MAULIDUR ROSUL
Abdul Hamid Judah As-Sahhar
Pena di Istana Kisra: Adi bin Zaid dan Labirin Politik Hirah
Sosok Adi bin Zaid bukan sekadar sastrawan dan juru tulis, melainkan saksi bisu bagaimana kecerdasan dan nasab bisa menjadi kunci pintu kekuasaan di tengah intrik tajam istana Persia dan Hirah.
كَانَتِ الْعَدَاوَةُ مُسْتَعِرَةً الْأَوَارِ بَيْنَ عَرَبِ الْفُرْسِ وَعَرَبِ الرُّومِ . فَإِنْ كَانَ عَمْرُو بْنُ هِنْدَ مَلِكُ الْحِيرَةِ قَدْ أَصْبَحَ فِي الْغَابِرِينَ وَإِنْ كَانَ الْحَارِثُ بْنُ جَبَلَةَ مَلِكُ الْغَسَاسِنَةِ قَدْ لَحِقَ بِآبَائِهِ ، فَإِنَّ قَابُوسَ أَخَا عَمْرِو بْنِ هِنْدَ كَانَ أَوَّلَ مَا فَكَّرَ فِيهِ بَعْدَ أَنْ صَارَ مَلِكَ الْحِيرَةِ أَنْ يَغْزُوَ الشَّامَ وَأَنْ يَأْسِرَ الْمُنْذِرَ بْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَبَلَةَ مَلِكِ الْغَسَاسِنَةِ وَحَلِيفَ الرُّومِ .
Permusuhan berkecamuk hebat antara Arab Persia dan Arab Romawi. Jika Amru bin Hind, raja Hirah, telah tiada dan Al-Harits bin Jabalah, raja Ghassaniyah, telah menyusul leluhurnya, maka Qabus, saudara Amru bin Hind, adalah hal pertama yang ia pikirkan setelah menjadi raja Hirah adalah menyerang Syam dan menawan Al-Mundzir bin Al-Harits bin Jabalah, raja Ghassaniyah dan sekutu Romawi.
تَوَلَّى قَابُوسُ الْحُكْمَ وَهُوَ رَجُلٌ مُسِنٌّ حَنَّكَتْهُ التَّجَارِبُ وَعَرَكَتْهُ الْأَيَّامُ ، وَلَكِنَّهُ لَمْ يُفَكِّرْ فِي أَنْ يَجْمَعَ شَمْلَ الْعَرَبِ بِأَنْ يَعْقِدَ صُلْحًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ عَرَبِ الشَّامِ وَيُوَحِّدَ صُفُوفَ الْحِيرَةِ وَغَسَّانَ لِيُصْبِحَ لِلْعَرَبِ قُوَّةً تَهَابُهَا فَارِسُ وَتَخْشَاهَا الرُّومُ ، بَلْ عَمِلَ عَلَى فُرْقَةِ الْعَرَبِ وَإِشْعَالِ نَارِ الْبَغْضَاءِ فِي النُّفُوسِ فَجَمَعَ جُيُوشَهُ وَخَرَجَ مِنَ الْحِيرَةِ قَاصِدًا عَرَبَ الشَّامِ . وَقَدْ كَانَ عَلَى عِلْمٍ بِالطَّرِيقِ فَإِنَّهُ قَدْ حَمَلَ حَمْلَةً انْتِقَامِيَّةً عَلَى الْغَسَاسِنَةِ فِي أَيَّامِ أَخِيهِ .
Qabus memegang kekuasaan sementara ia adalah orang tua yang ditempa oleh pengalaman dan digosok oleh zaman, namun ia tidak berpikir untuk menyatukan barisan Arab dengan mengadakan perdamaian antara dirinya dan Arab Syam serta menyatukan barisan Hirah dan Ghassan agar Arab menjadi kekuatan yang ditakuti Persia dan disegani Romawi. Sebaliknya, ia bekerja untuk memecah belah Arab dan menyalakan api kebencian di dalam jiwa, maka ia mengumpulkan pasukannya dan keluar dari Hirah menuju Arab Syam. Ia mengetahui jalan tersebut karena ia pernah membawa serangan balasan terhadap Ghassaniyah pada masa saudaranya.
وَأَغَارَ الشَّيْخُ قَابُوسُ عَلَى الشَّامِ وَأَعْمَلَ الْقَتْلَ فِي الرِّجَالِ وَسَبَى مَا وَقَعَ فِي يَدِهِ مِنَ النِّسَاءِ وَأَسَرَ الشَّبَابَ لِيَبِيعَهُمْ فِي أَسْوَاقِ الْحِيرَةِ وَفَارِسَ وَيَثْرِبَ وَمَكَّةَ ، وَغَنِمَ غَنَائِمَ كَثِيرَةً ثُمَّ قَفَلَ عَائِدًا وَهُوَ يَحْلُمُ بِرِضَا كِسْرَى أَنُو شَرْوَانَ إِمْبَرَاطُورِ الْفُرْسِ الْعَظِيمِ .
Syekh Qabus menyerbu Syam dan melakukan pembunuhan terhadap kaum pria, menawan apa yang jatuh ke tangannya dari kaum wanita, dan menyandera para pemuda untuk menjual mereka di pasar Hirah, Persia, Yatsrib, dan Makkah. Ia memperoleh banyak ghanimah, lalu ia kembali pulang sambil bermimpi mendapatkan ridha Kisra Anusyirwan, Kaisar Persia yang agung.
وَأَفَاقَ الْمُنْذِرُ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ جَبَلَةَ مِنَ هَوْلِ الْمُفَاجَأَةِ فَجَمَعَ جُيُوشَهُ وَخَرَجَ فِي أَثَرِ عَدُوِّهِ يَطِيرُ عَلَى جَنَاحِ الْكَرَاهِيَةِ حَتَّى لَحِقَ بِهِ ، فَالْتَحَمَ عَرَبُ الْحِيرَةِ بِعَرَبِ الشَّامِ وَدَارَتْ مَعْرَكَةٌ رَهِيبَةٌ سَالَتْ فِيهَا دِمَاءُ الْعَرَبِ عَلَى الْأَرْضِ إِرْضَاءً لِكِسْرَى وَقَيْصَرَ .
Al-Mundzir bin Al-Harits bin Jabalah terbangun dari kengerian kejutan tersebut, lalu ia mengumpulkan pasukannya dan keluar mengejar musuhnya, terbang di atas sayap kebencian hingga ia berhasil menyusulnya. Maka Arab Hirah beradu dengan Arab Syam, dan terjadilah pertempuran dahsyat di mana darah orang Arab mengalir di atas tanah demi menyenangkan Kisra dan Kaisar.
وَلَمْ يَتَمَكَّنْ قَابُوسُ مِنَ الثَّبَاتِ فَانْهَزَمَ هَزِيمَةً مُنْكَرَةً وَفَرَّ هُوَ وَمَنْ سَارَ مَعَهُ مِنَ النَّاجِينَ فِي اتِّجَاهِ نَهْرِ الْفُرَاتِ ، تَارِكًا عَدَدًا مِنَ الْأُمَرَاءِ اللَّخْمِيِّينَ أَسْرَى فِي أَيْدِي الْمُنْذِرِ .
Qabus tidak mampu bertahan, maka ia kalah dengan kekalahan yang sangat buruk dan ia melarikan diri bersama orang-orang yang selamat yang bersamanya menuju Sungai Efrat, meninggalkan sejumlah pangeran Lakhmi dalam keadaan tertawan di tangan Al-Mundzir.
وَاقْتَفَى جَيْشُ الشَّامِ أَثَرَ جَيْشِ الْحِيرَةِ فَقَدْ كَانَ الْمُنْذِرُ يَطْمَعُ فِي أَنْ يَقْضِيَ عَلَى غَرِيمِهِ فِي الْمَعْرَكَةِ ، وَلَكِنَّ قَابُوسَ كَانَ قَدْ نَجَحَ فِي انْسِحَابِهِ فِي أَنْ يَدْخُلَ مَمْلَكَتَهُ . فَلَمَّا رَأَى الْمُنْذِرُ أَنَّهُ أَصْبَحَ عَلَى ثَلَاثِ مَرَاحِلَ مِنَ الْحِيرَةِ وَأَنَّهُ قَدْ أَخَذَ مِنْ قَابُوسَ أَمْوَالًا كَثِيرَةً وَعَدَدًا مِنَ الْجَمَالِ كَبِيرًا آثَرَ أَنْ يَعُودَ مُنْتَصِرًا لِيَرْضَى بِنَصْرِهِ يُوسْطِينِيَانُوسَ قَيْصَرَ الرُّومِ .
Pasukan Syam melacak jejak pasukan Hirah, karena Al-Mundzir berambisi untuk menghabisi lawannya dalam pertempuran tersebut, namun Qabus telah berhasil dalam penarikannya untuk memasuki kerajaannya. Maka ketika Al-Mundzir melihat bahwa ia telah sampai pada jarak tiga tahap perjalanan dari Hirah dan bahwa ia telah mengambil dari Qabus harta yang banyak dan sejumlah unta yang besar, ia lebih memilih untuk kembali dengan kemenangan agar ia dapat menyenangkan Justinianus, Kaisar Romawi, dengan kemenangannya.
كَانَ قَابُوسُ يَبْغَى مِنْ حُرُوبِهِ وَجْهَ كِسْرَى ، وَكَانَ الْمُنْذِرُ بْنُ الْحَارِثِ يَبْغَى وَجْهَ قَيْصَرَ ، وَكَانَتْ دِمَاءُ الْعَرَبِ تَسِيلُ أَنْهَارًا إِرْضَاءً لِكِسْرَى وَقَيْصَرَ . وَكَانَ كُلٌّ مِنْ كِسْرَى أَنُو شَرْوَانَ وَيُوسْطِينِيَانُوسَ رَاضِيًا عَنْ تِلْكَ الْحُرُوبِ كُلَّ الرِّضَا فَقَدْ كَانَتْ تُوهِنُ الْعَرَبَ وَتَمْنَعُ كِلَابَ الْحِرَاسَةِ مِنْ أَنْ يَتَحَوَّلُوا إِلَى أُسْدِ غَابٍ يَنْفَضُّونَ عَلَى قَلْبِ الْفُرْسِ وَقَلْبِ الرُّومِ .
Qabus menginginkan dari perang-perangnya wajah Kisra, dan Al-Mundzir bin Al-Harits menginginkan wajah Kaisar, sementara darah orang Arab mengalir seperti sungai demi menyenangkan Kisra dan Kaisar. Baik Kisra Anusyirwan maupun Justinianus sangat puas dengan perang-perang tersebut, karena hal itu melemahkan orang Arab dan mencegah anjing-anjing penjaga berubah menjadi singa-singa hutan yang menerkam jantung Persia dan jantung Romawi.
وَجَلَسَ قَابُوسُ فِي قَصْرِهِ الْخَوَرْنَقِ يُفَكِّرُ فِي أَمْرِهِ : إِنَّهُ هُزِمَ مِنَ الْمُنْذِرِ بْنِ الْحَارِثِ هَزِيمَةً تَجْرَحُ النَّفْسَ وَتُدْمِي الْقَلْبَ وَلَنْ يَذُوقَ الرَّاحَةَ قَبْلَ أَنْ يَثْأَرَ لِهَزِيمَتِهِ وَيُعِيدَ لِلْحِيرَةِ كَرَامَتَهَا . وَطَارَ فِكْرُهُ إِلَى الْمَدَائِنِ عَاصِمَةِ فَارِسَ فَقَدْ كَانَتْ قِبْلَةَ مُلُوكِ الْحِيرَةِ ، كَمَا كَانَتِ الْقُسْطَنْطِينِيَّةُ قِبْلَةَ مُلُوكِ الشَّامِ .
Qabus duduk di istananya, Al-Khawarnaq, memikirkan urusannya: Ia telah dikalahkan oleh Al-Mundzir bin Al-Harits dengan kekalahan yang melukai jiwa dan meneteskan darah di hati, dan ia tidak akan merasakan ketenangan sebelum membalas kekalahannya dan mengembalikan kehormatan Hirah. Pikirannya terbang ke Al-Madain, ibu kota Persia, karena itu adalah kiblat para raja Hirah, sebagaimana Konstantinopel adalah kiblat para raja Syam.
آه لَوْ كَانَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ الْعِبَادِيُّ فِي الْحِيرَةِ لَانْطَلَقَ مَعَهُ إِلَى الْمَدَائِنِ وَلَفَتَحَتْ لَهُمَا أَبْوَابُ كِسْرَى ، فَمَا كَانَ كِسْرَى أَنُو شَرْوَانَ يَرُدُّ لِعَدِيٍّ طَلَبًا . وَلَكِنَّ عَدِيًّا فِي الْبَحْرَيْنِ يَنْعَمُ بِرِيَاضِهَا وَمَائِهِا وَمَنَازِعِهَا ، وَإِنَّهُ لَيَشْتُو فِي الْحِيرَةِ وَيَأْتِي الْمَدَائِنَ فِي خِلَالِ ذَلِكَ فَيَخْدُمُ كِسْرَى .
Ah, seandainya Adi bin Zaid Al-Ibadi berada di Hirah, niscaya ia akan berangkat bersamanya ke Al-Madain dan pintu-pintu Kisra akan terbuka bagi mereka berdua, karena Kisra Anusyirwan tidak akan menolak permintaan Adi. Namun, Adi berada di Bahrain, menikmati taman-tamannya, airnya, dan tempat-tempat rekreasi di sana, dan ia menghabiskan musim dingin di Hirah lalu datang ke Al-Madain pada waktu tertentu untuk melayani Kisra.
وَشَرَدَ قَابُوسُ يَفْكَرُ فِي عَدِيٍّ ، فَإِذَا بِالسِّنِينَ تَطْوَى فِي ذِهْنِ الْمَلِكِ الشَّيْخِ وَإِذَا بِالْأَحْدَاثِ تَتَرَادَفُ عَلَى رَأْسِهِ فَتَنْفَتِحُ الرُّؤْيَا لِعَيْنِ الْخَيَالِ ، وَإِذَا بِتَارِيخٍ قَدْ طَوَتْهُ السِّنُونَ يَبْعَثُ فِي نَفْسِ الْمَلِكِ الْمُتَهَالِكِ عَلَى أَعْتَابِ فَارِسَ .
Qabus melamun memikirkan Adi, lalu tahun-tahun terlipat dalam benak raja tua tersebut dan peristiwa-peristiwa beruntun di atas kepalanya sehingga visi terbuka bagi mata imajinasi, dan sejarah yang telah dilipat oleh tahun-tahun bangkit dalam jiwa raja yang lelah di ambang pintu Persia.
وَكَانَ مَنْزِلُ أَيُّوبَ بْنِ مَحْرُوفِ بْنِ عَامِرِ بْنِ عُقَيْبَةَ بْنِ امْرِئِ الْقَيْسِ بْنِ زَيْدِ بْنِ تَمِيمِ بْنِ مَرِّ بْنِ أَدِّ بْنِ طَابِخَةَ بْنِ إِلْيَاسَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَارٍ ، جَدَّ عَدِيٍّ فِي الْيَمَامَةِ ، فَأَصَابَ دَمًا فِي قَوْمِهِ فَهَرَبَ فَأَلْحَقَ بِأَوْسِ بْنِ قُلَامٍ أَحَدِ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ كَعْبٍ بِالْحِيرَةِ . وَكَانَ بَيْنَ أَيُّوبَ بْنِ مَحْرُوفٍ وَبَيْنَ أَوْسِ بْنِ قُلَامٍ هَذَا نَسَبٌ مِنْ قِبَلِ النِّسَاءِ . فَلَمَّا تَقَدَّمَ عَلَيْهِ أَيُّوبُ أَكْرَمَهُ وَأَنْزَلَهُ فِي دَارِهِ فَمَكَثَ مَعَهُ مَا شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَمْكُثَ ، ثُمَّ إِنَّ أَوْسًا قَالَ لَهُ :
Tempat tinggal Ayyub bin Mahruf bin Amir bin Uqaybah bin Imri'ul Qais bin Zaid bin Tamim bin Marr bin Add bin Thabikhah bin Ilyas bin Mudhar bin Nizar, kakek Adi, berada di Yamamah. Ia terkena masalah darah di kaumnya, lalu ia melarikan diri dan bergabung dengan Aus bin Qulam, salah satu dari Bani Al-Harits bin Ka'b di Hirah. Antara Ayyub bin Mahruf dan Aus bin Qulam ini terdapat hubungan nasab dari pihak wanita. Maka ketika Ayyub menghadap kepadanya, ia memuliakannya dan menempatkannya di rumahnya, lalu ia menetap bersamanya selama Allah menghendakinya menetap, kemudian Aus berkata kepadanya:
— يَا ابْنَ خَالٍ ، أَتُرِيدُ الْمُقَامَ عِنْدِي وَفِي دَارِي ؟
— Wahai sepupu, apakah engkau ingin tinggal di sisiku dan di rumahku?
— نَعَمْ . عَلِمْتُ أَنِّي أَتَيْتُ قَوْمِي وَقَدْ أَصَبْتُ فِيهِمْ دَمًا لَمْ أَسْلَمْ ، وَمَا لِي دَارٌ إِلَّا دَارُكَ آخِرَ الدَّهْرِ .
— Iya. Aku tahu bahwa aku telah mendatangi kaumku dan aku telah melakukan kesalahan darah di antara mereka, dan aku tidak memiliki rumah kecuali rumahmu selamanya.
— إِنِّي قَدْ كَبِرْتُ وَأَنَا خَائِفٌ أَنْ أَمُوتَ فَلَا يَعْرِفَ وَلَدِي لَكَ مِنَ الْحَقِّ مِثْلَ مَا أَعْرِفُ ، وَأَخْشَى أَنْ يَقَعَ بَيْنَكَ وَبَيْنَهُمْ أَمْرٌ يَقْطَعُونَ فِيهِ الرَّحِمَ ، فَانْظُرْ أَحَبَّ مَكَانٍ فِي الْحِيرَةِ إِلَيْكَ فَأُقْطِعَهُ أَوْ أَبْتَاعَهُ لَكَ .
— Sesungguhnya aku telah tua dan aku takut jika aku mati nanti, anakku tidak mengetahui hakmu seperti yang aku ketahui, dan aku khawatir akan terjadi urusan di antara engkau dan mereka yang memutuskan tali silaturahmi. Maka carilah tempat yang paling engkau sukai di Hirah agar aku berikan atau aku belikan untukmu.
فَابْتَاعَ لَهُ مَوْقِعَ دَارِهِ بِثَلَاثِمِائَةِ أُوقِيَّةٍ مِنْ ذَهَبٍ وَأَنْفَقَ عَلَيْهَا مِائَتَيْ أُوقِيَّةِ ذَهَبًا ، وَأَعْطَاهُ مِائَتَيْنِ مِنَ الْإِبِلِ بِرِعَائِهَا وَفَرَسًا وَقَيْنَةً . فَمَكَثَ فِي مَنْزِلِ أَوْسٍ حَتَّى هَلَكَ ثُمَّ تَحَوَّلَ إِلَى دَارِهِ الَّتِي فِي شَرْقِ الْحِيرَةِ . وَاتَّصَلَ أَيُّوبُ بِالْمُلُوكِ الَّذِينَ كَانُوا بِالْحِيرَةِ وَعَرَفُوا حَقَّهُ وَحَقَّ ابْنِهِ يَزِيدَ ، وَثَبَتَ أَيُّوبُ فَلَمْ يَكُنْ مِنْهُمْ مَلِكٌ يَمْلِكُ إِلَّا وَلِوَلَدِ أَيُّوبَ مِنْهُ جَوَائِزُ وَحُمُلَانِ .
Maka ia membelikan untuknya lokasi rumahnya dengan tiga ratus uqiyah emas dan menghabiskan dua ratus uqiyah emas lagi untuk membangunnya, dan ia memberinya dua ratus unta beserta pengembalanya, seekor kuda, dan seorang hamba wanita. Ia menetap di rumah Aus hingga ia meninggal, kemudian ia pindah ke rumahnya yang berada di timur Hirah. Ayyub berhubungan dengan raja-raja yang berada di Hirah, dan mereka mengetahui haknya serta hak putranya, Yazid, dan Ayyub tetap bertahan; tidak ada raja di antara mereka yang memerintah kecuali putra Ayyub mendapatkan hadiah dan tanggungan darinya.
وَتَزَوَّجَ زَيْدُ بْنُ أَيُّوبَ امْرَأَةً مِنْ آلِ قَلَامٍ فَوَلَدَتْ حَمَّادًا . فَخَرَجَ زَيْدُ بْنُ أَيُّوبَ ذَاتَ يَوْمٍ يُرِيدُ الصَّيْدَ فِي نَاسٍ مِنْ أَهْلِ الْحِيرَةِ فَانْفَرَدَ فِي الصَّيْدِ وَتَبَاعَدَ مِنْ أَصْحَابِهِ ، فَلَقِيَهُ رَجُلٌ مِنْ بَنِي امْرِئِ الْقَيْسِ الَّذِينَ كَانَ لَهُمْ الثَّأْرُ قَبْلَ أَبِيهِ فَعَرَفَ فِيهِ شَبَهَ أَيُّوبَ ، فَقَالَ لَهُ :
Zaid bin Ayyub menikahi seorang wanita dari keluarga Qalam lalu lahirlah Hammad. Pada suatu hari Zaid bin Ayyub keluar ingin berburu bersama orang-orang dari penduduk Hirah, lalu ia menyendiri saat berburu dan menjauh dari teman-temannya. Ia bertemu dengan seorang laki-laki dari Bani Imri'ul Qais yang memiliki dendam terhadap ayahnya, dan ia mengenali kemiripan wajahnya dengan Ayyub, maka ia berkata kepadanya:
— مِمَّنِ الرَّجُلُ ؟
— Dari mana orang ini?
— مِنْ بَنِي تَمِيمٍ .
— Dari Bani Tamim.
— مَنْ أَيِّهِمْ ؟
— Dari kelompok mana?
— مُرِّيٌّ ( نِسْبَةً إِلَى امْرِئِ الْقَيْسِ ) .
— Murri (nasab kepada Imri'ul Qais).
— وَأَيْنَ مَنْزِلُكَ ؟
— Dan di mana tempat tinggalmu?
— الْحِيرَةُ .
— Hirah.
— أَمِنْ بَنِي أَيُّوبَ أَنْتَ ؟
— Apakah engkau dari Bani Ayyub?
— نَعَمْ ، وَمِنْ أَيْنَ تَعْرِفُ بَنِي أَيُّوبَ ؟
— Iya, dan dari mana engkau mengenal Bani Ayyub?
وَاسْتَوْحَشَ مِنَ الْأَعْرَابِيِّ وَذَكَرَ الثَّأْرَ الَّذِي هَرَبَ أَبُوهُ مِنْهُ ، فَقَالَ الْأَعْرَابِيُّ فِي خُبْثٍ :
Ia merasa takut terhadap orang Arab badui tersebut dan teringat akan dendam yang ayahnya melarikan diri darinya, maka orang Arab badui itu berkata dengan licik:
— سَمِعْتُ بِهِمْ .
— Aku mendengar tentang mereka.
وَلَمْ يُعْلِمْهُ أَنَّهُ عَرَفَهُ ، فَقَالَ لَهُ زَيْدُ بْنُ أَيُّوبَ :
Ia tidak memberitahunya bahwa ia mengenalinya, lalu Zaid bin Ayyub berkata kepadanya:
— فَمَنْ أَيِّ الْعَرَبِ أَنْتَ ؟
— Lalu dari Arab mana engkau?
— أَنَا امْرُؤٌ مِنْ طَيِّئٍ .
— Aku seorang dari Thayi'.
فَأَمَّنَهُ زَيْدٌ وَسَكَتَ عَنْهُ . ثُمَّ إِنَّ الْأَعْرَابِيَّ اغْتَفَلَ زَيْدَ بْنَ أَيُّوبَ فَرَمَاهُ بِسَهْمٍ فَوَضَعَهُ بَيْنَ كَتِفَيْهِ فَفَلَقَ قَلْبَهُ ، فَلَمْ يَبْرَحْ حَافِرَ دَابَّتِهِ حَتَّى مَاتَ . وَمَكَثَ حَمَّادٌ فِي أَخْوَالِهِ حَتَّى أَيْفَعَ فَخَرَجَ ذَاتَ يَوْمٍ يَلْعَبُ مَعَ غِلْمَانِ بَنِي لِحْيَانَ ، فَلَطَمَ اللِّحْيَانِيُّ عَيْنَ حَمَّادٍ فَشَجَّهُ حَمَّادٌ ، فَخَرَجَ أَبُو اللَّحْيَانِيِّ فَضَرَبَ حَمَّادًا فَجَزِعَتْ مِنْ ذَلِكَ أُمُّ حَمَّادٍ وَحَوَّلَتْهُ إِلَى دَارِ زَيْدِ بْنِ أَيُّوبَ وَعَلَّمَتْهُ الْكِتَابَةَ فِي دَارِ أَبِيهِ ، فَكَانَ حَمَّادٌ أَوَّلَ مَنْ كَتَبَ مِنْ بَنِي أَيُّوبَ فَخَرَجَ مِنْ أَكْتَبِ النَّاسِ .
Zaid memberinya keamanan dan diam darinya. Kemudian orang Arab badui itu melalaikan Zaid bin Ayyub lalu memanahnya dengan satu anak panah, dan menancapkannya di antara kedua bahunya hingga menembus jantungnya, dan ia tidak beranjak dari punggung tunggangannya hingga ia mati. Hammad tinggal bersama saudara-saudara ibunya hingga ia beranjak remaja. Suatu hari ia keluar bermain dengan anak-anak Bani Lihyan, lalu anak Lihyan menampar mata Hammad, maka Hammad melukainya. Ayah anak Lihyan keluar lalu memukul Hammad. Ibu Hammad merasa cemas akan hal itu, lalu memindahkannya ke rumah Zaid bin Ayyub dan mengajarinya menulis di rumah ayahnya. Maka Hammad adalah orang pertama yang menulis dari Bani Ayyub, dan ia tumbuh menjadi orang yang paling pandai menulis.
وَطَلَبَ حَتَّى صَارَ كَاتِبَ النُّعْمَانِ الْأَكْبَرِ ، فَلَبِثَ كَاتِبًا لَهُ حَتَّى لَهُ وَلَدٌ لَهُ ابْنٌ مِنْ امْرَأَةٍ تَزَوَّجَهَا مِنْ طَيِّئٍ فَسَمَّاهُ زَيْدًا بِاسْمِ أَبِيهِ ، وَكَانَ لِحَمَّادٍ صَدِيقٌ مِنَ الدَّهَاقِينِ ( التُّجَّارِ ) الْعُظَمَاءِ يُقَالُ لَهُ فَرُّوخُ مَاهَانَ ، وَكَانَ مُحْسِنًا إِلَى حَمَّادٍ ، فَلَمَّا حَضَرَتِ الْوَفَاةُ أَوْصَى بِابْنِهِ إِلَى زَيْدِ الدِّهْقَانِ وَكَانَ مِنَ الْمَرَازِبَةِ ، فَأَخَذَهُ الدِّهْقَانُ إِلَيْهِ فَكَانَ عِنْدَهُ مَعَ وَلَدِهِ .
Ia terus menuntut ilmu hingga menjadi juru tulis An-Nu'man Al-Akbar, lalu ia menetap menjadi juru tulisnya hingga ia memiliki seorang putra dari seorang wanita yang ia nikahi dari Thayi', maka ia menamainya Zaid sesuai nama ayahnya. Hammad memiliki seorang teman dari kalangan Dehgan (pedagang) agung yang disebut Farrukh Mahan, dan ia berbuat baik kepada Hammad. Ketika maut menjemput, ia mewasiatkan putranya kepada Zaid sang Dehgan yang termasuk golongan Marazibah, maka sang Dehgan membawanya dan ia tinggal bersamanya bersama putranya.
كَانَ زَيْدٌ قَدْ حَذَقَ الْكِتَابَةَ الْعَرَبِيَّةَ قَبْلَ أَنْ يَأْخُذَهُ الدِّهْقَانُ ، فَعَلَّمَهُ لَمَّا أَخَذَهُ الْفَارِسِيَّةَ وَكَانَ لِيبِيًا ، فَأَشَارَ الدِّهْقَانُ عَلَى كِسْرَى أَنْ يَجْعَلَهُ عَلَى الْبَرِيدِ فِي حَوَائِجِهِ ، وَلَمْ يَكُنْ كِسْرَى يَفْعَلُ ذَلِكَ إِلَّا بِأَوْلَادِ الْمَرَازِبَةِ ، فَمَكَثَ يَتَوَلَّى ذَلِكَ لِكِسْرَى زَمَانًا . ثُمَّ إِنَّ النُّعْمَانَ النَّصْرَى اللَّخْمِيَّ هَلَكَ فَاخْتَلَفَ أَهْلُ الْحِيرَةِ فِيمَنْ يَمْلِكُونَهُ إِلَى أَنْ يَعْقِدَ كِسْرَى الْأَمْرَ لِرَجُلٍ يَنْصِبُهُ ، فَأَشَارَ عَلَيْهِمُ الْمَرْزُبَانُ بَزَيْدِ بْنِ حَمَّادٍ فَكَانَ عَلَى الْحِيرَةِ إِلَى أَنْ مَلَّكَ كِسْرَى الْمُنْذِرَ بْنَ مَاءِ السَّمَاءِ .
Zaid telah mahir menulis bahasa Arab sebelum diambil oleh sang Dehgan, lalu ketika ia mengambilnya, ia mengajarinya bahasa Persia dan ia adalah orang Libya. Sang Dehgan memberi isyarat kepada Kisra agar menjadikannya sebagai penanggung jawab pos (surat) untuk urusannya, dan Kisra tidak melakukan hal itu kecuali kepada anak-anak Marazibah, maka ia menetap menjabat hal itu untuk Kisra selama beberapa waktu. Kemudian An-Nu'man An-Nashra Al-Lakhmi meninggal dunia, maka penduduk Hirah berselisih tentang siapa yang akan mereka angkat menjadi raja hingga Kisra menetapkan keputusan untuk seorang pria yang ia tunjuk. Maka Marzuban memberi isyarat kepada mereka untuk menunjuk Zaid bin Hammad, maka ia memimpin Hirah hingga Kisra menunjuk Al-Mundzir bin Ma'us-Sama' menjadi raja.
وَتَزَوَّجَ زَيْدُ بْنُ حَمَّادٍ نِعْمَةَ بِنْتَ ثَعْلَبَةَ الْعَدَوِيَّ فَوَلَدَتْ لَهُ عَدِيًّا ، وَمَلِكَ الْمُنْذِرُ وَكَانَ لَا يَعْصِيهِ فِي شَيْءٍ . وَوَلَدَ لِلْمَرْزُبَانِ ابْنٌ فَسَمَّاهُ « شَاهَانَ مَرْدُ » . فَلَمَّا تَحَرَّكَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ وَأَيْفَعَ طَرَحَهُ أَبُوهُ فِي الْكِتَّابِ ، حَتَّى إِذَا حَذَقَ أَرْسَلَهُ الْمَرْزُبَانُ مَعَ ابْنِهِ « شَاهَانَ مَرْدُ » إِلَى كِتَابِ الْفَارِسِيَّةِ ، فَكَانَ يَخْتَلِفُ مَعَ ابْنِهِ وَيَتَعَلَّمُ الْكِتَابَةَ وَالْكَلَامَ بِالْفَارِسِيَّةِ ، حَتَّى خَرَجَ مِنْ أَفْهَمِ النَّاسِ بِهَا وَأَفْصَحِهِمْ بِالْعَرَبِيَّةِ .
Zaid bin Hammad menikahi Ni'mah binti Tsa'labah Al-Adawi, lalu ia melahirkan baginya Adi. Al-Mundzir memegang kekuasaan dan tidak ada yang membangkangnya dalam sesuatu apa pun. Marzuban memiliki seorang putra, lalu ia menamainya "Syahan Mard". Ketika Adi bin Zaid beranjak dewasa dan remaja, ayahnya memasukkannya ke sekolah (kuttab), hingga ketika ia mahir, Marzuban mengirimnya bersama putranya "Syahan Mard" untuk belajar bahasa Persia, maka ia pergi bersama putranya dan belajar menulis serta berbicara dalam bahasa Persia, hingga ia menjadi orang yang paling memahami bahasa itu dan paling fasih dalam bahasa Arab.
وَقَالَ الشِّعْرَ وَتَعَلَّمَ الرَّمْيَ بِالنُّشَّابِ فَخَرَجَ مِنَ الْأَسَاوِرَةِ الرُّمَاةِ ، وَتَعَلَّمَ لَعِبَ الْعَجَمِ عَلَى الْخَيْلِ بِالصَّوَالِجَةِ وَغَيْرِهَا . ثُمَّ إِنَّ الْمَرْزُبَانَ وَفَدَ عَلَى كِسْرَى وَمَعَهُ ابْنُهُ « شَاهَانَ مَرْدُ » فَبَيْنَمَا هُمَا وَاقِفَانِ بَيْنَ يَدَيْهِ إِذْ سَقَطَ طَائِرَانِ عَلَى السّورِ فَتَطَاعَمَا كَمَا يَتَطَاعَمُ الذَّكَرُ وَالْأُنْثَى ، فَجَعَلَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْقَارَهُ فِي مِنْقَارِ الْآخَرِ .
Ia bersyair dan belajar memanah, sehingga ia menjadi salah satu pemanah penunggang kuda yang ahli, dan ia belajar permainan orang Ajami (Persia) di atas kuda dengan pemukul bola (polo) dan lainnya. Kemudian Marzuban datang menghadap Kisra bersama putranya "Syahan Mard", maka ketika mereka berdua berdiri di hadapannya, tiba-tiba jatuh dua ekor burung di atas tembok, lalu keduanya saling menyuapi sebagaimana jantan dan betina saling menyuapi, masing-masing memasukkan paruhnya ke dalam paruh yang lain.
فَقَالَ كِسْرَى لِلْمَرْزُبَانِ وَابْنِهِ :
Kisra berkata kepada Marzuban dan putranya:
— لِيَرْمِ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْكُمَا وَاحِدًا مِنْ هَذَيْنِ الطَّائِرَيْنِ فَإِنْ قَتَلَهُمَا أَدْخَلْتُكُمَا بَيْتَ الْمَالِ وَمَلَأْتُ أَفْوَاهَكُمَا بِالْجَوْهَرِ ، وَمَنْ أَخْطَأَ مِنْكُمَا عَاقَبْتُهُ .
— Hendaklah masing-masing dari kalian memanah satu dari dua ekor burung ini, jika keduanya terbunuh, aku akan memasukkan kalian ke baitul mal dan mengisi mulut kalian dengan permata, dan barangsiapa di antara kalian yang meleset, aku akan menghukumnya.
فَاعْتَمَدَ كُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا طَائِرًا مِنْهُمَا وَرَمَيَا فَقَتَلَاهُمَا جَمِيعًا ، فَبَعَثَهُمَا إِلَى بَيْتِ الْمَالِ فَمَلَأْتُ أَفْوَاهَهُمَا جَوْهَرًا . وَأَثْبَتَ « شَاهَانَ مَرْدُ » وَسَائِرَ أَوْلَادِ الْمَرْزُبَانِ فِي صَحَابَتِهِ ، فَقَالَ فَرُّوخُ مَاهَانَ عِنْدَ ذَلِكَ لِلْمَلِكِ :
Masing-masing dari keduanya mengincar seekor burung, lalu mereka memanah dan membunuh keduanya sekaligus, maka ia mengutus keduanya ke baitul mal dan ia mengisi mulut keduanya dengan permata. Ia menetapkan "Syahan Mard" dan putra-putra Marzuban lainnya dalam rombongannya, maka Farrukh Mahan berkata saat itu kepada sang raja:
— إِنَّ عِنْدِي غُلَامًا مِنَ الْعَرَبِ أَبُوهُ عِنْدِي فَرَبَّيْتُهُ ، فَهُوَ أَفْصَحُ النَّاسِ وَأَكْتَبُهُمْ بِالْعَرَبِيَّةِ وَالْفَارِسِيَّةِ ، وَالْمَلِكُ مُحْتَاجٌ إِلَى مِثْلِهِ ، فَإِنْ رَأَى أَنْ يُثْبِتَهُ فِي وَلَدِي فَعَلَ .
— Sesungguhnya aku memiliki seorang pemuda dari bangsa Arab, ayahnya bersamaku dan aku mendidiknya, ia adalah orang yang paling fasih dan paling mahir menulis dalam bahasa Arab dan Persia, dan sang raja membutuhkan orang seperti dia, jika engkau berpendapat untuk menetapkannya bersama anak-anakku, lakukanlah.
— ادْعُهُ .
— Panggillah dia.
فَأُرْسِلَ إِلَى عَدِيِّ بْنِ زَيْدٍ وَكَانَ جَمِيلَ الْوَجْهِ فَائِقَ الْحُسْنِ وَكَانَتِ الْفُرْسُ تَبْرُكُ بِالْجَمِيلِ الْوَجْهِ ، فَلَمَّا كَلَّمَهُ الْمَلِكُ وَجَدَهُ أَظْرَفَ النَّاسِ وَأَحْضَرَهُمْ جَوَابًا ، فَرَغِبَ فِيهِ وَأَثْبَتَهُ مَعَ وَلَدِ الْمَرْزُبَانِ . فَكَانَ عَدِيٌّ - حَفِيدُ عَدْنَانَ - أَوَّلَ مَنْ كَتَبَ بِالْعَرَبِيَّةِ فِي دِيوَانِ كِسْرَى . فَرَغِبَ أَهْلُ الْحِيرَةِ إِلَى عَدِيٍّ وَرَهِبُوهُ ، فَلَمْ يَزَلْ بِالْمَدَائِنِ فِي دِيوَانِ كِسْرَى يُؤْذَنُ لَهُ فِي الْخَاصَّةِ وَهُوَ مُعْجَبٌ بِهِ قَرِيبٌ مِنْهُ ، وَأَبُوهُ زَيْدُ بْنُ حَمَّادٍ يَوْمَئِذٍ حَيٌّ ، إِلَى أَنْ ارْتَفَعَ ذِكْرُ عَدِيٍّ وَحُمِلَ ذِكْرُ أَبِيهِ ، فَكَانَ عَدِيٌّ إِذَا دَخَلَ عَلَى الْمُنْذِرِ قَامَ جَمِيعُ مَنْ عِنْدَهُ حَتَّى يَقْعُدَ عَدِيٌّ ، فَعَلَا لَهُ بِذَلِكَ صِيتٌ عَظِيمٌ ، فَكَانَ إِذَا أَرَادَ الْمُقَامَ بِالْحِيرَةِ فِي مَنْزِلِهِ وَمَعَ أَبِيهِ وَأَهْلِهِ اسْتَأْذَنَ كِسْرَى فَأَقَامَ فِيهِمُ الشَّهْرَ وَالشَّهْرَيْنِ وَأَكْثَرَ وَأَقَلَّ . وَأَرْسَلَ كِسْرَى عَدِيَّ بْنَ زَيْدٍ إِلَى مَلِكِ الرُّومِ بِهَدِيَّةٍ مِنْ طَرَفِ مَا عِنْدَهُ ، فَلَمَّا أَتَاهُ عَدِيٌّ بِهَا أَكْرَمَهُ وَحَمَلَهُ عَلَى الْبَرِيدِ لِيُرِيَهُ سَعَةَ أَرْضِهِ وَعَظِيمَ مُلْكِهِ ، فَمَرَّ ثُمَّ وَقَفَ عَدِيٌّ بِدِمَشْقَ وَقَالَ فِيهَا الشِّعْرَ .
Lalu diutuslah seseorang kepada Adi bin Zaid, dan ia adalah seorang yang berwajah tampan dengan ketampanan yang luar biasa, dan bangsa Persia mengharap berkah dari orang yang berwajah tampan. Maka ketika raja berbicara kepadanya, ia mendapatinya sebagai orang yang paling cerdas dan paling tangkas dalam menjawab, maka ia tertarik kepadanya dan menetapkannya bersama putra Marzuban. Maka Adi - cucu Adnan - adalah orang pertama yang menulis dengan bahasa Arab di dewan Kisra. Penduduk Hirah mencintai Adi dan segan kepadanya, maka ia tidak henti-hentinya berada di Al-Madain di dewan Kisra, diizinkan masuk ke ruang khusus dan ia (Kisra) mengaguminya serta dekat dengannya, sementara ayahnya, Zaid bin Hammad, saat itu masih hidup, hingga nama Adi semakin tinggi dan nama ayahnya terbawa. Jika Adi masuk menemui Al-Mundzir, semua orang yang ada di sisinya berdiri hingga Adi duduk, maka karena hal itu ia memiliki reputasi yang sangat besar, maka jika ia ingin tinggal di Hirah di rumahnya dan bersama ayahnya serta keluarganya, ia meminta izin kepada Kisra, lalu ia tinggal di tengah-tengah mereka selama sebulan, dua bulan, atau lebih atau kurang. Kisra mengutus Adi bin Zaid kepada raja Romawi dengan hadiah dari barang-barang langka yang dimilikinya, maka ketika Adi datang kepadanya dengan hadiah itu, ia memuliakannya dan membawanya dengan pos (surat) untuk memperlihatkan keluasan negerinya dan keagungan kerajaannya, lalu ia berlalu kemudian Adi berhenti di Damaskus dan bersyair di sana.
وَفَسَدَ أَمْرُ الْحِيرَةِ وَعَدَى بِدِمَشْقَ حَتَّى أَصْلَحَ أَبُوهُ بَيْنَهُمْ ، لِأَنَّ أَهْلَ الْحِيرَةِ كَانَ عَلَيْهِمُ الْمُنْذِرُ أَرَادُوا قَتْلَهُ لِأَنَّهُ كَانَ لَا يَعْدِلُ فِيهِمْ وَكَانَ يَأْخُذُ مِنْ أَمْوَالِهِمْ مَا يُعْجِبُهُ ، فَلَمَّا تَيَقَّنَ أَنَّ أَهْلَ الْحِيرَةِ قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى قَتْلِهِ بَعَثَ إِلَى زَيْدِ بْنِ حَمَّادٍ وَكَانَ قِبَلَهُ عَلَى الْحِيرَةِ فَقَالَ لَهُ :
Urusan Al-Hirah dan 'Adi di Damaskus memburuk sampai ayahnya mendamaikan di antara mereka, karena penduduk Al-Hirah yang dipimpin Al-Mundzir ingin membunuhnya sebab dia tidak adil kepada mereka dan sering mengambil harta mereka yang dia sukai. Tatkala dia yakin bahwa penduduk Al-Hirah telah bersepakat untuk membunuhnya, dia mengutus orang kepada Zaid bin Hammad yang sebelumnya menjadi penguasa Al-Hirah lalu berkata kepadanya:
— يَا زَيْدُ أَنْتَ خَلِيفَةُ أَبِي وَقَدْ بَلَغَنِي مَا أَجْمَعَ عَلَيْهِ أَهْلُ الْحِيرَةِ فَلَا حَاجَةَ لِي فِي مَلِكِكُمْ دُونَكُمُوهُ مَلِكُوهُ مَنْ شِئْتُمْ .
— Wahai Zaid, engkau adalah pengganti ayahku dan telah sampai kepadaku berita tentang apa yang disepakati penduduk Al-Hirah. Maka aku tidak butuh kerajaan kalian, ini untuk kalian, kuasailah oleh siapapun yang kalian kehendaki.
فَقَالَ لَهُ زَيْدٌ :
Zaid berkata kepadanya:
— إِنَّ الْأَمْرَ لَيْسَ إِلَىَّ ، وَلَكِنِّى أَسِيرُ لَكَ هَذَا الْأَمْرَ وَلَا آلُوكَ نُصْحًا .
— Sesungguhnya urusan ini bukan di tanganku, tetapi aku akan mengupayakan hal ini untukmu dan aku tidak akan menyembunyikan nasihat sedikitpun darimu.
فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدًا إِلَيْهِ النَّاسُ فَحَيَّوْهُ تَحِيَّةَ الْمَلِكِ وَقَالُوا لَهُ :
Maka ketika pagi hari, orang-orang datang kepadanya lalu menghormatinya dengan penghormatan raja dan berkata kepadanya:
— أَلَا تَبْعَثُ إِلَى عَبْدِكَ الظَّالِمِ فَتُرِيحَ مِنْهُ رَعِيَّتَكَ .
— Tidakkah engkau mengutus seseorang kepada hambamu yang zalim itu, agar engkau mengistirahatkan rakyatmu darinya.
وَفَهِمَ زَيْدٌ أَنَّهُمْ يَعْنُونَ الْمُنْذِرَ فَقَالَ لَهُمْ :
Zaid mengerti bahwa mereka bermaksud Al-Mundzir, maka dia berkata kepada mereka:
— أَوَلَا خَيْرٌ مِنْ ذَلِكَ ؟
— Tidakkah ada yang lebih baik dari itu?
— أَشِرْ عَلَيْنَا .
— Berikan saran kepada kami.
— تَدْعُونَهُ عَلَى حَالِهِ فَإِنَّهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ مُلْكٍ ، وَأَنَا آتِيهِ فَأُخْبِرُهُ أَنَّ أَهْلَ الْحِيرَةِ قَدِ اخْتَارُوا رَجُلًا يَكُونُ أَمْرَ الْحِيرَةِ إِلَيْهِ ، إِلَّا أَنْ يَكُونَ غَزْوٌ أَوْ قِتَالٌ فَلَكَ اسْمُ الْمَلِكِ وَلَيْسَ إِلَيْكَ سِوَى ذَلِكَ مِنَ الْأُمُورِ .
— Biarkan dia dalam keadaannya, karena dia adalah dari keluarga kerajaan. Aku akan mendatanginya dan mengabarkan bahwa penduduk Al-Hirah telah memilih seseorang yang akan memegang urusan Al-Hirah, kecuali jika ada serangan atau peperangan, maka bagimu nama raja dan tidak ada urusan lain bagimu selain itu.
— رَأْيُكَ أَفْضَلُ .
— Pendapatmu yang terbaik.
فَأَتَى الْمُنْذِرَ فَأَخْبَرَهُ بِمَا قَالُوا ، فَقَبِلَ ذَلِكَ وَفَرِحَ وَقَالَ :
Maka dia mendatangi Al-Mundzir lalu mengabarkan kepadanya apa yang mereka katakan, dia menerima hal itu dan gembira lalu berkata:
— إِنَّ لَكَ يَا زَيْدُ عَلَىَّ نِعْمَةً لَا أَكْفُرُهَا مَا عَرَفْتُ مِنْ حَقِّ سَبْدٍ .
— Sesungguhnya bagimu wahai Zaid nikmat dariku yang tidak akan aku ingkari selama aku mengetahui hak Sabd.
وَكَانَ سَبْدٌ صَنَمًا لِأَهْلِ الْحِيرَةِ ، فَوَلَّى أَهْلُ الْحِيرَةِ زَيْدًا عَلَى كُلِّ شَيْءٍ سِوَى اسْمِ الْمَلِكِ فَإِنَّهُمْ أَقَرُّوهُ لِلْمُنْذِرِ . ثُمَّ هَلَكَ زَيْدٌ وَابْنُهُ عَدَى يَوْمَئِذٍ بِالشَّامِ ، وَكَانَتْ لِزَيْدٍ أَلْفُ نَاقَةٍ كَانَ أَهْلُ الْحِيرَةِ أَعْطَوْهُ إِيَّاهَا حِينَ وَلَّوْهُ مَا وَلَّوْهُ ، فَلَمَّا هَلَكَ أَرَادُوا أَخْذَهَا فَبَلَغَ ذَلِكَ الْمُنْذِرَ فَقَالَ :
Sabd adalah berhala bagi penduduk Al-Hirah, maka penduduk Al-Hirah menyerahkan kepada Zaid segala sesuatu selain nama raja, karena mereka menetapkannya bagi Al-Mundzir. Kemudian Zaid meninggal dan putranya 'Adi saat itu berada di Syam, dan Zaid memiliki seribu unta yang penduduk Al-Hirah berikan kepadanya ketika mereka mengangkatnya sesuai dengan apa yang mereka angkat. Ketika dia meninggal mereka ingin mengambilnya, berita itu sampai kepada Al-Mundzir maka dia berkata:
— لَا وَاللَّاتِ وَالْعُزَّى لَا يُؤْخَذُ مِمَّا كَانَ فِي يَدِ زَيْدٍ شَيْءٌ ، وَأَنَا أَسْمَعُ الصَّوْتَ .
— Tidak, demi Al-Lat dan Al-'Uzza, tidak akan diambil sedikitpun dari apa yang ada di tangan Zaid, sedangkan aku masih bisa mendengar suara.
ثُمَّ إِنَّ عَدِيًّا قَدِمَ الْمَدَائِنَ عَلَى كِسْرَى بِهَدِيَّةٍ قَيْصَرَ ، فَصَادَفَ أَبَاهُ وَالْمَرْزُبَانَ الَّذِي رَبَّاهُ قَدْ هَلَكَا جَمِيعًا ، فَاسْتَأْذَنَ كِسْرَى فِي الْإِلْمَامِ بِالْحِيرَةِ فَأَذِنَ لَهُ فَتَوَجَّهَ إِلَيْهَا . وَبَلَغَ الْمُنْذِرَ خَبَرُهُ فَتَلَقَّاهُ النَّاسُ وَرَجَعَ مَعَهُ وَعَدَى أَنْبَلُ أَهْلِ الْحِيرَةِ فِي أَنْفُسِهِمْ وَلَوْ أَرَادَ أَنْ يَمْلِكُوهُ لَمَلَكُوهُ ، وَلَكِنَّهُ كَانَ يُؤْثِرُ الصَّيْدَ وَاللَّهْوَ وَاللَّعِبَ عَلَى الْمُلْكِ فَمَكَثَ سِنِينَ يَبْدُو فِي فَصْلِ السَّنَةِ ، فَيُقِيمُ فِي جَفِيرٍ وَيَشْتُو بِالْحِيرَةِ وَيَأْتِي الْمَدَائِنَ فِي خِلَالِ ذَلِكَ فَيَخْدُمُ قَيْصَرَ .
Kemudian 'Adi datang ke Al-Mada'in menghadap Kisra dengan membawa hadiah dari Kaisar, dia menjumpai ayahnya dan sang Marzuban yang mengasuhnya telah meninggal semua. Dia meminta izin kepada Kisra untuk berkunjung ke Al-Hirah, maka dia diizinkan dan dia berangkat ke sana. Beritanya sampai kepada Al-Mundzir, orang-orang menyambutnya dan 'Adi kembali bersamanya, dia adalah penduduk Al-Hirah yang paling mulia dalam pandangan mereka, seandainya mereka ingin menjadikannya raja niscaya mereka akan melakukannya. Namun dia lebih memilih berburu, bersenang-senang, dan bermain daripada kerajaan. Maka dia tinggal selama bertahun-tahun di pedalaman saat musim tertentu, lalu menetap di Jafir dan menghabiskan musim dingin di Al-Hirah, serta datang ke Al-Mada'in di sela-sela waktu itu untuk melayani Kaisar.
وَكَانَ الْمُنْذِرُ لَمَّا مَلَكَ جَعَلَ ابْنَهُ النُّعْمَانَ بْنَ الْمُنْذِرِ فِي حِجْرِ عَدِيَّ بْنِ زَيْدٍ فَهُمُ الَّذِينَ أَرْضَعُوهُ وَرَبَّوْهُ ، وَكَانَ لِلْمُنْذِرِ ابْنٌ آخَرُ يُقَالُ لَهُ « الْأَسْوَدُ » أُمُّهُ مَارِيَةُ بِنْتُ الْحَارِثِ بْنِ جَلْهَمٍ مِنْ تَيْمِ الرَّبَابِ ، فَأَرْضَعَهُ وَرَبَّاهُ قَوْمٌ مِنْ أَهْلِ الْحِيرَةِ يُقَالُ لَهُمْ مَرِينَا يَنْسِبُونَ إِلَى لَخْمٍ وَكَانُوا أَشْرَافًا .
Ketika Al-Mundzir menjadi raja, dia menaruh putranya, An-Nu'man bin Al-Mundzir, dalam asuhan 'Adi bin Zaid, merekalah yang menyusuinya dan mendidiknya. Al-Mundzir memiliki putra lain bernama "Al-Aswad", ibunya adalah Mariyah binti Al-Harits bin Jalham dari Taym Ar-Rabab, maka dia disusui dan dididik oleh kaum dari penduduk Al-Hirah yang disebut Marina, mereka bernasab kepada Lakhm dan mereka adalah kaum bangsawan.
وَكَانَ لِلْمُنْذِرِ سِوَى هَذَيْنِ مِنَ الْوَلَدِ عَشَرَةٌ ، وَكَانَ وَلَدُهُ يُقَالُ لَهُمُ « الْأَشَاهِبُ » مِنْ جَمَالِهِمْ . وَكَانَ النُّعْمَانُ مِنْ بَيْنِهِمْ أَحْمَرَ أَبْرَشَ قَصِيرًا ، وَأُمُّهُ سَلْمَى بِنْتُ وَائِلِ بْنِ عَطِيَّةَ الصَّائِغِ مِنْ أَهْلِ فَدَكَ عَلَى بُعْدِ يَوْمَيْنِ مِنَ الْمَدِينَةِ .
Al-Mundzir memiliki selain mereka sepuluh anak, dan anak-anaknya disebut "Al-Asyahib" karena ketampanan mereka. An-Nu'man di antara mereka berkulit kemerahan, berbintik-bintik, dan pendek, ibunya adalah Salma binti Wa'il bin 'Athiyyah Ash-Sha'igh dari penduduk Fadak yang berjarak dua hari perjalanan dari Madinah.
وَمَرَّتِ الْأَيَّامُ وَقَدِمَ عَدِيٌّ بِهَدِيَّةٍ مِنْ كِسْرَى إِلَى الْمُنْذِرِ وَالنُّعْمَانُ يَوْمَئِذٍ فَتَى شَابٌّ ، وَبَعْدَ أَنْ قَدِمَ عَدِيٌّ هَدِيَّةَ كِسْرَى إِلَى الْمُنْذِرِ دَخَلَ الْبِيعَةَ لِيُصَلِّيَ لِلَّهِ فِي الْوَقْتِ الَّذِي دَخَلَتْ فِيهِ هِنْدُ بِنْتُ النُّعْمَانِ .
Hari-hari berlalu dan 'Adi datang dengan hadiah dari Kisra untuk Al-Mundzir, sementara An-Nu'man saat itu adalah seorang pemuda remaja. Setelah 'Adi menyerahkan hadiah Kisra kepada Al-Mundzir, dia masuk ke gereja (bi'ah) untuk beribadah kepada Allah pada waktu yang sama saat Hind binti An-Nu'man masuk.
كَانَتْ هِنْدٌ مِنْ أَجْمَلِ نِسَاءِ أَهْلِ زَمَانِهَا وَكَانَتْ مَدِيدَةَ الْقَامَةِ عَبْلَةَ الْجِسْمِ وَلَهَا حِينَئِذٍ إِحْدَى عَشْرَةَ سَنَةً ، فَرَآهَا عَدِيٌّ وَهِيَ غَافِلَةٌ فَلَمْ تَنْتَبِهْ لَهُ حَتَّى تَأَمَّلَهَا ،
Hind adalah salah satu wanita tercantik di zamannya, berperawakan tinggi, berbadan montok, dan saat itu dia berusia sebelas tahun. 'Adi melihatnya saat dia sedang lalai, dia tidak menyadari keberadaannya sampai dia memperhatikan kecantikannya.
وَقَدْ كَانَ جَوَارِيهَا رَأَيْنَ عَدِيًّا وَهُوَ مُقْبِلٌ فَلَمْ يَقُلْنَ لَهَا كَيْ تَرَاهَا عَدِيٌّ . وَرَأَتْ هِنْدٌ عَدِيًّا يَنْظُرُ إِلَيْهَا فَشَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهَا وَسَبَّتْ جَوَارِيهَا وَنَالَتْ بَعْضَهُنَّ بِضَرْبٍ ، فَوَقَعَتْ هِنْدٌ فِي نَفْسِ عَدِيٍّ حَوْلًا لَا يُخْبِرُ بِذَلِكَ أَحَدًا .
Budak-budak perempuannya melihat 'Adi saat dia mendekat, namun mereka tidak memberitahunya agar 'Adi melihatnya. Hind melihat 'Adi memandangnya, hal itu membuatnya kesal, dia memaki budak-budaknya dan memukul sebagian dari mereka. Maka Hind melekat di hati 'Adi selama setahun tanpa menceritakan hal itu kepada siapa pun.
وَجَاءَتْ جَارِيَةٌ مِنْ جَوَارِيهَا إِلَيْهَا وَرَاحَتْ تُزَيِّنُ لَهَا بَيْعَةً تَوْمًا وَتَصِفُ لَهَا مَنْ فِيهَا مِنَ الرَّوَاهِبِ وَمَنْ يَأْتِيهَا مِنْ جَوَارِي الْحِيرَةِ وَحُسْنَ بِنَائِهَا وَسَرْجِهَا ، ثُمَّ قَالَتْ لَهَا :
Seorang budak dari budak-budaknya datang kepadanya, lalu ia menghiasi gereja baginya dan menceritakan kepadanya tentang para biarawati di sana, tentang budak-budak wanita Al-Hirah yang mendatanginya, serta keindahan bangunan dan hiasannya, kemudian ia berkata kepadanya:
— سَلِي أُمَّكِ الْإِذْنَ لَكِ فِي إِتْيَانِهَا .
— Mintalah izin kepada ibumu untuk mendatanginya.
فَسَأَلَتْهَا فَأَذِنَتْ لَهَا ، وَبَادَرَتِ الْجَارِيَةُ إِلَى عَدِيٍّ فَأَخْبَرَتْهُ الْخَبَرَ فَبَادَرَ فَلَبِسَ قَبَاءَ كَانَ « فَرْخَانْشَاهْ مَرْد » قَدْ كَسَاهُ إِيَّاهُ وَكَانَ مَذْهَبًا لَمْ يَرَ مِثْلَهُ حُسْنًا ، وَكَانَ عَدِيٌّ حَسَنَ الْوَجْهِ مَدِيدَ الْقَامَةِ حُلْوَ الْعَيْنَيْنِ حَسَنَ الْمَبْسَمِ نَقِيَّ الثَّغْرِ ، وَأَخَذَ مَعَهُ جَمَاعَةً مِنْ فِتْيَانِ الْحِيرَةِ فَدَخَلَ الْبِيعَةَ ، فَلَمَّا رَأَتْهُ الْجَارِيَةُ قَالَتْ لَهِنْدَ :
Dia memintanya lalu ibunya mengizinkan, budak itu bergegas menemui 'Adi lalu mengabarkan berita itu kepadanya. Dia segera mengenakan jubah (qaba') yang pernah dihadiahkan kepadanya oleh "Farkhansyah Mard", jubah itu disepuh emas dan dia belum pernah melihat keindahan sepertinya. 'Adi adalah pria yang tampan wajahnya, tinggi tubuhnya, manis matanya, indah senyumnya, dan jernih giginya. Dia membawa serta sekelompok pemuda Al-Hirah dan masuk ke gereja. Ketika budak itu melihatnya, ia berkata kepada Hind:
— انْظُرِي إِلَى الْفَتَى ! فَهُوَ وَاللَّهِ أَحْسَنُ مِنْ كُلِّ مَا تُرِيدِينَ مِنَ السَّرْجِ وَغَيْرِهَا !
— Lihatlah pemuda itu! Demi Allah, dia lebih baik daripada segala sesuatu yang engkau inginkan dari perhiasan dan selainnya!
— وَمَنْ هُوَ ؟
— Siapakah dia?
— عَدَى بْنُ زَيْدٍ .
— 'Adi bin Zaid.
— أَتَخَافِينَ أَنْ يَعْرِفَنِي إِنْ دَنَوْتُ مِنْهُ لِأَرَاهُ مِنْ قَرِيبٍ ؟
— Apakah engkau takut dia mengenaliku jika aku mendekatinya untuk melihatnya dari dekat?
— وَمَنْ أَيْنَ يَعْرِفُكِ وَمَا رَآكِ قَطُّ مِنْ حَيْثُ يَعْرِفُكِ !
— Bagaimana mungkin dia mengenalimu sedangkan dia belum pernah melihatmu sama sekali sehingga dia mengenalimu!
فَدَنَتْ مِنْهُ وَهُوَ يُمَازِحُ الْفِتْيَانَ الَّذِينَ مَعَهُ وَقَدْ بَرَعَ بِجَمَالِهِ وَحُسْنِ كَلَامِهِ وَفَصَاحَتِهِ وَمَا عَلَيْهِ مِنَ الثِّيَابِ ، فَذَهَلَتْ لَمَّا رَأَتْهُ وَبَهَتَتْ تَنْظُرُ إِلَيْهِ ، وَعَرَفَتِ الْجَارِيَةُ مَا بِهَا وَتَبَيَّنَتْهُ فِي وَجْهِهَا فَقَالَتْ لَهَا :
Dia mendekatinya saat dia bercanda dengan pemuda-pemuda yang bersamanya, dia unggul dengan ketampanannya, keindahan bicaranya, kefasihannya, serta pakaian yang dikenakannya. Dia terpesona ketika melihatnya dan terpana menatapnya. Budak itu mengetahui apa yang dirasakannya dan melihatnya di wajahnya, lalu ia berkata kepadanya:
— كَلِمِيهِ .
— Ajaklah dia bicara.
فَكَلَّمَتْهُ وَانْصَرَفَتْ وَقَدْ تَبِعَتْ نَفْسَهَا وَهَوِيَتْهُ وَانْصَرَفَ وَقَدْ شُغِفَ بِهَا حُبًّا . فَلَمَّا كَانَ الْغَدُ تَعَرَّضَتْ لَهُ الْجَارِيَةُ فَلَمَّا رَآهَا هَشَّ لَهَا وَكَانَ قَبْلَ ذَلِكَ لَا يُكَلِّمُهَا ، وَقَالَ لَهَا :
Dia mengajaknya bicara lalu beranjak pergi, jiwanya telah mengikuti dan mencintainya, dan 'Adi pergi dalam keadaan telah terpesona mencintainya. Ketika hari esok tiba, budak itu menampakkan diri kepadanya, ketika dia melihatnya, dia menyambutnya dengan ramah, padahal sebelumnya dia tidak mengajaknya bicara, dan dia berkata kepadanya:
— مَا غَدَا بِكِ ؟
— Apa yang membawamu pagi-pagi begini?
فَعَاهَدَتْهُ عَلَى أَنْ تَحْتَالَ لَهُ فِي هِنْدَ ، ثُمَّ تَرَكَتْهُ فَأَتَتْ هِنْدَا فَقَالَتْ :
Dia berjanji kepadanya untuk menyusun siasat demi 'Adi untuk bertemu Hind, kemudian ia meninggalkannya lalu mendatangi Hind dan berkata:
— أَمَا تَشْتَهِينَ أَنْ تَرَى عَدِيَّا ؟
— Tidakkah engkau ingin melihat 'Adi?
— وَكَيْفَ لِي بِهِ ؟
— Bagaimana mungkin aku bisa bertemu dengannya?
— أَعِدُهُ فِي ظَهْرِ الْقَصْرِ وَتُشْرِفِينَ عَلَيْهِ .
— Janjikan pertemuan dengannya di belakang istana dan engkau melihatnya dari atas.
— افْعَلِي .
— Lakukanlah.
فَوَاعَدَتْهُ إِلَى ذَلِكَ الْمَكَانِ فَأَتَاهُ ، وَأَشْرَفَتْ هِنْدٌ عَلَيْهِ فَكَادَتْ تَمُوتُ وَقَالَتْ :
Dia menjanjikan pertemuan dengannya di tempat itu, maka dia datang, dan Hind melihatnya dari atas sampai dia hampir mati lalu berkata:
— إِنْ لَمْ تُدْخِلِيهِ إِلَىَّ هَلَكْتُ .
— Jika engkau tidak memasukkannya menemuiku, aku akan mati.
فَبَادَرَتِ الْأَمَةُ إِلَى النُّعْمَانِ فَأَخْبَرَتْهُ خَبَرَهَا وَصَدَّقَتْهُ ، وَذَكَرَتْ أَنَّهَا قَدْ شُغِفَتْ بِهِ وَأَنَّهُ إِنْ لَمْ يُزَوِّجْهَا بِهِ افْتَضَحَتْ فِي أَمْرِهِ أَوْ مَاتَتْ ، فَقَالَ لَهَا :
Budak itu bergegas menemui An-Nu'man lalu mengabarkan beritanya dan membenarkannya, dan ia menyebutkan bahwa Hind telah terpesona kepadanya dan jika dia tidak menikahkannya dengannya, dia akan terbongkar urusannya atau mati. Maka dia berkata kepadanya:
— وَيْلَكِ ! وَكَيْفَ أَبْدَؤُهُ بِذَلِكَ !
— Celakalah engkau! Bagaimana mungkin aku memulai pembicaraan tentang itu kepadanya!
— هُوَ أَرْغَبُ فِي ذَلِكَ مِنْ أَنْ تَبْدَأَهُ أَنْتَ ، وَأَنَا أَحْتَالُ فِي ذَلِكَ مِنْ حَيْثُ لَا يَعْلَمُ أَنَّكِ عَرَفْتِ أَمْرَهُ .
— Dia lebih menginginkan hal itu daripada engkau yang memulainya, dan aku akan menyusun siasat dalam hal itu sedemikian rupa sehingga dia tidak tahu bahwa engkau mengetahui urusannya.
وَأَتَتْ عَدِيًّا فَأَخْبَرَتْهُ الْخَبَرَ وَقَالَتْ :
Ia mendatangi 'Adi lalu mengabarkan berita itu kepadanya dan berkata:
— ادْعُهُ ، فَإِذَا أَخَذَ الشَّرَابَ مِنْكَ فَاخْطُبْ إِلَيْهِ فَإِنَّهُ غَيْرُ رَادِّكَ .
— Undanglah dia, maka jika dia telah meminum minuman (arak) darimu, maka lamarlah (putrinya) kepadanya karena dia tidak akan menolakmu.
— أَخْشَى أَنْ يَغْضَبَهُ هَذَا فَيَكُونَ سَبَبَ الْعَدَاوَةِ بَيْنَنَا .
— Aku khawatir hal ini akan membuatnya marah sehingga menjadi sebab permusuhan di antara kami.
— مَا قُلْتُ لَكَ هَذَا حَتَّى فَرَغْتُ مِنْهُ مَعَهُ .
— Aku tidak mengatakan hal ini kepadamu sampai aku telah menyelesaikannya dengannya.
فَصَنَعَ عَدِيٌّ طَعَامًا وَاحْتَفَلَ فِيهِ ، ثُمَّ أَتَى النُّعْمَانَ فَسَأَلَهُ أَنْ يَتَغَدَّى عِنْدَهُ هُوَ وَأَصْحَابُهُ فَفَعَلَ ، فَلَمَّا أَخَذَ مِنْهُ الشَّرَابَ خَطَبَهَا إِلَى النُّعْمَانِ فَأَجَابَهُ وَزَوَّجَهَا إِلَيْهِ بَعْدَ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ .
Maka 'Adi menyiapkan jamuan makanan dan merayakannya, kemudian dia mendatangi An-Nu'man lalu memintanya untuk makan siang di tempatnya bersama para sahabatnya, maka dia melakukannya. Ketika dia telah meminum minuman darinya, dia melamar Hind kepada An-Nu'man, lalu dia mengabulkannya dan menikahkannya dengannya setelah tiga hari.
طَافَتْ كُلُّ هَذِهِ الْأَحْدَاثِ بِرَأْسِ الْمَلِكِ قَابُوسَ وَهُوَ جَالِسٌ فِي مَكَانِهِ ثُمَّ غَمْغَمَ : « ذَلِكَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ وَقَدْ تَزَوَّجَ فِيهَا ، وَهَذِهِ مَكَانَتُهُ فِي بَلَاطِ كِسْرَى . إِنَّهُ سَيُعَاوِنُنِي وَلَا رَيْبَ وَسَيَلْتَمِسُ مِنْ كِسْرَى أَنْ يُجَهِّزَنِي لِقِتَالِ الْمُنْذِرِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ جَبَلَةَ حَلِيفِ الرُّومِ » .
Semua peristiwa ini berputar di kepala Raja Qabus saat dia duduk di tempatnya, kemudian dia bergumam: "Itulah 'Adi bin Zaid yang telah menikah di sana, dan inilah posisinya di istana Kisra. Dia akan membantuku tanpa ragu dan akan meminta Kisra agar melengkapiku untuk memerangi Al-Mundzir bin Al-Harits bin Jabalah, sekutu Romawi."
وَتَأَهَّبَ الشَّيْخُ قَابُوسُ لِلسَّفَرِ لِلْمَدَائِنِ وَهُوَ يَحْلُمُ بِاسْتِقْبَالٍ رَائِعٍ كَذَلِكَ الِاسْتِقْبَالِ الَّذِي قُوبِلَ بِهِ الْحَارِثُ بْنُ جَبَلَةَ فِي الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ ، تَرَى أَيُّخْرِجُ كِسْرَى أَنُوشِرْوَانَ لِاسْتِقْبَالِهِ كَمَا خَرَجَ يُوسْطَانِيُوسَ لِاسْتِقْبَالِ الْحَارِثِ ؟
Syeikh Qabus bersiap untuk bepergian ke Al-Mada'in sambil memimpikan sambutan yang luar biasa seperti sambutan yang diterima Al-Harits bin Jabalah di Konstantinopel. Akankah Kisra Anushirwan keluar untuk menyambutnya seperti Justianus keluar untuk menyambut Al-Harits?
وَوَصَلَ قَابُوسُ إِلَى عَاصِمَةِ فَارِسَ فَإِذَا بِضَابِطٍ عَظِيمٍ فِي اسْتِقْبَالِهِ ، وَبَعْدَ أَنْ حَيَّاهُ فِي إِجْلَالٍ قَادَهُ إِلَى قَاعَةِ الْعَرْشِ لِيُقَابِلَ « الْإِنْسَانَ الْأَوَّلَ » . فَمَا كَانَ أَحَدٌ لِيَجْرُؤَ أَنْ يُنَادِيَ الْمَلِكَ بِاسْمِهِ أَوْ لَقَبِهِ ، فَمُلُوكُ السَّاسَانِيِّينَ مِنَ الْكَائِنَاتِ الْإِلَهِيَّةِ .
Qabus sampai ke ibu kota Persia, ternyata seorang perwira agung menyambutnya. Setelah menghormatinya dengan penuh pengagungan, dia membimbingnya ke aula singgasana untuk menemui "Manusia Pertama". Maka tidak ada seorang pun yang berani memanggil raja dengan namanya atau gelarnya, karena raja-raja Sasaniyah adalah makhluk ilahi.
وَفَتَحَ بَابَ قَاعَةِ الْعَرْشِ وَنَادَى الْحَارِسُ الْوَاقِفُ بِالْبَابِ بِصَوْتٍ جَهْورِيٍّ :
Dia membuka pintu aula singgasana dan penjaga yang berdiri di pintu berteriak dengan suara lantang:
— الْمَلِكُ الْمُبَجَّلُ قَابُوسُ مَلِكُ الْحِيرَةِ .
— Raja yang diagungkan Qabus, raja Al-Hirah.
وَدَخَلَ قَابُوسُ يَحُفُّهُ رِجَالُ الْقَصْرِ فَإِذَا بِكَسْرَى أَنُوشِرْوَانَ عَلَى عَرْشِهِ وَعَلَى رَأْسِهِ التَّاجُ مِنَ الذَّهَبِ مُحَلَّى بِالْجَوَاهِرِ وَالْيَاقُوتِ الَّذِي رَصَّعَ بِهِ يُشِعُّ عَظَمَةً ، وَقَدْ أُحِيطَ بِصَفٍّ مِنَ اللَّآلِئِ كَانَتْ تَلْمَعُ فَوْقَ التَّاجِ وَقَدِ انْعَكَسَ نُورُهَا الْمُتَمَوِّجُ عَلَى أَلْوَانِ الزُّمُرُّدِ الزَّاهِيَةِ ، فَلَمَّا وَقَعَتْ عَيْنَا قَابُوسَ عَلَى ذَلِكَ التَّأَلُّقِ وَقَعَتَا عَلَى عَجَبٍ مُحَيِّرٍ .
Qabus masuk dikelilingi oleh para pegawai istana, ternyata Kisra Anushirwan berada di atas singgasananya, di kepalanya terdapat mahkota emas yang dihiasi dengan permata dan rubi yang terpasang di dalamnya memancarkan keagungan. Mahkota itu dikelilingi oleh deretan mutiara yang berkilau di atasnya, cahayanya yang bergelombang terpantul pada warna-warna zamrud yang cemerlang. Ketika mata Qabus jatuh pada kemilau itu, keduanya jatuh pada kekaguman yang membingungkan.
وَكَانَ كِسْرَى يَلْبَسُ سِرْوَالًا مُزَخْرَفًا بِالذَّهَبِ مَنْسُوجًا بِالْيَدِ عَلَى لَوْنِ السَّمَاءِ ، وَكَانَ الْعَرْشُ مَحْمُولًا عَلَى الْخُيُولِ ذَاتِ الْأَجْنِحَةِ ، وَعَلَى بُعْدِ عَشْرَةِ أَذْرُعٍ جَلَسَ الْأَسَاوِرَةُ وَأَبْنَاءُ الْمُلُوكِ وَكَانَ عَدِيُّ بْنُ زَيْدٍ فِيهِمْ . وَعَلَى بُعْدِ عَشْرَةِ أَذْرُعٍ مِنْ هَذِهِ الطَّبَقَةِ جَلَسَتْ بِطَانَةُ الْمَلِكِ وَنُدَمَاؤُهُ وَمُحَدِّثُوهُ مِنْ أَهْلِ الشَّرَفِ وَالْعِلْمِ .
Kisra mengenakan celana yang dihiasi dengan emas yang ditenun dengan tangan berwarna langit. Singgasana itu dibawa oleh kuda-kuda bersayap, dan pada jarak sepuluh hasta duduklah para Asawirah (bangsawan Persia) dan putra-putra raja, dan 'Adi bin Zaid ada di antara mereka. Pada jarak sepuluh hasta dari lapisan ini, duduklah orang-orang kepercayaan raja, teman dekatnya, dan pembicara-pembicaranya dari kalangan bangsawan dan kaum terpelajar.
وَتَقَدَّمَ قَابُوسُ مِنَ الْعَرْشِ حَتَّى إِذَا أَصْبَحَ عَلَى بُعْدِ خُطُوَاتٍ مِنْ كِسْرَى جَذَبَ مِنْ كُمِّهِ شُشْتَقَةً بَيْضَاءَ نَقِيَّةً غَطَّى بِهَا فَمَهُ لِيَمْنَعَ أَنْفَاسَهُ مِنْ تَلْوِيثِ الْأَشْيَاءِ الْمُقَدَّسَةِ وَوِقَايَةً لِجَلَالِ الْمَلَكِيَّةِ ، ثُمَّ بَدَأَ حَدِيثَهُ بِالتَّحِيَّةِ ، وَتَمَنَّى أَنْ يُحَقِّقَ اللَّهُ رَغَبَاتِ الْمَلِكِ الطَّاهِرِ وَالْإِنْسَانِ الْأَوَّلِ .
Qabus maju dari singgasana hingga ketika dia berjarak beberapa langkah dari Kisra, dia menarik dari lengannya saputangan putih bersih, menutup mulutnya untuk mencegah napasnya mengotori benda-benda suci dan sebagai pelindung bagi keagungan kerajaan. Kemudian dia memulai pembicaraannya dengan salam, dan berharap semoga Allah mengabulkan keinginan raja yang suci dan manusia pertama.
وَأَجْلَسَ كِسْرَى أَنُوشِرْوَانَ الْمَلِكَ قَابُوسَ مَلِكَ الْحِيرَةِ إِلَى جِوَارِهِ ثُمَّ رَاحَ يَسْأَلُهُ عَنْ رِحْلَتِهِ وَعَنْ حَالَةِ بِلَادِهِ وَجَيْشِهِ ، فَأَخَذَ قَابُوسُ يَصِفُ مَا لَقِيَ مِنَ كَرَمِ رِجَالِ الْمَلِكِ الطَّيِّبِ أَيْنَمَا نَزَلَ ، وَرَاحَ يَصِفُ حَالَ بِلَادِهِ وَحَالَ جَيْشِهِ الَّذِي يُرِيدُ أَنْ يَقْوِيَهُ لِيَغْزُوَ أَهْلَ الشَّامِ نِكَايَةً فِي قَيْصَرَ ، وَكَانَ يَقُولُ بَيْنَ كُلِّ جُمْلَةٍ وَجُمْلَةٍ « خَلَّدَكَ اللَّهُ » أَوْ « حَقَّقَ اللَّهُ رَغَبَاتِ قُدْسِيَّتِكُمْ » لِيَسْتَمِيلَ كِسْرَى أَنُوشِرْوَانَ وَيَنَالَ رِضَاهُ وَعَطْفَهُ .
Kisra Anushirwan mendudukkan Raja Qabus, raja Al-Hirah, di sampingnya, kemudian dia mulai bertanya kepadanya tentang perjalanannya, keadaan negerinya, dan pasukannya. Qabus mulai menggambarkan apa yang dia temui berupa kedermawanan orang-orang raja yang baik di mana pun dia singgah, dan mulai menggambarkan keadaan negerinya serta pasukannya yang ingin dia kuatkan untuk menyerang penduduk Syam sebagai pembalasan terhadap Kaisar. Dia mengatakan di antara setiap kalimat, "Semoga Allah mengekalkanmu," atau "Semoga Allah mengabulkan keinginan kesucianmu," untuk menarik hati Kisra Anushirwan dan memperoleh rida serta kasih sayangnya.
وَانْتَقَلَ كِسْرَى وَقَابُوسُ إِلَى مَائِدَةِ الْمَلِكِ ، وَكَانَ عَنْ يَمِينِ كُرْسِيِّ الْمَلِكِ كُرْسِيٌّ مِنَ الذَّهَبِ وَكُرْسِيَّانِ آخَرَانِ مِنَ الذَّهَبِ عَنْ يَسَارِهِ وَوَرَائِهِ ، وَهَذِهِ الْكَرَاسِيُّ الثَّلَاثَةُ كَانَ خَاصًّا بِمَلِكِ الصِّينِ ، وَالثَّانِي لِمَلِكِ الرُّومِ ، وَالثَّالِثُ لِمَلِكِ الْخَزَرِ ، بِحَيْثُ إِنَّهُمْ إِذَا أَتَوْا إِلَى بِلَاطِ كِسْرَى جَلَسُوا عَلَى هَذِهِ الْكَرَاسِيِّ . وَهَذِهِ الْكَرَاسِيُّ الثَّلَاثَةُ تُوضَعُ طُولَ السَّنَةِ ، فَلَمْ تَكُنْ تُرْفَعُ وَلَا يَجْرُؤُ أَحَدٌ عَلَى الْجُلُوسِ عَلَيْهَا ، وَلَكِنَّ كِسْرَى أَجْلَسَ قَابُوسَ عَنْ يَمِينِهِ إِكْرَامًا لَهُ وَتَعْظِيمًا . وَكَانَ أَمَامَ الْعَرْشِ كُرْسِيٌّ مِنْ ذَهَبٍ جَلَسَ عَلَيْهِ الْبِزْرُكِ فَرْمَادَار — وَمِنْ تَحْتِهِ كَرَاسِيُّ لِلْمَرَازِبَةِ وَالْعُظَمَاءِ : وَكَانَ لِكُلِّ كُرْسِيٍّ خَاصٌّ حَسَبَ مَكَانَتِهِ .
Kisra dan Qabus pindah ke meja raja. Di sebelah kanan kursi raja terdapat kursi dari emas, dan dua kursi lain dari emas di sebelah kiri dan belakangnya. Ketiga kursi ini khusus untuk raja Tiongkok, yang kedua untuk raja Romawi, dan yang ketiga untuk raja Khazar, sedemikian sehingga jika mereka datang ke istana Kisra, mereka duduk di kursi-kursi ini. Ketiga kursi ini diletakkan sepanjang tahun, tidak pernah diangkat dan tidak ada seorang pun yang berani duduk di atasnya. Namun Kisra mendudukkan Qabus di sebelah kanannya sebagai penghormatan dan pengagungan baginya. Di depan singgasana terdapat kursi emas yang diduduki oleh Al-Bizurk Farmadar - dan di bawahnya terdapat kursi-kursi untuk para Marazibah dan para pembesar: setiap kursi bersifat khusus sesuai dengan kedudukannya.
وَأَمَرَ كِسْرَى بِالتَّأَهُّبِ لِلْخُرُوجِ لِلصَّيْدِ إِكْرَامًا لِقَابُوسَ ، فَرَاحَ الْأَسَاوِرَةُ وَالْمُوبَدَانِ مَوْبَدُ وَخَاصَّةُ الْمَلِكِ يَعْرِضُونَ دَوَابَّهُمْ عَلَى صَاحِبِ دَوَابِّ الْمَلِكِ ، لِأَنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ حِصَانٌ بَلِيدًا أَوْ كَثِيرَ النُّفُورِ أَوِ الْعِثَارِ أَوِ الْجِمَاحِ ، فَيَكُونَ عَلَى الْمَلِكِ مِنْ ذَلِكَ بَعْضُ مَا يَكْرَهُ .
Kisra memerintahkan persiapan untuk keluar berburu sebagai penghormatan kepada Qabus. Para Asawirah dan Mobadan Mobad, serta orang-orang khusus raja mulai memamerkan hewan tunggangan mereka kepada pemilik hewan tunggangan raja, karena tidak pantas seekor kuda itu lamban, sangat liar, mudah tersandung, atau liar tak terkendali, sehingga raja mendapatkan sesuatu yang dibencinya dari hal itu.
وَلَمَّا كَانَ يَنْبَغِي عَلَى الْحِصَانِ أَلَّا يَرُوثَ أَوْ يَبُولَ أَوْ يَتَحَصَّنَ أَوْ يَتَشَعَّبَ فِي حَضْرَةِ الْمَلِكِ فَقَدِ امْتَنَعَ الْأَسَاوِرَةُ عَنْ أَنْ يُطْعِمُوا دَوَابَّهُمْ ، فَفِي الْغَدِ سَيَخْرُجُونَ مَعَ الْمَلِكِ وَضَيْفِهِ إِلَى رِحْلَةِ صَيْدٍ ، وَكَانَتْ مُصَاحَبَةُ الْمَلِكِ فِي رِحْلَةٍ وَاجِبًا ثَقِيلًا وَشَرَفًا غَيْرَ مُسَاغٍ عِنْدَ عُظَمَاءِ مَمْلَكَتِهِ !
Karena seekor kuda tidak boleh membuang kotoran, kencing, meringkik, atau melompat di hadapan raja, para Asawirah menahan diri untuk memberi makan hewan tunggangan mereka. Keesokan harinya mereka akan keluar bersama raja dan tamunya dalam perjalanan berburu, dan menemani raja dalam perjalanan adalah kewajiban yang berat dan kehormatan yang tidak tertahankan bagi para pembesar kerajaannya!
وَخَرَجَ كِسْرَى وَقَابُوسُ وَعَدَى بْنُ زَيْدٍ لِلصَّيْدِ ، وَقَدْ كَانَتْ فُرْصَةً طَيِّبَةً لِقَابُوسَ فَاهْتَبَلَهَا وَحَدَّثَ الْمَلِكَ الطَّيِّبَ عَنْ رَغْبَتِهِ فِي تَقْوِيَةِ جَيْشِهِ لِيَغْزُوَ الْمُنْذِرَ ابْنَ الْحَارِثِ بْنِ جَبَلَةَ حَلِيفِ قَيْصَرَ ، وَقَدْ شَدَّ عَدَى بْنِ زَيْدٍ أَزْرَ قَابُوسَ حَتَّى إِنَّ كِسْرَى وَعَدَ بِمُعَاوَنَةِ مَلِكِ الْحِيرَةِ وَتَجْهِيزِهِ لِقِتَالِ عَرَبِ الشَّامِ .
Kisra, Qabus, dan 'Adi bin Zaid keluar untuk berburu, dan itu merupakan kesempatan yang baik bagi Qabus, maka dia memanfaatkannya dan berbicara kepada raja yang baik tentang keinginannya untuk memperkuat pasukannya guna menyerang Al-Mundzir bin Al-Harits bin Jabalah, sekutu Kaisar. 'Adi bin Zaid menguatkan dukungan kepada Qabus sehingga Kisra berjanji untuk membantu raja Al-Hirah dan melengkapinya untuk memerangi orang-orang Arab Syam.
وَعَادَ قَابُوسُ إِلَى عَاصِمَةِ مَلِكِهِ وَقَدْ تَدَفَّقَتِ الدِّمَاءُ حَارَّةً فِي عُرُوقِ الشَّيْخِ وَرَاحَ قَلْبُهُ يَخْفِقُ بِالْكَرَاهِيَةِ لِعَرَبِ الرُّومِ ، وَمَا كَادَ يَسْتَقِرُّ فِي قَصْرِ الْخَوْرَنَقِ حَتَّى أَصْدَرَ أَوَامِرَهُ بِتَجْهِيزِ الْجُيُوشِ لِلْخُرُوجِ لِقِتَالِ الْغَسَاسِنَةِ . وَرَاحَ الْعَرَبُ يَتَأَهَّبُونَ لِسَفْكِ دِمَاءِ الْعَرَبِ . أَمَا مِنْ رَجُلٍ رَشِيدٍ مِنَ الْعَرَبِ يُوَحِّدُ صُفُوفَهُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لَا لِوَجْهِ كِسْرَى وَلَا لِوَجْهِ قَيْصَرَ ؟!
Qabus kembali ke ibu kota kerajaannya sementara darah mengalir panas di pembuluh darah sang Syeikh, dan jantungnya mulai berdegup dengan kebencian terhadap orang-orang Arab Romawi. Hampir saja dia menetap di istana Al-Khawarnaq, dia mengeluarkan perintahnya untuk mempersiapkan pasukan guna keluar memerangi kaum Ghassaniyah. Orang-orang Arab mulai bersiap-siap untuk menumpahkan darah sesama Arab. Apakah tidak ada orang yang bijak dari kalangan Arab yang menyatukan barisan mereka demi wajah Allah, bukan demi wajah Kisra dan bukan demi wajah Kaisar?!
Tidak ada komentar:
Posting Komentar