MAULIDUR ROSUL
Abdul Hamid Judah As-Sahhar
Sang Penjamu Burung di Puncak Gunung: Abd al-Muththalib dan Cahaya Kepemimpinan Quraisy
Mengisahkan sosok luar biasa, Abd al-Muththalib, yang tidak hanya memimpin dengan akal, tapi dengan kedermawanan yang menembus batas. Di tengah persaingan sengit, ia menunjukkan bahwa kemuliaan sejati adalah saat kita mampu merangkul umat dan menjaga perdamaian dengan akhlak terpuji.
كَانَا بَيْتَيْنِ مُتَجَاوِرَيْنِ خَلْفَ الْكَعْبَةِ ، أَحَدُهُمَا بَيْتُ زُهْرَةَ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ ، قُرَيْشِ الْعَظِيمِ ؟ وَالْآخَرُ بَيْتُ أَخِيهِ قُصَيٍّ أَوَّلِ بَنِي كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ ، أَصَابَ مَلِكًا أَطَاعَ لَهُ بِهِ قَوْمُهُ فَكَانَتْ إِلَيْهِ الْحِجَابَةُ وَالسِّدَانَةُ وَالرِّفَادَةُ وَالنَّدْوَةُ وَاللِّوَاءُ ، فَحَازَ شَرَفَ مَكَّةَ كُلَّهُ ، وَقَطَعَ مَكَّةَ رِبَاعًا بَيْنَ قَوْمِهِ فَأَنْزَلَ كُلَّ قَوْمٍ مِنْ قُرَيْشٍ مَنَازِلَهُمْ مِنَ مَكَّةَ الَّتِي أَصْبَحُوا عَلَيْهَا ، وَلَمَّا أَرَادَتْ قُرَيْشُ الْبُنْيَانَ قَالُوا لِقُصَيٍّ :
Mereka berdua adalah rumah yang bertetangga di belakang Ka'bah, salah satunya adalah rumah Zuhrah bin Kilab bin Murrah bin Ka'ab bin Lu'ay bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin An-Nadhar, Quraisy yang agung. Dan yang lain adalah rumah saudaranya, Qushay, orang pertama dari Bani Ka'ab bin Lu'ay yang memperoleh kekuasaan sehingga kaumnya taat kepadanya, maka kepadanyalah Hijabah (penjaga Ka'bah), Sidhanah (pemegang kunci), Rifadah (jamuan tamu), Nadwah (tempat musyawarah), dan Liwa (panji perang) diserahkan, sehingga dia mendapatkan seluruh kemuliaan Mekah, dan dia membagi-bagi Mekah menjadi empat bagian di antara kaumnya, lalu dia menempatkan setiap kaum dari Quraisy sesuai tempat tinggal mereka di Mekah yang mereka tempati, dan ketika Quraisy hendak membangun (bangunan), mereka berkata kepada Qushay:
— كَيْفَ نَصْنَعُ فِي شَجَرِ الْحَرَمِ ؟
— Bagaimana kami bersikap terhadap pepohonan di Haram (Tanah Suci)?
فَحَذَّرَهُمْ قَطْعَهُ وَخَوَّفَهُمُ الْعُقُوبَةَ فِي ذَلِكَ ، فَكَانَ أَحَدُهُمْ يَحُوفُ بِالْبُنْيَانِ حَوْلَ الشَّجَرَةِ حَتَّى تَكُونَ فِي مَنْزِلِهِ .
Maka dia memperingatkan mereka untuk tidak menebangnya dan menakuti mereka akan hukuman dalam hal itu, sehingga salah seorang dari mereka akan membangun di sekitar pohon itu hingga pohon tersebut berada di dalam rumahnya.
وَجَمَعَ قُصَيٌّ قُرَيْشًا حَوْلَ الْحَرَمِ فَسَمَّتْهُ مَجْمَعًا لِمَا جَمَعَ مِنْ أَمْرِهَا ، وَتَيَمَّنَتْ بِأَمْرِهِ فَمَا تَنْكِحُ امْرَأَةٌ وَلَا يَتَزَوَّجُ رَجُلٌ مِنْ قُرَيْشٍ وَمَا يَتَشَاوَرُونَ فِي أَمْرٍ نَزَلَ بِهِمْ وَلَا يَعْقِدُونَ لِوَاءَ حَرْبٍ قَوْمٍ مِنْ غَيْرِهِمْ إِلَّا فِي دَارِهِ يَعْقِدُهُ لَهُمْ بَعْضُ وَلَدِهِ ، وَمَا تَدْرَعُ ( تَلْبَسُ الدِّرْعَ ) جَارِيَةٌ إِذَا بَلَغَتْ أَنْ تَدْرَعَ مِنْ قُرَيْشٍ إِلَّا فِي دَارِهِ يَشُقُّ عَلَيْهَا فِيهَا دِرْعًا ثُمَّ تَدْرَعُهُ ثُمَّ يَنْطَلِقُ بِهَا إِلَى أَهْلِهَا ، فَكَانَ أَمْرُهُ فِي قَوْمِهِ كَالْدِّينِ الْمُتَّبَعِ لَا يَعْمَلُ بِغَيْرِهِ .
Qushay mengumpulkan Quraisy di sekitar Haram (Tanah Suci) dan menamakannya Majma' karena apa yang telah ia kumpulkan dari urusan mereka, dan mereka mengambil berkah dari keputusannya, sehingga tidaklah seorang wanita menikah dan tidaklah seorang pria menikah dari Quraisy, dan tidaklah mereka bermusyawarah dalam urusan yang menimpa mereka, dan tidaklah mereka mengikat panji perang terhadap kaum selain mereka kecuali di rumahnya, yang diikatkan oleh salah seorang putranya untuk mereka. Dan tidaklah seorang gadis mengenakan baju besi (tadbura' - memakai baju besi) jika ia telah sampai pada usia untuk memakai baju besi dari kalangan Quraisy kecuali di rumahnya; ia membelah baju besi untuknya di sana, kemudian ia memakainya, lalu ia membawanya kembali kepada keluarganya. Maka keputusannya di antara kaumnya seperti agama yang diikuti, tidaklah mereka beramal dengan selainnya.
وَشَرُفَ بَيْتَا الشَّقِيقَيْنِ زُهْرَةَ وَقُصَيٍّ وَظَلَّتْ أَوَاصِرُ الْمَحَبَّةِ مَتِينَةً بَيْنَ أَبْنَاءِ الْعَمِّ ، وَذَهَبَ زُهْرَةُ وَذَهَبَ قُصَيٌّ فَإِذَا بِدَارِ زُهْرَةَ تَضِيقُ بِأَبْنَائِهِ وَإِذَا بِدَارِ قُصَيٍّ تَضِيقُ بِأَوْلَادِ عَبْدِ مَنَافٍ وَعَبْدِ الدَّارِ وَعَبْدِ الْعُزَّى وَعَبْدِ قُصَيٍّ وَتَخْمُرِ وَبَرَةَ ، فَابْتَنَى أَوْلَادُ زُهْرَةَ دُورًا حَوْلَ دَارِ أَبِيهِمْ وَابْتَنَى أَبْنَاءُ قُصَيٍّ دُورًا حَوْلَ دَارِ أَبِيهِمْ . وَقَامَتْ دُورُ بَنِي زُهْرَةَ إِلَى جِوَارِ دُورِ بَنِي قُصَيٍّ وَكَانَتْ أَلْوِيَةُ السَّلَامِ تَرْفَرْفُ عَلَى الْجَمِيعِ .
Kedua rumah bersaudara Zuhrah dan Qushay menjadi mulia dan ikatan kasih sayang tetap kokoh di antara anak-anak paman tersebut. Zuhrah wafat dan Qushay wafat, maka rumah Zuhrah menjadi sempit bagi anak-anaknya dan rumah Qushay menjadi sempit bagi anak-anak Abd Manaf, Abd ad-Dar, Abd al-'Uzza, Abd Qushay, Takhmar, dan Barrah. Maka anak-anak Zuhrah membangun rumah-rumah di sekeliling rumah ayah mereka, dan anak-anak Qushay membangun rumah-rumah di sekeliling rumah ayah mereka. Maka berdirilah rumah-rumah Bani Zuhrah di samping rumah-rumah Bani Qushay dan panji-panji perdamaian berkibar di atas semuanya.
وَلَدَ عَبْدُ مَنَافٍ أَرْبَعَةَ نَفَرٍ : هَاشِمٌ وَعَبْدُ شَمْسٍ وَالْمُطَّلِبُ وَنَوْفَلٌ ، وَكَانَ عَبْدُ مَنَافٍ قَدْ شَرُفَ فِي زَمَانٍ وَذَهَبَ مَذْهَبَ ، وَكَانَ عَبْدُ الْعُزَّى قَدْ ذَاعَ صِيتُهُ ، وَكَانَ عَبْدُ قُصَيٍّ قَدْ عَلَا ذِكْرُهُ ، وَلَمْ يَكُنْ خَامِلًا مِنَ أَبْنَاءِ قُصَيٍّ إِلَّا عَبْدَ الدَّارِ بِكْرَهُ ، فَلَمَّا كَبِرَ قُصَيٌّ أَشْفَقَ عَلَى عَبْدِ الدَّارِ وَأَرَادَ أَنْ يُلْحِقَهُ بِإِخْوَتِهِ فَقَالَ لَهُ :
Abd Manaf memiliki empat orang putra: Hashim, Abd Shams, al-Muththalib, dan Nawfal. Abd Manaf telah mendapatkan kemuliaan pada masanya dan menempuh jalannya, Abd al-'Uzza namanya telah tersohor, dan Abd Qushay namanya telah tinggi, dan tidaklah seorang pun dari putra-putra Qushay yang kurang beruntung kecuali Abd ad-Dar, putra sulungnya. Maka ketika Qushay menua, dia merasa kasihan kepada Abd ad-Dar dan ingin menyamakannya dengan saudara-saudaranya, lalu dia berkata kepadanya:
— أَمَا وَاللَّهِ يَا بُنَيَّ لَأَلْحَقَتُكَ بِالْقَوْمِ وَإِنْ كَانُوا قَدْ شَرُفُوا عَلَيْكَ ؛ لَا يَدْخُلُ رَجُلٌ مِنْهُمُ الْكَعْبَةَ حَتَّى تَكُونَ أَنْتَ تَفْتَحُهَا لَهُ ، وَلَا يَعْقِدُ لِقُرَيْشٍ لِوَاءَ حَرْبِهَا إِلَّا أَنْتَ بِيَدِكَ ، وَلَا يَشْرَبُ أَحَدٌ بِمَكَّةَ إِلَّا مِنْ سِقَايَتِكَ ، وَلَا يَأْكُلُ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْمَوْسِمِ طَعَامًا إِلَّا طَعَامَكَ ، وَلَا تَقْطَعُ قُرَيْشٌ أَمْرًا مِنْ أُمُورِهَا إِلَّا فِي دَارِكَ .
— Demi Allah, wahai anakku, sungguh aku akan menyamakannya dengan kaummu meskipun mereka telah lebih mulia darimu; tidaklah seorang pria dari mereka memasuki Ka'bah sampai engkau yang membukakannya untuknya, tidaklah seseorang mengikat panji perang untuk Quraisy kecuali engkau dengan tanganmu, tidaklah seseorang minum di Mekah kecuali dari air minummu, tidaklah seseorang dari penduduk musim (haji) memakan makanan kecuali makananmu, dan tidaklah Quraisy memutuskan suatu urusan dari urusan-urusan mereka kecuali di rumahmu.
وَأَعْطَاهُ دَارَهُ دَارَ النَّدْوَةِ الَّتِي لَا تَقْضِي قُرَيْشٌ أَمْرًا مِنْ أُمُورِهَا إِلَّا فِيهَا ، وَأَعْطَاهُ الْحِجَابَةَ وَالسِّقَايَةَ وَالرِّفَادَةَ ؛ وَفَتَحَ قُصَيٌّ بِتِلْكَ الْوَصِيَّةِ أَبْوَابَ الشَّحْنَاءِ بَيْنَ أَوْلَادِهِ .
Dan dia memberikan rumahnya, Darun Nadwah, yang Quraisy tidak memutuskan suatu urusan dari urusan mereka kecuali di sana, dan dia memberikannya Hijabah, Siqayah, dan Rifadah; dan dengan wasiat itu Qushay membuka pintu-pintu kebencian di antara anak-anaknya.
وَرَأَى بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ أَنَّهُمْ أَوْلَى مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ بِالْحِجَابَةِ وَاللِّوَاءِ وَالسِّقَايَةِ وَالرِّفَادَةِ ، لِشَرَفِهِمْ عَلَيْهِمْ وَفَضْلِهِمْ فِي قَوْمِهِمْ ، فَأَجْمَعُوا عَلَى أَنْ يَأْخُذُوا مَا بِأَيْدِي بَنِي عَبْدِ الدَّارِ . فَتَفَرَّقَتْ عِنْدَ ذَلِكَ قُرَيْشٌ ، طَائِفَةٌ مَعَ عَبْدِ شَمْسٍ وَهَاشِمٍ وَالْمُطَّلِبِ وَنَوْفَلٍ يَرَوْنَ أَنَّهُمْ أَحَقُّ بِذَلِكَ الشَّرَفِ مِنْ بَنِي عَبْدِ الدَّارِ وَكَانَ بَنُو زُهْرَةَ مِنْهُمْ ، وَطَائِفَةٌ مَعَ عَبْدِ الدَّارِ يَرَوْنَ أَلَّا يَنْزِعَ مِنْهُمْ مَا كَانَ قُصَيٌّ جَعَلَ لَهُمْ .
Bani Abd Manaf berpandangan bahwa mereka lebih berhak daripada Bani Abd ad-Dar atas Hijabah, Liwa, Siqayah, dan Rifadah, karena kemuliaan mereka di atas mereka dan keutamaan mereka di tengah kaum mereka, maka mereka bersepakat untuk mengambil apa yang ada di tangan Bani Abd ad-Dar. Maka Quraisy terpecah dalam hal itu, segolongan bersama Abd Shams, Hashim, al-Muththalib, dan Nawfal berpendapat bahwa mereka lebih berhak atas kemuliaan itu daripada Bani Abd ad-Dar, dan Bani Zuhrah termasuk di antara mereka. Dan segolongan bersama Abd ad-Dar berpendapat untuk tidak mencabut dari mereka apa yang telah ditetapkan oleh Qushay bagi mereka.
وَأَخْرَجَ بَنُو عَبْدِ مَنَافٍ جَفْنَةً مَمْلُوءَةً طِيبًا وَوَضَعُوهَا لِأَحْلَافِهِمْ عِنْدَ الْكَعْبَةِ ، ثُمَّ غَمَسَ الْقَوْمُ أَيْدِيَهُمْ فِيهَا وَلَمْ يَتَأَخَّرْ أَحَدٌ مِنْ بَنِي زُهْرَةَ ، فَتَعَاقَدُوا وَتَعَاهَدُوا ثُمَّ مَسَحُوا الْكَعْبَةَ بِأَيْدِيهِمْ تَوْكِيدًا عَلَى أَنْفُسِهِمْ ..
Bani Abd Manaf mengeluarkan sebuah mangkuk penuh wewangian dan meletakkannya untuk sekutu-sekutu mereka di dekat Ka'bah, kemudian kaum tersebut mencelupkan tangan mereka ke dalamnya dan tidak ada seorang pun dari Bani Zuhrah yang tertinggal, maka mereka mengadakan perjanjian dan kesepakatan, kemudian mereka mengusap Ka'bah dengan tangan mereka sebagai penguat atas diri mereka sendiri..
كَانَ بَنُو زُهْرَةَ وَبَنُو عَبْدِ مَنَافٍ مِنَ الْمُطَيِّبِينَ ، وَكَانَ بَنُو زُهْرَةَ قَدْ تَأَهَّبُوا لِخَوْضِ غِمَارِ الْحَرْبِ لِمُسَانَدَةِ عَبْدِ شَمْسٍ وَهَاشِمٍ وَالْمُطَّلِبِ وَنَوْفَلٍ . وَكَانُوا عَلَى اسْتِعْدَادٍ لِأَنْ يَجُودُوا بِدِمَائِهِمْ مِنْ أَجْلِ بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ ، لَوْلَا أَنَّ الْفَرِيقَيْنِ الْمُتَنَازِعَيْنِ قَدْ تَدَاعَوْا إِلَى الصُّلْحِ عَلَى أَنْ يُعْطُوا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ السِّقَايَةَ وَالرِّفَادَةَ ، وَأَنْ تَكُونَ الْحِجَابَةُ وَاللِّوَاءُ وَالنَّدْوَةُ لِبَنِي عَبْدِ الدَّارِ كَمَا كَانَتْ .
Bani Zuhrah dan Bani Abd Manaf termasuk al-Mutayyibin (kaum yang berwewangian), dan Bani Zuhrah telah bersiap untuk mengarungi kancah peperangan untuk membantu Abd Shams, Hashim, al-Muththalib, dan Nawfal. Dan mereka siap untuk mengorbankan darah mereka demi Bani Abd Manaf, seandainya kedua belah pihak yang bersengketa tidak menyeru kepada perdamaian dengan syarat memberikan kepada Bani Abd Manaf Siqayah dan Rifadah, dan agar Hijabah, Liwa, dan Nadwah tetap bagi Bani Abd ad-Dar sebagaimana mestinya.
وَكَانَ عَبْدُ شَمْسٍ رَجُلًا سَفَّارًا قَلَّمَا يَعِيشُ بِمَكَّةَ ، فَوَلَّى هَاشِمَ بْنَ عَبْدِ مَنَافٍ الرِّفَادَةَ وَالسِّقَايَةَ وَسَنَّ الرِّحْلَتَيْنِ لِقُرَيْشٍ : رِحْلَتَيِ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ . وَقَدِمَ الْمَدِينَةَ فَتَزَوَّجَ سَلْمَى بِنْتَ عَمْرٍو أَحَدَ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ فَرَبَطَ الْأَسْبَابَ بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَالْيَمَنِ ، فَقَدْ كَانَتْ سَلْمَى مِنَ الْخَزْرَجِ ، وَكَانَ الْأَوْسُ وَالْخَزْرَجُ مِنَ الْيَمَنِ .
Abd Shams adalah seorang yang sering bepergian, jarang tinggal di Mekah, maka ia menyerahkan kepada Hashim bin Abd Manaf Rifadah dan Siqayah, dan ia menetapkan dua perjalanan bagi Quraisy: perjalanan musim dingin dan musim panas. Ia mendatangi Madinah lalu menikahi Salma binti Amr, salah seorang dari Bani 'Adi bin an-Najjar, maka ia mengikat hubungan antara Mekah, Madinah, dan Yaman, karena Salma berasal dari Khazraj, dan Aus serta Khazraj berasal dari Yaman.
وَلَدَ لِهَاشِمٍ شَيْبَةُ وَعُرِفَ بِعَبْدِ الْمُطَّلِبِ ، فَكَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ جِمَاعَ حَضَارَةِ قُرَيْشٍ وَحَضَارَةِ يَثْرِبَ وَمَدِينَةِ سَبَأٍ .
Hashim memiliki putra Shaybah yang dikenal dengan Abd al-Muththalib, maka Abd al-Muththalib menjadi perpaduan peradaban Quraisy, peradaban Yathrib, dan kota Saba'.
وَوَقَعَتِ الْعَدَاوَةُ بَيْنَ هَاشِمٍ وَبَيْنَ أَخِيهِ أُمَيَّةَ بْنِ عَبْدِ شَمْسٍ ، فَقَدْ كَانَ هَاشِمٌ يَحْمِلُ ابْنَ السَّبِيلِ وَيُؤَدِّي الْحُقُوقَ ، يَتَلَأْلَأُ وَجْهُهُ بِالنُّورِ وَيُضْرَبُ بِجُودِهِ الْمَثَلُ . وَأَرَادَ أُمَيَّةُ أَنْ يَتَشَبَّهَ بِهِ فَعَجَزَ عَنْهُ فَشُمِتَ بِهِ نَاسٌ كَثِيرٌ مِنْ قُرَيْشٍ ، فَكَانَتِ الْمُنَافَرَةُ بَيْنَ هَاشِمٍ وَأُمَيَّةَ ، وَقَدْ حَكَمَ الْحَكَمُ الَّذِي احْتَكَمَا إِلَيْهِ بِأَنْ يَخْرُجَ أُمَيَّةُ مِنْ مَكَّةَ عَشْرَ سِنِينَ وَأَنْ تَذْبَحَ إِبِلَهُ وَيُطْعِمَهَا النَّاسَ فَكَانَتْ أَوَّلَ عَدَاوَةٍ بَيْنَ هَاشِمٍ وَأُمَيَّةَ . وَقَدْ وَرِثَ بَنُو هَاشِمٍ فِيمَا وَرِثُوا عَدَاوَتَهُمْ لِبَنِي أُمَيَّةَ ، وَقَدْ وَقَفَ بَنُو زُهْرَةَ إِلَى جِوَارِ هَاشِمٍ وَسَخِرُوا فِيمَنْ سَخِرَ بِأُمَيَّةَ ابْنِ أَخِيهِ .
Terjadilah permusuhan antara Hashim dan saudaranya, Umayyah bin Abd Shams. Hashim sering menanggung musafir dan menunaikan hak-hak, wajahnya berkilau dengan cahaya dan kedermawanannya menjadi perumpamaan. Umayyah ingin meniru perbuatannya namun tidak mampu, lalu banyak orang dari Quraisy yang mencelanya, maka terjadilah persaingan antara Hashim dan Umayyah. Hakim yang mereka jadikan penengah memutuskan agar Umayyah keluar dari Mekah selama sepuluh tahun dan agar ia menyembelih untanya serta memberikannya kepada orang-orang untuk dimakan, maka itulah permusuhan pertama antara Hashim dan Umayyah. Bani Hashim mewarisi permusuhan mereka terhadap Bani Umayyah dari apa yang mereka warisi, dan Bani Zuhrah berdiri di samping Hashim dan ikut menghina orang yang menghina Umayyah, putra saudaranya.
وَذَاعَ صِيتُ هَاشِمٍ حَتَّى طَغَى عَلَى صِيتِ قُصَيٍّ فَعُرِفَتْ دَارُهُ بَدَارِ هَاشِمٍ وَعُرِفَ الْحَيُّ الَّذِي أَقَامَ فِيهِ بَنُوهُ مِنْ بَعْدِهِ بِحَيِّ هَاشِمٍ . وَظَلَّ اسْمُ زُهْرَةَ عَلَمًا عَلَى قَوْمِهِ وَلَمْ يَطْغَ عَلَيْهِ صِيتُ أَحَدٍ مِنْ بَنِيهِ وَإِنْ أَنْجَبَ أَشْرَافًا كَمَا أَنْجَبَ قُصَيٌّ أَشْرَافًا ، وَقَدْ صَارَ هَاشِمٌ وَزُهْرَةُ أَفْضَلَ حَيَّيْنِ فِي الْعَرَبِ .
Nama Hashim tersebar luas hingga menutupi nama Qushay, sehingga rumahnya dikenal dengan Daru Hashim, dan lingkungan tempat tinggal anak-anaknya setelahnya dikenal dengan Hayyu Hashim. Nama Zuhrah tetap menjadi lambang bagi kaumnya dan tidak tertutupi oleh nama seseorang pun dari anak-anaknya meskipun ia melahirkan orang-orang mulia sebagaimana Qushay melahirkan orang-orang mulia, dan Hashim serta Zuhrah menjadi dua kabilah terbaik di antara bangsa Arab.
كَانَتْ دُورُ بَنِي هَاشِمٍ إِلَى جِوَارِ دُورِ بَنِي زُهْرَةَ ، وَقَدْ صَارَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ سَيِّدَ بَنِي هَاشِمٍ وَزَعِيمَ قُرَيْشٍ ، وَانْتَهَى أَمْرُ بَنِي زُهْرَةَ إِلَى وَهْبٍ وَوَهَيْبٍ . وَقَدْ تَزَوَّجَ وَهْبُ بَرَّةَ بِنْتَ عَبْدِ الْعُزَّى بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ ، وَعَلَى الرَّغْمِ مِنْ زَوَاجِهِ حَفِيدَةَ عَبْدِ الدَّارِ فَقَدْ كَانَ قَلْبُهُ مَعَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ حَفِيدِ عَبْدِ مَنَافٍ . وَقَدْ كَانَ الْوُدُّ مُتَّصِلًا بَيْنَ وَهْبٍ وَوَهَيْبٍ وَعَبْدِ الْمُطَّلِبِ سَيِّدِ قُرَيْشٍ فَمَا كَانَ يَنْقَضِي يَوْمٌ دُونَ أَنْ يَجْتَمِعُوا فِي دَارِ النَّدْوَةِ أَوْ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ أَوْ فِي دَارٍ مِنْ دُورِهِمْ يَتَشَاوَرُونَ فِي أُمُورِ دِينِهِمْ وَدُنْيَاهُمْ .
Rumah-rumah Bani Hashim bertetangga dengan rumah-rumah Bani Zuhrah, dan Abd al-Muththalib telah menjadi pemimpin Bani Hashim dan pemimpin Quraisy, dan urusan Bani Zuhrah berakhir pada Wahb dan Wahib. Wahb menikahi Barrah binti Abd al-'Uzza bin Uthman bin Abd ad-Dar bin Qushay, dan meskipun ia menikahi cucu Abd ad-Dar, hatinya tetap bersama Abd al-Muththalib, cucu Abd Manaf. Persahabatan tetap terjalin antara Wahb, Wahib, dan Abd al-Muththalib, pemimpin Quraisy, sehingga tidaklah berlalu suatu hari tanpa mereka berkumpul di Darun Nadwah atau di bawah bayangan Ka'bah atau di salah satu rumah mereka, bermusyawarah dalam urusan agama dan dunia mereka.
وَفُتِحَتْ دَارُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَخَرَجَ مِنْهَا زَعِيمُ قُرَيْشٍ يَحُفُّ بِهِ أَبْنَاؤُهُ الْحَارِثُ وَالزُّبَيْرُ وَحَجَلٌ وَالْمُقَدَّمُ وَضِرَارٌ وَعَبْدُ الْعُزَّى - وَقَدْ عُرِفَ بِأَبِي لَهَبٍ لِإِشْرَاقِ وَجْهِهِ - وَعَبْدُ مَنَافٍ الَّذِي عُرِفَ بِأَبِي طَالِبٍ . فَقَدْ رَأَى عَبْدُ الْمُطَّلِبِ يَوْمَ كَانَ يَقُومُ بِحَفْرِ زَمْزَمَ وَحْدَهُ أَنَّ ابْنَهُ الْوَحِيدَ الْحَارِثُ أَعْجَزُ مِنْ أَنْ يَصُدَّ عَنْهُ قَوْمَهُ الَّذِينَ أَتَوْا لِيَمْنَعُوهُ مِنْ أَنْ يَحْفِرَ بَيْنَ صَنَمَيْهِمَا إِسَافٍ وَنَائِلَةَ ، فَوَطَّنَ النَّفْسَ عَلَى أَنْ يَتَزَوَّجَ فِي بُيُوتَاتِ قُرَيْشٍ لِتَكُونَ لَهُ عَصَبَةٌ مِنْهُمْ يُؤَيِّدُونَهُ وَيَنَاصِرُونَهُ ، فَتَزَوَّجَ فِي بَنِي نِزَارٍ وَتَزَوَّجَ فِي بَنِي مَخْزُومٍ وَتَزَوَّجَ فِي بَنِي مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيٍّ وَتَزَوَّجَ فِي بَنِي قُصَيٍّ بْنِ كِلَابٍ ، فَجَمَعَ بُيُوتَ قُرَيْشٍ عَلَى قَلْبِ رَجُلٍ وَاحِدٍ .
Rumah Abd al-Muththalib terbuka dan keluarlah pemimpin Quraisy dari sana, dikelilingi oleh putra-putranya al-Harith, az-Zubayr, Hajal, al-Muqaddam, Dhirar, dan Abd al-'Uzza - yang dikenal dengan Abu Lahab karena cerahnya wajahnya - dan Abd Manaf yang dikenal dengan Abu Thalib. Karena Abd al-Muththalib telah melihat pada hari ia menggali Zamzam sendirian bahwa putra satu-satunya, al-Harith, tidak mampu menghalangi kaumnya yang datang untuk mencegahnya menggali di antara dua berhala mereka, Isaf dan Na'ilah. Maka ia membulatkan tekad untuk menikah di rumah-rumah keluarga Quraisy agar ia memiliki kelompok dari mereka yang mendukung dan membelanya, maka ia menikah di Bani Nizar, menikah di Bani Makhzum, menikah di Bani Murrah bin Ka'ab bin Lu'ay, dan menikah di Bani Qushay bin Kilab, sehingga ia menyatukan rumah-rumah Quraisy seperti hati satu orang.
وَكَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ قَدْ نَذَرَ حِينَ لَقِيَ مِنَ قُرَيْشٍ مَا لَقِيَ عِنْدَ حَفْرِ زَمْزَمَ : لَئِنْ وُلِدَ لَهُ عَشَرَةُ نَفَرٍ ثُمَّ بَلَغُوا مَعَهُ حَتَّى يَمْنَعُوهُ لَيَنْحَرَنَّ أَحَدَهُمُ اللَّهَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ . إِنَّهُ لَيَذْكُرُ ذَلِكَ النَّذْرَ وَلَا يَنْسَاهُ . وَقَدْ تَوَافَى بَنُوهُ عَشَرَةً بَعْدَ أَنْ وَضَعَتْ لَهُ فَاطِمَةُ بِنْتُ عَمْرِو بْنِ عَمْرَانَ بْنِ مَخْزُومِ بْنِ يَقَظَةَ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ ابْنَهُ عَبْدَ اللَّهِ ، بَيْدَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ لَمْ يَبْلُغِ الْحُلُمَ بَعْدَ فَعَاشَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ يَنْتَظِرُ أَنْ يَبْلُغَ عَبْدُ اللَّهِ مَبْلَغَ الرِّجَالِ لِيَفِيَ بِنَذْرِهِ .
Abd al-Muththalib telah bernazar ketika ia mengalami apa yang dialaminya dari Quraisy saat menggali Zamzam: Jika ia dikaruniai sepuluh orang putra lalu mereka mencapai usia dewasa bersamanya hingga mereka dapat melindunginya, niscaya ia akan menyembelih salah seorang dari mereka bagi Allah di dekat Ka'bah. Sungguh ia terus mengingat nazar itu dan tidak melupakannya. Dan genaplah putra-putranya berjumlah sepuluh orang setelah Fatimah binti Amr bin Imran bin Makhzum bin Yaqazah bin Murrah bin Ka'ab bin Lu'ay bin Ghalib bin Fihr bin Malik bin An-Nadhar melahirkan putranya, Abdullah. Namun Abdullah belum mencapai usia baligh, maka Abd al-Muththalib terus hidup menanti hingga Abdullah mencapai usia dewasa untuk memenuhi nazarnya.
وَانْطَلَقَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلَى الْكَعْبَةِ وَكَانَ مَدِيدَ الْقَامَةِ أَبْيَضَ مَشْرَبًا بِحُمْرَةٍ حَسَنَ الْوَجْهِ يَتَأَلَّقُ بِالنُّورِ وَعِزِّ الْمُلْكِ ، يَطِيفُ بِهِ مَنْ حَضَرَ مِنْ بَنِيهِ كَأَنَّهُمْ أُسْدُ غَابٍ ، وَيَسِيرُ خَلْفَهُمْ عَبِيدُهُمْ مِنْ فُرْسٍ وَرُومٍ وَأَحْبَاشٍ فَقَدْ كَانَتْ تِجَارَةُ أَسْرَى الْحَرْبِ أَرَوْجَ تِجَارَةٍ ، وَكَانَ الْإِقْبَالُ عَلَى شِرَاءِ الرَّقِيقِ الْأَبْيَضِ مِنَ الْجِنْسَيْنِ شَدِيدًا ، فَالرِّجَالُ آلَةٌ جَيِّدَةٌ مِنْ آلَاتِ التِّجَارَةِ وَالصِّنَاعَةِ فَهُمْ أَهْلُ حَضَارَةٍ وَعِلْمٍ ، وَالنِّسَاءُ بَارِعَاتُ الْحُسْنِ يَشْعُلْنَ نَارَ الصَّبَابَةِ فِي قُلُوبِ رِجَالِ الصَّحْرَاءِ .
Abd al-Muththalib berangkat menuju Ka'bah. Ia seorang yang berpostur tinggi, berkulit putih kemerah-merahan, wajahnya tampan bersinar dengan cahaya dan kemuliaan kerajaan. Ia dikelilingi oleh putra-putranya yang hadir seolah-olah mereka adalah singa-singa hutan, dan di belakang mereka berjalan budak-budak mereka dari kalangan Persia, Romawi, dan Habsyah. Perdagangan tawanan perang adalah perdagangan yang paling laris, dan minat terhadap pembelian budak putih dari kedua jenis kelamin sangat tinggi. Para pria adalah alat perdagangan dan industri yang baik karena mereka adalah pemilik peradaban dan ilmu pengetahuan, sedangkan para wanita sangat cantik sehingga mereka menyalakan api kerinduan di hati orang-orang padang pasir.
وَبَلَغَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَبَنُوهُ الْحَرَمَ فَرَاحُوا يَطُوفُونَ بِالْكَعْبَةِ . حَتَّى إِذَا مَا أَتَمُّوا الطَّوَافَ انْطَلَقَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلَى فِرَاشٍ مُعَدٍّ لَهُ فِي ظِلِّ الْبَيْتِ الْعَتِيقِ وَجَلَسَ عَلَيْهِ ، وَجَلَسَ أَبْنَاؤُهُ حَوْلَهُ بَعِيدًا عَنْ ذَلِكَ الْفِرَاشِ فَمَا كَانَ يَجْلِسُ عَلَيْهِ أَحَدٌ غَيْرُهُ احْتِرَامًا لَهُ وَإِجْلَالًا لِقَدْرِهِ .
Abd al-Muththalib dan putra-putranya sampai di Haram, lalu mereka mulai bertawaf mengelilingi Ka'bah. Setelah mereka menyelesaikan tawaf, Abd al-Muththalib menuju ke sebuah hamparan yang disiapkan untuknya di bawah naungan Baitul 'Atiq (Ka'bah) dan duduk di atasnya, sedangkan putra-putranya duduk di sekelilingnya jauh dari hamparan itu, karena tidak ada seorang pun yang duduk di atasnya selain dirinya, sebagai bentuk penghormatan dan pengagungan terhadap kedudukannya.
وَجَاءَ أُمَيَّةُ بْنُ عَبْدِ شَمْسٍ وَابْنُهُ حَرْبٌ ، وَكَانَ أُمَيَّةُ قَصِيرَ الْقَامَةِ نَحِيفَ الْجِسْمِ وَكَانَ فِي رِفْقَتِهِ ابْنُهُ حَرْبٌ ، وَكَانَ حَرْبٌ نَدِيمَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ قَلَّمَا يَفْتَرِقَانِ وَإِنْ كَانَتِ الْغَيْرَةُ مِنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ تَنْهُشُ قَلْبَ أُمَيَّةَ ، فَقَدْ ذَهَبَ أَبُوهُ هَاشِمٌ بِالشَّرَفِ يَوْمَ أَنْ حَكَمَ لَهُ الْكَاهِنُ الَّذِي ذَهَبَا إِلَيْهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمَا أَيُّهُمَا أَعَزُّ نَفَرًا وَأَكْثَرُ فَضْلًا . وَهَا هُوَ ذَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ يَذْهَبُ بِالشَّرَفِ كَمَا ذَهَبَ بِهِ أَبُوهُ مِنْ قَبْلُ ، فَلَقَدْ دَعَاهُ النَّاسُ « شَيْبَةَ الْحَمْدِ » لِكَثْرَةِ حَمْدِ النَّاسِ لَهُ ، وَدَعَوْهُ بِالْفَيَّاضِ لِجُودِهِ ، وَمَطْعَمِ طَيْرِ السَّمَاءِ لِأَنَّهُ كَانَ يَرْفَعُ مِنْ مَائِدَتِهِ لِلطَّيْرِ وَالْوُحُوشِ فِي رُءُوسِ الْجِبَالِ ، وَقَدْ أَسْلَسَ قَوْمُهُ لَهُ الْقِيَادَةَ يَفْزَعُونَ إِلَيْهِ فِي النَّوَائِبِ وَيَلْجَئُونَ إِلَيْهِ فِي الْأُمُورِ .
Datanglah Umayyah bin Abd Shams beserta putranya, Harb. Umayyah adalah seorang yang berpostur pendek dan bertubuh kurus. Bersamanya adalah putranya, Harb. Harb adalah teman karib Abd al-Muththalib, jarang sekali mereka berpisah, meskipun rasa cemburu terhadap Abd al-Muththalib terus menggerogoti hati Umayyah, karena ayahnya, Hashim, telah membawa pergi kemuliaan pada hari di mana dukun yang mereka datangi memutuskan untuk mereka berdua siapa di antara mereka yang lebih banyak pengikutnya dan lebih utama kelebihannya. Dan kini Abd al-Muththalib membawa pergi kemuliaan sebagaimana ayahnya telah membawanya sebelumnya. Manusia memanggilnya "Shaybatul Hamdi" karena banyaknya manusia yang memujinya, memanggilnya "al-Fayyadh" karena kedermawanannya, dan "Mat'ami Thayris Sama" karena ia selalu mengangkat hidangan untuk burung-burung dan binatang buas di puncak gunung, dan kaumnya telah menyerahkan kepemimpinan kepadanya, mereka berlindung kepadanya di saat kesulitan dan berpaling kepadanya dalam segala urusan.
كَانَ أُمَيَّةُ يُؤْمِنُ فِي قَرَارَةِ نَفْسِهِ أَنَّهُ أَحَقُّ بِزَعَامَةِ قُرَيْشٍ مِنْ هَاشِمٍ عَمِّهِ ، وَإِنَّهُ لَعَلَى يَقِينٍ مِنْ أَنَّ ابْنَهُ حَرْبٌ أَحَقُّ بِزَعَامَةِ قُرَيْشٍ مِنْ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ بْنِ هَاشِمٍ . فَإِنْ كَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ يُطْعِمُ النَّاسَ فَإِنَّ نِيرَانَهُ وَنِيرَانَ ابْنِهِ حَرْبٍ تَظَلُّ مُشْمِسَةً طَوَالَ اللَّيْلِ تَدْعُو الضَّيْفَ إِلَى حَيْثُ الْكَرَمِ وَالْجُودِ ، وَإِنْ كَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ يَبْعَثُ بِقَوَافِلِ قُرَيْشٍ إِلَى بِلَادِ فَارِسَ وَبِلَادِ الرُّومِ وَالْيَمَنِ فَإِنَّ ابْنَهُ حَرْبٌ يَنْطَلِقُ بِالتِّجَارَةِ إِلَى الْعِرَاقِ ، وَقَدْ تَوَطَّدَتِ الصَّدَاقَةُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَشْرَافِ الْحِيرَةِ حَتَّى إِنَّهُ تَعَلَّمَ الْكِتَابَةَ مِنْهُمْ .
Umayyah meyakini dalam lubuk hatinya bahwa dia lebih berhak atas kepemimpinan Quraisy daripada pamannya, Hasyim. Dia pun yakin bahwa putranya, Harb, lebih berhak atas kepemimpinan Quraisy daripada Abdul Muthalib bin Hasyim. Jika Abdul Muthalib memberi makan orang-orang, maka api miliknya dan api putranya, Harb, tetap menyala terang sepanjang malam, mengundang tamu ke tempat kemurahan dan kedermawanan. Jika Abdul Muthalib mengirim kafilah Quraisy ke negeri Persia, negeri Romawi, dan Yaman, maka putranya, Harb, berangkat dengan dagangan ke Irak. Persahabatan telah terjalin kuat antara dia dan para pembesar Hirah hingga dia mempelajari penulisan dari mereka.
ازْدَهَرَتِ التِّجَارَةُ فِي مَكَّةَ وَخَرَجَتِ الْقَوَافِلُ تَجُوبُ الْآفَاقَ تَحْمِلُ الْأَقْمِشَةَ وَالْمَعَادِنَ وَالْجُلُودَ وَالْأَصْبَاغَ وَالْجَوَاهِرَ وَالْأَصْوَافَ وَالْحُلَى ، وَقَدْ حَلَّ الْمَكِيُّونَ مَحَلَّ التُّجَّارِ الْيَمَنِيِّينَ بَعْدَ أَنْ اسْتَوْلَى أَبْرَهَةُ عَلَى الْيَمَنِ وَشَلَّ تِجَارَتَهَا . وَأَصْبَحَ تُجَّارُ مَكَّةَ يَحْمِلُونَ حَرِيرَ فَارِسَ إِلَى بِلَادِ الرُّومِ بَعْدَ أَنْ وَقَعَتِ الْبَغْضَاءُ بَيْنَ كِسْرَى أَنُو شَرْوَانَ إِمْبَرَاطُورِ إِيرَانَ وَيُوسْطِينِيَانُوسَ إِمْبَرَاطُورِ الرُّومِ وَقُطِعَتْ سُبُلُ الِاتِّصَالِ بَيْنَ إِمْبَرَاطُورِيَّةِ الشَّرْقِ وَإِمْبَرَاطُورِيَّةِ الْغَرْبِ . فَإِنْ كَانَتِ الْأَمْوَالُ قَدْ تَدَفَّقَتْ عَلَى مَكَّةَ فَإِنَّ الظُّرُوفَ السِّيَاسِيَّةَ فِي الْمِنْطَقَةِ قَدْ خَدَمَتْ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ ، وَإِنَّ ابْنَ أَخِيهِ حَرْبٌ قَدْ بَذَلَ جُهْدًا ضَخْمًا فِي ثَرَاءِ مَكَّةَ .
Perdagangan berkembang pesat di Makkah dan kafilah-kafilah keluar menjelajahi cakrawala, membawa kain, logam, kulit, pewarna, permata, wol, dan perhiasan. Orang-orang Makkah menggantikan posisi pedagang Yaman setelah Abrahah menguasai Yaman dan melumpuhkan perdagangannya. Pedagang Makkah pun membawa sutra Persia ke negeri Romawi setelah terjadi kebencian antara Kisra Anusyirwan, Kaisar Iran, dan Justinianus, Kaisar Romawi, dan jalur komunikasi antara Kekaisaran Timur dan Kekaisaran Barat terputus. Jika kekayaan telah mengalir ke Makkah, maka kondisi politik di kawasan itu telah melayani Abdul Muthalib, dan keponakannya, Harb, telah mengerahkan upaya besar dalam kekayaan Makkah.
كَانَ أُمَيَّةُ بْنُ عَبْدِ شَمْسٍ يَحُسُّ كَأَنَّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ قَذًى فِي عَيْنَيْهِ وَلَكِنَّ ابْنَهُ حَرْبٌ كَانَ يُحِبُّ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ . وَلَمْ يَكُنْ قَدْ مَرِضَتْ نَفْسُهُ مِنِ ابْنِ هَاشِمٍ بَعْدُ . فَلَمَّا رَأَى عَبْدُ الْمُطَّلِبِ الْحَفْلَ إِلَى مَجْلِسِهِ ذَهَبَ أَبُوهُ أُمَيَّةُ إِلَى الْمُلْتَزَمِ ، إِلَى حَيْثُ كَانَ الْكُتَّابُ يَرْمُونَ الْعُقُودَ وَيَكْتُبُونَ الْمَوَاثِيقَ . وَرَاحَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَحَرْبُ بْنُ أُمَيَّةَ يَتَنَاجَيَانِ ، حَتَّى إِذَا مَا جَاءَ وَهْبٌ وَوَهِيْبٌ وَبَعْضُ رِجَالِ زُهْرَةَ مِنَ التُّجَّارِ الَّذِينَ كَانُوا يَجُوبُونَ أَسْوَاقَ مِصْرَ
Umayyah bin Abdu Syams merasakan seolah-olah Abdul Muthalib adalah debu di matanya, namun putranya, Harb, mencintai Abdul Muthalib. Hatinya belum sakit terhadap putra Hasyim itu. Maka ketika Abdul Muthalib melihat keramaian di majelisnya, ayahnya, Umayyah, pergi ke Multazam, ke tempat para penulis melemparkan kontrak dan menulis perjanjian. Abdul Muthalib dan Harb bin Umayyah mulai berbisik-bisik, hingga ketika Wahb, Wuhaib, dan beberapa pria dari Zuhrah datang dari para pedagang yang menjelajahi pasar-pasar Mesir,
وَبَصْرَى وَالشَّامِ دَارَ الْحَدِيثُ حَوْلَ أَخْبَارِ تِلْكَ الْبِلَادِ ، فَقَالَ الَّذِي كَانَ يَأْتِي بِالْأَثْوَابِ الْمَنْسُوجَةِ فِي تَانِيسَ وَالْمَصُوغَاتِ الْمَجْلُوبَةِ مِنْ مَنُفَ :
dan Bashra serta Syam, pembicaraan berkisar seputar berita negeri-negeri tersebut. Maka orang yang biasa membawa kain tenunan dari Tanis dan perhiasan yang didatangkan dari Memphis berkata:
— إِنَّ أَهْلَ مِصْرَ فِي ضِيقٍ فَقَدْ وَضَعَ قَيْصَرُ عَلَيْهِمْ ضَرَائِبَ بَاهِظَةً ، وَهُمْ يَقَاسُونَ ذُلَّ الِاضْطِهَادِ فَإِذَا كَانُوا عَلَى دِينِ النَّصَارَى مِثْلَهُمْ مِثْلَ الرُّومِ فَالِاخْتِلَافُ بَيْنَهُمْ فِي الدِّينِ شَدِيدٌ .
— Sesungguhnya penduduk Mesir berada dalam kesempitan, karena Kaisar telah membebankan pajak yang sangat tinggi kepada mereka, dan mereka merasakan kehinaan penindasan. Meskipun mereka memeluk agama Nasrani seperti orang-orang Romawi, perbedaan di antara mereka dalam hal agama sangat tajam.
وَرَاحَ الرَّجُلُ يَتَحَدَّثُ عَنْ أَوْجُهِ الْخِلَافِ فِي الدِّينِ بَيْنَ أَقْبَاطِ مِصْرَ وَبَيْنَ نَصَارَى الرُّومِ ، فَالْأَقْبَاطُ عَلَى الْمَذْهَبِ الْقَائِلِ بِوَحْدَةِ طَبِيعَةِ الْمَسِيحِ بَيْنَا الرُّومَانُ يُؤْمِنُونَ بِلاهُوتِ الْمَسِيحِ وَنَاسُوتِهِ وَبِالتَّثْلِيثِ . وَكَانَ الْعَرَبُ عَلَى عِلْمٍ بِدِينِ الرُّومِ . فَقَدْ كَانَ لِلرُّومَانِ بُيُوتٌ تِجَارِيَّةٌ فِي مَكَّةَ وَكَانَتْ تِلْكَ الْبُيُوتُ تَقُومُ بِالتِّجَارَةِ وَبِالتَّجَسُّسِ عَلَى أَحْوَالِ الْعَرَبِ ، فَقَدْ كَانَ أَبْرَهَةُ الْأَشْرَمُ يَتَطَلَّعُ إِلَى غَزْوِ الْحِجَازِ لِيَتَّصِلَ نَصَارَى الْحَبَشَةِ وَالْيَمَنِ بِنَصَارَى الشَّامِ وَالرُّومِ ، فَيَتَحَقَّقَ بِذَلِكَ حُلْمُ الرُّومَانِ الَّذِي أَخْفَقَ فِي تَحْقِيقِهِ أُولِيُوس غَالِيُوس يَوْمَ أَنِ اتَّهَمَ صَالِحَ وَزِيرَ مَلِكِ النَّبَطِ بِالْخِيَانَةِ وَبِتَضْلِيلِ جَيْشِ الرُّومَانِ فِي الصَّحْرَاءِ .
Laki-laki itu mulai berbicara tentang aspek-aspek perbedaan agama antara Koptik Mesir dan Nasrani Romawi. Koptik berada pada mazhab yang menyatakan keesaan tabiat Kristus, sementara orang Romawi meyakini ketuhanan Kristus dan kemanusiaannya serta Trinitas. Orang-orang Arab mengetahui agama Romawi. Orang-orang Romawi memiliki rumah-rumah dagang di Makkah, dan rumah-rumah itu melakukan perdagangan dan memata-matai kondisi orang Arab. Abrahah Al-Asyram ingin menaklukkan Hijaz agar orang-orang Nasrani Habasyah dan Yaman terhubung dengan Nasrani Syam dan Romawi, sehingga impian Romawi yang gagal diwujudkan oleh Aelius Gallus pada hari ketika ia menuduh Shalih, menteri raja Nabath, berkhianat dan menyesatkan tentara Romawi di gurun, akan terwujud.
وَرَاحَ حَرْبُ بْنُ أُمَيَّةَ يَتَحَدَّثُ عَنْ عَرَبِ دُومَةَ الْجَنْدَلِ وَعَنْ صَدِيقِهِ بَشْرِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ أَخِي أُكَيْدِرِ بْنِ عَبْدِ الْمَلِكِ صَاحِبِ دُومَةِ الْجَنْدَلِ وَعَنِ انْتِشَارِ الْكِتَابَةِ هُنَاكَ ، وَأَصْغَى عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَبَنُوهُ وَمَنْ عِنْدَهُ مِنَ الرِّجَالِ إِلَى حَدِيثِ الْقَلَمِ الْعَرَبِيِّ فِي الْحِيرَةِ وَالْأَنْبَارِ وَفِي دُومَةَ الْجَنْدَلِ فِي عَجَبٍ وَإِعْجَابٍ ، وَلَا غَرْوَ فَقَدْ طَمَرَ الزَّمَنُ حَقِيقَةَ نَشْأَةِ الْقَلَمِ الْعَرَبِيِّ فَمَا دَارَ بِخَلَدِ أَحَدٍ مِنَ السُّمَّارِ أَنَّهُ عَلَى بُعْدِ خُطُوَاتٍ مِنْهُمْ مُنْذُ أَلْفَيْنِ وَمِائَتَيْنِ مِنَ السِّنِينَ قَدْ نَشَأَ الْقَلَمُ الْعَرَبِيُّ عِنْدَ بِئْرِ زَمْزَمَ ، فِي تِلْكَ الْأَيَّامِ الَّتِي كَانَتْ هَاجَرُ الْمِصْرِيَّةُ تُعَلِّمُ ابْنَهَا إِسْمَاعِيلَ مَبَادِئَ الْكِتَابَةِ وَالْقِرَاءَةِ ، وَإِنَّ إِسْمَاعِيلَ قَدْ كَتَبَ الْجُمَلَ مَوْصُولَةً ، وَأَنَّ ابْنَهُ قَيْدَارَ قَدْ فَصَلَ بَيْنَهَا ، وَأَنَّ أَبْنَاءَ إِسْمَاعِيلَ حَمَلُوا مَعَهُمْ ذَلِكَ الْقَلَمَ يَوْمَ أَنْ خَرَجُوا مِنْ مَكَّةَ
Harb bin Umayyah mulai berbicara tentang orang-orang Arab di Daumatul Jandal dan tentang temannya, Bashr bin Abdul Malik, saudara Ukaidir bin Abdul Malik, penguasa Daumatul Jandal, serta tentang penyebaran penulisan di sana. Abdul Muthalib, anak-anaknya, dan orang-orang yang bersamanya mendengarkan pembicaraan tentang pena Arab di Hirah, Anbar, dan Daumatul Jandal dengan takjub dan kagum. Tidak heran, karena zaman telah menutupi kebenaran asal-usul pena Arab, sehingga tidak terlintas dalam pikiran siapa pun dari para pencerita bahwa hanya beberapa langkah dari mereka, sejak dua ribu dua ratus tahun yang lalu, pena Arab telah lahir di dekat sumur Zamzam, di hari-hari ketika Hajar dari Mesir mengajarkan putranya, Ismail, dasar-dasar menulis dan membaca. Sesungguhnya Ismail telah menulis kalimat-kalimat yang tersambung, putranya Qaidar memisahkannya, dan anak-anak Ismail membawa pena itu bersama mereka pada hari ketika mereka keluar dari Makkah
لِيَتَفَسَّحُوا فِي الْأَرْضِ إِلَى دُومَةَ الْجَنْدَلِ وَإِلَى صَحْرَاءِ سِينَاءَ وَإِلَى أَرْضِ النَّبَطِ . وَقَدِ ازْدَهَرَ ذَلِكَ الْقَلَمُ فِي الْبَتْرَاءِ وَانْتَشَرَ فِيمَا حَوْلَهَا مِنَ الْبِلَادِ ثُمَّ عَادَ مَرَّةً أُخْرَى إِلَى مَكَّةَ بَعْدَ أَنْ تَهَذَّبَ لِيُصْبِحَ قَلَمَ قُرَيْشٍ وَيَنْتَظِرَ النَّبَأَ الْعَظِيمَ .
untuk menyebar di bumi hingga ke Daumatul Jandal, ke gurun Sinai, dan ke tanah Nabath. Pena itu berkembang pesat di Petra dan menyebar ke negeri-negeri di sekitarnya, kemudian kembali lagi ke Makkah setelah diperhalus untuk menjadi pena Quraisy dan menunggu berita besar.
وَدَارَ الْحَدِيثُ حَوْلَ الْفُرْسِ وَكَسْرَى أَنُو شَرْوَانَ وَعَدْلِهِ وَكَرَمِهِ ، وَرَاحَ الْحَاضِرُونَ يَقُصُّونَ بَعْضَ نَوَادِرِ كَرَمِهِ فَقَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ :
Pembicaraan berputar seputar bangsa Persia, Kisra Anusyirwan, keadilan, dan kedermawanannya. Orang-orang yang hadir mulai menceritakan beberapa kisah kedermawanannya, lalu salah seorang dari mereka berkata:
— قَعَدَ كِسْرَى أَنُو شَرْوَانَ ذَاتَ يَوْمٍ فِي الْمِهْرَجَانِ وَوُضِعَتِ الْمَوَائِدُ . وَدَخَلَ وُجُوهُ النَّاسِ الْإِيوَانَ عَلَى طَبَقَاتِهِمْ وَمَرَاتِبِهِمْ ، وَقَامَ الْمُوَكَّلُونَ بِالْمَوَائِدِ عَلَى رُءُوسِ النَّاسِ وَكَانَ كِسْرَى بِحَيْثُ يَرَاهُمْ .
— Suatu hari Kisra Anusyirwan duduk di perayaan Mihrajan dan hidangan disajikan. Tokoh-tokoh masyarakat memasuki aula sesuai dengan tingkatan dan kedudukan mereka, dan para pelayan hidangan berdiri di atas kepala orang-orang, sementara Kisra berada di posisi di mana dia bisa melihat mereka.
فَلَمَّا فَرَغَ النَّاسُ مِنَ الطَّعَامِ جَاءُوا بِالشَّرَابِ فِي آنِيَةِ الْفِضَّةِ وَجَامَاتِ الذَّهَبِ ، فَشَرِبَ الْأَسَاوِرَةُ وَأَهْلُ الطَّبَقَةِ الْعَالِيَةِ فِي آنِيَةِ الذَّهَبِ . فَلَمَّا انْصَرَفَ النَّاسُ وَرُفِعَتِ الْمَوَائِدُ أَخَذَ بَعْضُ الْقَوْمِ جَامًا ذَهَبًا فَأَخْفَاهُ فِي خَبَائِهِ وَأَنْو شَرْوَانَ يَلْحَظُهُ ، فَصَرَفَ وَجْهَهُ عَنْهُ . وَافْتَقَدَ صَاحِبُ الشَّرَابِ الْجَامَ فَصَاحَ : لَا يَخْرُجَنَّ أَحَدٌ مِنَ الدَّارِ حَتَّى يُفَتَّشَ . فَقَالَ كِسْرَى : « لَا تَتَعَرَّضْ لِأَحَدٍ » . وَأُذِنَ لِلنَّاسِ فَانْصَرَفُوا ، فَقَالَ صَاحِبُ الشَّرَابِ : « أَيُّهَا الْمَلِكُ إِنَّا فَقَدْنَا بَعْضَ آنِيَةِ الذَّهَبِ » . فَقَالَ الْمَلِكُ : « قَدْ أَخَذَهَا مَنْ لَا يَرُدُّهَا عَلَيْكَ ، وَقَدْ رَآهُ مَنْ لَا يَنَمْ عَلَيْهِ » .
Ketika orang-orang selesai makan, mereka datang dengan minuman dalam wadah perak dan mangkuk emas. Para pembesar dan orang-orang kelas atas minum dari wadah emas. Ketika orang-orang pergi dan hidangan diangkat, salah satu dari mereka mengambil mangkuk emas lalu menyembunyikannya di jubahnya, sementara Anusyirwan memperhatikannya, lalu dia memalingkan wajahnya darinya. Pemilik minuman kehilangan mangkuk itu lalu berteriak: "Jangan ada seorang pun yang keluar dari rumah sebelum diperiksa." Kisra berkata: "Jangan ganggu siapa pun." Orang-orang diizinkan pergi, lalu pemilik minuman berkata: "Wahai Raja, kami telah kehilangan beberapa wadah emas." Sang Raja berkata: "Orang yang mengambilnya tidak akan mengembalikannya kepadamu, dan dia telah dilihat oleh Dzat yang tidak pernah tidur."
وَجَاءَ رَجُلٌ يَهُودِيٌّ يَسْعَى حَتَّى إِذَا بَلَغَ مَجْلِسَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ أَلْقَى التَّحِيَّةَ ثُمَّ جَلَسَ ، فَقَدْ كَانَ فِي جِوَارِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَفِي حِمَايَتِهِ ، وَقَدْ كَانَتْ مَكَّةَ تَفِيضُ بِالْيَهُودِ وَنَصَارَى الرُّومِ وَالْأَحْبَاشِ الَّذِينَ يُشْرِفُونَ عَلَى تِجَارَتِهِمْ فِي الْمَدِينَةِ الْمُقَدَّسَةِ الَّتِي يَحُجُّ إِلَيْهَا الْعَرَبُ وَيَأْتُونَ إِلَيْهَا مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ ، وَكَانُوا يُمَارِسُونَ دِيَانَتَهُمْ فِي حُرِّيَّةٍ فَقَدْ كَانَتِ الْعِبَادَاتُ تُمَارَسُ فِي مَكَّةَ . شَبَّ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فِي كَنَفِ أُمِّهِ سَلْمَى بِنْتِ عَمْرٍو الْخَزْرَجِيَّةِ ،
Seorang laki-laki Yahudi datang tergesa-gesa hingga ketika dia sampai di majelis Abdul Muthalib, dia memberi salam lalu duduk. Dia berada dalam lingkungan Abdul Muthalib dan di bawah perlindungannya. Makkah penuh dengan orang Yahudi, Nasrani Romawi, dan Habasyah yang mengawasi perdagangan mereka di kota suci yang dikunjungi oleh orang-orang Arab dari setiap penjuru yang jauh, dan mereka menjalankan agama mereka dengan bebas, karena ibadah-ibadah dijalankan di Makkah. Abdul Muthalib tumbuh di bawah asuhan ibunya, Salma binti Amr Al-Khazrajiyah,
وَكَانَ فِي صِبَاهُ يَدُورُ عَلَى حَوَانِيتِ الْيَهُودِ فِي السُّوقِ فِي النَّهَارِ وَيَمْضِي بَعْضَ الْأَمْسِيَاتِ يَصْغَى إِلَى حَدِيثِ الدِّينِ ، فَاعْتَنَقَ بَعْضَ آرَاءِ الْيَهُودِ دُونَ أَنْ يَدْرِيَ ، فَلَمَّا بَدَأَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ يَتَحَدَّثُ أَسْفَرَ عَنْ أَثَرِ الْيَهُودِ فِي مُعْتَقَدَاتِهِ قَالَ :
dan di masa kecilnya, dia sering berkeliling ke toko-toko orang Yahudi di pasar pada siang hari dan menghabiskan beberapa malam mendengarkan pembicaraan tentang agama, sehingga dia mengadopsi beberapa pandangan orang Yahudi tanpa disadarinya. Maka ketika Abdul Muthalib mulai berbicara, ia menunjukkan pengaruh Yahudi dalam keyakinannya, dia berkata:
— لَنْ يَخْرُجَ مِنَ الدُّنْيَا ظَلُومٌ حَتَّى يَنْتَقِمَ مِنْهُ وَتُصِيبَهُ عُقُوبَةٌ .
— Tidak akan keluar dari dunia seorang yang zalim hingga ia membalasnya dan ia tertimpa hukuman.
فَقَالَ الْيَهُودِيُّ فِي فَرَحٍ : — صَدَقْتَ .
Orang Yahudi itu berkata dengan gembira: — Kamu benar.
كَانَتِ الْيَهُودِيَّةُ قَدْ فَسَدَتْ بَعْدَ أَنْ حُمِلَ بَخْتُنَصَّرَ الْيَهُودَ أَسْرَى إِلَى بَابِلَ ، فَقَدْ نَسُوا الْآخِرَةَ وَالْبَعْثَ بَعْدَ الْمَوْتِ وَمَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ إِبْرَاهِيمُ وَإِسْحَاقُ وَيَعْقُوبُ وَيُوسُفُ وَمُوسَى ، وَاعْتَنَقُوا مُعْتَقَدَاتِ الْبَابِلِيِّينَ وَقَالُوا بِمَا كَانَ يَقُولُ الْبَابِلِيُّونَ مِنْ أَنَّ الْمَرْءَ يُثَابُ عَلَى عَمَلِهِ فِي الدُّنْيَا إِنْ خَيْرًا فَخَيْرٌ وَإِنْ شَرًّا فَشَرٌّ ، وَأَنْكَرُوا الْبَعْثَ وَالْقِيَامَةَ وَالْحِسَابَ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ . وَرَاحَ أَحَدُ الْحَاضِرِينَ يُؤَيِّدُ رَأْيَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَقَالَ : — إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا .
Yahudi telah rusak setelah Nebukadnezar membawa orang-orang Yahudi sebagai tawanan ke Babel. Mereka melupakan akhirat, kebangkitan setelah mati, dan apa yang diserukan kepada mereka oleh Ibrahim, Ishaq, Ya'qub, Yusuf, dan Musa. Mereka mengadopsi keyakinan orang-orang Babel dan mengatakan apa yang dikatakan orang-orang Babel bahwa seseorang diberi pahala atas amalannya di dunia; jika baik maka baik, dan jika buruk maka buruk, dan mereka mengingkari kebangkitan, kiamat, dan perhitungan di negeri akhirat. Salah seorang yang hadir mendukung pendapat Abdul Muthalib lalu berkata: — Tidak ada kehidupan melainkan kehidupan kita di dunia ini saja.
وَأَخَذَ الْيَهُودِيُّ طَرَفَ الْحَدِيثِ وَرَاحَ يُحَدِّثُ أَخْبَارَ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَصَارَ قُطْبَ الرَّحَى فِي مَجْلِسِ أَشْرَافِ قُرَيْشٍ وَسَادَتِهَا ، وَضَايَقَ ذَلِكَ حَرْبَ بْنَ أُمَيَّةَ فَنَهَرَ الْيَهُودِيَّ وَأَغْلَظَ لَهُ فَرَمَى عَبْدُ الْمُطَّلِبِ حَرْبَ بْنَ أُمَيَّةَ بِنَظْرَةٍ قَاسِيَةٍ فَهَمَهَا حَرْبٌ ، فَقَدْ كَانَتْ تَقُولُ فِي فَصَاحَةٍ قَدْ يَعْجِزُ عَنْهَا اللِّسَانُ : « إِنَّهُ فِي جِوَارِي وَإِنِّي لَا أَسْمَحُ لَكَ أَنْ تَنْهَرَهُ فِي مَجْلِسِي » . فَنَهَضَ حَرْبُ بْنُ أُمَيَّةَ وَقَدْ لَاحَ فِي وَجْهِهِ الْغَضَبُ ، ثُمَّ انْصَرَفَ لَا يَلْوِي عَلَى شَيْءٍ .
Orang Yahudi itu mengambil alih pembicaraan dan mulai menceritakan kabar Bani Israil, sehingga ia menjadi pusat perhatian di majelis para pembesar dan pemimpin Quraisy. Hal itu membuat Harb bin Umayyah terganggu, maka ia membentak orang Yahudi itu dan berkata kasar kepadanya. Abdul Muthalib melemparkan pandangan tajam kepada Harb bin Umayyah yang dipahami oleh Harb, karena pandangan itu mengatakan dengan kefasihan yang mungkin tidak mampu diucapkan oleh lidah: "Dia berada di bawah perlindunganku dan aku tidak mengizinkanmu membentaknya di majelisku." Maka Harb bin Umayyah bangkit dengan kemarahan tampak di wajahnya, kemudian ia pergi tanpa menoleh sedikit pun.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar