KHADIJAH BINTU KHUWAILID
Abdul Hamid Judah As-Sahhar
Mencari Cahaya di Negeri Bayang-Bayang: Perjalanan Salman Menuju Fajar Islam
Salman terus berpindah dari satu gereja ke gereja lain, berharap menemukan oase tauhid yang bersih dari segala syirik dan takhayul. Sebuah perjalanan panjang yang menguji kesabaran sebelum ia akhirnya menemukan jalan menuju kebenaran abadi.
كَانَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ عَاكِفًا عَلَى الْعِبَادَةِ فِي الْكَنِيسَةِ يَقْرَأُ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ وَيَصْغَى إِلَى مَا يَتَرَامَى إِلَى الْمُتَعَبِّدِينَ فِي الْكَنِيسَةِ مِنْ أَنْبَاءِ اضْطِهَادِ الْإِيرَانِيِّينَ لِلنَّصَارَى ، فَكَانَ يَتَحَرَّقُ شَوْقًا إِلَى الْجِهَادِ فِي سَبِيلِ الْعَقِيدَةِ الَّتِي اعْتَنَقَهَا .
Salman al-Farisi tekun beribadah di gereja, membaca Taurat dan Injil, serta mendengarkan kabar yang sampai kepada para ahli ibadah di gereja tentang berita penganiayaan orang-orang Iran terhadap kaum Nasrani, sehingga dia terbakar kerinduan untuk berjuang di jalan akidah yang ia peluk.
إِنَّهُ قَرَأَ تَارِيخَ مَا كَانَ بَيْنَ النَّصَارَى وَبَيْنَ الْمَلِكِ قَبَاذَ ، وَقَرَأَ الْمُنَاظَرَاتِ الَّتِي دَارَتْ بَيْنَ الْمَجُوسِ وَالرُّهْبَانِ ، وَوَدَّ لَوْ كَانَ بَيْنَ الْمُتَنَاظِرِينَ لِيُفَنِّدَ مَزَاعِمَ الْمَجُوسِ فَقَدْ كَانَ مَجُوسِيًّا وَقَدْ تَرَقَّى فِي دِيَانَةِ الْإِيرَانِيِّينَ حَتَّى صَارَ قَاطِنَ النَّارِ ، ثُمَّ كَفَرَ بِذَلِكَ الدِّينِ الَّذِي يَنْفِرُ مِنْهُ كُلُّ ذِي عَقْلٍ سَلِيمٍ .
Ia membaca sejarah tentang apa yang terjadi antara kaum Nasrani dan Raja Qobad, serta membaca perdebatan yang terjadi antara kaum Majusi dan para rahib. Ia berharap seandainya ia berada di antara para pendebat tersebut untuk mematahkan klaim-klaim kaum Majusi, sebab ia dulunya seorang Majusi yang telah menanjak dalam agama orang Iran hingga menjadi pemuja api, kemudian ia mengingkari agama yang dibenci oleh setiap orang yang berakal sehat tersebut.
وَكَانَتِ الْمُنَاظَرَاتُ الَّتِي دَارَتْ بَيْنَ مُلُوكِ إِيرَانَ وَرِجَالِ الدِّينِ الْمَسِيحِيِّ تَشْغَلُ كَثِيرًا مِنْ وَقْتِهِ ، فَكَانَ يَقْرَأُ كُلَّ مَا يَقَعُ فِي يَدِهِ مِنْ أَنْبَائِهَا ، وَعَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّهُ اعْتَنَقَ الْمَسِيحِيَّةَ فَلَمْ يَكُنْ مُتَعَصِّبًا لَهَا تَعَصُّبًا أَعْمَى بَلِ اتَّخَذَ لِنَفْسِهِ الْقَاعِدَةَ الَّتِي اتَّخَذَهَا يَزدجرد الثَّانِي إِنْ صِدْقًا أَوْ نِفَاقًا : « أَسْأَلُ وَأَخْتَبِرُ وَأَرْقَبُ ، فَسَوْفَ نَخْتَارُ مَا يَظْهَرُ لَنَا أَنَّهُ الْأَفْضَلُ » .
Perdebatan yang terjadi antara raja-raja Iran dan tokoh agama Nasrani menyita banyak waktunya. Ia membaca segala berita mengenainya yang sampai ke tangannya. Meskipun ia telah memeluk agama Kristen, ia tidak fanatik buta terhadapnya, bahkan ia mengambil prinsip yang dipegang Yazdegerd II, entah itu tulus atau sekadar munafik: "Aku bertanya, menguji, dan mengamati, lalu kita akan memilih apa yang menurut kita paling baik."
وَرَاحَ يَقْرَأُ تَارِيخَ النَّصْرَانِيَّةِ وَأَعْمَالَ الشُّهَدَاءِ فِي إِيرَانَ ، فَوَجَدَ أَنَّ النَّصْرَانِيَّةَ عِنْدَمَا انْتَشَرَتْ فِي أَرْمِينِيَةَ كَانَتْ مَصْدَرَ الْقَلَقِ فِي إِيرَانَ ، وَكَانَ الْمَفْهُومُ فِي الْمَدَائِنِ أَنَّ اسْتِعْمَارَ أَرْمِينِيَةَ يَظَلُّ مُنْتِجًا مَا بَقِيَتْ فِيهَا الْخِلَافَاتُ الدِّينِيَّةُ ، وَلَكِنَّ الْعُظَمَاءَ وَرِجَالِ الدِّينِ الزَّرَادُشْتِيِّينَ رَأَوْا ضَرُورَةَ قَمْعِ هَذِهِ الْفِتْنَةِ فَقَابَلُوا الْمَلِكَ وَدَارَتْ بَيْنَهُمْ مُدَاوَلَاتٌ انْتَهَتْ بِتَقْدِيمِ أَمْرٍ إِلَى الْأَشْرَافِ الْأَرْمَنِ بِاسْمِ الْمَلِكِ : لَقَدْ أَمَرْنَا بِسَطْرِ أُصُولِ دِينِنَا الَّذِي يَعْتَمِدُ عَلَى الْحَقِيقَةِ وَالَّذِي يَقُومُ عَلَى أَسُسٍ مَتِينَةٍ وَأَرْسَلْنَاهَا لَكُمْ ، وَإِنَّا رَاغِبُونَ فِي أَنْكُمْ وَأَنْتُمُ الْأَعِزَّاءُ النَّافِعُونَ لِلْبِلَادِ تَقْبَلُونَ وَتَدْخُلُونَ فِي مِلَّتِنَا الْمُقَدَّسَةِ الْحَقَّةِ ، وَتَطْرَحُونَ هَذَا الدِّينَ الَّذِي نَعْرِفُ جَمِيعًا بِلَا رَيْبٍ أَنَّهُ زَائِفٌ عَقِيمٍ ، وَإِذَا فَعَلَيْكُمْ حِينَ تَعْرِفُونَ مَرْسُومَنَا أَنْ تَقْبَلُوهُ مُخْتَارِينَ رَاضِينَ وَلَا تُوَجِّهُوا أَنْفُسَكُمْ نَحْوَ نِحَلٍ أُخْرَى ، وَعَلَاوَةً عَلَى هَذَا قَدْ تَنَازَلْنَا إِلَى أَنَّ نَأْمُرَكُمْ بِأَنْ تَكْتُبُوا إِلَيْنَا دِينَكُمُ الْمَزْعُومَ الَّذِي كَانَ حَتَّى الْيَوْمِ سَبَبَ ضَلَالِكُمْ ، وَأَنَّكُمْ حِينَ تَعْرِفُونَ كَمَا عَرَفْنَا دِينَنَا فَلَنْ يَجْرُؤُ سُكَّانُ جُورْجِيَا وَالْأَلْبَانِ عَلَى مُخَالَفَةِ إِرَادَتِنَا .
Ia mulai membaca sejarah Nasrani dan perbuatan para martir di Iran. Ia menemukan bahwa ketika agama Kristen menyebar di Armenia, hal itu menjadi sumber kekhawatiran di Iran. Pemahaman di Madain adalah bahwa kolonisasi Armenia akan tetap produktif selama konflik agama tetap ada di sana. Namun, para pembesar dan tokoh agama Zoroaster melihat perlunya menumpas fitnah ini. Mereka menemui raja dan terjadilah perundingan yang berakhir dengan penyampaian perintah kepada bangsawan Armenia atas nama raja: "Kami telah memerintahkan penulisan dasar-dasar agama kami yang bersandar pada kebenaran dan berdiri di atas fondasi yang kokoh, lalu kami kirimkan kepada kalian. Kami menginginkan agar kalian, yang merupakan orang-orang terhormat dan bermanfaat bagi negeri, menerima dan masuk ke dalam agama kami yang suci dan benar, serta membuang agama ini yang kita semua tahu tanpa keraguan bahwa ia palsu dan mandul. Jika kalian sudah mengetahui maklumat kami, maka kalian harus menerimanya dengan sukarela dan ridha, janganlah kalian mengarahkan diri kalian ke sekte lain. Selain itu, kami telah merendahkan diri untuk memerintahkan kalian agar menuliskan kepada kami agama kalian yang diklaim, yang sampai hari ini menjadi penyebab kesesatan kalian. Dan ketika kalian mengetahui sebagaimana kami mengetahui agama kami, maka penduduk Georgia dan Albania tidak akan berani menentang kehendak kami."
وَاجْتَمَعَ الْأَسَاقِفَةُ النَّصَارَى وَأَعْظَمُ قَسَاوِسَةِ أَرْمِينِيَا لِكَيْ يَنْظُرُوا فِي الْقَضِيَّةِ ، وَبَعْدَ أَنْ دَرَسُوا الرِّسَالَةَ الَّتِي تُوَضِّحُ أَرْكَانَ الدِّينِ الْمَزْدَى صَاغُوا رَدَّا بَالِغًا فِي الشِّدَّةِ :
Para uskup Nasrani dan pendeta agung Armenia berkumpul untuk meninjau masalah tersebut, dan setelah mereka mempelajari risalah yang menjelaskan pilar-pilar agama Mazda, mereka menyusun balasan yang sangat keras:
— الْحَقُّ أَنَّنَا كُنَّا وَنَحْنُ فِي قَصْرِكَ بِحَضْرَةِ الْمُغَانِ الَّذِينَ يُسَمُّونَ مُشَرِّعِينَ قَدْ هَزَأْنَا بِهِمْ وَاحْتَقَرْنَاهُمْ ، فَإِنَّا نَكُنُ لَهُمُ الْيَوْمَ أَكْثَرَ مِنْ هَذَا وَذَاكَ ، إِنْ كُنْتَ تُرِيدُ إِجْبَارَنَا عَلَى قِرَاءَةِ كُتُبِكَ وَالْإِصْغَاءِ إِلَيْهَا وَهِيَ كُتُبٌ لَا تَعْنِينَا وَلَا يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ مَوْضُوعَ تَفْكِيرِنَا ، ثُمَّ نَحْنُ زِيَادَةً فِي احْتِرَامِ إِرَادَتِكَ لَمْ نَكُنْ نُرِيدُ أَنْ نَفْتَحَ كِتَابَكَ وَنَقْرَأَ ذَلِكَ لِأَنَّ دِينَكَ نَعْرِفُهُ بَاطِلًا وَنَعْرِفُ أَنَّهُ أَوْهَامُ رِجَالٍ بَلَهَاءَ وَقَدْ نَقَلَ تَفَاصِيلَهُ إِلَيْنَا مُشَرِّعُوهُ الزُّورُ ؟ دِينًا كَهَذَا نَعْرِفُهُ أَكْثَرَ مِمَّا نَعْرِفُ لَا يَسْتَحِقُّ أَنْ يُقْرَأَ عَنْهُ أَوْ يُصْغَى إِلَيْهِ ، وَالْحَقِيقَةُ أَنَّنَا حِينَ قَرَأْنَا شَرِيعَتَكَ اضْطُرِرْنَا إِلَى أَنْ نَهْزَأَ بِهَا ، وَكَذَلِكَ سَخِرْنَا مِنْ هَذِهِ الشَّرَائِعِ وَالْمُشَرِّعِينَ وَمَنْ يُؤْمِنُونَ بِمِثْلِ هَذِهِ الْأَضَالِيلِ ، وَمَنْ أَجْلِ هَذَا رَأَيْنَا عَبَثًا غَيْرَ لَائِقٍ أَنْ نَكْتُبَ وَفْقًا لِأَمْرِكُمْ قَوَاعِدَ دِينِنَا وَنُرْسِلَهَا إِلَيْكُمْ ؛ لِأَنَّنَا لَمْ نَعْتَقِدْ أَنَّ دِينَكُمُ الْبَاطِلَ الْمُضِلَّ جَدِيرٌ بِأَنْ يُقْرَأَ وَأَنْ يُعْرَضَ عَلَيْنَا كَيْ لَا نُؤْذِيَكُمْ بِالسُّخْرِيَّةِ بِهِ ، فَكَانَ عَلَيْكُمْ لِحِكْمَتِكُمُ الْعَالِيَةِ أَنْ تُفَكِّرُوا فِي هَذَا حِينَ كَتَبْتُمُوهُ وَأَرْسَلْتُمُوهُ إِلَيْنَا ، فَكَيْفَ نَسْتَطِيعُ أَنْ نَعْرِضَ عَلَى جَهْلِكُمْ دِينَنَا الْإِلَهِيَّ الْمُقَدَّسَ ، وَأَنْ نُسَلِّمَهُ إِلَى سُخْرِيَّاتِكُمْ وَشَتَائِمِكُمْ ؟ وَأَمَّا مَا يَمَسُّ عَقِيدَتَنَا فَاعْلَمْ عِلْمَ الْيَقِينِ أَنَّنَا لَنْ نَعْبُدَ أَبَدًا مَا تَعْبُدُونَ ، لَنْ نَعْبُدَ الْعَنَاصِرَ وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ وَالْهَوَاءَ وَالنَّارَ ، وَلَنْ نَعْبُدَ هَذِهِ الْآلِهَةَ كُلَّهَا الَّتِي تُسَمُّونَهَا فِي الْأَرْضِ وَالسَّمَاءِ ، وَلَكِنَّا كَمَا تَعَلَّمْنَا نَعْبُدُ إِلَهًا وَاحِدًا حَقًّا هُوَ خَالِقُ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَمَا فِيهِمَا ..
— Sebenarnya, saat kami berada di istanamu di hadapan para Mogan yang menyebut diri mereka pembuat hukum, kami telah mengejek dan menghina mereka. Kami bahkan lebih berbuat demikian hari ini. Jika Anda ingin memaksa kami membaca kitab-kitab Anda dan mendengarkannya, kitab-kitab itu tidak ada artinya bagi kami dan tidak mungkin menjadi bahan pemikiran kami. Lebih jauh lagi, demi menghormati kehendak Anda, kami tidak ingin membuka kitab Anda dan membacanya karena kami tahu agama Anda itu batil dan merupakan khayalan orang-orang bodoh yang detailnya disampaikan kepada kami oleh para pembuat hukum palsu tersebut. Agama seperti ini, yang kami tahu lebih dari yang kita tahu, tidak layak dibaca atau didengarkan. Kenyataannya, ketika kami membaca syariat Anda, kami terpaksa mengejeknya, dan kami pun menertawakan syariat-syariat ini, para pembuat hukumnya, dan orang-orang yang percaya pada kesesatan semacam ini. Karena itulah kami menganggap sia-sia dan tidak layak untuk menulis aturan agama kami sesuai perintah Anda dan mengirimkannya kepada kalian, karena kami tidak meyakini bahwa agama Anda yang batil dan menyesatkan layak untuk dibaca dan ditampilkan di hadapan kami agar kami tidak menyakiti perasaan Anda dengan mengejeknya. Seharusnya, demi kebijaksanaan Anda yang tinggi, Anda memikirkan hal ini saat Anda menulis dan mengirimkannya kepada kami. Bagaimana mungkin kami bisa memaparkan agama ilahi kami yang suci di hadapan kebodohan Anda, dan menyerahkannya untuk diejek dan dicaci maki oleh Anda? Adapun terkait akidah kami, ketahuilah dengan keyakinan penuh bahwa kami tidak akan pernah menyembah apa yang kalian sembah. Kami tidak akan menyembah elemen-elemen alam, matahari, bulan, udara, dan api. Kami tidak akan menyembah semua dewa-dewa yang kalian sebutkan di bumi dan langit, namun sebagaimana yang telah kami pelajari, kami menyembah satu Tuhan yang benar, Dialah pencipta langit dan bumi serta segala isinya.
وَرَاحَ سَلْمَانُ يَقْرَأُ الْآرَاءَ الْمَسِيحِيَّةَ الَّتِي كَانَ يَنْقِمُ عَلَيْهَا الزَّرَادُشْتِيُّونَ. إِنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّ النَّصَارَى مُخْطِئُونَ إِذْ يُؤَكِّدُونَ أَنَّ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ صَادِرَانِ مِنْ فَاعِلٍ وَاحِدٍ ، وَأَنَّ اللَّهَ غَيُورٌ ، وَأَنَّهُ مِنْ أَجْلِ تِينَةٍ وَاحِدَةٍ قُطِعَتْ مِنْ شَجَرَةٍ خَلَقَ الْمَوْتَ وَحَكَمَ عَلَى النَّاسِ بِأَنْ يَتَحَمَّلُوهُ ، مِثْلَ هَذِهِ الْغِيرَةِ لَا تُوجَدُ بَيْنَ النَّاسِ أَبَدًا لَا بَيْنَ اللَّهِ وَبَيْنَهُم ، وَخَطِيئَةً أُخْرَى وَقَعَ فِيهَا النَّصَارَى هِيَ أَنَّ اللَّهَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ ، جَاءَ إِلَى الدُّنْيَا وَوَلَدَتْهُ عَذَارَ اسْمُهَا مَرْيَمَ .
Salman pun membaca pandangan-pandangan Kristen yang ditentang oleh kaum Zoroaster. Mereka mengatakan bahwa kaum Nasrani salah karena menegaskan bahwa kebaikan dan kejahatan berasal dari satu pelaku yang sama, dan bahwa Tuhan itu pencemburu, dan bahwa karena sebutir buah yang dipetik dari pohon, Ia menciptakan kematian dan menghukum manusia untuk menanggungnya. Kecemburuan seperti itu tidak pernah ada di antara manusia, apalagi antara Tuhan dan mereka. Kesalahan lain yang dilakukan kaum Nasrani adalah bahwa Tuhan yang menciptakan langit dan bumi, datang ke dunia dan dilahirkan oleh seorang perawan bernama Maryam.
وَرَاحَ يَقْرَأُ الطَّعْنَ فِي الْعَذْرَاءِ وَفِي يُوسُفَ النَّجَّارِ وَفِي عُلَمَاءِ الدِّينِ النَّصَارَى الَّذِينَ يَقُولُونَ إِنَّهُ لَيْسَ إِثْمًا أَنْ تَأْكُلَ اللَّحْمَ وَهُمْ أَنْفُسَهُمْ لَا يَأْكُلُونَهُ ، وَأَنَّ النِّسَاءَ حَلَالٌ لِلرِّجَالِ وَهُمْ أَنْفُسَهُمْ لَا يَتَزَوَّجُونَ ، وَيَقُولُونَ إِنَّ مَنْ يَكْتَنِزُ الْمَالَ يُذْنِبُ وَيَمْتَدِحُونَ الْفَقْرَ وَيُبَالِغُونَ فِي هَذَا وَهُمْ يُحِبُّونَ الْمَصَائِبَ وَيَحْتَقِرُونَ التَّوْفِيقَ . إِنَّهُمْ يَزْدَرُونَ الثَّرَاءَ وَيَعْتَبِرُونَ الْمَجْدَ كَالْعَدَمِ . إِنَّهُمْ يُحِبُّونَ رَثَّ الثِّيَابِ وَيُؤْثِرُونَ الْعَادَى مِنَ الْأَشْيَاءِ عَلَى ثَمِينِهَا ، إِنَّهُمْ يَمْتَدِحُونَ الْمَوْتَ وَلَا يَحْفِلُونَ بِالْحَيَاةِ ، إِنَّهُمْ يَعِيبُونَ وِلَادَةَ الْأَطْفَالِ وَيَأْسَفُونَ عَلَى الْعُقْمِ .
Ia pun membaca cemoohan terhadap perawan, terhadap Yusuf sang tukang kayu, dan terhadap para ulama Nasrani yang mengatakan bahwa tidak berdosa memakan daging padahal mereka sendiri tidak memakannya, dan bahwa perempuan itu halal bagi pria padahal mereka sendiri tidak menikah. Mereka mengatakan siapa yang menimbun harta itu berdosa, mereka memuji kemiskinan dan berlebih-lebihan dalam hal ini, mereka mencintai musibah dan meremehkan kesuksesan. Mereka meremehkan kekayaan dan menganggap kemuliaan itu tidak ada artinya. Mereka menyukai pakaian usang dan lebih memilih benda biasa daripada yang mahal, mereka memuji kematian dan tidak peduli dengan kehidupan, mereka mencela kelahiran anak dan justru menyayangkan kemandulan.
كَانَ سَلْمَانُ كُلَّمَا قَرَأَ مَا كَانَ مِنْ مُجَادَلَاتٍ بَيْنَ الزَّرَادُشْتِيِّينَ وَالنَّصَارَى يُحِسُّ حَسْرَةً ، فَمَا كَانَتِ الْمُنَاقَشَاتُ مَوْضُوعَةً وَمَا كَانَتْ تَقْرَعُ الْحُجَّةَ بِالْحُجَّةِ ، بَلْ كَانَتْ أَقْرَبَ إِلَى الْمَهَاتَرَاتِ مِنْهَا إِلَى مُجَادَلَاتٍ تَبْغِي وَجْهَ الْحَقِيقَةِ ، وَلَكِنَّهُ عَلَى الرَّغْمِ مِنْ ضِيقِهِ بِذَلِكَ الْأُسْلُوبِ بَذَرَتْ فِي جَوْفِهِ بِذُورَ الشَّكِّ فِي نَصَاعَةِ الدِّينِ الَّذِي اعْتَنَقَهُ ، فَفِي كَلَامِ الزَّرَادُشْتِيِّينَ وَطَعْنِهِمْ عَلَى دِينِهِ ظِلَّ مَنْ الْحَقِيقَةِ ، وَهُوَ يُرِيدُ دِينًا نَقِيًّا مِنْ كُلِّ الشَّوَائِبِ ، دِينًا يَطْمَئِنُّ لَهُ قَلْبُهُ وَيَسْتَرِيحُ لَهُ ضَمِيرُهُ .
Setiap kali Salman membaca perdebatan antara kaum Zoroaster dan Nasrani, ia merasakan kepedihan. Diskusi-diskusi itu tidak objektif dan tidak saling membenturkan argumen dengan argumen, melainkan lebih dekat ke arah caci maki daripada perdebatan yang mencari wajah kebenaran. Namun, meskipun ia merasa kesal dengan gaya tersebut, di dalam dirinya tertanam benih-benih keraguan akan kemurnian agama yang ia peluk. Sebab dalam perkataan kaum Zoroaster dan serangan mereka terhadap agamanya, terdapat bayang-bayang kebenaran. Ia menginginkan agama yang bersih dari segala kotoran, agama yang menenangkan hatinya dan menentramkan nuraninya.
وَعَكَفَ عَلَى قِرَاءَةِ الْجَدَلِ الَّذِي نَشَبَ بَيْنَ النَّسَاطِرَةِ وَالْيَعَاقِبَةِ فِي مَدْرَسَةِ الرُّهَا حَيْثُ كَانَ نَصَارَى إِيرَانَ يَتَلَقَّوْنَ الدِّينَ الْمَسِيحِيَّ ، كَانَ النَّسَاطِرَةُ يَقُولُونَ : إِنَّ لِلْمَسِيحِ طَبِيعَتَيْنِ مُتَمَيِّزَتَيْنِ إِحْدَاهُمَا إِنْسَانِيَّةٌ وَالثَّانِيَةُ إِلَهِيَّةٌ ، بَيْنَمَا كَانَ الْقَائِلُونَ بِوَحْدَةِ الطَّبِيعَةِ (الْمُونُوفِيزِيت) يَقُولُونَ إِنَّ هَاتَيْنِ الطَّبِيعَتَيْنِ قَدْ وُجِدَتَا فِي شَخْصِ الْمَسِيحِ .
Ia pun tekun membaca perdebatan yang terjadi antara kaum Nestorian dan Yakubiyah di sekolah Edessa (Ruha), tempat di mana kaum Nasrani Iran mempelajari agama Kristen. Kaum Nestorian mengatakan: Sesungguhnya bagi Kristus terdapat dua sifat yang berbeda, satu manusiawi dan yang kedua ketuhanan, sementara penganut paham kesatuan sifat (Monofisitisme) mengatakan bahwa kedua sifat tersebut telah menyatu dalam diri Kristus.
وَقَرَأَ كَيْفَ أَصْبَحَتِ النَّسْطُورِيَّةُ الْمَذْهَبَ الْوَحِيدَ لِنَصَارَى إِيرَانَ وَكَيْفَ حَرَّمَ عَلَى الرُّهْبَانِ مُنَافَسَةَ الْقَسَسِ فِي الْمَرَاسِمِ الدِّينِيَّةِ ، وَكَيْفَ حَرَّمَ عَلَى رِجَالِ الدِّينِ أَنْ يَنْذُرُوا الرَّهْبَنَةَ فَإِنَّهَا لَمْ تُبَحْ إِلَّا لِمَنْ آثَرَ الْحَيَاةَ الدِّينِيَّةَ فِي صَوْمَعَةٍ ، وَفَطِنَ إِلَى أَنَّ ذَلِكَ الْقَرَارَ الْأَخِيرَ إِنْ هُوَ إِلَّا تَفَاهُمٌ مَعَ الْمُزْدِيِّينَ الَّذِينَ كَانُوا يَجْزَعُونَ مِنَ الرَّهْبَنَةِ ، فَوَطَّنَ الْعَزْمَ عَلَى أَنْ يَرْحَلَ إِلَى الْمَوْصِلِ ، فَمَا يَقْرَأُهُ يَتَعَارَضُ وَمَا وَصَلَ إِلَى الْكَنَائِسِ مِنْ أَنَّ هُرْمُزَدَ الرَّابِعَ شَاهِنْشَاهُ إِيرَانَ قَالَ : إِنَّهُ كَمَا لَا قِوَامَ لِسَرِيرِ مَلِكِنَا وَلَا ثَبَاتَ لَهُ مَعَ اسْتِفْسَادِنَا مَنْ فِي بِلَادِنَا مِنَ النَّصَارَى وَأَهْلِ الْمِلَلِ الْمُخَالِفَةِ لَنَا ، فَأَقْصِرُوا عَنِ الْبَغْيِ عَلَى النَّصَارَى وَوَاظِبُوا عَلَى أَعْمَالِ الْبِرِّ لِيَرَى ذَلِكَ النَّصَارَى وَغَيْرُهُمْ مِنْ أَهْلِ الْمِلَلِ فَيَحْمَدُوكُمْ عَلَيْهِ ، وَتَتُوقُ أَنْفُسُهُمْ إِلَى مِلَّتِكُمْ . كَانَ سَلْمَانُ يُرِيدُ لُبَّ الْحَقِيقَةِ .
Ia membaca bagaimana Nestorianisme menjadi satu-satunya mazhab bagi kaum Nasrani Iran, bagaimana dilarang bagi rahib untuk menyaingi pendeta dalam ritual keagamaan, dan bagaimana dilarang bagi tokoh agama untuk bernazar menjadi rahib, karena hal itu tidak diperbolehkan kecuali bagi mereka yang memilih kehidupan agama di dalam biara. Ia menyadari bahwa keputusan terakhir itu hanyalah sebuah pemahaman dengan kaum Zoroaster yang merasa cemas dengan kehidupan kerahiban. Ia pun membulatkan tekad untuk pergi ke Mosul, karena apa yang dibacanya bertentangan dengan apa yang sampai ke gereja-gereja bahwa Hormizd IV, Syahansyah Iran, berkata: "Sebagaimana tidak ada tegaknya takhta raja kita dan tidak ada stabilitas baginya dengan tindakan kita merusak kaum Nasrani dan penganut agama lain di negeri kita, maka tahanlah diri kalian dari bertindak zalim terhadap kaum Nasrani, tekunlah dalam melakukan amal kebajikan agar kaum Nasrani dan pemeluk agama lain melihatnya dan memuji kalian atas hal itu, sehingga jiwa mereka merindukan agama kalian." Salman menginginkan inti kebenaran.
وَشَدَّ سَلْمَانُ الرِّحَالَ إِلَى الْمَوْصِلِ وَهُوَ قَلِقٌ لَا يَسْتَقِرُّ عَلَى قَرَارٍ ، فَلَمْ يُشْرِقْ قَلْبُهُ بِنُورِ الْيَقِينِ وَإِنْ أَمْضَى فِي تَعَبُدِهِ سِنِينَ ، وَكَانَ الثُّوَّارُ قَدْ أَطَاحُوا بِهُرْمُزَدَ وَنَصَبُوا ابْنَهُ كِسْرَى الثَّانِيَ مَلِكًا عَلَيْهِمْ ، وَقَدْ عَمِلَ الْإِمْبَرَاطُورُ مَوْرِيقُ إِمْبَرَاطُورُ الرُّومِ عَلَى مُنَاصَرَةِ كِسْرَى وَأَمَدَّهُ بِالْعَوْنِ الْحَرْبِيِّ عَلَى أَنْ يَنْزِلَ لَهُ كِسْرَى عَنْ مَدِينَتَيْ دَارَا وَمِيَافَارِقِينَ ، وَكَانَ الرُّومُ قَدِ اسْتَوْلَوْا عَلَيْهِمَا فِي الْحَرْبِ الَّتِي كَانَتْ دَائِرَةً بَيْنَ الْفُرْسِ وَالرُّومِ .
Salman pun bersiap pergi ke Mosul dengan perasaan cemas dan belum memiliki keputusan tetap. Hatinya belum disinari cahaya keyakinan meskipun ia telah menghabiskan waktu bertahun-tahun dalam ibadahnya. Para pemberontak telah menggulingkan Hormizd dan menobatkan putranya, Kisra II, sebagai raja mereka. Kaisar Mauricius dari Romawi berusaha membantu Kisra dan memberinya bantuan militer dengan syarat Kisra menyerahkan kepadanya kota Dara dan Miyafarqin, yang telah dikuasai Romawi dalam perang yang berkecamuk antara Persia dan Romawi.
وَلَمْ يَكُنِ الْمَوَابِذَةُ سُعَدَاءَ بِعَوْدَةِ كِسْرَى الثَّانِي الْمُلَقَّبِ (الْمُظَفَّرِ) إِلَى الْعَرْشِ ، فَإِنَّهُ قَدْ تَأَثَّرَ أَثْنَاءَ إِقَامَتِهِ فِي الْإِمْبَرَاطُورِيَّةِ الرُّومَانِيَّةِ وَمَالَ إِلَى الْإِيمَانِ بِجَمِيعِ أَنْوَاعِ الْأَوْهَامِ وَالْخُرَافَاتِ الْمَسِيحِيَّةِ وَقَدْ دَسَّتْ فِي رَأْسِهِ آراءَ النَّصَارَى امْرَأَةٌ نَصْرَانِيَّةٌ اخْتَصَّهَا بِحُبِّهِ هِيَ شِيرِين .
Kaum Mobad (pemimpin agama Zoroaster) tidak senang dengan kembalinya Kisra II yang dijuluki (Al-Muzaffar/Sang Pemenang) ke takhta. Sebab, selama tinggal di Kekaisaran Romawi, ia telah terpengaruh dan cenderung percaya pada segala jenis khayalan dan takhayul Nasrani. Pandangan-pandangan Nasrani itu telah ditanamkan ke dalam kepalanya oleh seorang wanita Nasrani yang ia cintai secara khusus, yaitu Shirin.
وَقَتَلَ فُوكَاسُ الْإِمْبَرَاطُورَ مَوْرِيقَ فَاتَّخَذَ كِسْرَى مِنْ ذَلِكَ ذَرِيعَةً لِبَدْءِ حَرْبٍ جَدِيدَةٍ مَعَ بِيزَنْطَةَ ، فَسَارَ قَوَادُ الْفُرْسِ إِلَى آسِيَا الصُّغْرَى لِيَسْتَوْلُوا عَلَى الرُّهَا وَأَنْطَاكِيَةَ وَدِمَشْقَ ، وَكَانَتْ ظَاهِرَةً عَجِيبَةً أَنَّ مُلُوكَ الْأَرْضِ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ لَمْ يَمُوتُوا عَلَى فِرَاشِهِمْ بَلْ قُتِلُوا غِيلَةً لِيَتِمَّ الْفَسَادُ فِي الْأَرْضِ قَبْلَ أَنْ يُشْرِقَ نُورُ الْفَجْرِ الْجَدِيدِ .
Focas membunuh Kaisar Mauricius, dan Kisra menggunakan hal itu sebagai alasan untuk memulai perang baru dengan Bizantium. Para panglima Persia berjalan menuju Asia Kecil untuk menguasai Ruha (Edessa), Antiokia, dan Damaskus. Adalah fenomena aneh bahwa raja-raja bumi pada masa itu tidak mati di atas tempat tidur mereka, melainkan dibunuh secara diam-diam agar kerusakan terjadi di bumi sebelum cahaya fajar baru menyingsing.
وَأَدَارَ الِانْتِصَارَ رَأْسَ كِسْرَى بِرُويز فَسَمَّى نَفْسَهُ : « الرَّجُلُ الْخَالِدُ بَيْنَ الْآلِهَةِ ، وَالْإِلَهُ الْعَظِيمُ جِدًّا بَيْنَ الرِّجَالِ ، صَاحِبُ الصِّيتِ الذَّائِعِ الَّذِي يَصْحُو مَعَ الشَّمْسِ » .
Kemenangan membuat Kisra Parviz mabuk kepayang, sehingga ia menamai dirinya sendiri: "Pria abadi di antara para dewa, dan dewa yang sangat agung di antara para manusia, pemilik reputasi masyhur yang bangun bersama matahari."
وَهَمَسَ النَّاسُ بِأَنَّ كِسْرَى قَدِ اعْتَنَقَ النَّصْرَانِيَّةَ بِسَبَبِ زَوَاجِهِ الْأَمِيرَةِ الْبِيِزَنْطِيَّةِ مَارْيَا وَأَثَرِ عَشِيقَتِهِ الْمَسِيحِيَّةِ شِيرِينَ فِيهِ ، وَالْحَقُّ أَنَّهُ أَضَافَ إِلَى عَقِيدَتِهِ مِنَ الْخُرَافَاتِ الْمَسِيحِيَّةِ فَوْقَ مَا كَانَ يَعْتَقِدُ ، وَيَشْهَدُ بِذَلِكَ الْعَدَدُ الْغَفِيرُ الَّذِي يُحِيطُ بِهِ مِنَ الْكُهَّانِ وَالسَّحَرَةِ وَالْمُنَجِّمِينَ ، وَكَانَ لَدَيْهِ ثَلَاثُمِائَةٍ وَسِتُّونَ مِنْهُمْ عَلَى عَدَدِ أَيَّامِ السَّنَةِ .
Orang-orang berbisik bahwa Kisra telah memeluk Kristen karena pernikahannya dengan putri Bizantium Maria dan pengaruh kekasih Nasraninya, Shirin, terhadapnya. Kebenarannya adalah bahwa ia menambahkan ke dalam akidahnya khayalan-khayalan Nasrani di atas apa yang sudah ia yakini. Hal ini dibuktikan dengan jumlah besar para pendeta, penyihir, dan ahli nujum yang mengelilinginya. Ia memiliki 360 orang dari mereka, sesuai dengan jumlah hari dalam setahun.
كَانَ لِلنَّصَارَى حِينَمَا اعْتَلَى كِسْرَى الثَّانِي الْعَرْشِ حُرِّيَّةُ الدِّينِ ، وَلَكِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُمُ الْحَقُّ فِي التَّبْشِيرِ بِدِينِهِمْ وَإِدْخَالِ الزَّرَادُشْتِيِّينَ فِيهِ ، فَإِنَّ مَنْ يَخْرُجُ مِنْ دِينِهِ هَؤُلَاءِ كَانَ عُقُوبَتُهُ الْإِعْدَامُ .
Kaum Nasrani memiliki kebebasan beragama ketika Kisra II naik takhta, namun mereka tidak memiliki hak untuk menyebarkan agama mereka dan mengajak kaum Zoroaster masuk ke dalamnya, sebab barangsiapa keluar dari agama mereka tersebut, hukumannya adalah hukuman mati.
وَوَصَلَ سَلْمَانُ إِلَى الْمَوْصِلِ وَانْطَلَقَ إِلَى الْكَنِيسَةِ الْتِمَاسًا لِلْحَقِيقَةِ وَمَكَثَ بِهَا يَرْقَبُ أَحْوَالَ الْمُصَلِّينَ : كَانُوا رُهْبَانًا جَوَّالِينَ شَحَّاذِينَ ، كَانُوا نَوْعًا مِنْ فُقَرَاءِ النَّصَارَى يَتَخَفَّوْنَ وَرَاءَ زُهْدٍ ظَاهِرِيٍّ ، وَكَانَتْ أَخْلَاقُهُمْ فَاسِدَةً يَتَدَخَّلُونَ بِحُكْمِ عَمَلِهِمُ الْخَارِجِيِّ فِي بُيُوتِ النَّارِ حَيْثُ يَرْتَكِبُونَ كُلَّ مَا يَشْتَهُونَ مِنَ مُنْكَرٍ .
Salman sampai di Mosul dan pergi ke gereja untuk mencari kebenaran, lalu tinggal di sana mengamati kondisi para jemaah: mereka adalah rahib-rahib pengembara dan pengemis. Mereka adalah sejenis kaum Nasrani fakir yang bersembunyi di balik kesalehan lahiriah. Akhlak mereka rusak, mereka mencampuri urusan rumah api (tempat pemujaan api) dengan kedok pekerjaan luar mereka, di mana mereka melakukan semua kemungkaran yang mereka inginkan.
كَانَ الْحَنَانِيُّونَ وَكَانُوا عِنْدَ النَّاسِ مُوَحِّدِينَ جَبْرِيِّينَ ، وَالْيَعَاقِبَةُ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِوَحْدَةِ طَبِيعَةِ الْمَسِيحِ الَّذِينَ اسْتَرَدُّوا نُفُوذَهُمْ ، يَتَّهِمُونَ بِكُلِّ قُوَاهُمُ الْكَنِيسَةَ النَّسْطُورِيَّةَ وَقَامَ النِّزَاعُ مِنْ جَدِيدٍ بَيْنَ النَّسَاطِرَةِ وَالْيَعَاقِبَةِ ، وَانْتَصَرَ الْيَعَاقِبَةُ لِأَنَّهُمْ وَجَدُوا فِي جِبْرِيلَ كَبِيرِ أَطِبَّاءِ كِسْرَى بَطَلَهُمْ الْمِغْوَارَ ، فَقَدْ كَانَ نَسْطُورِيًّا وَاعْتَنَقَ مَذْهَبَ الْيَعَاقِبَةِ ، وَزَادَ فِي قُوَّةِ الْيَعَاقِبَةِ أَنَّ شِيرِينَ اعْتَنَقَتْ مَذْهَبَهُمْ .
Kaum Hananiyah adalah orang-orang yang oleh masyarakat dianggap sebagai penganut tauhid yang fatalis. Kaum Yakubiyah yang percaya pada kesatuan sifat Kristus berhasil mendapatkan kembali pengaruh mereka, mereka menyerang Gereja Nestorian dengan segenap kekuatan mereka. Konflik muncul kembali antara kaum Nestorian dan Yakubiyah. Kaum Yakubiyah menang karena mereka menemukan Jibril, kepala dokter Kisra, sebagai pahlawan mereka yang tangguh. Ia dulunya seorang Nestorian lalu memeluk mazhab Yakubiyah, dan kekuatan kaum Yakubiyah bertambah karena Shirin memeluk mazhab mereka.
وَكَفَّرَ الْيَعَاقِبَةُ النَّسْطُورِيِّينَ ، وَكَفَّرَ النَّسْطُورِيُّونَ الْيَعَاقِبَةَ ، وَدَارَ رَأْسُ سَلْمَانَ وَتَبَلْبَلَتْ أَفْكَارُهُ فَرَأَى أَنْ يَرْحَلَ مِنَ الْمَوْصِلِ إِلَى نَصِيبِينَ لَعَلَّ النُّورَ أَنْ يُشْرِقَ فِي قَلْبِهِ .
Kaum Yakubiyah mengafirkan kaum Nestorian, dan kaum Nestorian mengafirkan kaum Yakubiyah. Kepala Salman pening dan pikirannya kacau, sehingga ia memutuskan untuk pergi dari Mosul ke Nisibis, barangkali cahaya itu akan bersinar di dalam hatinya.
وَرَحَلَ سَلْمَانُ إِلَى نَصِيبِينَ وَرَاءَ الْحَقِيقَةِ ، إِنَّهُ غَادَرَ قَصْرَ أَبِيهِ وَهَجَرَ دِينَهُ وَوَطَنَهُ طَلَبًا لِلْحَقِيقَةِ الْخَالِدَةِ وَالْخَبَرِ الْأَسْمَى ، وَلَكِنَّهُ بَعْدَ طُولِ التِّرْحَالِ وَالِاعْتِكَافِ فِي كَنَائِسِ الشَّامِ وَكَنَائِسِ الْمَوْصِلِ لَمْ يَعْرِفْ بَالُهُ الرَّاحَةَ ، وَلَمْ تَرْكُنْ سَفِينَتُهُ إِلَى شَاطِئِ الطُّمَأْنِينَةِ ، فَلَا يَزَالُ فِي بَحْرٍ زَاخِرٍ مُتَلَاطِمٍ مِنَ الشُّكُوكِ ، إِنَّهُ يُرِيدُهَا حَقِيقَةً نَاصِعَةً ، حَقِيقَةً تُبَدِّدُ ظَلَامَ قَلْبِهِ وَتُشْرِقُ فِيهِ بِالنُّورِ .
Salman berangkat ke Nisibis mengejar kebenaran. Ia telah meninggalkan istana ayahnya, agamanya, dan tanah airnya demi mencari kebenaran abadi dan kabar tertinggi. Namun setelah perjalanan panjang dan berdiam diri di gereja-gereja Syam dan Mosul, pikirannya tidak menemukan ketenangan, dan kapalnya tidak bersandar di pantai ketentraman. Ia masih berada di tengah lautan keraguan yang bergolak. Ia menginginkan kebenaran yang nyata, kebenaran yang membuang kegelapan hatinya dan menyinarinya dengan cahaya.
كَانَتْ نَصِيبِينَ نُقْطَةَ الِالْتِقَاءِ بَيْنَ الْإِمْبَرَاطُورِيَّةِ الْإِيرَانِيَّةِ وَالْإِمْبَرَاطُورِيَّةِ الرُّومَانِيَّةِ ، فَهِيَ أَهَمُّ مَرَاكِزِ الدِّينِ الْمَسِيحِيِّ وَإِنْ سَقَطَتْ فِي أَيْدِي الْفُرْسِ ، فَقَدْ كَانَتْ فِي أَيْدِي الرُّومَانِ طَوِيلًا وَلَا بُدَّ أَنْ يَكُونُوا تَرَكُوا فِيهَا مِنَ الْعِلْمِ مَا يَشْفِي غَلِيلَ الْبَاحِثِ عَنِ الْحَقِيقَةِ ، فَقَدْ عَقَدَ فِيهَا مَجْمَعٌ لِلْأَسَاقِفَةِ وَلَا بُدَّ أَنَّ ذَلِكَ الْمَجْمَعَ قَدْ أَزَالَ بَعْضَ الْغُمُوضِ الَّذِي رَانَ عَلَى قَلْبِ سَلْمَانَ .
Nisibis adalah titik pertemuan antara Kekaisaran Iran dan Kekaisaran Romawi. Ia adalah salah satu pusat terpenting agama Kristen. Meskipun jatuh ke tangan Persia, ia telah lama berada di tangan Romawi, dan pastilah mereka meninggalkan ilmu di sana yang dapat memuaskan dahaga pencari kebenaran. Di sana pernah diadakan konsili para uskup, dan pastilah konsili itu menghilangkan sebagian keraguan yang menyelimuti hati Salman.
وَنَزَلَ سَلْمَانُ فِي إِحْدَى كَنَائِسِ نَصِيبِينَ حِصْنَ النَّسْطُورِيَّةِ الْحَصِينِ وَهُوَ يَرْجُو أَنْ يَجِدَ مِنْ إِيمَانِ الْقَسَاوِسَةِ مَا يُعِيدُ الْإِيمَانَ إِلَى قَلْبِهِ ، وَلَكِنَّهُ مَا كَادَ يَقْرَأُ مَا كَتَبَهُ مَطْرَانُ نَصِيبِينَ لِكِسْرَى أَنُوشِرْوَانَ حَتَّى وَدَّ لَوْ يَطِيرُ مِنْ تِلْكَ الْمَدِينَةِ الَّتِي حَسِبَهَا وَاحَةَ الْإِيمَانِ فَإِذَا بِهَا مَعْقِلُ الشِّرْكِ وَالشَّكِّ وَالضَّيَاعِ ، فَقَدْ كَتَبَ الْبِطْرِيقُ آرَاءَهُ الْخَاصَّةَ بِاللَّهِ وَبِالْعَالَمِ بِمِدَادِ الْمُؤْمِنِ الْوَاثِقِ بِدِينِهِ وَرَبِّهِ : « فَقَدْ وَجَدَ مَنْ يَعْتَقِدُونَ فِي إِلَهٍ وَاحِدٍ وَيَدَّعِي آخَرُونَ أَنَّهُ لَيْسَ بِوَاحِدٍ وَيَقُولُ آخَرُونَ بِأَنَّ لَهُ صِفَاتٍ مُتَضَادَّةً وَيَنْفِي آخَرُونَ عَنْهُ الصِّفَاتِ ، وَبَعْضٌ يَقُولُ إِنَّهُ قَادِرٌ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ وَبَعْضٌ آخَرَ يَقُولُ إِنَّ قُدْرَتَهُ لَا تَشْمَلُ كُلَّ شَيْءٍ . بَعْضٌ يَقُولُ إِنَّهُ خَلَقَ الدُّنْيَا وَكُلَّ مَا فِيهَا وَآخَرُونَ يَقُولُونَ إِنَّهُ لَيْسَ خَالِقَ كُلِّ شَيْءٍ . وَهُنَاكَ مَنْ يَقُولُ إِنَّ الْعَالَمَ مُحْدَثٌ وَآخَرُونَ يَقُولُونَ إِنَّهُ قَدِيمٌ .. » .
Salman menetap di salah satu gereja Nisibis, benteng kuat Nestorianisme, sambil berharap menemukan keimanan dari para pendeta yang dapat mengembalikan keyakinan ke dalam hatinya. Namun, baru saja ia membaca apa yang ditulis oleh Uskup Nisibis untuk Kisra Anushirwan, ia ingin terbang dari kota yang ia kira sebagai oasis iman itu, yang ternyata malah merupakan sarang kemusyrikan, keraguan, dan kesesatan. Sang Uskup menuliskan pandangan-pandangan khususnya tentang Tuhan dan dunia dengan tinta orang mukmin yang yakin pada agama dan Tuhannya: "Ada yang meyakini Tuhan itu satu, yang lain mengklaim Ia tidak satu, yang lain mengatakan Ia memiliki sifat-sifat yang bertentangan, yang lain menafikan sifat-sifat dari-Nya. Sebagian mengatakan Ia Maha Kuasa atas segala sesuatu, sebagian lain mengatakan kekuasaan-Nya tidak mencakup segalanya. Sebagian mengatakan Ia menciptakan dunia dan segala isinya, yang lain mengatakan Ia bukan pencipta segala sesuatu. Dan ada yang mengatakan dunia ini baru, yang lain mengatakan ia abadi..."
إِنَّ سَلْمَانَ يُرِيدُ الْحَقِيقَةَ وَذَلِكَ الْقَوْلَ الَّذِي يَكْشِفُ عَنْ دِينِ نَصَارَى نَصِيبِينَ لَا يُورِثُ فِي الْقَلْبِ إِلَّا الْقَلَقَ وَالْحَيْرَةَ ، فَهَذِهِ الْآرَاءُ شَائِعَةٌ فِي صُلْبِ الدِّيَانَةِ الْإِيرَانِيَّةِ لَعَلَّهَا تَسَرَّبَتْ إِلَى الْمَسِيحِيَّةِ مَعَ تَسَرُّبِ الْجُيُوشِ الْإِيرَانِيَّةِ إِلَى الْمَدِينَةِ ، إِنَّهُ أَرَادَ أَنْ يَتَحَرَّرَ مِنْ عُبُودِيَّةِ حُبِّهِ لِأَهْلِهِ ، مِنْ عُبُودِيَّةِ حُبِّهِ لِأَرْضِهِ ، مِنْ عُبُودِيَّةِ خُضُوعِهِ لِتَقَالِيدِ مُجْتَمَعِهِ ، مِنْ عُبُودِيَّةِ دِينِ آبَائِهِ وَأَجْدَادِهِ ، لِيَعْلُوَ عَلَى نَفْسِهِ حَتَّى يَصِلَ إِلَى غَايَةِ غَايَاتِهِ ، إِلَى انْتِصَارِهِ الرُّوحِيِّ ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يَصِلْ إِلَى شَيْءٍ ، ذَهَبَتْ أَيَّامُهُ وَلَيَالِيهِ أَدْرَاجَ الرِّيَاحِ ، وَلَمْ يَشَأْ أَنْ يَسْتَسْلِمَ لِيَأْسِهِ ، بَلْ رَأَى أَنْ يَنْطَلِقَ بَحْثًا عَنْ ضَالَّتِهِ ، عَنْ نُورِ النُّورِ ، عَنْ كَمَالِ الْكَمَالِ ، عَنْ رُوحِ الرُّوحِ ، عَنْ عَيْنِ الْحَقِيقَةِ ، وَإِنَّهُ لَوَاثِقٌ مِنْ أَنَّهُ سَيَصِلُ ، فَمَنْ قَصَدَ وَصَلَ .
Salman menginginkan kebenaran, dan perkataan yang menyingkap agama Nasrani Nisibis itu tidak mewariskan di dalam hati selain kegelisahan dan kebingungan. Pandangan-pandangan ini tersebar di jantung agama Iran, mungkin ia menyusup ke dalam Kristen seiring dengan merembesnya pasukan Iran ke kota tersebut. Ia ingin terbebas dari perbudakan cintanya kepada keluarganya, dari perbudakan cintanya kepada tanah airnya, dari perbudakan kepatuhannya pada tradisi masyarakatnya, dari perbudakan agama bapak dan moyangnya, untuk melampaui dirinya sendiri hingga mencapai tujuan utamanya, kemenangan spiritualnya. Namun, ia tidak mencapai apa pun. Hari-harinya dan malam-malamnya berlalu sia-sia. Ia tidak ingin menyerah pada keputusasaannya, melainkan melihat untuk pergi mencari apa yang hilang darinya, mencari cahaya di atas cahaya, mencari kesempurnaan di atas kesempurnaan, mencari ruh dari ruh, mencari mata air kebenaran. Dan ia yakin bahwa ia akan sampai, karena siapa yang bersungguh-sungguh (berniat), ia akan sampai.
إِنْ كَانَتِ النَّصْرَانِيَّةُ قَدْ شَابَتْهَا الشَّوَائِبُ فِي الشَّامِ وَالْمَوْصِلِ وَنَصِيبِينَ مِنَ اخْتِلَاطِهَا بِمُعْتَقَدَاتِ الْوَثْنِيِّينَ وَأَسَاطِيرِ الزَّرَادُشْتِيِّينَ ، فَهُوَ يُحِسُّ أَنَّهَا كَمَا أُنْزِلَتْ فِي كَنَائِسِ الرُّومِ ، فَمَنْ أَيْنَ يَأْتِيهَا الْبَاطِلُ وَهِيَ بَعِيدَةٌ عَنِ الْوَثْنِيَّةِ وَالزَّرَادُشْتِيَّةِ وَالْقَسَاوِسَةِ الْمُتَمَلِّقِينَ لِلْمُلُوكِ .
Jika agama Kristen telah tercemar oleh kotoran di Syam, Mosul, dan Nisibis akibat percampurannya dengan keyakinan kaum pagan dan legenda Zoroaster, maka ia merasa bahwa ia (agama Kristen) sebagaimana yang diturunkan di gereja-gereja Romawi. Maka dari mana kebatilan akan datang kepadanya, padahal ia jauh dari kemusyrikan, Zoroaster, dan para pendeta yang menjilat raja-raja?
وَخَرَجَ سَلْمَانُ إِلَى عَمُورِيَّةَ فِي قَلْبِ بِلَادِ الرُّومِ وَهُوَ يَرْجُو قَصْدَ السَّبِيلِ ، انْطَلَقَ وَرَاءَ سَعَادَةٍ رُوحِيَّةٍ غَالِيَةٍ تَتَقَاصَرُ أَمَامَهَا كُلُّ سَعَادَةٍ وَيَهُونُ فِي سَبِيلِهَا كُلُّ أَلَمٍ وَكُلُّ عَذَابٍ ، فَمَا أَحْلَى الْمَشَقَّةَ إِذَا كَانَ الطَّرِيقُ يَنْتَهِي إِلَى حَيْثُ لَا نِهَايَةَ ؛ إِلَى مَلَكُوتِ السَّمَاءِ .
Salman pergi ke Amuria di jantung negeri Romawi sambil berharap dapat mencapai jalan yang benar. Ia pergi mengejar kebahagiaan spiritual yang mahal, yang di hadapannya semua kebahagiaan tampak kecil, dan demi jalan itu semua rasa sakit dan penderitaan menjadi ringan. Betapa manisnya kesulitan jika jalan itu berakhir di tempat yang tiada akhirnya; ke Kerajaan Surga.
وَنَزَلَ سَلْمَانُ بِعَمُورِيَّةَ وَأَلْقَى سَمْعَهُ إِلَى رِجَالِ الدِّينِ فَلَمْ يَنْشَرِحْ صَدْرُهُ ، كَانَتِ الْمَسِيحِيَّةُ قَدْ مَاجَتْ بِأَسَاطِيرِ الرُّومَانِ وَأَسَاطِيرِ الْيُونَانِ ، وَحَلَّتْ مَرْيَمُ الْعَذْرَاءُ مَحَلَّ الْأُمِّ الْعَظِيمَةِ فِي الدِّيَانَةِ الْوَثْنِيَّةِ الْقَدِيمَةِ ، بَلْ حَلَّتْ مَحَلَّ إِيزِيسَ الْأُمِّ الْحَزِينَةِ الَّتِي انْتَقَلَتْ عِبَادَتُهَا مِنْ مِصْرَ إِلَى الْيُونَانِ وَالرُّومَانِ .
Salman turun di Amuria dan mendengarkan para tokoh agama, namun hatinya tidak terbuka (tenang). Agama Kristen telah dipenuhi dengan legenda Romawi dan legenda Yunani. Maryam sang perawan menggantikan "Ibu Agung" dalam agama pagan kuno, bahkan menggantikan Isis, sang ibu yang sedih yang pemujaannya berpindah dari Mesir ke Yunani dan Romawi.
وَكَانَ الْيَأْسُ يَدِبُّ فِي قَلْبِ سَلْمَانَ فَرَاحَ يَشْغَلُهُ بِالدُّنْيَا . فَاكْتَسَبَ حَتَّى كَانَتْ لَهُ بَقَرَاتٌ وَغَنِيمَةٌ ، وَذَاتَ يَوْمٍ قَالَ لَهُ رَجُلٌ صَالِحٌ مِنْ شُيُوخِ الرُّهْبَانِ إِنَّهُ قَدْ أَظَلَّ زَمَانُ نَبِيٍّ وَهُوَ مَبْعُوثٌ بِدِينِ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ يَخْرُجُ بِأَرْضِ الْعَرَبِ ، مُهَاجِرَهُ إِلَى أَرْضٍ بَيْنَ حَرَّتَيْنِ (1) بَيْنَهُمَا نَخْلٌ بِهِ عَلَامَاتٌ لَا تَخْفَى ، يَأْكُلُ الْهَدِيَّةَ وَلَا يَأْكُلُ الصَّدَقَةَ ، وَبَيْنَ كَتِفَيْهِ خَاتَمُ النُّبُوَّةِ ، فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَلْحَقَ بِتِلْكَ الْبِلَادِ فَافْعَلْ . وَنَزَلَ قَوْلُ الرَّاهِبِ عَلَى قَلْبِهِ نُزُولَ الْمَطَرِ عَلَى الْأَرْضِ الْمَيِّتَةِ ، فَاسْتَشْعَرَ كَأَنَّ حَيَاةً جَدِيدَةً قَدْ دَبَّتْ فِيهِ ، وَأَنَّهُ قَدْ مُنِحَ قَلْبًا جَدِيدًا أَشْرَقَ فِيهِ النُّورُ وَفَاضَ بِالْأَمَلِ ، فَإِذَا فِي لَحْظَةٍ يَحْجِبُ عَنْ قَلْبِهِ كُلَّ مَا شَغَلَهُ عَنِ اللَّهِ ، قَدْ قَطَعَتْ عَنْهُ كُلَّ جَوَانِبِ الدُّنْيَا لِيَنْجَذِبَ إِلَى السَّمَاءِ .
Keputusasaan merayap di hati Salman, sehingga ia mulai menyibukkan diri dengan duniawi. Ia pun bekerja sampai ia memiliki sapi-sapi dan harta rampasan. Suatu hari, seorang lelaki saleh dari para syekh rahib berkata kepadanya bahwa zaman seorang nabi telah membayangi, dan dia adalah nabi yang diutus dengan agama Ibrahim AS, akan muncul di tanah Arab, berhijrah ke tanah di antara dua lahan berbatu (1) yang di antara keduanya terdapat pohon kurma, padanya terdapat tanda-tanda yang tidak samar, dia menerima hadiah dan tidak memakan sedekah, dan di antara kedua pundaknya terdapat tanda kenabian. "Jika kamu mampu untuk menyusul ke negeri itu, maka lakukanlah." Ucapan rahib itu jatuh ke hatinya bagaikan hujan ke tanah yang mati, sehingga ia merasa seolah-olah kehidupan baru telah meresap ke dalamnya, dan ia telah dianugerahi hati baru yang cahaya bersinar di dalamnya dan meluap dengan harapan. Maka dalam sekejap, ia menyingkirkan dari hatinya segala sesuatu yang menyibukkannya dari Allah, ia telah memutus segala sisi dunia dari dirinya agar ia tertarik ke langit.
وَتَأَهَّبَ لِيَشْتَدَّ إِلَى الصِّرَاطِ الْمُسْتَقِيمِ ، لِيَنْطَلِقَ إِلَى أَرْضِ ذَلِكَ النَّبِيِّ لِيَقْتَبِسَ مِنْهُ النُّورَ لِيَهْدِيَهُ إِلَى جَوْهَرِ الْحَقِيقَةِ وَيَنْبُوعِ السَّعَادَةِ الْأَبَدِيَّةِ . فَمَكَثَ بِعَمُورِيَّةَ يَتَرَقَّبُ وُرُودَ تُجَّارٍ مِنْ بِلَادِ الْعَرَبِ لِيَحْمِلُوهُ إِلَى ذَلِكَ النَّبِيِّ الَّذِي قَدْ أَظَلَّ زَمَانُهُ ، لِيُؤْمِنَ بِهِ وَيُصَدِّقَهُ وَيَكُونَ سَابِقَ الْفُرْسِ .
Ia bersiap untuk menuju ke jalan yang lurus, untuk berangkat ke tanah nabi tersebut guna mengambil cahaya darinya agar ia menuntunnya ke inti kebenaran dan sumber kebahagiaan abadi. Ia tinggal di Amuria menantikan kedatangan para pedagang dari negeri Arab agar mereka membawanya kepada nabi yang zamannya telah membayangi itu, untuk beriman kepadanya, membenarkannya, dan menjadi orang Persia pertama (yang beriman).
(١) الْحَرَّةُ : كُلُّ أَرْضٍ ذَاتِ حِجَارَةٍ سُودٍ .
(1) Al-Harrah: Setiap tanah yang memiliki bebatuan hitam.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar