MAULIDUR ROSUL
Abdul Hamid Judah As-Sahhar
Topeng di Depan Ka'bah: Agama yang Terasing di Tengah Hiruk-Pikuk Jahiliyah
Penduduk Makkah tetap melakukan thawaf, namun hati mereka jauh dari Tuhan. Episode ini membedah bagaimana takhayul dan riba meruntuhkan esensi agama hingga menjadi sekadar formalitas tanpa ruh.
كَانَ الْعَرَبُ يَتَعَشَّقُونَ الْحُرِّيَّةَ ، وَقَدْ مَارَسُوا تِلْكَ الْحُرِّيَّةَ وَتَحَلَّلُوا مِنَ الْقُيُودِ حَتَّى صَارَتِ الْحُرِّيَّةَ إِبَاحِيَّةً ، وَقَدْ فَقَدَ الدِّينُ سُلْطَانَهُ عَلَى النُّفُوسِ وَأَصْبَحَ عَلَاقَةً بَيْنَ الْعَبْدِ وَالرَّبِّ تَحْكُمُ الْوِجْدَانَ وَلَا تَحْكُمُ وَاقِعَ الْحَيَاةِ ، وَصَارَ الدِّينُ أَدَاةً لِجَلْبِ مَنَافِعَ دُنْيَوِيَّةٍ وَسَعَادَةٍ أَرْضِيَّةٍ ، فَقَدْ وَقَرَ فِي أَذْهَانِ الْعَرَبِ الْوَثْنِيِّينَ أَنَّ الْمَرْءَ يُثَابُ فِي دُنْيَاهُ عَلَى أَفْعَالِهِ ، وَأَنْ لَيْسَتْ هُنَاكَ دَارٌ أُخْرَى .
Bangsa Arab sangat mencintai kebebasan, mereka mempraktikkan kebebasan tersebut dan melepaskan diri dari ikatan-ikatan hingga kebebasan itu berubah menjadi kebebasan tanpa batas (ibahiyyah). Agama kehilangan kekuasaannya atas jiwa dan hanya menjadi hubungan antara hamba dan Tuhan yang mengatur batin namun tidak mengatur realitas kehidupan. Agama pun menjadi alat untuk mendatangkan manfaat duniawi dan kebahagiaan duniawi, karena telah tertanam di benak orang-orang Arab penyembah berhala bahwa seseorang akan dibalas di dunianya atas perbuatannya, dan bahwa tidak ada negeri lain (akhirat).
وَلَمْ تَعُدِ الْأَخْلَاقُ قِيمَةً حَقِيقِيَّةً مِنْ قِيمِ الدِّينِ ، وَتَغَاضَى الْمُجْتَمَعُ عَنِ الْجَرَائِمِ الْخُلُقِيَّةِ وَصَارَ النَّاسُ يَزِنُونَ بِمَا يَمْلِكُونَ مِنْ ذَهَبٍ وَفِضَّةٍ ، فَرَاحَتْ شَهْوَةُ الْمَالِ الْمَجْنُونَةُ تَعْرِبُ فِي النُّفُوسِ وَتَتَحَكَّمُ فِي تَصَرُّفَاتِ النَّاسِ ، فَأَصْبَحَ التَّعَامُلُ مَعَ الطَّبِيعَةِ لَا مَعَ مَا وَرَاءَ الطَّبِيعَةِ ، مَعَ الْمَادَّةِ لَا مَعَ اللَّهِ .
Akhlak tidak lagi menjadi nilai hakiki dari nilai-nilai agama, masyarakat pun berpaling dari kejahatan moral dan manusia menjadi menimbang (martabat) dengan apa yang mereka miliki dari emas dan perak. Nafsu harta yang gila merajalela dalam jiwa dan mengendalikan perilaku manusia, sehingga interaksi yang terjadi adalah dengan alam (materi), bukan dengan apa yang ada di balik alam, dengan materi bukan dengan Allah.
وَأَصْبَحَ الدِّينُ فِي مَكَّةَ فِي عُزْلَةٍ عَنِ الْمُجْتَمَعِ الْمَكِّيِّ وَإِنْ كَانَ الْمَكِّيُّونَ جَمِيعًا يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ كُلَّ صَبَاحٍ قَبْلَ أَنْ يَسْتَفْتِحُوا يَوْمَهُمْ وَكُلَّ مَسَاءٍ قَبْلَ أَنْ يَسْتَشِيرُوا آلِهَتَهُمْ وَيَضْرِبُوا بِالْقِدَاحِ عِنْدَهُ ، وَمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ عَنْ إِيمَانٍ عَمِيقٍ بِدِينِهِمْ بَلْ تَسْكِينًا لِلْخَوْفِ مِنَ الْمَجْهُولِ الَّذِي كَانَ يَسْتَبِدُّ بِهِمْ ، وَاسْتِجَابَةً لِوُسْوَاسِ الْكُهَّانِ وَالْعَرَّافِينَ الَّذِينَ عَمِلُوا عَلَى نَشْرِ الْأَسَاطِيرِ وَالْخُرَافَاتِ وَالْجَهْلِ لِتَحْقِيقِ مَغَانِمَ دُنْيَوِيَّةٍ مُسْتَغِلِّينَ مَا يَتَمَتَّعُونَ بِهِ مِنْ وَمِيضِ الْفَرَاسَةِ الَّذِي بَسَطَ سُلْطَانَهُمْ عَلَى الْمَكِّيِّينَ جَمِيعًا .
Agama di Makkah menjadi terisolasi dari masyarakat Makkah, meskipun semua penduduk Makkah melakukan thawaf di Baitul 'Atiq setiap pagi sebelum memulai hari mereka dan setiap sore sebelum mereka berkonsultasi dengan tuhan-tuhan mereka dan mengundi dengan anak panah di dekatnya. Mereka tidak melakukan itu karena keimanan yang mendalam terhadap agama mereka, melainkan untuk menenangkan rasa takut akan ketidakpastian yang menguasai mereka, dan sebagai respon terhadap bisikan para dukun dan peramal yang bekerja menyebarkan mitos, takhayul, dan kebodohan demi meraih keuntungan duniawi, memanfaatkan kilasan firasat yang mereka miliki yang telah membentangkan kekuasaan mereka atas seluruh penduduk Makkah.
وَكَانَ أَهْلُ الْكِتَابِ الَّذِينَ يَعِيشُونَ فِي مَكَّةَ يُعَانُونَ ازْدِوَاجَ الشَّخْصِيَّةِ ، فَالْيَهُودِيُّ كَانَ يُمَارِسُ شَعَائِرَ دِينِهِ فِي تَزَمُّتٍ شَدِيدٍ وَفِي نَفْسِ الْوَقْتِ يَرْتَكِبُ كُلَّ الْجُرْمَاتِ مَعَ الْمَسِيحِيِّينَ أَوِ الْوَثْنِيِّينَ مِنَ الْعَرَبِ ، فَقَدْ كَانَ الْيَهُودِيُّ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ هُوَ النَّاسُ وَأَمَّا عَدَا الْيَهُودِ فَهُمْ أُمَمٌ « كِلَابُ الْبَشَرِيَّةِ » ، وَأَنَّ اللَّهَ لَنْ يُحَاسِبَ الْيَهُودَ عَلَى مَا يَرْتَكِبُونَ مِنْ آثَامٍ فِي حَقِّ الْأُمِّيِّينَ : « لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الْأُمِّيِّينَ مِنْ سَبِيلٍ » .
Ahli Kitab yang tinggal di Makkah mengalami perpecahan kepribadian; orang Yahudi menjalankan ritual agamanya dengan sangat kaku, namun pada saat yang sama melakukan segala kejahatan terhadap orang Kristen atau orang Arab penyembah berhala. Orang Yahudi meyakini bahwa hanya mereka (golongan mereka) yang manusia, sedangkan selain Yahudi adalah bangsa-bangsa "anjing kemanusiaan", dan bahwa Allah tidak akan menghisab Yahudi atas dosa-dosa yang mereka lakukan terhadap kaum *ummiyin* (non-Yahudi): "Tidak ada jalan (dosa) bagi kami terhadap orang-orang yang buta huruf."
وَكَانَ الْمَسِيحِيُّونَ يُمَارِسُونَ شَعَائِرَهُمُ الدِّينِيَّةِ وَيَقُولُونَ لِلْعَرَبِ فِي اسْتِعْلَاءٍ مَا لَقَّنَهُمْ بُولُسُ مِنْ عَقَائِدَ فَاسِدَةٍ : « لَسْنَا أَوْلَادَ جَارِيَةٍ » . وَكَانَ الْمَسِيحِيُّ إِذَا احْتَاجَ إِلَى الْمَالِ يَقْتَرِضُهُ مِنَ الْيَهُودِيِّ بِرِبَا فَأَحْشَ ، نَهَتْ عَنْهُ الْمَسِيحِيَّةُ ، وَكَانَ يَأْبَى أَنْ يَحْقِرَ مُقْرِضَهُ فَلَا يُسَلِّمُ عَلَيْهِ بِيَدِهِ وَلَا يَلْمَسُهُ إِنَّمَا يَأْمُرُهُ أَنْ يَقِفَ بَعِيدًا وَيَصْرُخُ فِيهِ : « ضَعِ الْمَالَ وَاغْرُبْ عَنْ وَجْهِي يَا خِنْزِيرُ » ، وَنَسِيَ النَّاسُ جَمِيعًا أَنَّهُمْ لِآدَمَ وَآدَمَ مِنْ تُرَابٍ ، وَأَنَّ رَبَّ النَّاسِ وَإِلَهَ النَّاسِ وَمَلِكَ النَّاسِ وَاحِدٌ لَا شَرِيكَ لَهُ .
Orang-orang Kristen menjalankan ritual agama mereka dan berkata kepada orang Arab dengan sombong seperti apa yang diajarkan Paulus dari aqidah yang rusak: "Kami bukanlah anak budak." Dan seorang Kristen jika membutuhkan uang, ia akan meminjamnya dari orang Yahudi dengan riba yang keji, yang dilarang oleh Kristen, dan ia menolak untuk merendahkan peminjamnya (Yahudi), tidak menyapanya dengan tangan dan tidak menyentuhnya, melainkan memerintahkannya untuk berdiri jauh dan berteriak kepadanya: "Letakkan uang itu dan pergilah dari hadapanku, hai babi!" Orang-orang semua lupa bahwa mereka berasal dari Adam dan Adam dari tanah, dan bahwa Tuhan manusia, Ilah manusia, dan Raja manusia adalah Satu, tidak ada sekutu bagi-Nya.
تَحَرَّرَ الْمُجْتَمَعُ الْمَكِّيُّ مِنْ قِيُودِ الْأَخْلَاقِ ، فَبَعْدَ أَنْ كَانَ الرَّجُلُ يَخْطُبُ إِلَى الرَّجُلِ وَلِيَّتَهُ أَوِ ابْنَتَهُ وَيُعَيِّنُ صَدَاقَهَا ثُمَّ يَعْقِدُ عَلَيْهَا أَصْبَحَ ذَلِكَ فِي فِئَةٍ قَلِيلَةٍ مِنَ الَّذِينَ حَافَظُوا عَلَى التَّقَالِيدِ الْقَدِيمَةِ ، أَمَّا الَّذِينَ تَحَرَّرُوا مِنْ عَقَائِدِ الْقَوْمِ وَالْأَفْكَارِ الْمَوْرُوثَةِ فَقَدْ صَارُوا يَدْخُلُونَ الْعِشْرَةَ دُونَ الْعِشْرَةِ عَلَى امْرَأَةٍ مَا ثُمَّ يُصِيبُهَا كُلُّهُمْ عَنْ رِضًا مِنْهُمْ وَتَوَاطُؤٍ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهَا ، فَإِذَا حَمَلَتْ وَوَضَعَتْ وَمَرَّتْ لَيَالٍ بَعْدَ أَنْ تَضَعَ حَمْلَهَا أَرْسَلَتْ إِلَيْهِمْ ، فَلَمْ يَسْتَطِعْ رَجُلٌ مِنْهُمْ أَنْ يَمْتَنِعَ حَتَّى يَجْتَمِعُوا عِنْدَهَا فَتَقُولُ لَهُمْ : قَدْ عَرَفْتُمُ الَّذِي كَانَ مِنْ أَمْرِكُمْ وَقَدْ وَلَدْتُ فَهُوَ ابْنُكَ يَا فُلَانٍ . تُسَمَّى مَنْ أَحَبَّتْ بِاسْمِهِ فَيَلْتَحِقُ بِهِ وَلَدُهَا لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَمْتَنِعَ بِهِ .
Masyarakat Makkah bebas dari ikatan moral. Setelah sebelumnya seorang pria meminang wali atau putri seorang pria, menentukan maharnya, lalu menikahinya, hal itu kini hanya dilakukan oleh segelintir orang yang menjaga tradisi lama. Adapun mereka yang telah bebas dari aqidah kaumnya dan pemikiran warisan, mereka mulai melakukan pergaulan bebas dengan seorang wanita, lalu mereka semua menyetubuhinya atas dasar kerelaan mereka dan kesepakatan di antara mereka dengannya. Jika ia hamil dan melahirkan, dan berlalu beberapa malam setelah ia melahirkan, ia mengundang mereka, tidak ada seorang pun dari mereka yang bisa menolak hingga mereka berkumpul di sisinya, lalu ia berkata kepada mereka: "Kalian telah mengetahui apa yang terjadi di antara kalian, dan aku telah melahirkan, maka ini adalah putramu wahai si fulan." Ia menyebutkan orang yang ia cintai dengan namanya, maka anaknya dinasabkan kepadanya, dan ia tidak bisa menolak.
وَانْتَشَرَتِ الْبَغَايَا فِي مَكَّةَ وَكُنَّ يَنْصِبْنَ عَلَى أَبْوَابِهِنَّ رَايَاتٍ تَكُونُ عَلَمًا فَمَنْ أَرَادَهُنَّ دَخَلَ عَلَيْهِنَّ ، فَإِذَا حَمَلَتْ إِحْدَاهُنَّ وَوَضَعَتْ حَمْلَهَا جَمَعُوا لَهَا مَنْ دَخَلَ بِهَا وَدَعَوُا الْقَافَةَ ، فَيَتَفَرَّسُ الْقَائِفُ فِي الْوَلَدِ ثُمَّ الرِّجَالُ فَيَعْرِفُ شِبْهَ الْوَلَدِ بِالْوَالِدِ بِوَمِيضِ الْفَرَاسَةِ وَالْآثَارِ الْخَفِيَّةِ ، فَيَلْحَقُ وَلَدُ الْبَغِيِّ بِالَّذِي يَرَى الْقَائِفُ أَنْ يَسْتَحْلِفَهُ بِهِ فَيَدَّعِي ابْنَهُ لَا يَمْتَنِعُ عَنْ ذَلِكَ .
Pelacur tersebar di Makkah dan mereka memasang bendera di pintu mereka sebagai tanda, siapa yang menginginkan mereka maka masuklah ke tempat mereka. Jika salah seorang dari mereka hamil dan melahirkan, mereka mengumpulkan siapa saja yang pernah mendatanginya dan memanggil *Qafah* (ahli nasab/firasat). *Qafif* (ahli nasab) kemudian mengamati anak tersebut, lalu para pria, maka ia mengetahui kemiripan anak dengan ayahnya melalui kilasan firasat dan bekas-bekas yang samar. Maka anak pelacur tersebut dinasabkan kepada orang yang menurut *Qafif* harus disumpah, lalu ia mengakuinya sebagai anaknya dan tidak menolak.
وَقَدِ اشْتَهَرَتْ بَغَايَا كَثِيرَاتٌ فِي مَكَّةَ مِنْهُنَّ سَرِيفَةُ جَارِيَةُ زَمْعَةَ بْنِ الْأَسْوَدِ ، وَفَرَسَةُ جَارِيَةُ هِشَامِ بْنِ رَبِيعَةَ ، وَأُمُّ عُلَيْطٍ جَارِيَةُ صَفْوَانَ بْنِ أُمَيَّةَ ، وَحَنَّةُ الْقِبْطِيَّةُ جَارِيَةُ الْعَاصِ بْنِ وَائِلٍ . وَكَانَ بَعْضُ الْإِمَاءِ يَمْقُتْنَ الْبِغَاءَ فَكُنَّ يَكْرَهْنَ عَلَيْهِ : « وَلَا تُكْرِهُوا فَتَيَاتِكُمْ عَلَى الْبِغَاءِ إِنْ أَرَدْنَ تَحَصُّنًا لِتَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا » .
Banyak pelacur terkenal di Makkah, di antaranya Sarifah, budak Zam'ah bin al-Aswad; Farasah, budak Hisyam bin Rabi'ah; Ummu 'Ulaith, budak Shafwan bin Umayyah; dan Hannah al-Qibthiyyah, budak al-'Ash bin Wa'il. Beberapa budak wanita membenci pelacuran dan mereka dipaksa melakukannya: "Dan janganlah kamu paksa budak-budak wanitamu untuk melacur, sedang mereka sendiri menginginkan kesucian, karena kamu hendak mencari keuntungan duniawi."
وَلَمْ يَعُدْ لِلرِّبَاطِ الْمُقَدَّسِ الَّذِي يَرْبِطُ الرَّجُلَ بِزَوْجِهِ أَيُّ وَزْنٍ ، فَإِذَا أَرَادَ الرَّجُلُ أَنْ يُنْجِبَ كَرِيمًا أَوْ شُجَاعًا أَوْ قَوِيًّا أَوْ قَوِيًّا يَقُولُ لِزَوْجِهِ إِذَا طَهُرَتْ مِنْ طَمْثِهَا : أَرْسِلِي إِلَى فُلَانٍ فَاسْتَبْضِعِي مِنْهُ .
Ikatan suci yang mengikat pria dengan istrinya tidak lagi memiliki bobot apa pun. Jika seorang pria ingin memiliki keturunan yang mulia, pemberani, atau kuat, ia berkata kepada istrinya jika ia telah suci dari haidnya: "Pergilah kepada si fulan dan mintalah keturunan (hubungan intim) darinya."
فَتُرْسِلُ الْمَرْأَةُ إِلَى الرَّجُلِ الْمَنْشُودِ وَتَطْلُبُ مِنْهُ الْجِمَاعَ ، فَكَانَ الرَّئِيسُ أَوِ الشُّجَاعُ أَوِ الْكَرِيمُ يَأْتِي إِلَى دَارِ الزَّوْجِ لِيُؤَدِّيَ مَا يُطْلَبُ مِنْهُ لِتَحْسِينِ النَّوْعِ وَهُوَ رَاضِي النَّفْسِ ، وَكَانَ زَوْجُهَا يَعْتَزِلُهَا وَلَا يَمَسُّهَا أَبَدًا حَتَّى يَتَبَيَّنَ حَمْلُهَا مِنْ ذَلِكَ الرَّجُلِ ، وَكَانَ نِكَاحُ الِاسْتِبْضَاعِ مُبَارَكًا مِنَ الزَّوْجِ وَالزَّوْجَةِ وَالْمُجْتَمَعِ جَمِيعِهِ .
Maka wanita itu mengirim utusan kepada pria yang dicari dan memintanya untuk berhubungan intim. Pemimpin, pria pemberani, atau orang mulia itu datang ke rumah suami untuk melakukan apa yang diminta darinya demi memperbaiki keturunan dalam keadaan puas diri, dan suaminya mengasingkannya dan tidak pernah menyentuhnya sama sekali sampai terbukti kehamilannya dari pria tersebut. *Nikah Istibdha'* adalah pernikahan yang diberkahi oleh suami, istri, dan masyarakat secara keseluruhan.
وَانْتَشَرَ فِي مَكَّةَ زَوَاجُ الْمُتْعَةِ وَهُوَ زَوَاجٌ إِلَى أَجَلٍ ، فَإِذَا انْقَضَى وَقَعَتِ الْفُرْقَةُ . وَنِكَاحُ الْبَدَلِ وَهُوَ أَنْ يَقُولَ الرَّجُلُ الرَّجُلِ : أَنْزِلْ لِي عَنِ امْرَأَتِكَ وَأَنْزِلُ لَكَ عَنْ امْرَأَتِي . وَنِكَاحُ الْخِدْنِ وَهُوَ أَنْ تَتَّخِذَ الزَّوْجَةُ صَدِيقًا . وَقَدْ كَانَ الْعَرَبُ يَقُولُونَ مَا اسْتَتَرَ فَلَا بَأْسَ بِهِ وَمَا ظَهَرَ فَهُوَ لَوْمٌ ، وَقَدْ قَلَّ فِي النِّسَاءِ الْمُحْصَنَاتُ : « مُحْصَنَاتٍ غَيْرَ مُسَافِحَاتٍ وَلَا مُتَّخِذَاتِ أَخْدَانٍ » .
Tersebar di Makkah *nikah mut'ah*, yaitu pernikahan untuk jangka waktu tertentu, jika telah selesai maka terjadi perceraian. Dan *nikah badal* (tukar istri), yaitu seorang pria berkata kepada pria lain: "Serahkan istrimu kepadaku dan aku akan serahkan istriku kepadamu." Dan *nikah khidn* (nikah selingkuh), yaitu seorang istri mengambil teman pria. Orang-orang Arab biasa mengatakan bahwa apa yang tersembunyi tidak apa-apa, dan apa yang terang-terangan adalah celaan. Wanita *muhshanat* (yang menjaga kehormatan) sangat sedikit: "...wanita-wanita yang menjaga kehormatan, bukan pezina dan bukan pula wanita yang mengambil laki-laki lain sebagai kekasihnya."
وَقَدْ حَكَمَ الرِّبَا الْحَيَاةَ الِاقْتِصَادِيَّةَ فِي مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ وَالطَّائِفِ وَأَسْوَاقِ الْعَرَبِ ، فَقَدْ كَانَ الدَّائِنُونَ يَأْكُلُونَ الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً ، فَأَصْحَابُ النَّخِيلِ عِنْدَ جَنَى الثَّمَرِ كَانُوا يَتَّفِقُونَ مَعَ الْقَائِمِينَ عَلَى جَمْعِ الْمَحْصُولِ عَلَى أَنْ يَدَعُوا لَهُمْ عَلَى أَنْ يَسْدُدُوا ضِعْفَهُ فِي الْعَامِ الْقَابِلِ ، فَإِذَا حَلَّ الْأَجَلُ وَعَزَّ الْمَدِينُ عَنِ السَّدَادِ فَقَدْ كَانَ الدَّائِنُ يَمْنَحُهُ أَجَلًا آخَرَ عَلَى أَنْ يَسْدَدَ الْمَدِينُ ضِعْفَ الْكَمِّيَّةِ الَّتِي اسْتَحَقَّتْ فِي الْأَجَلِ الْأَوَّلِ .
Riba menguasai kehidupan ekonomi di Makkah, Madinah, Thaif, dan pasar-pasar Arab. Para pemberi pinjaman memakan riba berlipat ganda. Para pemilik kebun kurma saat panen buah bersepakat dengan mereka yang mengurus pengumpulan hasil panen untuk menangguhkan (pembayaran) dengan syarat membayar dua kali lipat pada tahun berikutnya. Jika tiba waktunya dan orang yang berhutang kesulitan untuk melunasi, pemberi hutang akan memberinya waktu lagi dengan syarat ia membayar dua kali lipat dari jumlah yang seharusnya dibayar pada tenggat waktu pertama.
وَإِذَا أَقْرَضَ الدَّائِنُ الْمَدِينَ نَاقَةً عُمْرُهَا سَنَةٌ فَعَلَى الْمَدِينِ أَنْ يَدْفَعَ لِلدَّائِنِ بَعْدَ عَامٍ نَاقَةً عُمْرُهَا سَنَتَانِ ، فَإِذَا عَجَزَ عَنْ تَقْدِيمِ تِلْكَ النَّاقَةِ فَعَلَيْهِ أَنْ يَدْفَعَ فِي السَّنَةِ التَّالِيَةِ نَاقَةً عُمْرُهَا ثَلَاثُ سَنَوَاتٍ . وَكَانَ ذَلِكَ هُوَ الْحَالُ فِي الْعَمَلِيَّاتِ الْمَالِيَّةِ ، فَإِذَا أَقْرَضَ رَجُلٌ آخَرَ مِائَةَ دِينَارٍ لِمُدَّةِ عَامٍ فَعَلَى الْمَدِينِ أَنْ يَدْفَعَ فِي الْأَجَلِ الْمُسَمَّى مِائَتَيْ دِينَارٍ ، فَإِذَا عَجَزَ عَنِ الْوَفَاءِ صَارَ عَلَيْهِ أَنْ يَدْفَعَ فِي السَّنَةِ التَّالِيَةِ أَرْبَعَمِائَةِ دِينَارٍ ، وَهَكَذَا دَوَالَيْكَ إِلَى أَنْ يُوفِيَ الْمَدِينُ دِينَهُ .
Jika pemberi hutang meminjamkan kepada orang yang berhutang seekor unta berumur satu tahun, maka si penghutang harus membayar kepada si pemberi hutang setelah satu tahun seekor unta berumur dua tahun. Jika ia tidak mampu menyerahkan unta tersebut, maka ia harus membayar pada tahun berikutnya seekor unta berumur tiga tahun. Begitulah keadaannya dalam operasi keuangan; jika seseorang meminjamkan seratus dinar kepada orang lain selama satu tahun, maka si penghutang harus membayar pada tenggat waktu yang ditentukan dua ratus dinar. Jika ia tidak mampu melunasi, maka ia harus membayar pada tahun berikutnya empat ratus dinar, dan seterusnya sampai si penghutang melunasi hutangnya.
وَكَانَتِ الْمُعَامَلَاتُ جَمِيعًا بَيْنَ الدَّائِنِ وَالْمَدِينِ عَلَى مِثْلِ تِلْكَ الْحَالِ ، فَإِذَا مَا أَقْرَضَ رَجُلٌ آخَرَ مَبْلَغًا مِنَ الْمَالِ أَوْ سِلْعَةً مِنَ السِّلَعِ ، فَعَلَى الْمَدِينِ أَنْ يَدْفَعَ فِي الْأَجَلِ الْمُسَمَّى الْمَبْلَغَ الْمُقْتَرَضَ أَوِ السِّلْعَةَ مَعَ فَائِدَةٍ يَتَّفِقُ عَلَيْهَا ، فَإِذَا أَعْلَنَ الْمَدِينُ عَجْزَهُ عَنِ الْوَفَاءِ فَإِنَّ الدَّائِنَ يَقْبَلُ عَنْ طِيبِ خَاطِرٍ مَدَّ الْأَجَلِ عَلَى أَنْ يَسْدَدَ الْمَدِينُ الدَّيْنَ مُضَاعَفًا : « لَا تَأْكُلُوا الرِّبَا أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ » .
Semua transaksi antara pemberi hutang dan penghutang dalam keadaan seperti itu. Jika seseorang meminjamkan sejumlah uang atau barang kepada orang lain, maka si penghutang harus membayar pada tenggat waktu yang ditentukan jumlah yang dipinjam atau barang tersebut beserta bunga yang disepakati. Jika si penghutang menyatakan ketidakmampuannya untuk melunasi, maka pemberi hutang menerima dengan senang hati perpanjangan waktu dengan syarat penghutang membayar hutang menjadi berlipat ganda: "Janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan bertakwalah kepada Allah supaya kamu beruntung."
وَكَانَ بَنُو ثَقِيفٍ يَأْتُونَ مِنَ الطَّائِفِ إِلَى مَكَّةَ لِيُقَدِّمُوا الْقُرُوضَ لِبَنِي الْمُغِيرَةِ ، وَغَالِبًا مَا كَانَ بَنُو الْمُغِيرَةِ عِنْدَ حُلُولِ الْأَجَلِ يَعْتَذِرُونَ عَنِ السَّدَادِ وَيَطْلُبُونَ مَدَّ الْأَجَلِ لِقَاءِ دَفْعِ فَوَائِدَ تَأْجِيلِ السَّدَادِ ، فَكَانَ أَفْرَادُ الطَّرَفَيْنِ يُحَرِّرُونَ عُقُودًا جَدِيدَةً بِمَا اتَّفَقُوا عَلَيْهِ عِنْدَ بَابِ الْكَعْبَةِ وَالْحَجَرِ الْأَسْوَدِ ، وَهُمْ يَسْتَنْزِلُونَ اللَّعَنَاتِ عَلَى مَنْ خَانَ أَوْ فَجَرَ أَوْ بَدَّلَ .
Bani Tsaqif datang dari Thaif ke Makkah untuk memberikan pinjaman kepada Bani Mughirah. Seringkali, saat tenggat waktu tiba, Bani Mughirah meminta maaf karena tidak bisa melunasi dan meminta perpanjangan waktu dengan syarat membayar bunga penangguhan pelunasan. Kedua belah pihak membuat kontrak baru atas apa yang telah mereka sepakati di dekat pintu Ka'bah dan Hajar Aswad, seraya memohon turunnya laknat bagi siapa yang berkhianat, berbuat jahat, atau mengubah kesepakatan.
كَانَ بَنُو ثَقِيفٍ يُقَدِّمُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَالْأَنْعَامِ وَمَحَاصِيلَ أَرْضِهِمُ الْخَصِبَةِ ، فَمَا كَانَ لَهُمْ فِي النَّاسِ مِنْ دَيْنٍ فَعَلَيْهِمْ أَنْ يَسْدَدُوا رَأْسَ الْمَالِ أَضْعَافًا مُضَاعَفَةً . إِنَّهَا سُنَّةٌ وَشِرْعَةٌ الْقَادِرُونَ الَّذِينَ يَمْلِكُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ مَتَاعٍ ، وَفَرَضُوهُ عَلَى الْمُحْتَاجِينَ الْمُضْطَرِّينَ الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ سَنَدًا مِنْ حَاكِمٍ قَوِيِّ الْحِسِّ وَالضَّمِيرِ ، أَوْ مِنْ دِينٍ سَمَاوِيٍّ يَنْهَى عَنْ أَكْلِ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيُنْذِرُ الْكَافِرِينَ مِنْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ .
Bani Tsaqif memberikan emas, perak, ternak, dan hasil bumi mereka yang subur. Hutang yang mereka miliki pada orang-orang harus dilunasi pokoknya secara berlipat ganda. Ini adalah tradisi dan aturan orang-orang kuat yang memiliki emas, perak, dan harta benda di bumi. Mereka membebankannya kepada orang-orang yang membutuhkan dan terdesak yang tidak menemukan dukungan dari penguasa yang memiliki kepekaan dan nurani yang kuat, atau dari agama samawi yang melarang memakan harta orang lain dengan cara yang batil dan memberi peringatan kepada orang-orang kafir di antara mereka dengan azab yang pedih.
وَانْقَسَمَ الرِّبَا إِلَى رِبَا نَسِيئَةٍ وَرِبَا فَضْلٍ ، فَرِبَا النَّسِيئَةِ أَنْ يُقَدِّمَ الدَّائِنُ إِلَى الْمَدِينِ مَبْلَغًا مَا عَلَى أَنْ يَتَقَاضَى فَوَائِدَهُ كُلَّ شَهْرٍ وَيَظَلُّ رَأْسُهُ ثَابِتًا لَا يَرْبُو ، فَإِذَا حَلَّ الْأَجَلُ سَدَّدَ الْمَدِينُ مَا اقْتَرَضَ ، وَإِلَّا طَلَبَ مُهْلَةً وَقُبِلَ عَنْ طِيبِ خَاطِرٍ أَنْ يَدْفَعَ الدَّيْنَ مُضَاعَفًا .
Riba terbagi menjadi *riba nasi'ah* dan *riba fadhl*. *Riba nasi'ah* adalah pemberi hutang memberikan sejumlah uang kepada penghutang dengan syarat ia mengambil bunganya setiap bulan sementara pokoknya tetap tidak bertambah. Jika tenggat waktu tiba, si penghutang melunasi apa yang ia pinjam, jika tidak, ia meminta tenggang waktu dan disetujui dengan senang hati dengan syarat membayar hutang berlipat ganda.
أَمَّا رِبَا الْفَضْلِ فَهُوَ اسْتِبْدَالُ الذَّهَبِ بِالذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ بِالْفِضَّةِ وَالْبُرِّ بِالْبُرِّ وَالشَّعِيرِ بِالشَّعِيرِ وَالتَّمْرِ بِالتَّمْرِ وَالْمِلْحِ بِالْمِلْحِ وَالْوَرِقِ بِالْوَرِقِ إِلَى أَجَلٍ ، عَلَى أَنْ يَحْصُلَ عَلَى فَائِدَةٍ مِنْ نَفْسِ الصِّنْفِ لَا أَنْ يَرُدَّ مِثْلًا سَوَاءً بِسَوَاءٍ ، أَوْ يَبِيعَ غَائِبًا بِنَاجِزٍ لِتَحْقِيقِ أَرْبَاحٍ غَيْرَ مَشْرُوعَةٍ .
Adapun *riba fadhl* adalah penukaran emas dengan emas, perak dengan perak, gandum dengan gandum, jelai dengan jelai, kurma dengan kurma, garam dengan garam, dan uang dengan uang secara tidak tunai, dengan syarat mendapatkan keuntungan dari jenis yang sama, bukan mengembalikan dengan nilai yang sama (setara), atau menjual barang yang tidak ada (di tempat) dengan barang tunai untuk mencapai keuntungan yang tidak sah.
وَكَانَ الْعَرَبُ يَرَوْنَ شَرْعِيَّةَ الرِّبَا وَكَانُوا يَقُولُونَ فِي بَسَاطَةٍ : « وَإِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا » وَيَضْرِبُونَ مَثَلًا فِيمَنْ يَشْتَرِي ثِيَابًا بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ وَيَبِيعُهَا بِأَحَدَ عَشَرَ دِينَارٍ ، فَذَلِكَ عَمَلٌ مَشْرُوعٌ ، وَكَذَلِكَ الْحَالُ فِيمَنْ يَقْرِضُ آخَرَ عَشَرَةَ دَنَانِيرَ وَيُحَصِّلُهَا أَحَدَ عَشَرَ دِينَارًا ، فَكَمَا أَنَّ الْبَيْعَ مَشْرُوعٌ فَالرِّبَا مَشْرُوعٌ عَلَى هَذَا الْقِيَاسِ .
Orang-orang Arab menganggap sahnya riba dan mereka berkata dengan sederhana: "Bukankah jual beli itu sama dengan riba?" Mereka memberikan contoh seseorang yang membeli pakaian seharga sepuluh dinar dan menjualnya seharga sebelas dinar, maka itu adalah perbuatan sah. Begitu juga keadaannya bagi orang yang meminjamkan sepuluh dinar kepada orang lain dan mendapatkan kembali sebelas dinar, sebagaimana jual beli itu sah, maka riba itu sah berdasarkan analogi tersebut.
وَكَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ أَيَّةَ عَمَلِيَّةٍ تِجَارِيَّةٍ أَوْ رِبَوِيَّةٍ مَشْرُوعَةٌ مَا دَامَ الطَّرَفَانِ قَدِ ارْتَضَيَا شُرُوطَهَا ، فَالْبَيْعُ وَالرِّبَا ضَرُورِيَّانِ لِسَدِّ حَاجَاتِ الْبَشَرِ ، فَإِنْ كَانَ الْمُقْرِضُ لَا يَنَالُ فِي النِّهَايَةِ إِلَّا رَأْسَ مَالِهِ فَلِمَاذَا يُخَاطِرُ بِمَالِهِ وَيُقْرِضُهُ لِلْمُحْتَاجِينَ ؟ كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الرِّبَا يَقُومُ بِخِدْمَةٍ اجْتِمَاعِيَّةٍ فَهُوَ يُمكِنُ الْمُحْتَاجِينَ مِنْ سَدِّ حَاجَاتِهِمْ وَيُشَجِّعُ الْمُقْرِضِينَ عَلَى أَنْ يُقْرِضُوا أَمْوَالَهُمُ لِلنَّاسِ لِإِشْبَاعِ رَغَبَاتِهِمْ ، وَمَا كَانُوا بِقَادِرِينَ أَنْ يَتَصَوَّرُوا شَيْئًا آخَرَ فَقَدْ كَانُوا يَعِيشُونَ فِي مُجْتَمَعٍ تُوزَنُ فِيهِ كُلُّ الْأُمُورِ بِالْمَادَّةِ ، وَمَا كَانَ اللُّوحَانِيَّاتُ وَزْنٌ يُذْكَرُ .
Mereka berpendapat bahwa setiap transaksi perdagangan atau riba adalah sah selama kedua belah pihak telah menyetujui syarat-syaratnya. Jual beli dan riba adalah hal yang perlu untuk memenuhi kebutuhan manusia. Jika pemberi pinjaman pada akhirnya hanya mendapatkan modalnya kembali, mengapa ia harus mengambil risiko dengan hartanya dan meminjamkannya kepada mereka yang membutuhkan? Mereka berpandangan bahwa riba menjalankan fungsi sosial karena memungkinkan orang-orang yang membutuhkan memenuhi kebutuhan mereka dan mendorong pemberi pinjaman untuk meminjamkan harta mereka kepada orang lain untuk memenuhi keinginan mereka. Mereka tidak mampu membayangkan hal lain, karena mereka hidup dalam masyarakat di mana semua urusan ditimbang dengan materi, dan spiritualitas tidak memiliki bobot yang berarti.
وَانْتَشَرَ فِي بِلَادِ الْعَرَبِ كَمَا انْتَشَرَ فِي كُلِّ بِقَاعِ الْأَرْضِ الْعَبِيدُ ، فَالرَّقِيقُ بِضَاعَةٌ ضَرُورِيَّةٌ لَا بُدَّ مِنْهَا لِأَهْلِ الْمَالِ تَدُرُّ عَلَيْهِمْ أَرْبَاحًا عَظِيمَةً ، فَهُمْ آلَاتُ ذَلِكَ الزَّمَنِ وَمَصْدَرُ مَصَادِرِ الِاسْتِغْلَالِ لِلْحُصُولِ عَلَى الثَّرْوَةِ ، كَمَا أَنَّهُمْ سِلَاحٌ يُسْتَخْدَمُ لِلدِّفَاعِ عَنِ السَّادَةِ الْأَثْرِيَاءِ فِي أَيَّامِ السِّلْمِ وَفِي أَيَّامِ الْحَرْبِ .
Perbudakan tersebar di negeri Arab sebagaimana tersebar di seluruh penjuru bumi. Budak adalah komoditas yang sangat penting bagi orang kaya karena memberikan keuntungan besar bagi mereka. Mereka adalah mesin pada masa itu dan sumber eksploitasi untuk mendapatkan kekayaan, juga sebagai senjata yang digunakan untuk membela para tuan kaya di masa damai maupun di masa perang.
وَكَانَتْ مَكَّةُ بَلَدَ الْأَثْرِيَاءِ وَالتُّجَّارِ غَاصَّةً بِعَبِيدِ الْحَبَشَةِ وَالسُّودَانِ وَالرُّومَانِ وَالْفُرْسِ وَالْغَسَاسِنَةِ وَعَرَبِ الْحِيرَةِ ، وَكَانَ أَثْرِيَاءُ مَكَّةَ يَسْتَغِلُّونَ الْعَبِيدَ فِي الْأَعْمَالِ الشَّاقَّةِ وَفِي حِرَاسَةِ قَوَافِلِ التِّجَارَةِ وَفِي زِيَادَةِ رُءُوسِ أَمْوَالِهِمْ ، وَكَانُوا يَكْرَهُونَ فَتَيَاتِهِمْ عَلَى الْبِغَاءِ لِيَبْتَغُوا عَرَضَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا .
Makkah, negeri orang kaya dan pedagang, penuh dengan budak dari Habasyah (Ethiopia), Sudan, Romawi, Persia, Ghassan, dan Arab Hirah. Para hartawan Makkah mengeksploitasi budak dalam pekerjaan berat, dalam menjaga kafilah dagang, dan dalam meningkatkan modal mereka. Mereka juga memaksa budak wanita mereka untuk melacur demi mencari keuntungan duniawi.
كَانَ الْأَسْرَى الْبِيضُ الَّذِينَ يَقَعُونَ فِي أَيْدِي الْفُرْسِ أَوِ الرُّومِ أَوِ الْقَبَائِلِ الْمُغِيرَةِ عَلَى الْحُدُودِ يُبَاعُونَ فِي أَسْوَاقِ النِّخَاسَةِ ، وَكَانَتْ أَسْعَارُ هَذِهِ الْبِضَاعَةِ تَفُوقُ الْبِضَاعَةَ الْمُسْتَوْرَدَةِ مِنْ إِفْرِيقِيَّةَ ، وَكَانَتْ جَوْدَةُ إِنْتَاجِ الرَّقِيقِ الْأَبْيَضِ وَالتَّفَنُّنُ فِيهِ وَالْبَرَاعَةُ فِي الصِّنَاعَةِ الَّتِي لَا تَعْرِفُهَا إِفْرِيقِيَّةُ تُعَوِّضُ عَنْ ذَلِكَ الْفَرْقِ .
Tawanan berkulit putih yang jatuh ke tangan Persia, Romawi, atau suku-suku yang menyerang perbatasan dijual di pasar budak. Harga komoditas ini melebihi komoditas yang didatangkan dari Afrika. Kualitas produksi budak putih, kreativitas di dalamnya, dan kemahiran dalam industri yang tidak diketahui Afrika mengkompensasi perbedaan harga tersebut.
وَوَكَّلَ إِلَى مَوَالِي الْعِرَاقِ وَبِلَادِ الشَّامِ وَالرُّومِ وَغَيْرِهِمْ مِنْ ذَوِي الْبَشَرَةِ الْبَيْضَاءِ إِدَارَةَ الْأَعْمَالِ وَالْقِيَامَ بِالْحِرَفِ الَّتِي تَحْتَاجُ إِلَى خِبْرَةٍ وَمَهَارَةٍ وَفَنٍّ ، فَكَانُوا يَنْهَضُونَ بِأَعْمَالِ الْبِنَاءِ وَالتِّجَارَةِ الدَّقِيقَةِ . وَهَذِهِ الْبِضَاعَةُ الَّتِي اسْتَوْرَدَتْهَا قُرَيْشٌ وَإِنْ كَانَتْ تَابِعَةً تُؤْمَرُ فَتَفْعَلُ وَتَكَلَّفُ فَتَسْتَجِيبُ ، إِلَّا أَنَّهَا كَانَتْ بِضَاعَةً حَيَّةً لَهَا قَلْبٌ نَابِضٌ وَدِمَاغٌ يَعْمَلُ وَلَحْمٌ وَدَمٌ وَلِبَعْضِهَا عِلْمٌ وَمَعْرِفَةٌ تَفُوقُ مَعْرِفَةَ أَصْحَابِهَا الْمَالِكِينَ لَهَا ، فَأَثَّرَ هَؤُلَاءِ الْعَبِيدُ أَصْحَابُ الْحَضَارَاتِ فِي حَضَارَةِ قُرَيْشٍ وَفِي مُعْتَقَدَاتِهَا .
Diserahkan kepada para budak dari Irak, Syam, Romawi, dan lainnya yang berkulit putih untuk mengelola pekerjaan dan menangani kerajinan yang membutuhkan pengalaman, keahlian, dan seni; mereka melakukan pekerjaan konstruksi dan perdagangan yang canggih. Komoditas yang didatangkan Quraisy ini, meskipun budak yang diperintah lalu melakukan dan dibebani lalu merespons, namun mereka adalah komoditas hidup yang memiliki jantung yang berdetak, otak yang bekerja, daging dan darah. Sebagian mereka memiliki ilmu dan pengetahuan yang melebihi pengetahuan pemiliknya. Para budak yang memiliki peradaban ini pun memengaruhi peradaban Quraisy dan keyakinannya.
وَجَلَسَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ عَلَى فِرَاشِهِ فِي ظِلِّ الْكَعْبَةِ وَحَوْلَهُ نِدَمَاؤُهُ وَأَبْنَاؤُهُ الْعَشَرَةُ كَأَنَّهُمْ أُسْدُ غَابٍ ، وَرَاحَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ يَرْقُبُ الْكُتَّابَ الَّذِينَ كَانُوا يَرْمُونَ الْعُقُودَ عِنْدَ الْمُلْتَزَمِ وَالنَّاسَ أَحْرَارًا وَعَبِيدًا وَهُمْ يَطُوفُونَ بِالْبَيْتِ وَيُصْغَى إِلَى الِابْتِهَالَاتِ الَّتِي تَنْبَعِثُ مِنَ الْقَلْبِ حَارَّةً فَتَهُزُّ وِجْدَانَهُ وَتُرْهِفُ ضَمِيرَهُ وَتَجْعَلُهُ يَهِيمُ بِهِمْ فِي الْكَوْنِ الْعَرِيضِ .
Abdul Muthalib duduk di atas permadaninya di bawah naungan Ka'bah, di sekelilingnya teman-teman dekat dan kesepuluh putranya yang tampak seperti singa hutan. Abdul Muthalib mulai mengamati para penulis yang melemparkan kontrak di dekat *Multazam*, orang-orang bebas dan budak yang sedang thawaf di Baitullah, dan ia mendengarkan doa-doa yang terpanjat dari hati yang hangat, yang mengguncang nuraninya, menghaluskan hati nuraninya, dan membuatnya terhanyut bersama mereka dalam alam yang luas.
وَوَقَفَ رَجُلَانِ يَنْظُرَانِ إِلَى عَبْدِ الْمُطَّلِبِ وَأَبْنَائِهِ وَيَتَنَاجَيَانِ ؛ فَقَالَ أَحَدُهُمَا لِصَاحِبِهِ :
Dua orang berdiri memandang Abdul Muthalib dan putra-putranya, mereka berbisik-bisik, salah seorang dari mereka berkata kepada temannya:
— بِمِثْلِ هَؤُلَاءِ تُبْنَى الْمَمَالِكُ .
— Dengan orang-orang seperti inilah kerajaan dibangun.
وَالْتَقَطَتْ أُذُنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ حَدِيثَ الرَّجُلِ فَشَرَدَ ذِهْنُهُ وَتَذَكَّرَ تِلْكَ الرُّؤْيَا الَّتِي هَالَتْهُ فَفَزَعَ مِنْهَا فَزَعًا شَدِيدًا ، رَأَى كَأَنَّ شَجَرَةً نَبَتَتْ مِنْ ظَهْرِهِ قَدْ نَالَ رَأْسُهَا السَّمَاءَ وَضَرَبَتْ بِأَغْصَانِهَا الْمَشْرِقَ وَالْمَغْرِبَ وَمَا رَأَى نُورًا أَزْهَرَ مِنْهَا وَأَعْظَمَ مِنْ نُورِ الشَّمْسِ سَبْعِينَ مَرَّةً ، وَرَأَى الْعَرَبَ وَالْعَجَمَ لَهَا سَاجِدِينَ وَهِيَ تَزْدَادُ كُلَّ سَاعَةٍ عِظَمًا وَنُورًا وَارْتِفَاعًا ، سَاعَةً تَخْفَى وَسَاعَةً تَظْهَرُ . وَرَأَى رَهْطًا مِنْ قُرَيْشٍ قَدْ تَعَلَّقُوا بِأَغْصَانِهَا ، وَقَوْمًا مِنْ قُرَيْشٍ يُرِيدُونَ قَطْعَهَا ، فَإِذَا دَنَوْا مِنْهَا أَخَذَهُمْ شَابٌ لَمْ يَرَ قَطُّ أَحْسَنَ مِنْهُ وَجْهَا وَلَا أَطْيَبَ رِيحًا فَكَسَرَ أَظْهَرَهُمْ وَقَلَعَ أَعْيُنَهُمْ ، فَرَفَعَ يَدَهُ لِيَنَالَ مِنْهَا نَصِيبًا فَلَمْ يَنَلْ ، فَقَالَ : « لِمَنِ النَّصِيبُ ؟ » فَقِيلَ لَهُ : « النَّصِيبُ لِهَؤُلَاءِ الَّذِينَ تَعَلَّقُوا بِهَا وَسَبَقُوكَ » .
Telinga Abdul Muthalib menangkap perkataan pria itu, pikirannya melayang dan ia teringat mimpi yang mengejutkannya sehingga ia sangat ketakutan. Ia melihat seolah-olah ada pohon tumbuh dari punggungnya, puncaknya mencapai langit dan dahan-dahannya menyentuh timur dan barat. Ia tidak pernah melihat cahaya yang lebih indah darinya dan lebih besar dari cahaya matahari tujuh puluh kali lipat. Ia melihat orang Arab dan Ajam bersujud kepadanya, dan pohon itu bertambah besar, bercahaya, dan tinggi setiap jam, terkadang menghilang dan terkadang muncul. Ia melihat sekelompok orang Quraisy berpegangan pada dahan-dahannya, dan sekelompok orang Quraisy ingin memotongnya. Ketika mereka mendekatinya, seorang pemuda yang belum pernah ia lihat wajah yang lebih tampan dan aroma yang lebih wangi darinya, mematahkan punggung mereka dan mencungkil mata mereka. Ia mengangkat tangannya untuk mendapatkan bagian dari pohon itu namun tidak mendapatkannya, lalu ia bertanya: "Untuk siapakah bagian ini?" Dikatakan kepadanya: "Bagian ini untuk mereka yang berpegangan padanya dan telah mendahuluimu."
إِنَّهُ انْتَبَهَ فِي تِلْكَ اللَّيْلَةِ مَذْعُورًا وَلَمْ تَسْتَقِرَّ نَفْسُهُ حَتَّى ذَهَبَ إِلَى كَاهِنَةِ قُرَيْشٍ ، فَقَالَتْ : « لَئِنْ صَدَقَتْ رُؤْيَاكَ لَيَخْرُجَنَّ مِنْ صُلْبِكَ رَجُلٌ يَمْلِكُ الْمَشْرِقَ وَالْمَغْرِبَ وَتَدِينُ لَهُ النَّاسُ » .
Ia terbangun pada malam itu dengan ketakutan, jiwanya tidak tenang sampai ia pergi menemui dukun wanita Quraisy. Wanita itu berkata: "Jika mimpimu benar, maka dari sulbimu pasti akan keluar seorang pria yang akan menguasai timur dan barat, dan manusia akan tunduk kepadanya."
وَنَظَرَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ إِلَى ابْنِهِ أَبِي طَالِبٍ . كَانَ أَبُو طَالِبٍ فِي الْخَامِسَةِ وَالثَّلَاثِينَ وَكَانَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ يُحِسُّ فِي أَعْمَاقِهِ أَنْ سَيَكُونُ لِابْنِهِ هَذَا شَأْنٌ عَظِيمٌ ، حَتَّى إِنَّهُ قَالَ لِأَبِي طَالِبٍ بَعْدَ أَنْ قَصَّ عَلَيْهِ حُلْمَهُ وَمَا قَالَتْ كَاهِنَةُ قُرَيْشٍ : « لَعَلَّكَ أَنْ تَكُونَ هُوَ الْمَوْلُودُ » . وَأَسْبَلَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ جَفْنَيْهِ عَلَى عَيْنَيْهِ لِيَرَى فِي وُضُوحٍ مَا يَدُورُ فِي رَأْسِهِ .
Abdul Muthalib memandang putranya, Abu Thalib. Abu Thalib berusia tiga puluh lima tahun, dan Abdul Muthalib merasa di kedalaman jiwanya bahwa putranya ini akan memiliki kedudukan yang agung. Bahkan ia berkata kepada Abu Thalib setelah menceritakan mimpinya dan apa yang dikatakan dukun Quraisy itu: "Mungkin engkau adalah orang yang dilahirkan itu." Abdul Muthalib memejamkan kelopak matanya agar dapat melihat dengan jelas apa yang berputar di kepalanya.
وَأَسْبَلَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ جَفْنَيْهِ عَلَى عَيْنَيْهِ لِيَرَى بِوُضُوحٍ مَا يَدُورُ فِي رَأْسِهِ.
Abdul Muththalib memejamkan kelopak matanya agar dapat melihat dengan jelas apa yang berputar di kepalanya.
وَأَسْبَلَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ جَفْنَيْهِ عَلَى عَيْنَيْهِ لِيَرَى بِوُضُوحٍ مَا يَدُورُ فِي رَأْسِهِ وَيَسْمَعُ مَا يَهْمِسُ بِهِ نَفْسُهُ ، فَقَدْ قَامَ فِي جَوْفِهِ سُؤَالٌ : ﴿ أَيَكُونُ مَلِكٌ فِي مَكَّةَ ؟ ﴾ .
Abdul Muththalib memejamkan kelopak matanya agar dapat melihat dengan jelas apa yang berputar di kepalanya dan mendengar apa yang dibisikkan jiwanya, karena telah muncul di dalam batinnya sebuah pertanyaan: "Apakah akan ada seorang raja di Makkah?"
وَلَاحَ فِي وَجْهِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ حَيْرَةٌ . أَيُصَدِّقُ حُلْمَهُ وَيَمْلِكُ أَبُو طَالِبٍ بِمَكَّةَ أَمْ يَثُورُ النَّاسُ عَلَيْهِ ؟
Dan tampaklah kebingungan di wajah Abdul Muththalib. Apakah dia membenarkan mimpinya bahwa Abu Thalib akan menguasai Makkah, ataukah orang-orang akan memberontak kepadanya?
وَانْقَضَى النَّهَارُ وَانْصَرَفَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ وَأَبْنَاؤُهُ إِلَى دُورِهِمْ ، فَذَهَبَ شَيْخُ بَنِي هَاشِمٍ إِلَى هَالَةَ بِنْتِ وُهَيْبٍ ، وَانْطَلَقَ عَبْدُ اللهِ عَلَى جَنَاحِ الشَّوْقِ إِلَى آمِنَةَ بِنْتِ وَهَبٍ ، وَيَمَّ أَبُو طَالِبٍ وَالزُّبَيْرُ شَطْرَ دُورِ بَنِي هَاشِمٍ ، بَيْنَا انْسَلَّ أَبُو لَهَبٍ إِلَى دَارِ فَتَاةٍ مِنْ فَتَيَاتِ الْبِغَاءِ الْمُنْتَشِرَاتِ فِي مَكَّةَ لِيَجْتَمِعَ بِشَبَابِ سَادَاتِ قُرَيْشٍ الْمُتْرَفِينَ الْفَاسِقِينَ الْبَاحِثِينَ عَنِ الْمُتْعَةِ الْمُتَمَرِّغِينَ فِي حَمْأَةِ الْفَسَادِ .
Siang pun berlalu dan Abdul Muththalib beserta putra-putranya kembali ke rumah mereka. Syaikh Bani Hasyim pergi menemui Halah binti Wuhaib, Abdullah berangkat dengan sayap kerinduan menuju Aminah binti Wahb, sementara Abu Thalib dan Zubair menuju arah rumah Bani Hasyim. Sementara itu, Abu Lahab menyelinap ke rumah seorang gadis dari gadis-gadis pelacuran yang tersebar di Makkah untuk berkumpul dengan para pemuda dari kalangan pemuka Quraisy yang hidup bermewah-mewahan, fasik, mencari kesenangan, dan bergelimang dalam lumpur kerusakan.
وَاكْتَمَلَ عَقْدُ الشَّبَابِ الْعَابِثِينَ فَدَارَتْ كُؤُوسُ الْخَمْرِ ، وَامْتَزَجَتْ ضَحَكَاتُ الرِّجَالِ بِضَحَكَاتِ النَّاسِ ، وَجَرَتِ الْأَلْسُنُ بِأَشْعَارٍ مَاجِنَةٍ حَتَّى كَادَ اللَّيْلُ أَنْ يَنْتَصِفَ ، فَمَشَى الْمَلَلُ إِلَى النُّفُوسِ الَّتِي أَنْهَكَهَا طُولُ الْعَبَثِ وَالْمِزَاحِ ، وَأَرَادَ الرِّجَالُ أَنْ يَعِيدُوا إِلَى أَفْئِدَتِهِمُ الَّتِي كَادَتْ تَمُوتُ الْحَمَاسَ ، فَصَاحَ صَائِحٌ :
Kelompok pemuda yang gemar berbuat sia-sia itu pun lengkap, gelas-gelas khamr diedarkan, tawa para pria bercampur dengan tawa orang-orang, dan lidah-lidah mulai melantunkan syair-syair cabul hingga malam hampir mencapai pertengahan. Rasa bosan mulai merayapi jiwa-jiwa yang telah kelelahan karena terlalu lama bermain-main dan bercanda. Para pria itu ingin mengembalikan antusiasme ke dalam hati mereka yang hampir mati, maka berteriaklah seseorang:
— الْمَيْسِرِ يَا صِحَابِ .
— Judi, wahai kawan-kawan.
فَقَالَ أَحَدُهُمْ عَائِبًا :
Salah seorang dari mereka bertanya dengan mencela:
— أَهُوَ مِنَ الْيُسْرِ أَمْ مِنَ الْيَسَارِ ؟
— Apakah itu berasal dari "Al-Yusr" (kemudahan) atau "Al-Yasar" (kiri)?
— إِنَّهُ مِنَ الْيُسْرِ كَانَ أَخْذُ مَالِكَ بِيُسْرٍ ، وَهُوَ مِنَ الْيَسَارِ إِنْ كُنَّا سَنَسْلُبُ يَسَارَكَ .
— Ia berasal dari "Al-Yusr" (kemudahan) jika mengambil hartamu dengan mudah, dan ia berasal dari "Al-Yasar" (kiri) jika kami akan merampas kekayaanmu.
وَتَجَاوَبَتْ فِي الْمَكَانِ ضَحَكَاتٌ فَارِغَةٌ وَقَامَ الرِّجَالُ وَالنِّسْوَةُ لِلُعْبِ الْقِمَارِ ، وَجِيءَ بِالْقِدَاحِ وَهِيَ عِيدَانٌ قَدْ نُحِتَتْ وَمُلِّسَتْ وَجُعِلَتْ سَوَاءً فِي الطُّولِ ، وَهِيَ الْأَزْلَامُ وَالْأَقْلَامُ وَهِيَ عَشَرَةٌ ، الْفَذُّ وَالتَّوْأَمُ وَالرَّقِيبُ وَالْحِلْسُ وَالنَّافِسُ وَالْمُسْبَلُ وَالْمُعَلَّى وَالْمَنِيحُ وَالسَّفِيحُ وَالْوَغْدُ ؛ فَلِلْأَوَّلِ وَهُوَ الْفَذُّ سَهْمٌ إِنْ فَازَ وَفَوْزُهُ خُرُوجُهُ ، وَعَلَيْهِ غُرْمُ سَهْمٍ إِنْ خَابَ وَلَمْ يَخْرُجْ . وَكَذَلِكَ بَاقِيهَا عَلَى التَّرْتِيبِ فِيمَا لَهُ وَعَلَيْهِ ، إِلَى الْمُعَلَّى ، وَهُوَ السَّابِعُ لَهُ سَبْعَةٌ إِنْ خَرَجَ وَعَلَيْهِ سَبْعَةٌ إِنْ لَمْ يَخْرُجْ . يُفْرَضُ فِي كُلِّ سَهْمٍ مِنْهَا بِحَسَبِ مَالِهِ ، وَعَلَيْهِ حَزٌّ ، وَتَكْثُرُ هَذِهِ السِّهَامُ بِثَلَاثَةِ أُخَرَ أَغْفَالٍ لَيْسَ فِيهَا حُزُوزٌ وَلَا لَهَا عَلَامَاتٌ لِيَكُونَ ذَلِكَ أَنْفَى لِلتُّهْمَةِ وَأَبْعَدَ مِنَ الْمَحَابَاةِ ، وَهِيَ الْمَنِيحُ وَالسَّفِيحُ وَالْوَغْدُ .
Tawa hampa menggema di tempat itu, lalu para pria dan wanita bangkit untuk berjudi. Didatangkanlah Al-Qidah (anak panah untuk undian), yaitu batang kayu yang telah diukir, dihaluskan, dan dibuat sama panjang. Itulah Al-Azlam dan Al-Aqlam yang berjumlah sepuluh: Al-Fadz, At-Taw'am, Ar-Raqib, Al-Hils, An-Nafis, Al-Musbal, Al-Mu'alla, Al-Manih, As-Safih, dan Al-Waghdu. Untuk yang pertama, yaitu Al-Fadz, ia memiliki satu bagian jika menang, dan menangnya adalah jika keluar (terpilih), serta dikenakan denda satu bagian jika kalah dan tidak keluar. Begitu pula sisanya sesuai urutan dalam hal hak dan kewajibannya, hingga Al-Mu'alla, yaitu yang ketujuh, ia memiliki tujuh bagian jika keluar dan dikenakan tujuh bagian jika tidak keluar. Setiap anak panah diwajibkan sesuai dengan nilai hartanya, dan padanya terdapat guratan. Anak panah ini ditambah lagi dengan tiga yang kosong, tidak memiliki guratan maupun tanda, agar lebih meniadakan tuduhan dan lebih jauh dari nepotisme, yaitu Al-Manih, As-Safih, dan Al-Waghdu.
وَوُضِعَتِ السِّهَامُ فِي كِيسٍ وَالْتَفَتَ الَّذِي سَيَضْرِبُ بِالْقِدَاحِ إِلَى الْأَيْسَارِ الَّذِينَ سَيَشْتَرِكُونَ فِي الْقِمَارِ ، فَقَالَ أَحَدُهُمْ :
Anak-anak panah itu dimasukkan ke dalam kantong, lalu orang yang akan mengundi dengan Al-Qidah menoleh kepada para penjudi yang akan ikut serta dalam perjudian, maka salah seorang dari mereka berkata:
— الْفَذُّ .
— Al-Fadz.
فَرَاحَ زُمَلَاؤُهُ يَرْكَبُونَهُ بِسُخْرِيَتِهِمْ فَقَالَ :
Teman-temannya mulai mengejeknya, maka dia berkata:
— إِنْ خَابَ فَغُرْمُ سَهْمٍ وَإِنْ فَازَ فَكَسَبَ سَهْمٍ ، وَأَنَا سَهْلٌ أُحِبُّ السَّهْلَ .
— Jika kalah maka dendanya satu bagian, dan jika menang maka untungnya satu bagian. Dan aku adalah orang yang mudah, aku menyukai yang mudah.
وَقَالَ آخَرُ :
Orang lain berkata:
— التَّوْأَمُ .
— At-Taw'am.
وَنَظَرَ إِلَى أَبِي لَهَبٍ وَقَالَ :
Lalu dia memandang kepada Abu Lahab dan berkata:
— كَهَاشِمٍ وَعَبْدِ شَمْسٍ .
— Seperti Hasyim dan Abdu Syams.
فَنَظَرَ صَاحِبُ الْقِدَاحِ إِلَى أَبِي لَهَبٍ وَقَالَ :
Pemilik anak panah memandang kepada Abu Lahab dan berkata:
— وَأَنْتَ يَا بْنَ سَيِّدِ قُرَيْشٍ ؟
— Dan Anda, wahai putra pemimpin Quraisy?
فَقَالَ أَبُو لَهَبٍ فِي زَهْوٍ :
Abu Lahab berkata dengan bangga:
— الْمُعَلَّى .
— Al-Mu'alla.
فَقَالَ قَائِلٌ :
Seseorang berkata:
— وَمَا ضَرَّكَ لَوْ خَسِرْتَ ، مَالُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ كَحَصَى مَكَّةَ .
— Apa ruginya bagimu jika kamu kalah? Harta Abdul Muththalib seperti kerikil Makkah (banyaknya).
فَمَالَتْ فَتَاةٌ عَلَيْهِ وَقَالَتْ :
Seorang gadis mencondongkan tubuh kepadanya dan berkata:
— إِنَّهُ ابْنُ أَكْرَمِينَ ، وَيَا لَسُرُورِي يَوْمَ أَنْ يُصْبِحَ سَيِّدَ قُرَيْشٍ .
— Dia adalah putra orang-orang paling mulia, dan betapa bahagianya aku di hari dia menjadi pemimpin Quraisy.
وَرَاحَ صَاحِبُ الْقِدَاحِ يُوَزِّعُ الْأَزْلَامَ عَلَى اللَّاعِبِينَ ، وَبَقِيَ سَهْمَانِ فَقَالَ الرَّجُلُ :
Pemilik anak panah mulai membagikan Al-Azlam kepada para pemain, dan tersisa dua anak panah, lalu seorang pria berkata:
— مَنْ يَتَمِّمُ ؟
— Siapa yang mau melengkapinya?
فَصَاحَتِ الْأَصْوَاتُ :
Suara-suara berseru:
— أَبُو لَهَبٍ .. أَبُو لَهَبٍ .
— Abu Lahab.. Abu Lahab.
فَأَخَذَ أَبُو لَهَبٍ مَا فَضَلَ مِنَ الْقِدَاحِ وَقَالَ لِلْأَيْسَارِ فِي زَهْوٍ :
Abu Lahab mengambil sisa anak panah dan berkata kepada para pemain judi dengan bangga:
— قَدْ تَمَّمَ .
— Telah lengkap.
وَأَخَذَ ثَوْبَ شَدِيدَ الْبَيَاضِ وَلَفَّ عَلَى يَدِ « الْحَرْضَةِ » وَهُوَ الَّذِي سَيَضْرِبُ لِلْأَيْسَارِ لِيَغْشَى بَصَرَهُ فَلَا يَعْرِفُ قَدَحَ أَبِي لَهَبٍ دُونَ غَيْرِهِ بَعْدَ أَنْ لَفَّ بِقِطْعَةٍ مِنْ جِرَابٍ ، لِأَلَّا يَجِدَ مَسَّ قَدَحٍ يَكُونُ لَهُ مَعَ صَاحِبِهِ مَحَابَاةً . وَأَخَذَ الْحَرْضَةُ وَلَمْ يَنْظُرْ فِيهَا ، وَجَلَسَ خَلْفَهُ آخَرُ هُوَ الرَّقِيبُ وَهُوَ الَّذِي يَنْظُرُ فِيمَا يَخْرُجُ مِنَ الْقِدَاحِ فَيُخْبِرُ الْأَيْسَارَ بِهِ وَيَعْتَمِدُوا عَلَى قَوْلِهِ فِيهِ . جَلَسَ الْأَيْسَارُ حَوْلَ الْحَرْضَةِ ضَارِبِ الْقِدَاحِ دَائِرِينَ بِهِ ، وَمَدَّ الْحَرْضَةُ يَدَهُ وَأَخْرَجَ سَهْمًا وَرَفَعَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ ثُمَّ نَاوَلَهُ الرَّقِيبَ وَصَاحَ :
Dia mengambil kain yang sangat putih dan melilitkannya pada tangan "Al-Hardhah", yaitu orang yang akan mengundi untuk para penjudi, agar menutup pandangannya sehingga dia tidak bisa mengenali anak panah Abu Lahab dari yang lainnya setelah dibungkus dengan potongan kulit, agar dia tidak merasakan tekstur anak panah yang dapat menjadi nepotisme baginya dengan pemiliknya. Al-Hardhah mengambilnya tanpa melihat ke dalamnya, dan duduk di belakangnya orang lain yaitu Ar-Raqib (pengawas), dia adalah orang yang melihat apa yang keluar dari anak panah lalu memberitahukannya kepada para penjudi dan mereka berpegang pada ucapannya. Para penjudi duduk di sekeliling Al-Hardhah, pengundi anak panah, melingkarinya. Al-Hardhah mengulurkan tangannya dan mengeluarkan satu anak panah, mengangkatnya tanpa melihatnya, lalu menyerahkannya kepada Ar-Raqib dan berteriak:
— التَّوْأَمُ .
— At-Taw'am.
وَدَفَعَ بِالسَّهْمِ إِلَى صَاحِبِهِ فَأَخَذَ الرَّجُلُ سَهْمَيْنِ مِنَ الْأَمْوَالِ الْمَوْضُوعَةِ ، فَقَالَ لَهُ الْحَرْضَةُ :
Dia menyerahkan anak panah itu kepada pemiliknya, lalu pria itu mengambil dua bagian dari harta yang diletakkan. Al-Hardhah berkata kepadanya:
— أَتُعِيدُ السَّهْمَ ؟
— Apakah kamu mengembalikan anak panah itu?
فَقَالَ الرَّجُلُ :
Pria itu berkata:
— لَا أَرْغَبُ فِي التَّثْنِيَةِ .
— Aku tidak menginginkan pengulangan.
وَاكْتَفَى الرَّجُلُ بِفَوْزِهِ . وَاسْتَأْنَفَ ضَارِبُ الْقِدَاحِ الضَّرْبَ بِالْقِدَاحِ الْبَاقِيَةِ عَلَى الثَّمَانِيَةِ أَسْهُمٍ الْبَاقِيَةِ ، وَرَفَعَ الرَّجُلُ فَتَسَلَّمَهُ الرَّقِيبُ وَقَالَ :
Pria itu merasa cukup dengan kemenangannya. Pengundi anak panah melanjutkan pengundian dengan sisa anak panah yang berjumlah delapan, lalu pria itu mengangkatnya, diterima oleh Ar-Raqib dan berkata:
— الْمُسْبَلُ .
— Al-Musbal.
وَدَفَعَ بِالْقِدْحِ إِلَى صَاحِبِهِ فَتَنَاوَلَ الرَّجُلُ سِتَّةَ أَسْهُمٍ مِنَ الْأَمْوَالِ ثُمَّ أَعَادَ سَهْمَهُ وَهُوَ يَسْتَشْهِدُ بِقَوْلِ النَّابِغَةِ فِي زَهْوٍ :
Dia menyerahkan anak panah kepada pemiliknya, lalu pria itu mengambil enam bagian dari harta, kemudian dia mengembalikan anak panahnya sambil bersaksi dengan ucapan An-Nabighah dengan bangga:
إِلَى أَتَمَّ أَيْسَارِي وَأَمْنَحُهُمْ
مَثْنَى وَأَكْسُ الْجَفْنَةَ الْأَدَمَا
Kepada para pemain judi yang paling sempurna dan aku memberikan kepada mereka dua-dua, dan aku memakaikan kulit pada nampan (sebagai tanda kemuliaan).
وَأَطَلَّ الْجَشَعُ مِنَ الْعُيُونِ وَدَنَتِ النِّسْوَةُ مِنَ الْأَيْسَارِ وَقَدْ سَالَ لُعَابُ طَمَعِهِنَّ. وَانْبَهَرَتِ الْأَنْفَاسُ وَأَرْهَفَتِ الْحَوَاسُ وَأَشْرَقَتْ وُجُوهٌ وَغَامَتْ بِالْحُزْنِ وُجُوهٌ وَبَدَتْ نَوَاجِزُ أَقْوَامٍ وَقَطَبَتْ جِبَاهُ أَقْوَامٍ ، وَقَدْ لَاحَ عَلَى أَبِي لَهَبِ الْكَدَرُ الشَّدِيدُ فَقَدْ خَاصَمَهُ حَظُّهُ وَخَسِرَ كُلَّ مَا كَانَ مَعَهُ .
Keserakahan muncul dari mata, dan para wanita mendekati para penjudi dengan air liur keserakahan yang meleleh. Napas tertahan, indra menajam, wajah-wajah berseri, namun wajah-wajah lain tertutup kesedihan. Gigi-gigi geraham beberapa orang tampak (tertawa), sementara dahi orang lain berkerut. Kesedihan yang mendalam tampak pada Abu Lahab karena nasib buruk menimpanya dan dia kehilangan semua yang bersamanya.
وَأَقْبَلَ رَجُلٌ يَسْعَى حَتَّى وَقَفَ عَلَى رُءُوسِ الْأَيْسَارِ وَصَاحَ :
Seorang pria datang tergesa-gesa hingga berdiri di kepala para penjudi dan berteriak:
— جَاءَتْ قَافِلَةٌ مِنَ الشَّامِ تَحْمِلُ خَمْرًا .
— Telah datang kafilah dari Syam membawa khamr.
فَضَجَّ الْمَكَانُ بِصِيَاحِ الْفَائِزِينَ وَالنِّسْوَةِ الْيِغَايَا وَأَطْرَقَ أَبُو لَهَبٍ أَسًى ، وَمَرَّتْ لَحْظَةٌ وَإِذَا بِغَزِ الْيَذَهَبِ اللَّتَيْنِ عَلَّقَهُمَا عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فِي الْكَعْبَةِ تَمْلَآنِ صَفْحَةَ رَأْسِهِ ، وَإِذَا بِهِ يَرَى نَفْسَهُ يَنْسَلُ وَيَسْرِقُ غَزَالَةً مِنْهُمَا وَيَشْتَرِي بِهَا خَمْرًا .
Tempat itu riuh dengan teriakan para pemenang dan para wanita pelacur, sementara Abu Lahab menunduk sedih. Berlalu sekejap mata, tiba-tiba kedua rusa emas yang digantungkan Abdul Muththalib di Ka'bah memenuhi benaknya, dan dia melihat dirinya menyelinap dan mencuri salah satunya lalu membeli khamr dengannya.
وَأَحَسَّ أَبُو لَهَبٍ جَهْدًا فَرَاحَ يَزْفِرُ فِي صَوْتٍ مَسْمُوعٍ ، وَأَسْبَلَ جَفْنَيْهِ عَلَى عَيْنَيْهِ لِكَيْلَا يَرَى تِلْكَ الصُّورَةَ الْبَشِعَةَ الَّتِي اسْتَوْلَتْ عَلَى تَفْكِيرِهِ وَلَكِنَّ غَزَالَةَ الْكَعْبَةِ اسْتَقَرَّتْ أَمَامَ عَيْنِ خَيَالِهِ لَا تَرِيمُ .
Abu Lahab merasa tertekan lalu mulai menghela napas dengan suara yang terdengar. Dia memejamkan kelopak matanya agar tidak melihat gambaran buruk yang menguasai pikirannya, namun rusa emas Ka'bah itu tetap diam di hadapan mata imajinasinya, tidak beranjak.
وَتَمَلْمَلَ وَهَزَّ رَأْسَهُ فِي عُنْفٍ لِيَطْرُدَ الرُّؤَى الَّتِي تَنْثَالُ عَلَى رَأْسِهِ ، وَوَضَعَ أَصَابِعَهُ فِي أُذْنَيْهِ حَتَّى لَا يَسْمَعَ هَمَزَاتِ شَيْطَانِهِ ، وَلَكِنَّ الصُّورَ الَّتِي كَانَتْ تَمُرُّ فِي ذِهْنِهِ وَالْأَصْوَاتَ الَّتِي تَتَرَدَّدُ بَيْنَ جَنْبَيْهِ كَانَتْ نَابِعَةً مِنْ أَغْوَارِ نَفْسِهِ تَنْفَجِرُ تَفَجُّرَ الْبَرَاكِينِ .
Dia gelisah dan menggelengkan kepalanya dengan kasar untuk mengusir bayangan-bayangan yang menimpanya. Dia menyumbat telinganya dengan jari-jarinya agar tidak mendengar bisikan setannya, namun gambaran-gambaran yang melintas di benaknya dan suara-suara yang bergema di dalam dirinya berasal dari kedalaman jiwanya, meledak seperti gunung berapi.
وَانْدَكَّتْ مُقَاوَمَةُ أَبِي لَهَبٍ فَنَهَضَ وَقَدْ لَاحَ فِي وَجْهِهِ عَزْمٌ أَكِيدٌ ، وَنَظَرَ إِلَى بَعْضِ الرِّفَاقِ وَأَشَارَ لَهُمْ بِرَأْسِهِ أَنْ أَتْبَعُونِي فَهَبُّوا وَاقِفِينَ ، ثُمَّ سَارُوا خَلْفَ ابْنِ سَيِّدِ الْقَوْمِ وَزَعِيمِ مَكَّةَ يَمُنُّونَ النَّفْسَ بِخَمْرِ الشَّامِ اللَّذِيذِ .
Ketahanan Abu Lahab hancur, dia bangkit dengan tekad yang tampak jelas di wajahnya. Dia memandang kepada beberapa temannya dan memberi isyarat dengan kepalanya agar mengikuti, maka mereka pun berdiri. Kemudian mereka berjalan di belakang putra pemimpin kaum dan pemimpin Makkah, menghibur diri dengan khamr Syam yang lezat.
وَانْطَلَقَ أَبُو لَهَبٍ وَرِفَاقُهُ إِلَى الْكَعْبَةِ وَدَخَلُوا فِي جَوْفِهَا وَسَرَقُوا غَزَالَةً مِنَ الْغَزَالَتَيْنِ مُتَسَتِّرِينَ بِاللَّيْلِ ، ثُمَّ هَرَعُوا إِلَى الْقَافِلَةِ الَّتِي أَقْبَلَتْ مِنَ الشَّامِ وَاشْتَرَوْا بِالْغَزَالَةِ خَمْرًا .
Abu Lahab dan teman-temannya pergi ke Ka'bah, masuk ke dalamnya, dan mencuri salah satu dari dua rusa dengan memanfaatkan kegelapan malam. Kemudian mereka bergegas ke kafilah yang datang dari Syam dan membeli khamr dengan rusa tersebut.
وَتَنَفَّسَ الصُّبْحُ وَخَرَجَ الْمَكِّيُّونَ لِيَطُوفُوا بِالْحَرَمِ ، وَفَتَحَ كَاهِنُ هَبْلٍ بَابَهَا لِلرَّاغِبِينَ فِي تَقْدِيمِ الْقَرَابِينِ لِلْإِلَهِ أَوْ فِي الِاسْتِقْسَامِ بِالْأَزْلَامِ ، وَحَانَتْ مِنَ الْكَاهِنِ الْتِفَاتَةٌ فَلَمْ يَجِدْ إِلَّا غَزَالَةً وَاحِدَةً مُعَلَّقَةً فَدَنَتْ مِنْهُ صَيْحَةُ إِنْكَارٍ ، ثُمَّ خَرَجَ مَفْزُوعًا عَلَى الْمَلَأِ بِالنَّبَإِ الْأَلِيمِ .
Pagi menyingsing dan penduduk Makkah keluar untuk bertawaf di Haram. Pendeta Hubal membuka pintunya bagi mereka yang ingin memberikan persembahan kepada tuhan atau melakukan pengundian dengan Al-Azlam. Sang pendeta menoleh dan tidak menemukan kecuali satu rusa tergantung, maka muncul jeritan penolakan dari dirinya, kemudian dia keluar dengan panik memberitahukan berita yang menyakitkan itu kepada khalayak.
وَقَرَعَ الْخَبَرُ أُذُنَيَّ عَبْدِ اللهِ بْنِ جُدْعَانَ وَبَلَغَ مَسَامِعَ قُرَيْشٍ ، فَأَحَسَّ النَّاسُ خَوْفًا يَقْبِضُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَصْبَحُوا يَخْشَوْنَ أَنْ تَنْزِلَ بِهِمْ نَازِلَةٌ مِنَ السَّمَاءِ فَانْتَشَرُوا فِي مَكَّةَ يَبْحَثُونَ عَنْ غَزَالَةِ الذَّهَبِ الَّتِي سُرِقَتْ مِنَ الْبَيْتِ الْمُقَدَّسِ . وَكَانَ عَبْدُ اللهِ بْنِ جُدْعَانَ أَشَدَّهُمْ طَلَبًا لَهَا فَقَدْ بَاتَ يَهَابُ الْمَجْهُولَ بَعْدَ أَنْ كَانَ أَكْثَرَ أَهْلِ مَكَّةَ شُرُورًا وَأَقْسَاهُمْ قَلْبًا .
Berita itu terdengar oleh telinga Abdullah bin Jud'an dan sampai ke telinga orang Quraisy. Orang-orang merasakan ketakutan yang mencekam hati mereka dan mulai takut akan turunnya musibah dari langit, maka mereka menyebar ke seluruh Makkah mencari rusa emas yang dicuri dari Baitul Muqaddas. Abdullah bin Jud'an adalah orang yang paling gigih mencarinya karena dia mulai takut akan hal yang tidak diketahui, padahal sebelumnya dia adalah orang Makkah yang paling banyak berbuat jahat dan paling keras hatinya.
وَوَعَدَ عَبْدُ اللهِ بْنِ جُدْعَانَ بِجَائِزَةٍ لِمَنْ يَرْشِدُ إِلَى مَنْ سَرَقَ الْغَزَالَةَ ، وَإِذَا بِعُقَدِ الْأَلْسُنِ تَحِلُّ وَإِذَا بِأَصَابِعِ الِاتِّهَامِ تُشِيرُ إِلَى أَبِي لَهَبٍ وَصَحْبِهِ ، فَذَهَبَ عَبْدُ اللهِ بْنِ جُدْعَانَ إِلَى رِجَالِ الْقَافِلَةِ الَّتِي وَرَدَتْ مِنَ الشَّامِ وَاسْتَرَدَّ مِنْهُمُ الْغَزَالَةَ ، ثُمَّ انْطَلَقَ فِي إِثْرِ أَبِي لَهَبٍ وَرِفَاقِهِ الْجَانِ .
Abdullah bin Jud'an menjanjikan hadiah bagi siapa yang menunjukkan orang yang mencuri rusa tersebut. Tiba-tiba lidah-lidah yang bisu mulai terbuka dan jari-jari tuduhan mengarah kepada Abu Lahab dan teman-temannya. Abdullah bin Jud'an pergi kepada orang-orang kafilah yang datang dari Syam dan mendapatkan kembali rusa itu dari mereka, kemudian dia berangkat mengejar Abu Lahab dan teman-temannya yang kriminal.
وَأُلْقِيَ الْقَبْضُ عَلَى بَعْضِ صِحَابِ أَبِي لَهَبٍ وَقُطِعَتْ أَيْدِيهِمْ جَزَاءً وِفَاقًا عَلَى مَا ارْتَكَبُوهُ فِي الْحَرَمِ ، وَفَرَّ بَعْضُهُمْ إِلَى أَخْوَالِهِ مِنْ خُزَاعَةَ .
Beberapa teman Abu Lahab ditangkap dan tangan mereka dipotong sebagai balasan yang setimpal atas apa yang mereka lakukan di Haram, sementara sebagian lainnya melarikan diri ke paman-paman mereka dari suku Khuza'ah.
وَجَاءَ عَبْدُ اللهِ بْنِ جُدْعَانَ وَرِجَالٌ مِنْ قُرَيْشٍ لِيَقْبِضُوا عَلَى أَبِي لَهَبٍ وَيُنَفِّذُوا الْحُكْمَ فِيهِ ، وَلَكِنَّ خُزَاعَةَ مَنَعَتْ عَنْهُ قُرَيْشًا ، فَرَاحَ الرِّجَالُ يَعِيرُونَهُ صَائِحِينَ :
Abdullah bin Jud'an dan beberapa pria Quraisy datang untuk menangkap Abu Lahab dan melaksanakan hukuman atasnya, namun suku Khuza'ah melindunginya dari Quraisy. Orang-orang mulai mengejeknya sambil berteriak:
— سَارِقُ غَزَالَةِ الْكَعْبَةِ .. سَارِقُ غَزَالَةِ الْكَعْبَةِ .
— Pencuri rusa Ka'bah.. pencuri rusa Ka'bah.
مَنَعَتْ خُزَاعَةُ عَنْ أَبِي لَهَبٍ قُرَيْشًا ، وَنَفَّذَ حُكْمُ الْقَطْعِ فِي فَرِيقٍ دُونَ فَرِيقٍ ، وَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ بِدْعًا فَقَدْ كَانَ الشَّرِيفُ الَّذِي يَسْرِقُ لَا يُقْطَعُ بَيْنَا تُقْطَعُ يَدُ السَّارِقِ إِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلِيٌّ وَلَا نَصِيرٌ .
Suku Khuza'ah melindungi Abu Lahab dari Quraisy. Hukuman potong tangan dilaksanakan pada sebagian kelompok, sementara kelompok lain tidak. Hal itu bukanlah hal baru, karena orang terhormat yang mencuri tidak dipotong tangannya, sementara tangan pencuri biasa dipotong jika dia tidak memiliki pelindung dan penolong.
وَخَشِيَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ أَنْ تُسْرَقَ الْغَزَالَتَانِ مَرَّةً أُخْرَى فَجَاءَ بِهِمَا وَضَرَبَهُمَا فِي بَابِ الْكَعْبَةِ ، فَكَانَ أَوَّلَ ذَهَبٍ حُلِّيَتْ بِهِ .
Abdul Muththalib khawatir kedua rusa itu akan dicuri lagi, maka dia mengambil keduanya dan menancapkannya di pintu Ka'bah. Maka itulah emas pertama yang menghiasinya.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar