَاتِ ، وَإِبَاحَةٌ لِلْحُرِّيَّةِ الْجِنْسِيَّةِ وَحُرِّيَّةِ التِّجَارَةِ الِاسْتِغْلَالِ ، وَقَافِلَةُ الْجَاهِلِيَّةِ مُنْطَلِقَةٌ إِلَى الْهَاوِيَةِ .
Kabilah-kabilah yang berselisih, sekiranya seorang pemimpin menginfakkan seluruh isi bumi, ia tidak akan mampu menyatukan hati mereka. Masyarakat yang sakit, di mana para tuannya memaksa budak wanita mereka untuk berzina demi mengisi perbendaharaan mereka dengan emas dan perak; syirik kepada Allah; percampuran antara tuhan-tuhan dan berhala; fanatisme kabilah yang dibenci; penguburan anak perempuan hidup-hidup (wa'd); pembunuhan anak-anak karena takut kemiskinan; penumpahan darah orang-orang yang tidak bersalah demi menuntut balas (thar); budak-budak yang tergeletak sekarat di bawah kaki; penindasan terhadap kaum lemah dan fakir; pemutusan tali persaudaraan kemanusiaan; pelepasan kendali syahwat; kebebasan seksual yang dihalalkan; dan perdagangan yang eksploitatif. Kafilah Jahiliyah pun melaju menuju jurang kebinasaan.
إِنَّ قَوَانِينَ الطَّبِيعَةِ كُلَّهَا تُؤَكِّدُ أَنَّ هَذَا الْمُجْتَمَعَ الْمَرِيضَ سَائِرٌ فِي طَرِيقِ الْمَوْتِ فَهُوَ يَنْتَحِرُ بِيَدِهِ وَيَتَحَلَّلُ مِنْ دَاخِلِهِ ، وَمَا مِنْ قُوَّةٍ فِي الْأَرْضِ بِقَادِرَةٍ عَلَى أَنْ تَصِفَ لَهُ الدَّوَاءَ ، وَمَا مِنْ رَجُلٍ وَاحِدٍ بِمُسْتَطِيعٍ وَحْدَهُ أَنْ يَنْتَشِلَ ذَلِكَ الْمُجْتَمَعَ الَّذِي يَتَرَدَّى فِي الْهَاوِيَةِ ، فَلَوْلَا أَنْ تَتَدَارَكَهُ رَحْمَةٌ مِنْ رَبِّهِ لَأَدْرَكَهُ الْبَوَارُ .
Sesungguhnya hukum alam semuanya menegaskan bahwa masyarakat yang sakit ini berjalan di jalan kematian, karena ia bunuh diri dengan tangannya sendiri dan terurai dari dalamnya. Tidak ada kekuatan di bumi yang mampu meresepkan obat baginya, dan tidak ada satu pun orang yang mampu sendirian menyelamatkan masyarakat yang terperosok ke dalam jurang kebinasaan tersebut. Sekiranya bukan karena rahmat dari Tuhannya yang menyelamatkannya, niscaya kebinasaan akan menjemputnya.
إِنَّ اللَّهَ لَيَدَّخِرُ لِجَزِيرَةِ الْعَرَبِ الَّتِي تَمُوجُ بِالْأَحَنِ وَالْمَثَالِبِ وَالْجَوْرِ أَفْضَلَ رِسَالَةٍ ، لِيَشِعَّ النُّورُ مِنْ بِلَادِ الظُّلُمَاتِ ، لِيَكُونَ ذَلِكَ آيَةً مِنَ اللَّهِ ، وَإِنَّهُ سَيُوحَى إِلَى عَبْدِهِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بِدِينِ الْإِنْسَانِيَّةِ ، لِيَبْرَأَ الْمُجْتَمَعُ الْمُشْرِفُ عَلَى الْهَلَاكِ مِنْ أَمْرَاضِهِ بِفَضْلِ اللَّهِ وَعِنَايَتِهِ لِيَبْزُغَ مِنْ أَرْضِ الرَّذِيلَةِ فَجْرُ التَّارِيخِ الْجَدِيدِ .
Sesungguhnya Allah menyimpan untuk jazirah Arab, yang bergejolak dengan dendam, aib, dan kezaliman, risalah yang paling utama, agar cahaya memancar dari negeri kegelapan, agar itu menjadi tanda dari Allah. Dan sesungguhnya akan diwahyukan kepada hamba-Nya, Muhammad bin 'Abdillah, agama kemanusiaan, agar masyarakat yang berada di ambang kehancuran itu sembuh dari penyakit-penyakitnya dengan karunia dan perlindungan Allah, agar terbit dari bumi kehinaan fajar sejarah yang baru.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar