MRWM - Khadijah Bintu Khuwailid - Episode 25

KHADIJAH BINTU KHUWAILID

Abdul Hamid Judah As-Sahhar

Ka'bah Palsu dan Jalan Sunyi Sang Al-Amin: Menjemput Fajar di Tengah Gemuruh Jahiliyah

Menggambarkan betapa jauhnya Jazirah Arab menyimpang dari tauhid Ibrahim akibat salah kaprah dalam merawat tradisi, hingga mendirikan bait-bait tandingan. Namun, di balik pekatnya kabut syirik, Muhammad ﷺ memilih jalan sepi, bersimpuh meminta perbaikan bagi seluruh manusia.

كَانَ أَبْنَاءُ إِسْمَاعِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ أَوَّلَ مَنْ بَدَّلَ دِينَ أَبِيهِمْ إِبْرَاهِيمَ ، فَإِنَّهُ لَمَّا ضَاقَتْ بِهِمْ مَكَّةُ وَخَرَجُوا لِيَتَفَسَّحُوا فِي الْأَرْضِ وَلِيَنْشُرُوا دِينَ اللهِ أَخَذُوا مَعَهُمْ حِجَارَةً مِنَ الْحَرَمِ تَبَرُّكًا بِهَا وَتَذْكَارًا لِلْبَيْتِ الْمُعَظَّمِ الَّذِي تَعَلَّقَتْ بِهِ أَفْئِدَتُهُمْ ، فَكَانُوا كُلَّمَا هَزَّهُمُ الشَّوْقُ إِلَيْهِ أَخْرَجُوا تِلْكَ الْحِجَارَةَ وَنَظَرُوا إِلَيْهَا فِي تَقْدِيسٍ ، ثُمَّ أَعَادُوهَا إِلَى أَمَاكِنِ حِفْظِهَا .

Anak-anak Ismail 'alaihis salam adalah orang pertama yang mengubah agama ayah mereka Ibrahim, karena ketika Makkah terasa sempit bagi mereka dan mereka keluar untuk menjelajahi bumi serta menyebarkan agama Allah, mereka membawa batu-batu dari Tanah Haram sebagai berkah dan kenangan akan Bait yang diagungkan yang hati mereka terpaut padanya. Maka setiap kali kerinduan mengguncang mereka kepadanya, mereka mengeluarkan batu-batu itu dan melihatnya dengan penuh takzim, lalu mengembalikannya ke tempat penyimpanannya.

وَعَلَى مَرِّ السِّنِينَ صَارَتْ تِلْكَ الْأَحْجَارُ مُقَدَّسَةً ، وَلَمَّا طَالَتِ الشِّقَّةُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَكَّةَ وَحَنَّوْا إِلَى الطَّوَافِ وَضَعُوا تِلْكَ الْحِجَارَةَ وَطَافُوا بِهَا طَوَافَهُمْ بِالْكَعْبَةِ وَجَعَلُوهَا لَهَا حَرَمًا ، فَلَمَّا طَالَ عَلَيْهِمُ الْعَهْدُ حَسِبُوا أَنَّهَا إِنَّمَا تُعْبَدُ لِذَاتِهَا وَبَنَوْا لَهَا كَعْبَةً تُشْبِهُ بِكَعْبَةِ أَبِيهِمْ إِبْرَاهِيمَ .

Seiring berjalannya waktu, batu-batu itu menjadi suci. Ketika jarak antara mereka dan Makkah menjadi jauh dan mereka rindu untuk tawaf, mereka meletakkan batu-batu itu dan mengelilinginya sebagaimana mereka mengelilingi Ka'bah, dan mereka menjadikannya tanah haram baginya. Maka ketika masa telah lama bagi mereka, mereka mengira bahwa sesungguhnya itu disembah karena zatnya sendiri, dan mereka membangunkan untuknya Ka'bah yang menyerupai Ka'bah ayah mereka Ibrahim.

وَتَمَكَّنَ أَبْنَاءُ نَابِتَ بْنِ إِسْمَاعِيلَ مِنْ تَأْسِيسِ مَمْلَكَةِ النَّبَطِ وَاتَّخَذُوا الْبَتْرَاءَ عَاصِمَةً لَهُمْ ، وَارْتَحَلُوا إِلَى الشَّامِ وَمِصْرَ وَالْعِرَاقِ ، وَإِلَى بِلَادِ الْيُونَانِ وَمَا وَرَاءَهَا ، وَرَأَوْا جَمَالَ التَّمَاثِيلِ فَازْدَرَوْا مَا كَانُوا يَعْبُدُونَ مِنْ حِجَارَةٍ ، فَجَلَبُوا تِمْثَالَ إِيزِيسَ مِنْ مِصْرَ لِتُصْبِحَ الْعُزَّى ، وَجَلَبُوا مِنْ بِلَادِ الْيُونَانِ تِمْثَالَ أَبُولَّو إِلَهَ الشِّعْرِ لِيَصْبُحَ هُبَلَ ، وَانْتَهَى بِهِمُ الْأَمْرُ بِأَنْ حَفَرُوا فِي الْجِبَالِ مَعْبَدًا هَائِلًا لِإِلَهِهِمْ ذِي الشَّرَى وَرَبِّ الْبَيْتِ لِيَحُجَّ إِلَيْهِ عَرَبُ سِينَاءَ وَالْعَرَبِيَّةِ الشَّمَالِيَّةِ .

Anak-anak Nabit bin Ismail berhasil mendirikan Kerajaan Nabath dan menjadikan Petra sebagai ibu kota mereka. Mereka melakukan perjalanan ke Syam, Mesir, Irak, dan ke negeri Yunani dan sekitarnya. Mereka melihat keindahan patung-patung, maka mereka meremehkan apa yang selama ini mereka sembah dari batu-batu. Mereka membawa patung Isis dari Mesir untuk menjadi Al-Uzza, mereka membawa dari negeri Yunani patung Apollo, dewa syair, untuk menjadi Hubal. Urusan mereka berakhir dengan menggali di gunung sebuah kuil yang megah bagi tuhan mereka Dhu-Syara dan Rabbul-Bait agar orang-orang Arab Sinai dan Arab Utara menunaikan haji kepadanya.

وَانْتَشَرَتْ فِي بِلَادِ الْعَرَبِ بِدْعَةُ إِقَامَةِ الْكَعْبَاتِ ، فَبُنِيَ فِي مَشَارِفِ الشَّامِ بَيْتُ الْأَقَيْصِرِ ، وَكَانَ مَقْصَدَ الْقَبَائِلِ مِنْ قُضَاعَةَ وَلَخْمٍ وَجُذَامٍ وَعَامِلَةٍ يَحُجُّونَ إِلَيْهِ وَيَحْلِقُونَ رُءُوسَهُمْ عِنْدَهُ وَيُلْقُونَ قَبْضَةً مِنَ الدَّقِيقِ مَعَ كُلِّ شَعْرِهِ ، وَبُنِيَتِ الْكَعْبَةُ الْيَمَانِيَّةُ وَهِيَ بَيْتُ ذِي الْخَلَصَةِ فِي أَرْضِ خَثْعَمَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْيَمَنِ عَلَى مَسِيرَةِ سَبْعِ لَيَالٍ مِنْ مَكَّةَ ، وَكَانَ بِصَنْعَاءَ بَيْتُ رِئَامٍ يَحُجُّونَ إِلَيْهِ وَيَنْحَرُونَ عِنْدَهُ فطلب حبران ممن يقرأون التوراة من ملك اليمن أن يأمر بهدمه لأنه شيطان يفتن الناس ، فأذن لهما فهَدَمَاه ، وبنيت في نجران كعبة كان العرب من كل القبائل إذا ما يمموا شطر اليمن يزورونها ، وقد قال الأعشى لناقته ذات يوم :

Di negeri Arab tersebar bid'ah pendirian Ka'bah-Ka'bah. Maka dibangunlah di pinggiran Syam Baitul-Aqaiṣir, yang menjadi tujuan suku-suku dari Qudha'ah, Lakhm, Judzam, dan 'Amilah; mereka menunaikan haji ke sana, mencukur kepala mereka di sisinya, dan melemparkan segenggam tepung bersama setiap rambutnya. Dibangun pula Ka'bah Yaman, yaitu Bait Dhu al-Khalashah di tanah Khats'am antara Makkah dan Yaman, berjarak tujuh malam perjalanan dari Makkah. Di San'a terdapat Bait Ri'am; mereka menunaikan haji ke sana dan menyembelih kurban di sisinya. Dua orang pendeta dari mereka yang membaca Taurat meminta kepada raja Yaman agar memerintahkan perobohannya karena itu adalah setan yang memfitnah manusia, maka raja mengizinkan keduanya, lalu keduanya merobohkannya. Di Najran juga dibangun Ka'bah yang dikunjungi oleh orang-orang Arab dari semua kabilah jika mereka menuju ke arah Yaman. Al-A'sha pernah berkata kepada untanya pada suatu hari:

فَكَعْبَةُ نَجْرَانَ حَتْمٌ عَلَيْكَ             لَكَ حَتَّى تُنَاخِي بِأَبْوَابِهَا

[Shadr]Maka Ka'bah Najran adalah kewajiban bagimu,
[Ajuz] bagimu hingga kau menderumkannya di depan pintu-pintunya.

نَزُورُ يَزِيدَ وَعَبْدَ الْمَسِيحِ             وَقَيْسًا وَهُمْ خَيْرُ أَرْبَابِهَا

[Shadr]Kami mengunjungi Yazid dan Abdul Masih,
[Ajuz] serta Qais, dan mereka adalah sebaik-baik penjaganya (pemiliknya).

وَقَامَ بِالْكُوفَةِ بَيْتُ سَنْدَادَ وَكَانَ يَقُومُ بِزِيَارَتِهِ كُلُّ مَنْ ذَهَبَ الْحِيرَةَ مِنَ الْعَرَبِ .

Di Kufah terdapat Bait Sandad, yang dikunjungi oleh setiap orang Arab yang pergi ke al-Hirah.

وَفِي كُلِّ قَبِيلَةٍ مِنَ الْقَبَائِلِ قَامَ إِلَهُ تُعَظِّمُهُ بَعْضُ الْقَبَائِلِ الْأُخْرَى أَوْ تَزْدَرِيهِ ، وَكَانَ أَشْهَرَهَا اللَّاتُ فِي ثَقِيفٍ ، وَمَنَاةُ عَلَى شَاطِئِ الْبَحْرِ الْأَحْمَرِ بِالْمُشَلَّلِ بَدِيدِ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَكَانَ يَعْظُمُهُ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ وَقُرَيْشٌ وَبَعْضُ الْقَبَائِلِ الْأُخْرَى ، وَإِنْ كُنَّا لَا نَدْرِي حِكْمَةَ وَضْعِهِ كَالْحَارِسِ عَلَى الْبَحْرِ فَلَعَلَّهُ كَانَ رَمْزًا لِلْإِلَهِ الْبَحْرِ ، أَوْ لَعَلَّهُ وُجِدَ فِي حُطَامِ سَفِينَةٍ مِنَ السُّفُنِ الرُّومَانِيَّةِ أَوِ الْيُونَانِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ تَمْخُرُ الْبَحْرَ الْأَحْمَرِ فَوُضِعَ فِي ذَلِكَ الْمَكَانِ وَاسْتُعِيرَ لَهُ اسْمُ الْإِلَهِ مَنُوتَنَ النَّبَطِيِّ الَّذِي كَانَ إِلَهَ الْمَنَايَا . وَمِنَ الْغَرِيبِ أَنَّ الْعَرَبَ كَانُوا يَكْرَهُونَ الْبَنَاتِ وَيَخْشَوْنَ عَارَهُمْ وَمَعَ ذَلِكَ جَعَلُوا آلِهَتَهُمْ إِنَاثًا وَزَعَمُوا أَنَّهُنَّ بَنَاتُ اللهِ يَشْفَعْنَ إِلَيْهِ .

Di setiap kabilah, muncul sesembahan yang diagungkan oleh sebagian kabilah lain atau diremehkan. Yang paling terkenal adalah Al-Lat di Tsaqif, dan Manah di tepi Laut Merah di Musyallal, sebuah tempat antara Makkah dan Madinah, yang diagungkan oleh Aus, Khazraj, Quraisy, dan beberapa kabilah lain. Meskipun kita tidak mengetahui alasan penempatannya sebagai penjaga laut, mungkin itu dulunya adalah simbol dewa laut, atau mungkin ditemukan di reruntuhan kapal Romawi atau Yunani yang membelah Laut Merah, lalu diletakkan di tempat itu dan dipinjamkan nama dewa Nabath 'Manutan' yang merupakan dewa kematian. Anehnya, orang-orang Arab membenci anak perempuan dan takut akan aibnya, namun mereka menjadikan tuhan-tuhan mereka sebagai perempuan dan mengklaim bahwa mereka adalah anak-anak perempuan Allah yang memberi syafaat kepada-Nya.

وَعَلَى الرَّغْمِ مِنَ الْكَعْبَاتِ الَّتِي انْتَشَرَتْ فِي أَرْجَاءِ بِلَادِ الْعَرَبِ فَقَدِ اجْتَمَعَ لِبَيْتِ مَكَّةَ مَا لَمْ يَجْتَمِعْ لِبَيْتٍ آخَرَ ، فَالْقَبَائِلُ كُلُّهَا عَرَفَتْ لَهُ مَكَانَتَهُ فَهُوَ بَيْتُ أَبِيهِمْ إِبْرَاهِيمَ وَأَوَّلُ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لِلْعِبَادَةِ فَجَلَبُوا إِلَيْهِ أَصْنَامَهُمْ وَتَكَدَّسَتْ فِيهِ الْآلِهَةُ الْمُتَنَافِرَةُ ، إِلَهَهُ تَعْبُدُهُ قَبِيلَةٌ وَتَبْغَضُهُ أُخْرَى فَلَا يَغُضُّ ذَلِكَ مِنْ مَكَانَةِ الْبَيْتِ ، فَالْبَيْتُ هُوَ الْمَقْصُودُ بِالْقَدَاسَةِ وَلَا قَدَاسَةَ لِإِلَهِهِ بِعَيْنِهِ إِلَّا بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ بِهِ مِنْ أَتْبَاعِهِ .

Meskipun banyak Ka'bah tersebar di seluruh negeri Arab, Ka'bah Makkah memiliki apa yang tidak dimiliki oleh bait lain. Semua kabilah mengenal kedudukannya; ia adalah bait ayah mereka Ibrahim dan bait pertama yang dibangun untuk manusia beribadah. Mereka membawa berhala-berhala mereka ke sana, dan tuhan-tuhan yang saling bertentangan menumpuk di dalamnya; satu kabilah menyembah satu tuhan, sementara kabilah lain membencinya, namun hal itu tidak mengurangi kedudukan Bait tersebut. Bait itulah yang dituju karena kesuciannya, dan tidak ada kesucian bagi tuhan yang ada di dalamnya kecuali di antara para pengikutnya yang beriman kepadanya.

اخْتَلَفَتِ الْأَصْنَامُ وَبَقِيَتْ شَعَائِرُ الْبَيْتِ لَا خِلَافَ عَلَيْهَا بَيْنَ الْقَبَائِلِ ، وَإِنِ اعْتَوَرَهَا بَعْضُ التَّعْدِيلِ أَوْ أُدْخِلَتْ عَلَى نِدَاءَاتِ التَّلْبِيَةِ نَوْعٌ مِنَ الشِّرْكِ لِتَتَلَاءَمَ النِّدَاءَاتُ مَعَ مَا طَرَأَ عَلَى عَقِيدَةِ إِبْرَاهِيمَ مِنْ تَغْيِيرٍ . وَإِذَا آنَ أَوَانُ الْحَجِّ كَانَتِ الْقَبَائِلُ الَّتِي تَدِينُ بِالْمَجُوسِيَّةِ أَوِ الْيَهُودِيَّةِ أَوِ النَّصْرَانِيَّةِ أَوِ الْوَثَنِيَّةِ تَأْتِي مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ لِيُؤَدِّيَ الْعَرَبُ جَمِيعًا لَا فَرْقَ بَيْنَ مُعْتَقَدَاتِهِمُ الْمَنَاسِكَ ، وَكَانُوا يُؤْمِنُونَ أَنَّ لِلْكَوْنِ إِلَهًا أَعْظَمَ مِنْ سَائِرِ الْآلِهَةِ يَتَوَجَّهُونَ إِلَيْهِ بِالدُّعَاءِ وَالشُّكْرِ .

Berhala-berhala berbeda-beda, namun syiar-syiar Bait tetap tanpa perselisihan di antara kabilah-kabilah. Meskipun ada beberapa modifikasi atau dimasukkan ke dalam seruan talbiyah jenis kemusyrikan agar seruan-seruan tersebut sesuai dengan perubahan yang terjadi pada akidah Ibrahim. Ketika tiba waktu haji, kabilah-kabilah yang menganut Majusi, Yahudi, Nasrani, atau paganisme datang dari setiap jalan yang dalam agar semua orang Arab, tanpa membedakan keyakinan mereka, melaksanakan manasik. Mereka meyakini bahwa alam semesta memiliki Tuhan yang lebih besar dari semua tuhan lainnya, yang mereka tuju dengan doa dan syukur.

وَظَلَّتْ مَكَّةُ مَفْتُوحَةً أَمَامَ كُلِّ الْقَبَائِلِ لَيْسَتْ لَهَا سِيَادَةٌ قَاهِرَةٌ عَلَى الْقَوَافِلِ الَّتِي تَمُرُّ بِهَا وَلَا سُلْطَانٌ عَلَى جِيرَانِهَا ، فَمَا كَانَ فِي مَكَّةَ دَوْلَةٌ كَدَوْلَةِ الْيَمَنِ أَوْ الْحِيرَةِ أَوْ الْغَسَاسِنَةِ تُزْعِجُ الْوَافِدِينَ إِلَيْهَا بِقَوَانِينِهَا بَلْ كَانَتْ مَثَابَةً لِلنَّاسِ وَأَمْنًا ، وَكُلُّ مَا كَانَ بَيْنَ الْقَبَائِلِ وَمَكَّةَ تَقْدِيسُ الْبَيْتِ وَاحْتِرَامُ الْقَبِيلَةِ الَّتِي تَسْهَرُ عَلَيْهِ وَتَخْدُمُهُ . كَانَ بَيْتُ إِبْرَاهِيمَ ، هُوَ الرَّابِطَةُ الرُّوحِيَّةُ الَّتِي رَبَطَتْ قَبَائِلَ الْعَرَبِ عَلَى اخْتِلَافِ مَذَاهِبِهِمْ وَعِبَادَاتِهِمْ ، وَقَدْ حَدَثَ لَمَّا فَرَّ النَّبَطُ إِلَى مَكَّةَ وَدُومَةِ الْجَنْدَلِ وَتَيْمَاءَ وَالْمَنَاطِقِ الشَّمَالِيَّةِ مِنَ جَزِيرَةِ الْعَرَبِ أَيَّامَ غَزَاهُمُ الرُّومَانُ أَنْ حَمَلُوا مَعَهُمْ لُغَتَهُمُ الْعَرَبِيَّةَ الَّتِي اغْتَنَتْ وَتَرَقَّتْ بِاحْتِكَاكِهَا بِحَضَارَاتِ الْفُرْسِ وَالْفَرَاعِنَةِ وَالْيُونَانِ وَنَشَرُوهَا فِي مَكَّةَ ، وَمِنْهَا شَعَّتْ تِلْكَ اللُّغَةُ حَتَّى صَارَتْ لُغَةَ الْعَرَبِ جَمِيعًا ، أَقَالِيمَهَا الشَّمَالِيَّةَ وَالْجَنُوبِيَّةَ وَالشَّرْقِيَّةَ وَالْغَرْبِيَّةَ(1) وَتَمَّتْ وَحْدَةُ اللُّغَةِ تَمْهِيدًا لِنُزُولِ الْقُرْآنِ بِهَا .

Makkah tetap terbuka bagi semua kabilah, tidak memiliki kekuasaan yang memaksa atas kafilah-kafilah yang lewat, dan tidak memiliki otoritas atas tetangganya. Di Makkah tidak ada negara seperti negara Yaman, Hirah, atau Ghassan yang mengganggu orang-orang yang datang kepadanya dengan peraturan-peraturannya, melainkan Makkah adalah tempat kembali bagi manusia dan aman. Semua yang ada di antara kabilah-kabilah dan Makkah adalah pengagungan terhadap Bait dan penghormatan kepada kabilah yang menjaganya dan melayaninya. Bait Ibrahim adalah ikatan spiritual yang menghubungkan kabilah-kabilah Arab di atas perbedaan mazhab dan ibadah mereka. Ketika kaum Nabath lari ke Makkah, Daumatul-Jandal, Taima, dan wilayah utara Jazirah Arab saat diserang Romawi, mereka membawa bahasa Arab mereka yang telah kaya dan berkembang karena pergaulannya dengan peradaban Persia, Fir'aun, dan Yunani, lalu menyebarkannya di Makkah. Dari sanalah bahasa itu bersinar hingga menjadi bahasa seluruh orang Arab, baik wilayah utara, selatan, timur, maupun barat, dan terciptalah kesatuan bahasa sebagai persiapan untuk turunnya Al-Qur'an dengannya.

هامش: (1) رَاجِعُ الْجُزْءِ الرَّابِعُ - الْعَدْنَانِيُّونَ ، وَانْظُرِ التَّذْيِيلُ .

Catatan: (1) Lihat Juz Keempat - Al-'Adnaniyyun, dan lihat lampiran.

وَتَعَرَّضَ بَيْتُ مَكَّةَ لِلْغَزْوِ الْحَبَشِيِّ ، وَلَوْ تَمَكَّنَ أَبْرَهَةُ مِنْ أَنْ يَدُكَّ الْحَرَمَ لَقَطَعَ الْخَيْطَ الْوَحِيدَ الَّذِي يَشُدُّ قَبَائِلَ الْعَرَبِ بَعْضَهَا إِلَى بَعْضٍ ، وَلَكِنَّ اللهَ أَرَادَ أَنْ يَصُونَ بَيْتَهُ لِيَشِعَّ مِنْهُ نُورُ الْهِدَايَةِ عَلَى الْعَالَمِينَ ، فَجَعَلَ كَيْدَ أَصْحَابِ الْفِيلِ فِي تَضْلِيلٍ ، وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ ، تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ .

Bait Makkah terancam oleh serangan Abyssinia. Seandainya Abrahah berhasil meruntuhkan Tanah Haram, ia akan memutus satu-satunya benang yang mengikat kabilah-kabilah Arab satu sama lain. Namun Allah berkehendak melindungi Bait-Nya agar cahaya petunjuk memancar darinya ke seluruh alam, maka Dia menjadikan tipu daya pasukan gajah dalam kesia-siaan, dan mengirimkan kepada mereka burung yang berbondong-bondong, yang melempari mereka dengan batu dari tanah yang terbakar.

وَبَقِيَتْ مَكَّةُ وَاحَةَ الْحُرِّيَّةِ فِي صَحْرَاءِ الْعُبُودِيَّةِ الَّتِي كَانَتْ تَرْسُفُ فِيهَا الدُّوَلُ الْعَرَبِيَّةُ فِي الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ ، فَالْيَمَنُ كَانَتْ فِي قَبْضَةِ الْحَبَشَةِ ثُمَّ الْفُرْسِ ، وَالْحِيرَةُ تَسْتَمِدُّ سُلْطَانَهَا مِنَ الْفُرْسِ ، وَكِسْرَى قَدْ بَعَثَ مَنْ يَبْنِي فِي ثَقِيفٍ حِصْنًا ، وَالْغَسَاسِنَةُ تَحْتَ ظِلِّ النَّسْرِ الرُّومَانِيِّ ، وَتَمِيمٌ وَبَعْضُ الْقَبَائِلِ تَدِينُ بِالْوَلَاءِ لِفَارِسَ ، بَيْنَا كَانَتْ قَبَائِلُ أُخْرَى تَمِيلُ إِلَى الرُّومَانِ .

Makkah tetap menjadi oasis kebebasan di gurun perbudakan tempat negara-negara Arab di Jazirah Arab terbelenggu. Yaman berada dalam genggaman Abyssinia, kemudian Persia; Al-Hirah mendapatkan kekuasaannya dari Persia, dan Kisra telah mengutus seseorang untuk membangun benteng di Tsaqif; kaum Ghassan berada di bawah naungan elang Romawi; Tamim dan beberapa kabilah lain menyatakan kesetiaan kepada Persia, sementara kabilah-kabilah lain cenderung kepada Romawi.

وَقَدْ حَاوَلَ عُثْمَانُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ أَنْ يُدْخِلَ مَكَّةَ فِي حَوْزَةِ الدَّوْلَةِ الرُّومَانِيَّةِ كَمَا دَخَلَتِ الْيَمَنُ فِي حَوْزَةِ الْفُرْسِ ، وَلَكِنَّ الْقُرَشِيِّينَ الَّذِينَ لَمْ يَخْضَعُوا لِسُلْطَانٍ أَبَدًا ثَارُوا فِي وَجْهِهِ فَعَادَ إِلَى الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ لِيَشْكُوَ إِلَى قَيْصَرَ قَوْمَهُ الَّذِينَ رَفَضُوا إِطَاعَةَ الْإِمْبِرَاطُورِ الْعَظِيمِ ، وَأَبَوْا أَنْ يُولُوهُ مَلِكًا عَلَيْهِمْ مِنْ قِبَلِهِ . وَنَجَحَ تُجَّارُ قُرَيْشٍ بِالشَّامِ فِي أَنْ يَجْعَلُوا عَمْرَو بْنَ جَفْنَةَ مَلِكَ الْغَسَاسِنَةِ مِنْ قِبَلِ قَيْصَرَ يُحَاوِلُ أَنْ يُفْسِدَ عَلَيْهِ أَمْرَهُ ، فَكَتَبَ إِلَى تَرْجَمَانِ قَيْصَرَ يَبْدُلُ فِي كَلَامِ عُثْمَانَ لِيُوقِعَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْإِمْبِرَاطُورِ ، وَقَدْ نَجَحَ التَّرْجَمَانُ فِي ذَلِكَ وَلَكِنَّ عُثْمَانَ اكْتَشَفَ الْمُؤَامَرَةَ وَرَفَعَ الْأَمْرَ مَرَّةً ثَانِيَةً إِلَى قَيْصَرَ ، فَكَتَبَ لِعُثْمَانَ بْنِ الْحُوَيْرِثِ إِلَى عَمْرِو بْنِ جَفْنَةَ مَنْ أَرَادَ حَبْسَهُ مِنْ تُجَّارِ قُرَيْشٍ . وَقَدِمَ عَلَى ابْنِ جَفْنَةَ بِالشَّامِ فَوَجَدَ أَبَا أُحَيْحَةَ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ وَابْنَ أُخْتِهِ أَبَا ذُؤَيْبٍ مِنْ بَنِي عَبْدِ عَامِرِ بْنِ لُؤَيٍّ ، فَحَبَسَهُمَا . وَبَلَغَ خَبَرُ حَبْسِ أَبِي أُحَيْحَةَ قُرَيْشًا فَأَجْمَعَ رَهْطٌ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْسٍ أَنْ يَفْتَدُوا سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ بِمَالٍ يَجْمَعُونَهُ فَقَالَ لَهُمْ مُسَافِرُ بْنُ عَمْرٍو :

'Utsman bin al-Huwaits mencoba memasukkan Makkah ke dalam wilayah negara Romawi sebagaimana Yaman masuk ke wilayah Persia. Namun orang-orang Quraisy, yang tidak pernah tunduk pada kekuasaan apa pun, memberontak kepadanya. Ia kembali ke Konstantinopel untuk mengadu kepada Kaisar tentang kaumnya yang menolak menaati Kaisar Agung dan menolak mengangkatnya menjadi raja atas mereka di bawah perintah Kaisar. Para pedagang Quraisy di Syam berhasil membuat 'Amru bin Jafnah, raja kaum Ghassan di bawah Kaisar, mencoba merusak urusannya. Ia menulis kepada penerjemah Kaisar untuk mengubah perkataan 'Utsman guna mengadu dombanya dengan Kaisar. Penerjemah tersebut berhasil melakukan hal itu, namun 'Utsman menemukan persekongkolan itu dan menyampaikan urusan tersebut untuk kedua kalinya kepada Kaisar, lalu Kaisar menulis kepada 'Utsman bin al-Huwaits tentang siapa yang ingin ditahannya dari pedagang Quraisy. Ia datang menemui Ibnu Jafnah di Syam dan mendapati Abu Uḥaiḥah Sa'id bin al-'Ash dan keponakannya Abu Dhu'aib dari Bani 'Abd 'Amir bin Lu'ay, lalu menahan keduanya. Kabar penahanan Abu Uḥaiḥah sampai kepada Quraisy, maka sekelompok orang dari Bani 'Abd Syams sepakat untuk menebus Sa'id bin al-'Ash dengan harta yang mereka kumpulkan, maka Musafir bin 'Amru berkata kepada mereka:

— لَا تَفْتَدُوا رَجُلًا وَاحِدًا بِهَذَا الْمَالِ وَزَوِّجُوا بِهِ فَتْيَانًا مِنْ فِتْيَانِنَا يُولَدُ لِبَعْضِهِمْ مِثْلُه .

— Jangan menebus satu orang dengan harta ini, tetapi nikahkanlah dengan harta itu para pemuda dari pemuda-pemuda kita agar lahir bagi sebagian mereka orang yang seperti dia.

وَبَلَغَ ذَلِكَ سَعِيدَ بْنَ الْعَاصِ وَهُوَ فِي سِجْنِهِ فَقَالَ لِأَبِي ذُؤَيْبٍ هِشَامٍ :

Hal itu sampai kepada Sa'id bin al-'Ash sementara ia berada di dalam penjara, maka ia berkata kepada Abu Dhu'aib Hisyam:

قَوْمِي وَقَوْمُكَ يَا هِشَامُ قَدِ اجْمَعُوا             تَرْكِي وَتَرْكُكَ آخَرَ الْأَعْصَارِ(1)

[Shadr]Kaumku dan kaummu wahai Hisyam telah sepakat,
[Ajuz] untuk meninggalkan aku dan meninggalkanmu sampai akhir masa.

وَظَلَّ مُسَافِرُ بْنُ أَبِي عَمْرِو بْنِ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ يَخْذُلُ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ، وَلَكِنَّ رِجَالًا رَأَوْا أَنْ يَخْرُجُوا فِي طَلَبِهِ فَلَحِقَ بِهِمْ وَقَالَ :

Musafir bin Abi 'Amru bin Umayyah bin 'Abd Syams terus menghalangi upaya menolong Sa'id bin al-'Ash, namun orang-orang melihat perlunya keluar untuk menuntutnya, maka ia mengikuti mereka dan berkata:

— لَوْ قَسَمْتُمْ مَا تُنْفِقُونَ فِي صَدَاقِ عِدَّةٍ مِنْ فِتْيَانِ بَنِي أُمَيَّةَ ، أَوْشَكْتُمْ أَنْ تَرَوْا فَهْمَ مِثْلَ سَعِيدٍ رِجَالًا كَثِيرًا .

— Jika kalian membagi apa yang kalian nafkahkan untuk mahar sejumlah pemuda Bani Umayyah, kalian hampir-hampir akan melihat orang-orang yang sepadan seperti Sa'id dalam jumlah banyak.

فَأَمْسَكَ بَعْضُهُمْ عَنِ الْخُرُوجِ ، وَانْطَلَقَ الْآخَرُونَ لِيَفْتَدُوهُ بَعْدَ أَنْ جَاءَ قَوْلُهُ :

Maka sebagian dari mereka menahan diri untuk tidak keluar, dan yang lainnya berangkat untuk menebusnya setelah datang ucapannya:

يَا رَاكِبًا إِمَّا عَرَضْتَ فَبَلِّغَنْ قَوْمِي بَرِيدًا             عُثْمَانَ أَوْ عَفَّانَ أَوْ أَبْلِغْ مَغْلَغَةً(2) أَسِيدًا

[Shadr]Wahai penunggang jika kau melintas, sampaikanlah kepada kaumku sebagai utusan,
[Ajuz] 'Utsman atau 'Affan, atau sampaikanlah pesan yang mendesak kepada Asid.

فَلَأَمْدَحَنَّ الْوَافِدِينَ بِمِدْحَةٍ تَأْتِي سُرُودًا             حَسَنًا وَأَدْبَرَهَا ، أَصُورُهَا فَتَحْسَبُهَا بُرُودًا

[Shadr]Maka sungguh aku akan memuji para pendatang dengan pujian yang datang beruntun,
[Ajuz] dengan baik dan indah, aku melukiskannya hingga engkau mengiranya seperti kain tenun yang halus.

وَبَلَغَ رِجَالَ بَنِي شَمْسٍ الشَّامِ وَقَدْ مَاتَ أَبُو ذُؤَيْبٍ فِي الْحَبْسِ فَعَمِلُوا عَلَى إِطْلَاقِ سَرَاحِ أَبِي أُحَيْحَةَ ، فَلَمَّا قَدِمَ مَكَّةَ جَعَلَ يُحَرِّضُ عَلَى بَنِي أَسَدٍ وَيُغْرِي بِهِمْ بَنِي عَامِرٍ وَبَنِي أُمَيَّةَ فِي دَمِ أَبِي ذُؤَيْبٍ ، فَقَالَ أَبُو الْعَاصِ بْنِ أُمَيَّةَ :

Berita itu sampai kepada orang-orang Bani Syams di Syam, dan Abu Dhu'aib telah meninggal di dalam penjara, maka mereka mengusahakan pembebasan Abu Uḥaiḥah. Ketika ia tiba di Makkah, ia mulai menghasut melawan Bani Asad dan memprovokasi Bani 'Amir dan Bani Umayyah untuk menuntut darah Abu Dhu'aib, maka Abu al-'Ash bin Umayyah berkata:

هامش: (1) أَبَدَ الدَّهْرِ . (2) مَسْرَعَةَ السَّيْرِ .

Catatan: (1) Selama-lamanya. (2) Kecepatan dalam perjalanan.

إِنِّي أُعَادِي مُعْشَرًا كَانُوا لَنَا حِصْنًا حَصِينَا ، حَلَفُوا مَعَ الْجَوْزَاءِ ، إِذْ خَلَقُوا وَوَالِدُهُمْ أَبُونَا ، أَبْلِغْ إِلَيْكَ بَنِي أُمَيَّةَ آيَةَ نُصْحًا مُبِينًا ، إِنَّا خَلَقْنَا مُصْلِحِينَ وَمَا خَلَقْنَا مُفْسِدِينَا .

Sesungguhnya aku memusuhi sekelompok orang yang dahulu menjadi benteng yang kokoh bagi kami, mereka bersumpah bersama bintang Jauza, ketika mereka diciptakan dan ayah mereka adalah ayah kami, sampaikanlah kepadamu wahai Bani Umayyah sebuah tanda nasihat yang nyata, sesungguhnya kami diciptakan sebagai pembaru dan kami tidak diciptakan sebagai perusak.

فَأَمْسَكَتْ بَنُو أُمَيَّةَ عَنْ بَنِي أَسَدٍ ، وَرَهَنَ أَبُو أُحَيْحَةَ ابْنَهُ أَبَانَ بْنَ سَعِيدٍ بَنِي عَامِرٍ لِيَحْقِنَ بِذَلِكَ عَلَى بَنِي أَسَدٍ دَمَ أَبِي ذُؤَيْبٍ ؛ لِأَنَّ دَعْوَةَ بَنِي قُصَيٍّ يَوْمَئِذٍ وَاحِدَةٌ ، فَمَا كَانَتْ هُنَاكَ عَدَاوَةٌ قَائِمَةٌ بَيْنَ بَنِي هَاشِمٍ وَبَنِي أُمَيَّةَ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَبْنَاءِ قُصَيٍّ وَالدِّيَةُ عَلَيْهِمْ جَمِيعًا ، فَقَالَ أَبُو زَمْعَةَ الْأَسْوَدُ بْنُ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِ الْعُزَّى :

Maka Bani Umayyah menahan diri dari Bani Asad, dan Abu Uhaihah menyandera putranya, Aban bin Said, kepada Bani Amir untuk menjaga dengan itu darah Abu Dzu'aib agar tidak tertumpah di kalangan Bani Asad; karena seruan Bani Qushay pada hari itu adalah satu, maka tidak ada permusuhan yang terjadi antara Bani Hasyim dan Bani Umayyah serta selain mereka dari anak-anak Qushay dan diyat (denda darah) ada pada mereka semua, maka berkatalah Abu Zam'ah al-Aswad bin al-Muththalib bin Asad bin Abdul Uzza:

أَلَا مَنْ مُبَلِّغٌ عَنِّي سَعِيدًا             رَسُولًا وَالرَّسُولُ مِنَ التَّلَاقِي

[Shadr] Tidakkah ada yang menyampaikan pesan dariku kepada Said,
[Ajuz] sebagai utusan, dan utusan itu berasal dari pertemuan.

بِمَاذَا قُلْتَ تَرْهَنُهُمْ أَبَانَا             بِلَا حَقٍّ لَدَى وَلَا حِقَاقِ

[Shadr] Mengapa engkau berkata untuk menyandera mereka wahai Aban,
[Ajuz] tanpa ada hak dan tanpa ada kebenaran.

فَنَحْنُ الْبِيضُ أَشْبَهُنَا قَصِيًّا             وَأَنْتُمْ شِبْهُ أَسْتَاءِ الزِّقَاقِ

[Shadr] Maka kami adalah orang-orang terhormat yang paling mirip dengan Qushay,
[Ajuz] dan kalian mirip dengan dasar kantong kulit (yang hina).

وَرَاحَ سَعِيدُ بْنُ الْعَاصِ وَمُسَافِرُ بْنُ أَبِي عَمْرٍو مِنْ فَضْلَتْ هِنْدُ بِنْتُ عُقْبَةَ عَلَيْهِ أَبَا سُفْيَانَ بْنِ حَرْبٍ ، يَتَبَادَلَانِ الْهَجْوَ شِعْرًا حَتَّى اخْطَطَا إِلَى سِبَابِ يَخْدُشُ الْآذَانَ .

Said bin al-Ash dan Musafir bin Abu Amr, yang mana Hind binti Uqbah lebih memilih Abu Sufyan bin Harb di atasnya, pergi saling bertukar syair ejekan (hija') hingga mereka mencapai cacian yang menggores telinga.

فَلَمَّا سَمِعَ بَنُو عَامِرٍ قَوْلَ أَبِي زَمْعَةَ وَقَالُوا :

Maka ketika Bani Amir mendengar perkataan Abu Zam'ah dan mereka berkata:

— فَاحْلِفُوا لَنَا .

— Maka bersumpahlah kalian kepada kami.

فَقَالَ لَهُمْ أَبُو زَمْعَةَ :

Maka berkatalah Abu Zam'ah kepada mereka:

يَا حِسْلُ ⁽¹⁾ حِسْلَ عَامِرٍ لَا تَجْهَلِي             إِنْ تَسْأَلِي أَيْمَانَنَا لَا نَفْعَلِ

[Shadr] Wahai Hisl, Hisl dari (Bani) Amir, janganlah bertindak bodoh,
[Ajuz] jika engkau meminta sumpah kami, kami tidak akan melakukannya.

أَوْ تَبْذُلِي أَيْمَانَكُمْ لَا نَفْعَلِ

[Shadr] Atau engkau memberikan sumpah kalian, kami tidak akan melakukannya.

(1) هو حسل بن عامر بن لؤي .
(1) Dia adalah Hisl bin Amir bin Lu'ay.

وَجَعَلَتْ بَنُو عَامِرٍ تَجْمَعُ لِبَنِي أَسَدٍ ، فَقَالَ أَبُو زَمْعَةَ :

Dan Bani Amir mulai berkumpul untuk melawan Bani Asad, maka Abu Zam'ah berkata:

سَيَكْفِينِي الْوَلِيدُ أَبَا لَبِيدٍ             وَيَكْفِي بَكْرَهُ عَوْفُ بْنُ دَهْرِ

[Shadr] Al-Walid akan mencukupiku terhadap Abu Labid,
[Ajuz] dan Auf bin Dahr akan mencukupi terhadap Bakrah-nya.

وَأَكْفَى غَيْرَ مُكْتَرِثٍ سُهَيْلًا             وَيَكْفِي بَاطِلِي سَهْلُ بْنُ عَمْرِو

[Shadr] Dan aku akan mencukupi Suhail tanpa merasa peduli,
[Ajuz] dan Sahl bin Amr akan mencukupi kebatilanku.

أَلَمْ تَرَ أَنَّنَا مِنْ ذِي قُذَافٍ             نَسِيلُ كَأَنَّنَا دُفَّاعُ بَحْرِ

[Shadr] Tidakkah engkau melihat bahwa kami dari Dzi Qudzaf,
[Ajuz] mengalir seolah-olah kami adalah gelombang lautan.

وَنَلْبَسُ لِلْعَدُوِّ جُلُودَ أُسْدٍ             إِذَا نَلْقَاهُمُ وَجُلُودَ نُمْرِ

[Shadr] Dan kami mengenakan kulit singa untuk menghadapi musuh,
[Ajuz] ketika kami menemui mereka, dan kulit macan tutul.

بَدَأَتِ الْعَدَاوَةُ بَيْنَ بَنِي أَسَدٍ وَقُرَيْشٍ عَامَّةً وَبَيْنَ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ بِالتَّرَاشُقِ بِالِاتِّهَامَاتِ وَبِإِلْقَاءِ كُلِّ فَرِيقٍ بِمَا يَجُودُ بِهِ شُعَرَاؤُهُمْ فِي وَجْهِ الْفَرِيقِ الْآخَرِ ، وَكَانَ سَعِيدٌ يُحَرِّضُ بَنِي عَامِرٍ عَلَى الثَّأْرِ لِدَمِ أَبِي ذُؤَيْبٍ الَّذِي ذَهَبَ ضَحِيَّةَ عُثْمَانَ بْنِ الْحُوَيْرِثِ بْنِ أَسَدٍ ، وَانْتَهَتْ مَرْحَلَةُ الْكَلَامِ وَرَاحَتِ الْقَبَائِلُ تَتَأَهَّبُ لِلْقِتَالِ . تَرَى مَا الَّذِي دَارَ فِي رَأْسِ خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدِ بْنِ أَسَدٍ ؟ وَبِمَاذَا كَانَتْ تُحَدِّثُ زَوْجَهَا الْحَبِيبَ عَنْ هَذِهِ الْفِتْنَةِ الَّتِي أَطَلَّتْ بِخَطَمِهَا تُهَدِّدُ وَحْدَةَ قُرَيْشٍ ؟ وَإِذَا نَشَبَتِ الْحَرْبُ أَيَشْتَرِكُ فِيهَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ كَمَا اشْتَرَكَ مَعَ أَعْمَامِهِ فِي حَرْبِ الْفِجَارِ ؟

Permusuhan dimulai antara Bani Asad dan Quraisy secara umum dan antara Said bin al-Ash dengan saling melempar tuduhan dan dengan masing-masing pihak melemparkan apa yang diberikan oleh penyair mereka ke wajah pihak lain, dan Said menghasut Bani Amir untuk membalas darah Abu Dzu'aib yang menjadi korban Utsman bin al-Huwairits bin Asad, dan fase perkataan berakhir dan kabilah-kabilah mulai bersiap untuk berperang. Kira-kira apa yang berputar di kepala Khadijah binti Khuwailid bin Asad? Dan dengan apa dia berbicara kepada suaminya yang tercinta tentang fitnah ini yang muncul dengan moncongnya mengancam persatuan Quraisy? Dan jika perang berkobar, akankah Muhammad bin Abdullah ikut serta di dalamnya sebagaimana ia ikut serta bersama paman-pamannya dalam perang al-Fijar?

كَانَ مُحَمَّدٌ يُحِبُّ قَوْمَهُ مِنْ كُلِّ قَلْبِهِ وَمَا كَانَ يُحِبُّ أَنْ تَقَعَ الْبَغْضَاءُ فِي قُلُوبِهِمْ ، فَكَانَ كُلَّمَا خَلَا بِرَبِّهِ لَا يَسْأَلُهُ صَلَاحَ أَمْرِهِ وَحْدَهُ ، بَلْ كَانَ يَسْأَلُهُ صَلَاحَ أَمْرِ النَّاسِ جَمِيعًا . وَلَمْ يَرْضَ عُثْمَانُ بْنُ الْحُوَيْرِثِ عَنْ بَنِي أَسَدٍ وَإِنْ كَانَ قَدْ جَلَبَ لَهُمُ الْمَتَاعِبَ ، فَقَالَ :

Muhammad mencintai kaumnya dengan sepenuh hati dan dia tidak suka jika kebencian terjadi di hati mereka, maka setiap kali dia menyendiri dengan Tuhannya, dia tidak meminta perbaikan urusannya sendiri saja, bahkan dia meminta kepada-Nya perbaikan urusan manusia semuanya. Dan Utsman bin al-Huwairits tidak merasa puas terhadap Bani Asad meskipun dia telah membawa kesulitan bagi mereka, maka dia berkata:

ظُلِمْتُ فَلَمْ يَغْضَبْ عَدِيٌّ وَنَوْفَلُ             وَلَيْسَ عَلَى أَبِي هِشَامٍ ⁽¹⁾ مَعُولُ

[Shadr] Aku dizalimi namun Adiy dan Naufal tidak marah,
[Ajuz] dan tidak ada yang bisa diandalkan pada Abu Hisyam.

وَلَيْتَ حَظِّي مِنْ ثُوَيْتٍ وَنَصْرِهِ             نَضِيٍّ إِذَا أَرْمَى بِهِ لَا يُعْضَلُ

[Shadr] Dan seandainya bagianku dari Thuwait dan pertolongannya,
[Ajuz] adalah anak panah yang jika aku melemparkannya tidak akan meleset.

(1) حكم بن حزام .
(1) Hakim bin Hizam.

وَلَمَّا بَلَغَ قَوْلُ أَبِي زَمْعَةَ سُهَيْلَ بْنَ عَمْرٍو قَالَ :

Dan ketika perkataan Abu Zam'ah sampai kepada Suhail bin Amr, dia berkata:

— وَاللَّهِ لَا أَرْجُلُ رَأْسِي وَلَا يَمَسُّهُ غُسْلٌ حَتَّى نُعْطَى حَقَّنَا هَذَا أَوْ نَكْفُرَ فِيهَا الدِّمَاءَ .

— Demi Allah, aku tidak akan menyisir kepalaku dan tidak akan tersentuh oleh air mandi sampai kami diberikan hak kami ini atau kami mengalirkan darah di dalamnya.

فَقَالَ أَبُو زَمْعَةَ :

Maka Abu Zam'ah berkata:

أَتَانِي ذَرَأَ قَوْلٌ عَنْ سُهَيْلٍ             يُؤَرِّقُنِي وَمَا بِي مِنْ رُقَادِ

[Shadr] Telah sampai kepadaku perkataan yang menyebar dari Suhail,
[Ajuz] yang membuatku terjaga padahal aku tidak dalam keadaan tidur.

أُسَامِي الْأَكْرَمِينَ بِجَلِّ قَوْمِي             إِذَا انْسَلَّ الضَّعِيفُ بِغَيْرِ زَادِ

[Shadr] Aku bersaing dengan orang-orang mulia bersama kaumku,
[Ajuz] ketika si lemah menyelinap tanpa bekal.

فَإِنْ يَكُنِ الْعِتَابُ بَغَيْتُ مِنِّي             فَعَاتِبْنِي فَمَا بِكَ مِنْ بَعَادِ

[Shadr] Maka jika celaan itu adalah apa yang engkau inginkan dariku,
[Ajuz] maka celalah aku, tidak ada jarak antara engkau dan aku.

أَتُوعِدُنِي وَعَبْدُ مَنَافٍ حَوْلِي             وَمَخْزُومٌ ، أَلَهْفَ بِمن تَعَادِ

[Shadr] Apakah engkau mengancamku sedangkan Abdi Manaf di sekelilingku,
[Ajuz] dan Makhzum, aduhai kepada siapa engkau memusuhi.

وَقَدْ مَنَعُوا الظَّوَاهِرَ غَيْرَ شَكٍّ             إِلَى جَنْبِ الْبَوَاطِنِ فَالْعَوَادِي

[Shadr] Dan mereka benar-benar telah melarang hal-hal lahiriah tanpa keraguan,
[Ajuz] di samping hal-hal batiniah dan permusuhan.

بِكُلِّ طَوَالَةٍ وَبِكُلِّ نَهْدٍ             ضَوَامِرَ قَدْ طَوَيْنَ مِنَ الطِّرَادِ

[Shadr] Dengan setiap kuda yang tinggi dan setiap kuda yang tegap,
[Ajuz] yang ramping yang telah terbiasa dengan pengejaran.

لَنَا بِالْخَيْفِ ⁽¹⁾ قَدْ عُلِمَتْ مَعَدٌ             وَرَاقَ الْمَجْدُ يَرْفَعُ بِالْعِمَادِ

[Shadr] Kami di Khaif, Ma'ad benar-benar telah mengetahuinya,
[Ajuz] dan kemuliaan tampak menjulang tinggi dengan tiang-tiangnya.

(1) منى .
(1) Mina.

وَأَرَادَ أَبُو سُفْيَانَ أَنْ يَحْقِنَ الدِّمَاءَ فَقَالَ :

Dan Abu Sufyan ingin mencegah pertumpahan darah maka ia berkata:

— وَاللَّهِ لَا يُقْضَى فِيهِ قَضَاءً شَهْرًا .

— Demi Allah, tidak akan diputuskan hukum di dalamnya selama sebulan.

وَسُمَّ عَمْرُو بْنُ جَفْنَةَ عُثْمَانَ بْنَ الْحُوَيْرِثِ فَمَاتَ فِي الشَّامِ ، فَقَالَ وَرَقَةُ بْنُ نَوْفَلٍ :

Amru bin Jafnah meracuni Utsman bin al-Huwairits maka ia meninggal di Syam, maka Warqah bin Naufal berkata:

أَلَا هَلْ أَتَى ابْنَتَى عُثْمَانَ أَنَّ أَبَاهُمَا             حَانَتْ مَنِيَّتُهُ بِجَنْبِ الْفَرُّصَدِ

[Shadr] Tidakkah sampai kepada kedua putri Utsman bahwa ayah mereka,
[Ajuz] telah datang ajalnya di samping al-Farrashad.

رَكِبَ الْبَرِيدُ مُخَاطِرًا عَنْ نَفْسِهِ ، مَسِيثُ الْمَضِيئَةُ لِلْبَرِيدِ الْمَقْصَدُ ، فَلَأَبْكِيَنَّ عُثْمَانَ حَقَّ بِكَسَائِهِ ، وَلَأَنْشِدَنَّ عَمْرًا وَإِنْ لَمْ يُنْشَدْ .

Kurir berkendara mempertaruhkan dirinya, perjalanan yang diterangi untuk kurir yang bertujuan, maka sungguh aku akan menangisi Utsman dengan sebenar-benarnya atas pakaiannya, dan sungguh aku akan mencari Amru meskipun tidak dicari.

حَتَّى الشَّيْخُ الْجَلِيلُ الَّذِي نَظَرَ فِي الْكُتُبِ وَعَرَفَ الْيَهُودِيَّةَ وَالنَّصْرَانِيَّةَ لَمْ تَغْسِلْ مِنْ صَدْرِهِ عَصَبِيَّةُ قَوْمِهِ ، فَرَاحَ يَتَوَعَّدُ عَمْرَو بْنَ جَفْنَةَ وَيَتَوَعَّدُهُ بِالثَّأْرِ لِعُثْمَانَ بْنِ الْحُوَيْرِثِ صَدِيقِ صِبَاهُ وَمَنْ كَفَرَ بِالْأَصْنَامِ ، وَمَنْ تَجْرِي فِيهِ نَفْسُ الدِّمَاءِ الَّتِي تَجْرِي فِي عُرُوقِهِ : دِمَاءُ بَنِي أَسَدٍ .

Bahkan Syekh yang agung yang telah melihat kitab-kitab dan mengenal Yahudi dan Nasrani tidak mencuci dari dadanya fanatisme kaumnya, maka ia pergi mengancam Amru bin Jafnah dan mengancamnya dengan pembalasan untuk Utsman bin al-Huwairits teman masa kecilnya dan orang yang kufur terhadap berhala, dan orang yang mengalir di dalamnya darah yang sama yang mengalir di urat nadinya: darah Bani Asad.

وَصَانَ اللَّهُ بَيْتَهُ مِنْ أَبْرَهَةَ وَأَصْحَابِ الْفِيلِ . وَصَانَ مَكَّةَ مِنْ أَنْ تَكُونَ ذَلِيلَةً تَحْتَ النَّسْرِ الرُّومَانِيِّ ، لِأَنَّ اللَّهَ يَعُدُّ أُمَّ الْقُرَى لِنَبَأٍ عَظِيمٍ ، وَمِنَ الْبَيْتِ الَّذِي أَقَامَ قَوَاعِدَهُ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْمَاعِيلُ سَيُشْرِقُ النُّورُ لِيَغْمُرَ الْعَالَمِينَ .

Dan Allah menjaga rumah-Nya dari Abrahah dan pasukan Gajah. Dan menjaga Mekkah agar tidak menjadi hina di bawah elang Romawi, karena Allah menyiapkan Ummul Qura untuk berita yang agung, dan dari rumah yang Ibrahim dan Ismail mendirikan fondasi-fondasinya akan memancar cahaya untuk memenuhi alam semesta.

🖨️ Simpan PDF / Print