KHADIJAH BINTU KHUWAILID
Abdul Hamid Judah As-Sahhar
Di Balik Asap Babil: Api yang Mendingin dan Fajar Keyakinan yang Ditolak
Api neraka yang disiapkan penguasa Babil justru menjadi taman keselamatan bagi Ibrahim, namun hati para penduduk kota dan Haran telah membatu, tertutup kabut keangkuhan.
انْقَلَبَ أَبُو سُفْيَانَ إِلَى مَكَّةَ مَسْرُورًا بَعْدَ أَنْ زَارَ فَارِسَ وَفُتِحَتْ لَهُ أَبْوَابُ إِيوَانِ كِسْرَى وَقُدِّمَ إِلَى مَلِكِ الْمُلُوكِ هَدِيَّةً ، وَعَادَ يَحْمِلُ الْهَدَايَا وَالنَّفَائِسَ الَّتِي سَتَسِيلُ لُعَابَ الْقُرَشِيِّينَ جَمِيعًا. فَقَدْ كَانُوا عَبِيدَ الْمَالِ ، وَكَانَتْ مَنْزِلَةُ السَّادَةِ عِنْدَهُمْ تُقَاسُ بِمَا فِي خَزَائِنِهِمْ مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ.
Abu Sufyan kembali ke Mekah dengan gembira setelah mengunjungi Persia dan pintu-pintu istana Kisra terbuka baginya, lalu dia dihadiahkan kepada Raja Diraja, dan dia kembali membawa hadiah-hadiah serta barang berharga yang akan membuat air liur orang-orang Quraisy menetes semua. Sebab mereka adalah budak harta, dan kedudukan para pemuka di sisi mereka diukur dengan apa yang ada di dalam perbendaharaan mereka berupa emas dan perak.
كَانَ يَنْفَسُ عَلَى حَلِيفِهِ الْحَارِثِ بْنِ كَلَدَةَ الثَّقَفِيِّ أَنَّهُ رَحَلَ إِلَى أَرْضِ فَارِسَ وَأَخَذَ الطِّبَّ عَنْ أَهْلِ تِلْكَ الدِّيَارِ مِنْ أَهْلِ جُنْدِ يَسَابُورَ ، وَجَادَ فِي هَذِهِ الصِّنَاعَةِ، وَطَبَّ بِأَرْضِ فَارِسَ، وَعَالَجَ وَمَشْهَدُ أَهْلِ فَارِسَ بِعِلْمِهِ وَاشْتَهَرَ طِبُّهُ بَيْنَ الْعَرَبِ، فَقَدْ كَانَ أَبُو سُفْيَانَ يَتَطَلَّعُ لِزَعَامَةِ الْعَرَبِ وَيَكْرَهُ أَنْ يَرْتَفِعَ اسْمٌ فَوْقَ اسْمِهِ، وَقَدْ كَانَتْ رِحْلَتُهُ إِلَى إِيوَانِ كِسْرَى مُغَامَرَةً، فَقَدِ انْطَلَقَ إِلَيْهَا دُونَ اسْتِئْذَانٍ مِنْ عَاهِلِهَا الْكَبِيرِ، وَلَكِنَّهَا كَانَتْ مُغَامَرَةً وَاجِبَةً لِإِعْلَاءِ شَأْنِهِ فِي قَبَائِلِ الْحُلَفَاءِ وَالْأَعْدَاءِ عَلَى السَّوَاءِ.
Dia merasa iri terhadap sekutunya, Al-Harith bin Kalada Ats-Tsaqafi, karena dia telah melakukan perjalanan ke tanah Persia dan mempelajari pengobatan dari penduduk negeri-negeri tersebut, dari penduduk Jundishapur, dan dia mahir dalam keterampilan ini, berpraktik medis di tanah Persia, mengobati, dan penduduk Persia menyaksikan ilmunya serta pengobatannya menjadi terkenal di kalangan bangsa Arab. Abu Sufyan mendambakan kepemimpinan Arab dan benci jika ada nama yang menjulang di atas namanya. Perjalanannya ke istana Kisra adalah sebuah petualangan; dia berangkat ke sana tanpa izin dari penguasanya yang agung, namun itu adalah petualangan yang perlu demi meninggikan kedudukannya di antara suku-suku sekutu maupun musuh secara setara.
وَكَانَتْ مُغَامَرَةً مُوَفَّقَةً فَسَيَعْرِضُ مَا جَاءَ بِهِ مِنْ هَدَايَا عَلَى أَشْرَافِ قَوْمِهِ لِيُعْلِنَ لِلْمَلَأِ أَنَّهُ صَارَ صَدِيقًا لِكِسْرَى ، وَأَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى أَبْعَدِ أَرْضٍ ذَهَبَ إِلَيْهَا أَيٌّ مِنَ الْعَرَبِ فَلَا فَضْلَ لِهَاشِمِيٍّ وَلَا مَخْزُومِيٍّ وَلَا لِأَحَدٍ مِنْ زُعَمَاءِ الْقُرَشِيِّينَ عَلَيْهِ ، فَقَدْ تَعَلَّمَ الْقِرَاءَةَ وَالْكِتَابَةَ وَرَحَلَ إِلَى أَقْصَى الْأَرْضِ لِيَرْشِفَ مِنْ أَرْقَى الْحَضَارَاتِ وَأَحَبَّهَا إِلَى قُلُوبِ قَوْمِهِ.
Dan itu adalah petualangan yang berhasil, maka dia akan memamerkan hadiah-hadiah yang dibawanya kepada para pemuka kaumnya untuk mengumumkan kepada khalayak bahwa dia telah menjadi sahabat Kisra, dan bahwa dia telah pergi ke negeri terjauh yang pernah didatangi oleh orang Arab manapun. Maka tidak ada keutamaan bagi seorang Hasyimi, tidak pula Makhzumi, dan tidak pula bagi siapapun dari para pemimpin Quraisy atas dirinya, sebab dia telah belajar membaca dan menulis serta pergi ke ujung bumi untuk meneguk dari peradaban yang paling maju dan paling disukai oleh hati kaumnya.
وَخَرَجَتْ قُرَيْشٌ لِاسْتِقْبَالِهِ ، أَبُو طَالِبٍ عَلَى رَأْسِ الْهَاشِمِيِّينَ وَالْحَارِثُ بْنُ عَامِرٍ عَلَى رَأْسِ بَنِي نَوْفَلٍ وَعُثْمَانُ بْنُ طَلْحَةَ عَلَى رَأْسِ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ جُدْعَانَ عَلَى رَأْسِ بَنِي تَيْمٍ وَيَزِيدُ بْنُ زَمْعَةَ عَلَى رَأْسِ بَنِي أَسَدٍ وَالْوَلِيدُ بْنُ الْمُغِيرَةِ عَلَى رَأْسِ بَنِي مَخْزُومٍ وَالْخَطَّابُ بْنُ نُفَيْلٍ عَلَى رَأْسِ بَنِي عَدِيٍّ وَعُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ عَلَى رَأْسِ بَنِي شَمْسٍ ، وَغَصَّ الْمَكَانُ بِرِجَالِ بَنِي أُمَيَّةَ وَسَادَاتِ دَارِ النَّدْوَةِ فَانْتَفَخَتْ أَوْدَاجُ أَبِي سُفْيَانَ عَجَبًا وَتِيهًا.
Quraisy keluar untuk menyambutnya; Abu Thalib memimpin Bani Hasyim, Al-Harith bin Amir memimpin Bani Naufal, Utsman bin Thalhah memimpin Bani Abdud-Dar, Abdullah bin Jud'an memimpin Bani Taym, Yazid bin Zam'ah memimpin Bani Asad, Al-Walid bin Mughirah memimpin Bani Makhzum, Al-Khathab bin Nufail memimpin Bani Adi, dan Utbah bin Rabi'ah memimpin Bani Syams. Tempat itu dipenuhi oleh para lelaki Bani Umayyah dan para pemuka Darun Nadwah, maka urat leher Abu Sufyan menegang karena takjub dan sombong.
وَتَعَانَقَ الرِّجَالُ وَالْتَصَقَتِ الصُّدُورُ بِالصُّدُورِ وَخَفَقَتِ الْقُلُوبُ بِمَشَاعِرَ رَقِيقَةٍ أَرْسَلَتِ الدُّمُوعَ مِنَ الْمَآقِي ، وَمَاجَ النَّاسُ بَعْضُهُمْ فِي بَعْضٍ ، وَعَلَتِ الْوُجُوهَ فَرْحَةٌ وَاسْتِبْشَارٌ وَانْقَلَبَ يَوْمُ التَّلَاقِ إِلَى يَوْمِ عِيدٍ سَعِيدٍ.
Para lelaki berpelukan, dada bertemu dada, dan hati bergetar dengan perasaan lembut yang mengalirkan air mata dari pelupuk mata. Manusia berbaur satu sama lain, wajah-wajah dipenuhi kegembiraan dan kebahagiaan, dan hari pertemuan itu berubah menjadi hari raya yang membahagiakan.
وَسَارَ أَبُو سُفْيَانَ إِلَى دِيَارِ بَنِي أُمَيَّةَ فَدَاعَبَتِ الْآمَالَ صُدُورَ بَعْضِ الرِّجَالِ وَالنِّسْوَةِ وَالْإِمَاءِ ، وَرَاحَ كُلٌّ مِنْهُمْ يَمْنَى نَفْسَهُ بِهَدِيَّةٍ مِنَ السَّيِّدِ الَّذِي قَفَلَ سَالِمًا مِنْ بِلَادِ الْفُرْسِ، بِلَادِ الْحَرِيرِ وَالطُّرَفِ الثَّمِينَةِ ، وَلَكِنَّ زَعِيمَ بَنِي أُمَيَّةَ لَمْ يَبْسُطْ يَدَهُ بَلْ جَعَلَهَا مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِهِ ، فَإِذَا بِالْآمَالِ تَتَبَخَّرُ ، وَإِذَا بِأَحَادِيثِ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ تَدُورُ حَوْلَ بَخَلِهِ وَتَتَنَدَّرُ بِنَوَادِرِهِ.
Abu Sufyan berjalan menuju kediaman Bani Umayyah, maka harapan-harapan menggelitik dada sebagian lelaki, wanita, dan budak perempuan. Masing-masing dari mereka mulai mengidamkan hadiah dari sang tuan yang telah kembali dengan selamat dari negeri Persia, negeri sutra dan barang-barang berharga, namun sang pemimpin Bani Umayyah tidak membentangkan tangannya, melainkan justru membelenggunya ke lehernya. Maka harapan-harapan itu pun menguap, dan pembicaraan para lelaki dan wanita berputar di seputar kekikirannya serta menjadikannya bahan lelucon.
وَاجْتَمَعَ أَصْحَابُهُ عِنْدَهُ وَقَدْ أَعَارُوهُ سَمْعَهُمْ ، فَرَاحَ يَصِفُ فِي زَهْوٍ مَا كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ كِسْرَى وَيَقُصُّ تَفَاصِيلَ رِحْلَتِهِ ، وَغَلَبَهُ طَبْعُهُ فَرَوَى عَلَى أَعْيُنِ النَّاسِ مُغَامَرَاتِهِ النِّسَائِيَّةَ وَلَمْ يَبْدُ فِي وَجْهِ أَحَدٍ مِنَ الْحَاضِرِينَ دَهْشَةٌ أَوِ اسْتِنْكَارٌ فَقَدْ عُرِفَ عَنْهُ أَنَّهُ عَاهِرٌ وَأَنَّهُ لَا يَسْتُرُ فِسْقَهُ.
Para sahabatnya berkumpul di dekatnya dan mereka meminjamkan pendengaran mereka, lalu dia mulai menggambarkan dengan bangga apa yang terjadi antara dirinya dan Kisra serta menceritakan detail perjalanannya. Wataknya menguasainya, maka dia menceritakan petualangan-petualangan wanitanya di depan mata orang banyak, dan tidak tampak di wajah siapapun dari hadirin rasa heran atau kecaman, sebab telah diketahui bahwa dia adalah seorang pezina dan dia tidak menutupi kefasikannya.
كَانَ إِذَا ذَهَبَ إِلَى الشَّامِ يَرْوِي مَا كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ بَنَاتِ بَنِي الْأَصْفَرِ ، صَاحِبَاتِ الْعُيُونِ الزُّرْقِ وَالشَّعْرِ الذَّهَبِيِّ وَالْجَسَدِ الْأَبْيَضِ الْبَضِّ ، وَكَانَ يَقُصُّ فِي إِسْهَابٍ مُغَامَرَاتِهِ مَعَ بَغَايَا يَثْرِبَ ، وَقَدْ ذَاعَتْ أَنْبَاءُ مَا كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَمِيَّةَ مَوْلَاةِ الْحَارِثِ بْنِ كَلَدَةَ وَإِنْكَارِهِ لِابْنِهِ زِيَادٍ مِنْهَا ، وَمَا كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ صَاحِبَاتِ الرَّايَاتِ الْحُمْرِ مِنْ مُغَامَرَاتٍ فِي طُولِ الْبِلَادِ وَعَرْضِهَا ، وَمَنْ عَجَبٍ أَنَّ بَخَلَهُ وَعُهْرَهُ لَمْ يَحُطَّا مِنْ قَدْرِهِ فِي أَعْيُنِ النَّاسِ فَمَا كَانَ لِلْقِيَمِ الرُّوحِيَّةِ وَزْنٌ فِي ذَلِكَ الْمُجْتَمَعِ الْجَاهِلِيِّ الَّذِي طَغَتْ عَلَيْهِ الْمَادَّةُ وَالْحَيَوَانِيَّةُ وَكَانَ مِيزَانُهُ الْخَزَائِنُ وَالْكُنُوزُ ، فَبَرِيقُ الذَّهَبِ يَغْسِلُ كُلَّ الْآثَامِ وَالْخَطَايَا وَيُبَرِّرُ كُلَّ الذُّنُوبِ وَيَرْفَعُ صَاحِبَهُ إِلَى الصَّدَارَةِ.
Jika dia pergi ke Syam, dia menceritakan apa yang terjadi antara dirinya dengan anak-anak perempuan Bani Ashfar, wanita-wanita bermata biru, berambut emas, dan bertubuh putih mulus. Dia juga menceritakan secara panjang lebar petualangannya dengan para pelacur di Yatsrib. Kabar tentang apa yang terjadi antara dirinya dengan Sumayyah, budak Al-Harith bin Kalada, serta penolakannya terhadap anaknya, Ziyad, telah tersebar. Begitu pula petualangannya dengan para wanita pemilik bendera merah di seluruh pelosok negeri. Sungguh mengherankan bahwa kekikiran dan kemaksiatannya tidak menjatuhkan martabatnya di mata orang-orang, sebab nilai-nilai spiritual tidak memiliki bobot di masyarakat Jahiliyah tersebut yang didominasi oleh materi dan kehewanan, dan timbangannya adalah perbendaharaan serta harta karun, maka kilau emas mampu membasuh segala dosa dan kesalahan, membenarkan segala pelanggaran, dan mengangkat pemiliknya ke posisi terdepan.
كَانَتِ التَّجَارِبُ الْعَاطِفِيَّةُ وَالذِّكْرَيَاتُ الشَّهْوَانِيَّةُ تُرْوَى عَلَى الْمَلَأِ فِي صَرَاحَةٍ لَا تَخْدِشُ الْحَيَاءَ ، وَكَانَ الشُّعَرَاءُ يَقُولُونَ مَا يَفْعَلُونَ وَمَا لَا يَفْعَلُونَ وَمَا لَا يَفْعَلُونَ فِي جُرْأَةٍ ظَالِمَةٍ ، يَتَغَزَّلُونَ فِي كَرَائِمِ الْأَسْرِ وَيَتَشَبَّبُونَ بِالْعَذَارَى وَبِالزَّوْجَاتِ وَتَنْتَشِرُ أَقْوَالُهُمْ فِي الْقَبَائِلِ ، دُونَ أَنْ يَحْفِلُوا بِشُعُورِ الْأَهْلِ وَالْأَزْوَاجِ ، وَكَانَتِ النِّسْوَةُ رَاضِيَاتٍ فِي قَرَارَةِ نُفُوسِهِنَّ بِذَلِكَ الْغَزَلِ فَهُوَ يَرْضَى غُرُورَهُنَّ وَيَنْشُرُ مَحَاسِنَهُنَّ عَلَى الْمَلَأِ ، فَالنِّسَاءُ يَغُرُّهُنَّ الثَّنَاءُ.
Pengalaman-pengalaman emosional dan kenangan syahwat dikisahkan di hadapan publik dengan keterbukaan yang tidak melukai rasa malu. Para penyair mengatakan apa yang mereka lakukan dan apa yang tidak mereka lakukan dengan keberanian yang zalim; mereka merayu para wanita mulia dan mendambakan para gadis serta istri-istri, dan perkataan mereka tersebar luas di kabilah-kabilah tanpa memedulikan perasaan keluarga dan para suami. Para wanita merasa puas di lubuk hati mereka dengan rayuan tersebut, sebab hal itu memuaskan kesombongan mereka dan menyebarkan kecantikan mereka di hadapan publik, karena wanita itu terpedaya oleh pujian.
وَذَهَبَ أَبُو سُفْيَانَ إِلَى دَارِ عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ وَكَانَتِ الصَّدَاقَةُ بَيْنَهُمَا مَتِينَةً ، فَقَدْ كَانَ عُتْبَةُ يَتِيمًا فِي حِجْرِ حَرْبٍ فَتَرَبَّى مَعَ أَبِي سُفْيَانَ فِي دَارٍ وَاحِدَةٍ ، وَبَيْنَا كَانَ أَبُو سُفْيَانَ فِي دَارِ عُتْبَةَ وَقَعَتْ عَيْنَاهُ عَلَى هِنْدِ بِنْتِ عُتْبَةَ ، إِنَّهُ كَانَ يَرَاهَا وَهِيَ طِفْلَةٌ ، وَلَكِنَّهُ رَآهَا فِي تِلْكَ اللَّحْظَةِ آسِرَةً جَمِيلَةً تَنِمُّ عَيْنَاهَا عَنْ شَخْصِيَّةٍ قَوِيَّةٍ طَمُوحٍ ، تَفْرِضُ نَفْسَهَا عَلَى كُلِّ مَنْ يَرَاهَا.
Abu Sufyan pergi ke rumah Utbah bin Rabi'ah, dan persahabatan di antara mereka sangat erat, sebab Utbah adalah anak yatim dalam asuhan Harb, maka dia tumbuh bersama Abu Sufyan dalam satu rumah. Tatkala Abu Sufyan berada di rumah Utbah, matanya tertuju pada Hindun binti Utbah. Sesungguhnya dia pernah melihatnya saat masih kanak-kanak, namun pada saat itu dia melihatnya mempesona, cantik, dan matanya menunjukkan kepribadian yang kuat serta ambisius, yang memaksakan kehadirannya pada setiap orang yang melihatnya.
وَانْصَرَفَ أَبُو سُفْيَانَ إِلَى دَارِهِ وَصُورَةُ هِنْدٍ تَمْلَأُ كِيَانَهُ ، فَهْوَ يَرَاهَا فِي غُدُوِّهِ وَرَوَاحِهِ ، فِي إِقْبَالِهِ وَإِدْبَارِهِ ، فِي وَحْدَتِهِ وَفِي أَثْنَاءِ جُلُوسِهِ مَعَ قَوْمِهِ ، فَقَدْ هَامَ بِهَا حُبًّا ، وَفَكَّرَ فِي أَمْرِهِ ، فَرَأَى أَنَّ الْأَوَانَ قَدْ آنَ لِيَتَزَوَّجَ ، لِيُنْجِبَ ابْنًا يَرِثُهُ وَيَرِثُ مَجْدَ بَنِي أُمَيَّةَ.
Abu Sufyan pulang ke rumahnya sementara bayangan Hindun memenuhi dirinya. Dia melihatnya dalam setiap pergi dan pulangnya, dalam setiap kedatangan dan kepergiannya, dalam kesendiriannya, dan saat duduk bersama kaumnya. Dia jatuh cinta setengah mati padanya, lalu memikirkan urusannya, dan ia merasa sudah tiba saatnya untuk menikah agar memiliki putra yang mewarisi dirinya dan mewarisi kejayaan Bani Umayyah.
وَلَمْ يَكُنْ أَبُو سُفْيَانَ وَحْدَهُ مَنْ أَحَبَّ هِنْدَ وَتَعَلَّقَ بِهَا فُؤَادُهُ ، فَمُسَافِرُ بْنُ أَبِي عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ رَآهَا وَخَفَقَ قَلْبُهُ بِحُبِّهَا. وَكَانَ مُسَافِرٌ أَحَدَ أَزْوَادِ الرَّكْبِ ، وَكَانَ أَزْوَادُ الرَّكْبِ ثَلَاثَةً : مُسَافِرُ بْنُ الْأَسْوَدِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَسَدٍ وَأَبُو أُمَيَّةَ بْنِ الْمُغِيرَةِ الْمَخْزُومِيُّ ، وَقِيلَ لَهُمْ أَزْوَادُ الرَّكْبِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا سَافَرُوا لَمْ يَتَزَوَّدْ مَعَهُمْ أَحَدٌ وَلَا يَدَعُونَ غَرِيبًا وَلَا مَارًّا طَرِيقًا وَلَا مُحْتَاجًا يَجْتَازُ بِهِمْ إِلَّا أَنْزَلُوهُ وَالْمَنَايَا تَكْفُلُوا بِهِ حَتَّى يَظْعَنَ.
Abu Sufyan bukan satu-satunya orang yang mencintai Hindun dan hatinya tertambat padanya. Musafir bin Abu Amr bin Umayyah bin Abdus Syams juga melihatnya dan hatinya bergetar mencintainya. Musafir adalah salah satu dari "Azwad ar-Rakb" (Pembekal Kafilah), dan Azwad ar-Rakb itu ada tiga: Musafir bin al-Aswad bin al-Muththalib bin Asad, dan Abu Umayyah bin al-Mughirah al-Makhzumi. Mereka dijuluki Azwad ar-Rakb karena jika mereka bepergian, tidak ada seorangpun yang perlu membawa bekal selain mereka, dan mereka tidak membiarkan orang asing, orang yang lewat, atau orang yang membutuhkan yang melewati mereka kecuali mereka menjamunya, dan kematian (resiko) mereka tanggung sampai orang tersebut pergi.
كَانَ مُسَافِرٌ سَيِّدًا فِي قُرَيْشٍ وَكَانَ شَاعِرًا ، وَقَدْ فَخَرَ عَلَى قُرَيْشٍ لَمَّا وَلَّى بَنُو هَاشِمٍ السِّقَايَةَ وَالرِّفَادَةَ ، فَإِنَّمَا كَانَ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ أَهْلَ بَيْتٍ وَاحِدٍ شَرَفُ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ شَرَفٌ ، وَفَضْلُ بَعْضِهِمْ لِبَعْضٍ فَضْلٌ ، قَالَ:
Musafir adalah seorang pemuka di Quraisy dan seorang penyair. Dia membanggakan diri atas Quraisy ketika Bani Hasyim mengurus As-Siqayah (penyediaan air) dan Ar-Rifadah (penyediaan makanan bagi jamaah haji), karena sesungguhnya Bani Abdu Manaf adalah satu keluarga; kemuliaan sebagian mereka adalah kemuliaan bagi yang lain, dan keutamaan sebagian mereka adalah keutamaan bagi yang lain. Ia berkata:
وَرِثْنَا الْمَجْدَ مِنْ آبَا ثَنَاءً فِينَا صُعَدَا
[Shadr]Kami mewarisi kemuliaan dari nenek moyang, [Ajuz] sebagai pujian yang membubung tinggi di antara kami.
أَلَمْ نَسْقِ الْحَجِيجَ وَنَنْحَرَ الدِّلَاقَةَ الرِّفْدَا وَنَلْقَى عِنْدَ تَصْرِيفِ الْمَدَادَا شُدَّدًا رُفْدَا
[Shadr]Tidakkah kami memberi minum jamaah haji dan menyembelih unta gemuk sebagai jamuan? [Ajuz] Dan kami jumpai saat giliran membagi, kami memberikan bantuan yang kuat.
فَإِنْ نَهْلِكْ فَلَمْ نُمْلَكْ وَمَنْ ذَا خَالِدًا أَبَدَا
[Shadr]Maka jika kami binasa, kami tidak dikuasai, [Ajuz] dan siapakah yang abadi selamanya?
وَزَمْزَمَ فِي أَرُومَتِنَا وَنَفْقَأُ عَيْنَ مَنْ حَسَدَا
[Shadr]Dan Zamzam ada dalam garis keturunan kami, [Ajuz] dan kami akan mencungkil mata orang yang iri.
هامش: (1) الدَّلَاقَةُ: النَّاقَةُ السَّمِينَةُ. وَالرِّفْدُ: الَّتِي يَمْلَأُ لَبَنُهَا الرِّفْدَ وَهُوَ قَدَحٌ يَحْلِبُ فِيهِ.
Catatan: (1) Ad-Dalaqah: Unta yang gemuk. Ar-Rifd: Unta yang susunya memenuhi Ar-Rifd, yaitu mangkuk yang digunakan untuk memerah susu.
كَانَ مُسَافِرٌ يُعَارِضُ عِمَارَةَ بْنِ الْوَلِيدِ ، وَكَانَ خَلِيَّ الْبَالِ قَبْلَ أَنْ تَسْتَوْلِيَ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ عَلَى لُبِّهِ ، فَلَمَّا شُغِلَ بِهَا قَلْبُهُ رَأَى أَنْ يَذْهَبَ إِلَى عُتْبَةَ بْنِ رَبِيعَةَ يَطْلُبُهَا مِنْهُ ، وَمَا دَارَ بِخَلَدِهِ أَنَّ أَبَاهَا يَرُدُّ طَلَبَهُ فَهُوَ قُرَشِيٌّ مَالُهُ مَمْدُودٌ ، قَدْ أَكْثَرَ الشُّعَرَاءُ فِي مَدْحِهِ وَضُرِبَ بِهِ الْمَثَلُ فَقِيلَ أَقْرَى مِنَ زَادِ الرَّكْبِ.
Musafir menentang Imarah bin al-Walid. Dia merasa tenang pikirannya sebelum Hindun binti Utbah menguasai akal sehatnya. Tatkala hatinya disibukkan oleh Hindun, dia memutuskan untuk pergi menemui Utbah bin Rabi'ah untuk meminangnya. Tidak terlintas di benaknya bahwa ayahnya akan menolak permintaannya, sebab dia adalah seorang Quraisy yang hartanya melimpah, para penyair banyak memujinya, dan perumpamaan dibuat tentangnya sehingga dikatakan "Lebih dermawan dari Azwad ar-Rakb".
إِنَّ عُتْبَةَ زَوَّجَ ابْنَتَهُ عَاتِكَةَ أَبَا أُمَيَّةَ بْنَ الْمُغِيرَةِ ، وَكَانَ عِنْدَهُ ثَلَاثُ عَوَاتِكَ غَيْرَهَا : عَاتِكَةُ بِنْتُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، أُمُّ زُهَيْرٍ وَعَبْدِ اللَّهِ ابْنَيْ عَمَّةِ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ ، وَعَاتِكَةُ بِنْتُ جُذْلِ الطَّعَانِ أُمُّ سَلَمَةَ وَالْمُهَاجِرِ ، وَعَاتِكَةُ بِنْتُ قُرَيْشٍ ، وَقَدْ قَبِلَ عُتْبَةُ مُصَاهَرَتَهُ لِشَرَفِهِ وَمَالِهِ وَكَرَمِهِ وَهُوَ لَيْسَ أَقَلَّ مِنْهُ شَرَفًا وَمَالًا وَكَرَمًا.
Sesungguhnya Utbah menikahkan putrinya, Atikah, dengan Abu Umayyah bin al-Mughirah. Dia memiliki tiga Atikah lainnya selain dia: Atikah binti Abdul Muththalib, ibu dari Zuhair dan Abdullah, dua putra dari bibi Muhammad bin Abdullah; Atikah binti Judzl ath-Tha'an, ibu dari Ummu Salamah dan al-Muhajir; serta Atikah binti Quraisy. Utbah menerima pinangannya karena kemuliaan, harta, dan kedermawanannya, sementara dia sendiri tidak kalah dalam kemuliaan, harta, dan kedermawanan dibandingkan dengannya.
وَذَهَبَ مُسَافِرٌ إِلَى حَيْثُ كَانَ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَطَلَبَ مِنْهُ ابْنَتَهُ فَأَمْهَلَهُ إِلَى أَنْ يَأْخُذَ رَأْيَهَا ، وَمَا كَادَ مُسَافِرٌ يَنْصَرِفُ حَتَّى أَقْبَلَ أَبُو سُفْيَانَ وَطَلَبَ مِنْهُ هِنْدَ فَالْتَمَسَ مِنْهُ أَنْ يَنْتَظِرَ حَتَّى يَرَى رَأْيَ هِنْدٍ فِيهِ.
Musafir pergi menemui Utbah bin Rabi'ah dan meminang putrinya darinya, maka Utbah memintanya menunggu sampai dia mengambil pendapat putrinya. Begitu Musafir pergi, Abu Sufyan datang dan meminang Hindun darinya, maka Utbah memintanya menunggu sampai dia melihat pendapat Hindun tentangnya.
وَانْطَلَقَ إِلَى هِنْدٍ وَكَانَ هَوَاهُ مَعَ أَبِي سُفْيَانَ ، بَيْدَ أَنَّهُ رَاحَ يُغْرِي نَفْسَهُ أَنْ يَكُونَ عَلَى الْحِيَادِ وَأَنْ يَتْرُكَ لِابْنَتِهِ حُرِّيَّةَ اخْتِيَارِ رَجُلِهَا ، فَمَا أَنْ دَخَلَ عَلَيْهَا حَتَّى قَالَ لَهَا إِنَّهُ قَدِمَ لِيُشَاوِرَهَا فِي أَمْرِ رَجُلَيْنِ مِنْ قَوْمِهَا رَغْبًا فِي الزَّوَاجِ بِهَا :
Dia (Utbah) menemui Hindun, padahal hatinya (Utbah) condong pada Abu Sufyan. Akan tetapi, dia mulai membujuk dirinya sendiri untuk bersikap netral dan menyerahkan kebebasan memilih suaminya kepada putrinya. Begitu dia menemuinya, dia berkata bahwa dia datang untuk memusyawarahkan tentang dua orang pria dari kaumnya yang berkeinginan menikahinya:
— صِفْهُمَا لِي .
— Gambarkan keduanya kepadaku.
قَالَ وَهُوَ يَتَصَنَّعُ الْهُدُوءَ وَالْحِيَادَ :
Dia berkata sambil berpura-pura tenang dan netral:
— أَمَّا أَحَدُهُمَا فَفِي ثَرْوَةٍ وَسِعَةٍ مِنَ الْعَيْشِ ، إِنْ تَابَعْتِهِ تَابَعَكِ ، وَإِنْ مِلْتِ عَنْهُ حَطَّمَ عَلَيْكِ فِي أَهْلِهِ وَمَالِهِ ؛ وَأَمَّا الْآخَرُ فَمُوسِعٌ عَلَيْهِ ، مَنْظُورٌ إِلَيْهِ ، فِي الْحَسَبِ الْحَسِيبِ ، وَالرَّأْيِ الْأَرِيبِ ، مِذْرَةُ أَرُومَتِهِ ، وَعِزُّ عَشِيرَتِهِ ، شَدِيدُ الْغِيرَةِ ، لَا يَنَامُ عَلَى ضَعَةٍ ، وَلَا يَرْفَعُ عَصَاهُ عَنْ أَهْلِهِ ( كِنَايَةً عَنِ الْيَقَظَةِ ) .
— Adapun yang pertama, dia memiliki kekayaan dan hidup berkecukupan; jika kau mengikutinya, dia akan mengikutimu, dan jika kau menyeleweng darinya, dia akan menghancurkanmu beserta keluarga dan hartanya. Adapun yang lainnya, dia orang yang berkecukupan, dipandang mulia, memiliki kehormatan yang tinggi, pandangan yang tajam, puncak dari garis keturunannya, kebanggaan kabilahnya, pencemburu berat, tidak tidur dalam kehinaan, dan tidak mengangkat tongkatnya dari keluarganya (kiasan untuk kewaspadaan).
وَصَمَتَ عُتْبَةُ بْنُ رَبِيعَةَ وَهُوَ يَحْسَبُ أَنَّهُ أَنْصَفَ الرَّجُلَيْنِ لَمْ يَتَحَيَّزْ لِأَحَدِهِمَا ، وَلَمْ يَحُسَّ أَنَّ هَوَاهُ كَانَ مَعَ الْآخَرِ ، إِنَّهُ حَرَصَ عَلَى أَنْ يَعْدِلَ وَلَكِنَّهُ لَمْ يَقْدِرْ ، وَأَرْهَفَ سَمْعَهُ وَجَمَعَ شَتَاتَ نَفْسِهِ لِيَسْمَعَ رَأْيَ ابْنَتِهِ ، فَقَالَتْ هِنْدُ :
Utbah bin Rabi'ah terdiam, dia mengira telah bersikap adil kepada kedua lelaki itu tanpa memihak pada salah satu dari keduanya, dan dia tidak merasa bahwa hatinya condong pada yang lainnya. Dia berusaha untuk bersikap adil namun tidak mampu. Dia menajamkan pendengarannya dan mengumpulkan kesadarannya untuk mendengarkan pendapat putrinya, maka Hindun berkata:
— يَا أَبَتِ ، الْأَوَّلُ سَيِّدٌ مُضَيَّاعٌ لِلْحُرَّةِ ، فَمَا عَسَتْ أَنْ تَلِينَ بَعْدَ إِبَائِهَا وَتَضِيعَ تَحْتَ جَنَاحِهِ إِذَا تَابَعَهَا بَعْلُهَا فَأُثِرَتْ ، وَخَافَهَا أَهْلُهَا فَأَمِنَتْ ، فَسَاءَ ذَلِكَ حَالُهَا ، وَقَبُحَ عِنْدَ ذَلِكَ دَلَالُهَا ، فَإِنْ جَاءَتْ بِوَلَدٍ أَحْمَقَتْ ، وَإِنْ أَنْجَبَتْ فَمَنْ أَخْطَأَ مَا أَنْجَبَتْ ، فَاطْوِ ذِكْرَ هَذَا عَنِّي وَلَا تَسُمُهُ عَلَيَّ بَعْدُ .
— Wahai ayah, yang pertama adalah seorang pemimpin yang menyia-nyiakan wanita merdeka. Apa jadinya jika dia melunak setelah harga dirinya, lalu tersia-sia di bawah perlindungannya ketika suaminya mengikutinya dan dia lebih diutamakan, keluarganya pun takut padanya lalu dia merasa aman? Keadaannya menjadi buruk, dan manja-manjanya menjadi buruk pada saat itu. Jika dia melahirkan anak, dia menjadi bodoh, dan jika dia berketurunan, siapa yang salah dalam apa yang dilahirkannya. Maka hapuslah penyebutan orang ini dariku dan jangan sebutkan lagi di hadapanku setelah ini.
فَلَزِمَ عُتْبَةُ الصَّمْتَ وَلَمْ يَقُلْ لَهَا إِنَّهُ مُسَافِرُ بْنُ أَبِي عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ ، زَادَ الرَّكْبُ مَنْ تَدَلَّهَ بِحُبِّهَا وَصَارَتْ أَعَزَّ أُمْنِيَّاتِ حَيَاتِهِ أَنْ تُمْسَى هِنْدُ الزَّوْجَةَ وَالْحَبِيبَةَ وَالْأَهْلَ. وَقَالَتْ هِنْدُ :
Utbah terdiam dan tidak mengatakan kepadanya bahwa itu adalah Musafir bin Abu Amr bin Umayyah bin Abdus Syams, si pembekal kafilah yang tergila-gila dengan cintanya, yang menjadi keinginan terbesarnya dalam hidup adalah agar Hindun menjadi istri, kekasih, dan keluarganya. Hindun berkata:
— وَأَمَّا الْآخَرُ فَبِعْلُ الْفَتَاةِ الْخَرِيدَةِ ، الْحُرَّةِ الْعَفِيفَةِ ، وَإِنَّ لِأَخْلَاقِ مِثْلِ هَذَا لَمُوَافَقَةً لِفُزُوجَنِيَّهِ .
— Adapun yang lainnya, dia adalah suami bagi gadis yang lembut, wanita merdeka yang menjaga kehormatan. Sesungguhnya akhlak seperti ini sangat cocok untuk menjadikanku istrinya.
وَقَالَ عُتْبَةُ فِي انْشِرَاحٍ :
Utbah berkata dengan rasa lega:
— إِنَّهُ أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ .
— Dia adalah Abu Sufyan bin Harb.
وَعَرَفَ مُسَافِرٌ أَنَّ هِنْدَ بِنْتَ عُتْبَةَ حَبِيبَةَ الْفُؤَادِ قَدْ فَضَّلَتْ عَلَيْهِ أَبَا سُفْيَانَ ، فَحَزَنَ وَانْسَلَّ لِيَخْتَفِيَ بَعِيدًا يَعِيشُ مَعَ طَيْفِهَا ، يَنْظِمُ الشِّعْرَ الرَّقِيقَ يُنَاجِي الْحَبِيبَ ، حَتَّى رَقَّ عَظْمُهُ وَمَاتَ شَهِيدَ الْهَوَى وَصَرِيعَ هِنْدَ بِنْتِ عُتْبَةَ. وَتَأَهَّبَتْ قُرَيْشٌ لِزَوَاجِ زَعِيمِ بَنِي أُمَيَّةَ الْمُتَطَلِّعِ إِلَى سِيَادَةِ قَوْمِهِ ، فَأَرْسَلَتْ إِلَى دَارِهِ الْهَدَايَا حَتَّى إِذَا وَافَتْ لَيْلَةُ الزِّفَافِ نُحِرَتِ الذَّبَائِحُ وَمُدَّتِ الْمَوَائِدُ وَضُرِبَتِ الْجَوَارِي بِالدُّفُوفِ وَرَقَصَتِ الرَّاقِصَاتُ وَغَنَّتِ الْجَرَادَتَانِ جَارِيَتَا عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جُدْعَانَ ، وَحُمِلَتْ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ إِلَى دَارِ مَنِ اخْتَارَتْهُ زَوْجًا وَوَقَفَ أَبُوهَا عُتْبَةُ وَعَمُّهَا شَيْبَةُ وَسَادَاتُ عَبْدِ شَمْسٍ يَتَلَقَّوْنَ التَّهَانِيَ وَأَطْيَبَ التَّمَنِّيَاتِ. وَكَانَتِ الْيَمَنُ قَدْ صَارَتْ فِي حَوْزَةِ الْفُرْسِ بَعْدَ مَوْتِ سَيْفِ بْنِ ذِي يَزَنْ تُوَلَّى عَلَيْهَا حَاكِمًا مِنْ قِبَلِهَا ، وَكَانَ ذَلِكَ الْحَاكِمُ الْفَارِسِيُّ يَعْرِفُ مَكَانَةَ الْكَعْبَةِ فِي نُفُوسِ الْحِمْيَرِيِّينَ فَكَانَ يَبْعَثُ بِالْجَزَائِرِ إِلَى الْحَرَمِ تَقَرُّبًا إِلَى شَعْبِهِ وَزُلْفَى. وَحَدَثَ أَنْ أَهْدَى مَلِكُ الْيَمَنِ عَشْرَ جَزَائِرَ إِلَى مَكَّةَ وَأَمَرَ أَنْ يَنْحَرَهَا أَعَزُّ قُرَشِيٍّ ، فَقَدِمَتْ وَأَبُو سُفْيَانَ عَرُوسُ هِنْدَ بِنْتِ عُتْبَةَ ، وَوَبَلَغَهَا مَا قَالَ مَلِكُ الْيَمَنِ. فَقَالَتْ لِزَوْجِهَا:
Musafir tahu bahwa Hindun binti Utbah, kekasih hatinya, telah lebih memilih Abu Sufyan daripada dirinya, maka dia sedih dan menyelinap pergi untuk menghilang jauh, hidup bersama bayangannya, menyusun syair lembut merayu sang kekasih, hingga tulangnya melemah dan dia mati syahid karena cinta dan rebah karena Hindun binti Utbah. Quraisy bersiap-siap untuk pernikahan pemimpin Bani Umayyah yang mendambakan kepemimpinan kaumnya. Mereka mengirimkan hadiah-hadiah ke rumahnya, hingga tiba malam pernikahan, hewan-hewan sembelihan disembelih, meja-meja hidangan dihamparkan, para budak perempuan memukul rebana, para penari menari, dan dua budak perempuan milik Abdullah bin Jud'an, Al-Jaradatan, bernyanyi. Hindun binti Utbah dibawa ke rumah pria yang dipilihnya sebagai suami, dan ayahnya Utbah, pamannya Syaibah, serta para pemuka Bani Abdu Syams berdiri menerima ucapan selamat dan doa-doa terbaik. Yaman telah berada dalam kekuasaan Persia setelah kematian Saif bin Dzi Yazan, dan mereka menunjuk seorang gubernur dari pihak mereka. Gubernur Persia itu mengetahui kedudukan Ka'bah di hati orang-orang Himyar, maka dia mengirimkan unta-unta sebagai hadiah ke Al-Haram untuk mendekatkan diri kepada rakyatnya. Terjadi bahwa Raja Yaman menghadiahi sepuluh ekor unta ke Mekah dan memerintahkan agar disembelih oleh orang Quraisy yang paling mulia. Hadiah itu datang saat Abu Sufyan baru saja menikahi Hindun binti Utbah, dan sampai kepadanya apa yang dikatakan Raja Yaman. Maka dia (Hindun) berkata kepada suaminya:
— لَا يَشْغَلَنَّكَ النِّسَاءُ عَنْ هَذِهِ الْمَكْرُمَةِ الَّتِي لَعَلَّهَا أَنْ تَفُوتَكَ.
— Janganlah wanita menyibukkanmu dari kemuliaan ini yang mungkin saja akan terlewat darimu.
فَقَالَ لَهَا :
Dia berkata kepadanya:
— يَا هَذِهِ ، دَعِي زَوْجَكِ وَمَا يَخْتَارُهُ لِنَفْسِهِ ، وَاللَّهِ مَا نَحَرَهَا غَيْرِي إِلَّا نَحَرْتُهُ.
— Wahai wanita, biarkan suamimu dengan apa yang ia pilih untuk dirinya sendiri, demi Allah, tidak ada seorangpun yang menyembelihnya selain aku, kecuali aku akan menyembelihnya.
وَظَلَّتِ النَّحَائِرُ فِي عَقْلِهَا حَتَّى خَرَجَ أَبُو سُفْيَانَ فِي الْيَوْمِ السَّابِعِ فَنَحَرَهَا ، فَتَهَلَّلَتْ هِنْدُ بِنْتُ عُتْبَةَ بِالْفَرَحِ ، فَقَدْ كَانَتْ تَحْلُمُ بِسَيِّدٍ مُطَاعٍ فِي قَوْمِهِ ، فَإِذَا بِهَا تَتَزَوَّجُ بِرَجُلٍ لَيْسَ كَكُلِّ الرِّجَالِ أَقَرَّ كُلُّ سَادَاتِ قَوْمِهِ أَنَّهُ أَعَزُّ قُرَيْشٍ وَلَمْ يَجْرُؤْ أَنْ يُنَافِسَهُ فِي ذَلِكَ الشَّرَفِ مُنَافِسٌ.
Unta-unta sembelihan itu terus menetap di benaknya sampai Abu Sufyan keluar pada hari ketujuh lalu menyembelihnya. Hindun binti Utbah berseri-seri kegirangan; sebab dia telah memimpikan seorang pemimpin yang ditaati di kaumnya, dan ternyata dia menikahi seorang pria yang tidak seperti pria lainnya, di mana semua pemuka kaumnya mengakui bahwa dia adalah orang Quraisy yang paling mulia, dan tidak ada seorangpun pesaing yang berani menyainginya dalam kemuliaan tersebut.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar