MRWM - Maulidur Rosul - Episode 9

MAULIDUR ROSUL

Abdul Hamid Judah As-Sahhar

Jubah Emas dan Akhir Sang Pengembara: Tragedi di Balik Keangkuhan Babil

Menelusuri perjalanan panjang Imru'ul Qais dari tanah Arab hingga ke istana Romawi demi menuntut balas, sebuah kisah tentang ambisi yang berujung pada jebakan tipu daya kaisar dan racun pengkhianatan.

جَلَسَ أُحَيْحَةُ بْنُ الْجُلَاحِ الْأَوْسِيُّ وَقَدْ أَطْرَقَ يُفَكِّرُ فِي أَمْرِهِ وَأَمْرِ ذَلِكَ الْوَلِيدِ الَّذِي سَتَضَعُهُ امْرَأَتُهُ بَعْدَ حِينٍ وَقَدْ صَارَ شَيْخًا وَبَلَغَ مِنَ الْعُمَرِ عِتِيًّا ، فَرَاحَتْ حَيَاتُهُ تَمُرُّ فِي مُخَيِّلَتِهِ فَتَنْبَسِطُ أَسَارِيرُهُ مَرَّةً وَتَنْقَبِضُ مَرَّاتٍ ، فَقَدْ كَانَتْ حَيَاةً حَافِلَةً بِالْأَحْدَاثِ لَكَأَنَّهَا كَانَتْ تَارِيخُ يَثْرِبَ بِمَا فِيهَا مِنْ صِرَاعٍ وَكِفَاحٍ وَأَمَلٍ . رَأَى نَفْسَهُ وَهُوَ شَابٌّ يَافِعٌ يَتَقَدَّمُ لِخِطْبَةِ سَلْمَى بِنْتِ عَمْرٍو الْخَزْرَجِيَّةِ لِيَشُدَّ الْأَوَاصِرَ بَيْنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ وَلِيُوَحِّدَ بَيْنَ الْحَيَّيْنِ مِنَ الْعَرَبِ حَتَّى يَسْتَطِيعَا أَنْ يَقِفَا فِي وَجْهِ الْيَهُودِ سُكَّانِ الْمَدِينَةِ إِذَا مَا تَرَكُوا خِلَافَاتِهِمْ ذَاتَ يَوْمٍ وَعَزَمُوا عَلَى مُنَاهَضَةِ قُوَّةِ الْعَرَبِ الَّتِي كَانَتْ آخِذَةً فِي النُّمُوِّ فِي الْمَدِينَةِ . ثُمَّ رَأَى فِي وُضُوحٍ لَيْلَةَ أَنْ بَنَى بِسَلْمَى وَيَوْمَ أَنْ وَلَدَتْ لَهُ عَمْرًا وَأَخَاهُ مَعْبَدًا فَتَهَلَّلَتْ أَسَارِيرُهُ ، وَسُرْعَانَ مَا عَبَسَ لِمَا تَذَكَّرَ الْخِلَافَ الَّذِي دَبَّ بَيْنَهُ وَبَيْنَ سَلْمَى وَانْتَهَى بِطَلَاقِهِمَا .

Uhaihah bin Al-Julah Al-Awsy duduk tertunduk memikirkan urusannya dan urusan bayi yang akan dilahirkan istrinya tidak lama lagi, padahal dia sudah menjadi seorang syekh dan telah mencapai usia senja. Kehidupannya melintas dalam imajinasinya, wajahnya berseri sesekali dan mengkerut di lain waktu, karena kehidupannya dipenuhi peristiwa yang seolah-olah merupakan sejarah Yatsrib, lengkap dengan konflik, perjuangan, dan harapannya. Dia melihat dirinya sebagai pemuda yang gagah maju melamar Salma binti Amr Al-Khazrajiyah untuk mempererat tali persaudaraan antara Aus dan Khazraj, serta menyatukan kedua kabilah Arab itu agar mampu berdiri menghadapi orang-orang Yahudi penduduk kota jika mereka meninggalkan perselisihan mereka suatu hari nanti dan bertekad melawan kekuatan Arab yang sedang tumbuh di kota tersebut. Kemudian dia melihat dengan jelas malam saat dia bersama Salma dan hari saat Salma melahirkan Amr dan saudaranya Ma'bad, wajahnya berseri-seri, namun segera muram ketika mengingat perselisihan yang terjadi di antara dia dan Salma yang berakhir dengan perceraian mereka.

كَانَتْ سَلْمَى امْرَأَةً ذَاتَ شَخْصِيَّةٍ قَوِيَّةٍ تُحِسُّ اسْتِقْلَالَهَا ، وَكَانَ هُوَ شَاعِرًا مُرْهَفَ الْحِسِّ قَدْ ذَاعَ صِيتُهُ وَلَمْ يَتَجَاوَزْ شَرْخَ الشَّبَابِ ، فَكَانَ يَضِيقُ بِانْطِلَاقِهَا وَذَهَابِهَا إِلَى الْأَسْوَاقِ لِتُشْرِفَ عَلَى تِجَارَتِهَا ، فَكَانَ الْجَفَاءُ وَالْخِصَامُ وَالِانْفِصَالُ .

Salma adalah wanita dengan kepribadian kuat yang merasakan kemandiriannya, dan dia (Uhaihah) adalah seorang penyair yang perasaannya halus, namanya telah tersohor padahal belum melewati masa muda, sehingga dia merasa risih dengan kebebasannya dan kegiatannya pergi ke pasar untuk mengawasi perdagangannya, maka terjadilah ketidakharmonisan, perselisihan, dan perpisahan.

وَأَبَتْ سَلْمَى أَنْ تَنْكِحَ الرِّجَالَ حَتَّى يَشْتَرِطُوا لَهَا أَنْ أَمْرَهَا بِيَدِهَا ، إِذَا كَرِهَتْ رَجُلًا فَارَقَتْهُ . وَجَاءَ هَاشِمٌ بْنُ عَبْدِ مَنَافٍ سَيِّدُ قُرَيْشٍ فِي تِجَارَةٍ إِلَى يَثْرِبَ وَرَأَى سَلْمَى وَقَدْ وَقَفَتْ عَلَى مُرْتَفَعٍ مِنَ الْأَرْضِ تُشْرِفُ عَلَى تِجَارَتِهَا ، فَأُعْجِبَ بِهَا وَتَقَدَّمَ إِلَيْهَا يَخْطُبُهَا . ثُمَّ تَزَوَّجَهَا فَوَلَدَتْ لَهُ شَيْبَةَ وَقَدْ صَارَ شَيْبَةَ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ زَعِيمَ قُرَيْشٍ وَسَيِّدَهَا .

Salma menolak untuk menikah dengan pria mana pun kecuali mereka memberikan syarat bahwa urusannya berada di tangannya sendiri, jika dia membenci seorang pria maka dia akan meninggalkannya. Lalu datanglah Hasyim bin Abdu Manaf, pemimpin Quraisy, untuk berdagang ke Yatsrib dan melihat Salma yang berdiri di tempat yang tinggi memantau perdagangannya, maka dia kagum padanya dan maju melamarnya. Kemudian dia menikahinya dan Salma melahirkan untuknya Syaibah, dan Syaibah itu kemudian menjadi Abdul Muthalib, pemimpin dan pemuka Quraisy.

وَرَأَى أُحَيْحَةُ نَفْسَهُ وَهُوَ يَتَنَازَعُ الشَّرَفَ هُوَ وَمَالِكٌ بْنُ الْعَجْلَانِ ، كَانَ هُوَ سَيِّدَ الْأَوْسِ وَكَانَ مَالِكٌ سَيِّدَ الْخَزْرَجِ . وَقَدْ عَلَا ذِكْرُ مَالِكٍ يَوْمَ أَنْ قَتَلَ الْفَيْطُوَانُ مَلِكُ الْيَهُودِ الَّذِي أَرَادَ أَنْ يَفْتِشَ نِسَاءَ الْعَرَبِ قَبْلَ أَنْ يَدْخُلْنَ عَلَى أَزْوَاجِهِنَّ ، ثُمَّ انْطَلَقَ إِلَى الْحَارِثِ بْنِ جَبَلَةَ مَلِكِ الْغَسَاسِنَةِ وَاسْتَنْجَدَ بِهِ فَجَاءَ الْحَارِثُ بِجُنُودِهِ وَقَتَلَ سَادَاتِ الْيَهُودِ وَمَكَّنَ لِلْعَرَبِ فِي يَثْرِبَ .

Uhaihah melihat dirinya bersaing memperebutkan kehormatan dengan Malik bin Al-Ajlan, dia adalah pemimpin Aus dan Malik adalah pemimpin Khazraj. Nama Malik menjadi agung pada hari saat dia membunuh Fithuwan, raja Yahudi yang ingin memeriksa wanita-wanita Arab sebelum mereka menemui suami-suami mereka, kemudian Malik pergi kepada Al-Harits bin Jabalah, raja Ghassaniyyah, dan meminta bantuan darinya. Maka Al-Harits datang dengan tentaranya, membunuh para pemimpin Yahudi, dan mengokohkan kedudukan orang Arab di Yatsrib.

وَرَأَى أُحَيْحَةُ وَالْأَسَى يَعْتَصِرُ قَلْبَهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ الْمَشْؤُومَ الَّذِي فَتَحَ بَابَ الْعَدَاوَةِ بَيْنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ . كَانَ سُوقُ بَنِي قَيْنُقَاعَ يَغُصُّ بِالنَّاسِ ، وَجَاءَ رَسُولُ عَبْدِ يَالِيلَ الثَّقَفِيِّ إِلَى السُّوقِ بِفَرَسٍ وَحُلَّةٍ ثُمَّ وَقَفَ وَقَالَ :

Uhaihah melihat, dengan kesedihan yang meremas hatinya, hari naas itu yang membuka pintu permusuhan antara Aus dan Khazraj. Pasar Bani Qainuqa' penuh sesak dengan orang-orang, lalu utusan Abdul Yalil Ats-Tsaqafi datang ke pasar membawa seekor kuda dan pakaian, kemudian dia berdiri dan berkata:

— إِنَّ عَبْدِ يَالِيلَ بْنِ عَمْرٍو الثَّقَفِيَّ قَدْ بَعَثَنِي بِهَذِهِ الْفَرَسِ وَهَذِهِ الْحُلَّةِ وَقَالَ لِي : ادْفَعْهُمَا إِلَى أَعَزِّ أَهْلِ يَثْرِبَ .

— Sesungguhnya Abdul Yalil bin Amr Ats-Tsaqafi telah mengutusku dengan kuda ini dan pakaian ini, dan berkata kepadaku: Berikanlah keduanya kepada penduduk Yatsrib yang paling mulia.

فَوَثَبَ إِلَيْهِ كَعْبُ الثَّعْلَبِيِّ وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ غَطَفَانَ كَانَ جَارًا لِمَالِكِ بْنِ الْعَجْلَانِ الْخَزْرَجِيِّ وَقَالَ :

Maka Ka'ab Ats-Tsa'labi, seorang pria dari Ghathafan yang merupakan tetangga Malik bin Al-Ajlan Al-Khazraj, melompat ke arahnya dan berkata:

— مَالِكُ بْنُ الْعَجْلَانِ أَعَزُّ أَهْلِ يَثْرِبَ .

— Malik bin Al-Ajlan adalah penduduk Yatsrib yang paling mulia.

وَقَامَ رَجُلٌ آخَرُ فَقَالَ :

Seorang pria lain berdiri dan berkata:

— بَلْ أُحَيْحَةُ بْنُ الْجُلَاحِ أَعَزُّ أَهْلِ يَثْرِبَ .

— Bahkan Uhaihah bin Al-Julah adalah penduduk Yatsrib yang paling mulia.

وَدَوَّتْ أَصْوَاتُ التَّنَافُرِ فِي أُذْنَيْ أُحَيْحَةَ وَهُوَ جَالِسٌ فِي مَكَانِهِ كَأَنَّمَا كَانَتْ آتِيَةً مِنْ أَغْوَارِ بِئْرٍ عَمِيقَةٍ ، إِنَّهَا أَصْدَاءُ أَصْوَاتٍ رَنَّتْ فِي سُوقِ قَيْنُقَاعَ فِي الْمَاضِي الْبَعِيدِ ، وَلَكِنَّهَا ظَلَّتْ حَيَّةً فِي نَفْسِهِ تَبْعَثُ الْأَلَمَ كُلَّمَا طَافَتْ بِذَاكِرَتِهِ أَوْ تَرَدَّدَتْ فِي وِجْدَانِهِ .

Suara-suara perselisihan bergema di telinga Uhaihah saat dia duduk di tempatnya, seolah-olah suara itu datang dari dasar sumur yang dalam. Itu adalah gema suara yang berdentang di pasar Qainuqa' di masa lampau yang jauh, namun tetap hidup dalam jiwanya, membangkitkan rasa sakit setiap kali ia melintas di ingatannya atau terngiang di nuraninya.

وَاسْتَجَابَ الرَّسُولُ لِقَوْلِ الثَّعْلَبِيِّ فَدَفَعَهُمَا إِلَى مَالِكٍ ، فَقَالَ كَعْبُ الثَّعْلَبِيِّ :

Utusan itu menuruti perkataan Ats-Tsa'labi dan memberikan keduanya kepada Malik, maka Ka'ab Ats-Tsa'labi berkata:

— أَلَمْ أَقُلْ لَكُمْ إِنَّ حَلِيفِي أَعَزُّكُمْ وَأَفْضَلِكُمْ .

— Bukankah sudah kukatakan kepada kalian bahwa sekutuku adalah yang paling mulia dan paling utama di antara kalian.

وَغَضِبَ سُمَيْرٌ وَكَانَ رَجُلًا مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ فَوَصَدَ الثَّعْلَبِيَّ حَتَّى قَتَلَهُ ، وَبَلَغَ مَالِكَ بْنَ الْعَجْلَانِ ذَلِكَ فَأَرْسَلَ إِلَى بَنِي عَوْفِ بْنِ عَمْرِو بْنِ مَالِكِ بْنِ الْأَوْسِ :

Sumair, seorang pria dari Bani Amr bin Auf, marah dan mencegat Ats-Tsa'labi hingga membunuhnya. Hal itu sampai ke telinga Malik bin Al-Ajlan, maka dia mengirim utusan kepada Bani Auf bin Amr bin Malik bin Al-Aus:

— إِنَّكُمْ قَتَلْتُمْ مِنَّا قَتِيلًا فَأَرْسِلُوا إِلَيْنَا بِقَاتِلِهِ .

— Sesungguhnya kalian telah membunuh salah seorang dari kami, maka kirimkanlah kepada kami pembunuhnya.

فَلَمَّا جَاءَهُمْ رَسُولُ مَالِكٍ قَالُوا :

Ketika utusan Malik mendatangi mereka, mereka berkata:

— إِنَّهُ كَانَ فِي السُّوقِ الَّتِي قُتِلَ فِيهَا صَاحِبُكُمْ نَاسٌ كَثِيرٌ ، وَلَا يُدْرَى أَيُّهُمْ قَتَلَهُ .

— Sesungguhnya di pasar tempat teman kalian terbunuh itu ada banyak orang, dan tidak diketahui siapa di antara mereka yang membunuhnya.

— إِنَّمَا قَتَلَهُ سُمَيْرٌ ، فَأَرْسِلُوا بِهِ إِلَيَّ أَقْتُلْهُ .

— Sumairlah yang membunuhnya, maka kirimkanlah dia kepadaku agar aku bisa membunuhnya.

— إِنَّهُ لَيْسَ لَكِ أَنْ تَقْتُلَ سُمَيْرًا بِغَيْرِ بَيِّنَةٍ .

— Tidak boleh bagimu membunuh Sumair tanpa bukti yang jelas.

وَكَرِهَ بَنُو عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ أَنْ يَنْشَبُوا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَالِكٍ حَرْبًا فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ يَعْرِضُونَ عَلَيْهِ الدِّيَةَ فَقَبِلَهَا ؛ فَأَرْسَلُوا إِلَيْهِ :

Bani Amr bin Auf tidak ingin terlibat perang antara mereka dan Malik, maka mereka mengirim utusan kepadanya untuk menawarkan diyat (uang darah) dan Malik menerimanya. Kemudian mereka mengirim pesan kepadanya:

— إِنَّ صَاحِبَكُمْ حَلِيفٌ وَلَيْسَ لَكُمْ فِيهِ إِلَّا نِصْفُ الدِّيَةِ .

— Sesungguhnya teman kalian hanyalah seorang sekutu, dan kalian tidak berhak mendapatkan apa pun selain separuh diyat.

فَغَضِبَ مَالِكٌ وَأَبَى أَنْ يَأْخُذَ فِيهِ إِلَّا الدِّيَةَ كَامِلَةً أَوْ يَقْتُلَ سُمَيْرًا ، فَأَبَتْ بَنُو عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ أَنْ يُعْطُوهُ إِلَّا دِيَةَ الْحَلِيفِ ثُمَّ دَعَوْهُ أَنْ يَحْكُمَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَهُ عَمْرُو بْنُ امْرِئِ الْقَيْسِ أَحَدُ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ ، فَقَضَى عَلَى مَالِكِ بْنِ الْعَجْلَانِ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ فِي حَلِيفِهِ إِلَّا دِيَةُ الْحَلِيفِ ، وَأَبَى مَالِكٌ أَنْ يَرْضَى بِذَلِكَ وَآذَنَ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ بِالْحَرْبِ وَاسْتَنْصَرَ قَبَائِلَ الْخَزْرَجِ . فَأَبَتْ بَنُو الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ أَنْ تَنْصُرَهُ غَضَبًا حِينَ رَدَّ قَضَاءَ عَمْرِو بْنِ امْرِئِ الْقَيْسِ ، فَقَامَتْ مُنَاوَشَاتٌ بَيْنَ الْأَوْسِ وَمَالِكِ بْنِ الْعَجْلَانِ ، وَقَدْ فَتَحَ سُمَيْرٌ بَابَ الْحُرُوبِ بَيْنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ الَّتِي كَانَتْ تَثُورُ لِأَتْفَهِ الْأَسْبَابِ .

Maka Malik marah dan menolak untuk menerima selain diyat penuh atau membunuh Sumair. Bani Amr bin Auf menolak memberikan kecuali diyat sekutu, kemudian mereka mengajaknya untuk menjadikan Amr bin Imru'ul Qais, salah satu dari Bani Al-Harits bin Khazraj, sebagai hakim di antara mereka. Dia memutuskan untuk Malik bin Al-Ajlan bahwa Malik tidak berhak atas sekutunya kecuali diyat sekutu. Malik menolak untuk menerimanya dan menyatakan perang kepada Bani Amr bin Auf serta meminta pertolongan kabilah-kabilah Khazraj. Bani Al-Harits bin Khazraj menolak untuk menolongnya karena marah ketika Malik menolak keputusan Amr bin Imru'ul Qais. Maka terjadilah pertempuran-pertempuran kecil antara Aus dan Malik bin Al-Ajlan, dan Sumair telah membuka pintu peperangan antara Aus dan Khazraj yang sering meletus karena alasan yang paling sepele.

وَجَرَى خَيَالُ أُحَيْحَةَ إِلَى صَدِيقِهِ الشَّاعِرِ امْرِئِ الْقَيْسِ الْمَلِكِ الضِّلِّيلِ لِمَا تَذَكَّرَ عَمْرَو بْنِ امْرِئِ الْقَيْسِ . إِنَّهُ نَسَبَ إِلَى الْإِلَهِ قَيْسٍ زَوْجِ مَنَاةَ إِلَهَةِ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ الْعَظِيمَةِ ، وَشَبَّ فِي كَنَفِ أَبِيهِ حَجَرَ مَلِكِ كِنْدَةَ وَكَانَ أَصْغَرَ أَوْلَادِهِ ، وَقَدْ طَرَدَهُ أَبُوهُ لِمَا تَغَزَّلَ بِامْرَأَةٍ مِنْ نِسَاءِ أَبِيهِ فَصَارَ يَتَجَوَّلُ فِي الْآفَاقِ يَسِيرُ فِي أَحْيَاءِ الْعَرَبِ وَمَعَهُ أَخْلَاطٌ مِنْ شُذَّاذِ الْعَرَبِ مِنْ طَيِّءٍ وَكَلْبٍ وَبَكْرِ بْنِ وَائِلٍ ، فَإِذَا صَادَفَ غَدِيرًا أَوْ رَوْضَةً أَوْ مَوْضِعَ صَيْدٍ أَقَامَ فَذَبَحَ لِمَنْ مَعَهُ فِي كُلِّ يَوْمٍ ، وَخَرَجَ إِلَى الصَّيْدِ فَتَصَيَّدَ ثُمَّ عَادَ فَأَكَلُوا وَأَكَلُوا مَعَهُ وَشَرِبَ الْخَمْرَ وَسَقَاهُمْ وَغَنَّتْهُ قِيَانُهُ .

Khayalan Uhaihah beralih kepada temannya, penyair Imru'ul Qais, sang raja yang tersesat (Al-Malik Adh-Dhillil), saat dia mengingat Amr bin Imru'ul Qais. Dia menisbahkan dirinya kepada dewa Qais, suami Manah, dewi agung Aus dan Khazraj. Dia tumbuh di bawah asuhan ayahnya, Hujr, raja Kindah, dan dia adalah putra bungsunya. Ayahnya mengusirnya ketika dia menggoda seorang wanita dari istri-istri ayahnya, sehingga dia mulai berkelana ke ufuk-ufuk, berjalan di perkampungan Arab bersama sekumpulan orang-orang Arab yang terbuang dari kabilah Thayyi', Kalb, dan Bakr bin Wail. Jika dia menjumpai kolam air, taman, atau tempat berburu, dia akan singgah, lalu menyembelih hewan untuk orang-orang bersamanya setiap hari, keluar berburu, lalu kembali, kemudian mereka makan dan minum khamar bersamanya, dia memberi mereka minum, dan budak-budak perempuannya menyanyi untuknya.

وَفِي أَرْضِ الْيَمَنِ أَتَاهُ عَامِرٌ الْأَعْوَرُ يَحْمِلُ خَبَرَ أَبِيهِ وَمَقْتَلِهِ ، فَقَالَ :

Di tanah Yaman, datanglah Amir Al-A'war membawakan kabar tentang ayahnya dan pembunuhannya, lalu dia berkata:

— ضَيَّعَنِي صَغِيرًا وَحَمَلَنِي دَمَهُ كَبِيرًا ، لَا صَحْوَ الْيَوْمَ ، وَلَا سُكْرَ غَدًا ، الْيَوْمَ خَمْرٌ وَغَدًا أَمْرٌ .

— Dia menyia-nyiakanku saat aku kecil dan membebankan darahnya kepadaku saat aku besar, tidak ada kesadaran hari ini, dan tidak ada mabuk besok, hari ini adalah khamar dan esok adalah urusan (perjuangan).

خَلِيلِيَّ ، لَا فِي الْيَوْمِ مَصْحَى لِشَارِبٍ
وَلَا فِي غَدٍ إِذْ ذَاكَ مَا كَانَ يَشْرَبُ
ثُمَّ شَرِبَ سَبْعًا ، فَلَمَّا صَحَا آلَى أَلَّا يَأْكُلَ لَحْمًا وَلَا يَشْرَبَ خَمْرًا وَلَا يَدَّهِنَ بِدُهْنٍ وَلَا يُصِيبَ امْرَأَةً وَلَا يَغْسِلَ رَأْسَهُ مِنْ جَنَابَةٍ حَتَّى يُدْرِكَ بِثَأْرِهِ .

Wahai kedua temanku, tidak ada kesadaran hari ini bagi peminum
Dan tidak ada kesadaran besok karena apa yang diminumnya
Kemudian dia minum selama tujuh (hari/kali), maka ketika dia sadar, dia bersumpah untuk tidak makan daging, tidak minum khamar, tidak meminyaki diri dengan minyak, tidak menyentuh wanita, dan tidak mencuci kepalanya dari junub hingga dia menuntut balas atas kematian ayahnya.

وَقَدِمَ عَلَيْهِ رِجَالٌ مِنْ بَنِي أَسَدٍ وَاعْتَذَرُوا إِلَيْهِ ، وَأَرَادُوا أَنْ يَسُوَوا الْقَضِيَّةَ فَقَالُوا لَهُ :

Datanglah kepadanya beberapa orang dari Bani Asad dan meminta maaf kepadanya, dan mereka ingin menyelesaikan masalah itu, lalu mereka berkata kepadanya:

— نُعْطِيكَ أَلْفَ بَعِيرٍ دِيَةً ، أَوْ نَقِيدَكَ مِنْ أَيِّ رَجُلٍ تَشَاءُ مِنْ بَنِي أَسَدٍ ، أَوْ تُمْهِلَنَا حَوْلًا .

— Kami akan memberimu seribu unta sebagai diyat, atau kami serahkan kepadamu pria mana pun yang kau kehendaki dari Bani Asad, atau beri kami tangguh selama setahun.

— أَمَّا الدِّيَةُ فَمَا ظَنَنْتُ أَنْ تَعْرِضُوهَا عَلَى مِثْلِي ، وَأَمَّا الْقَوْدُ فَلَوْ قِيدَ إِلَى أَلْفٍ مِنْ بَنِي أَسَدٍ مَا رَضِيتُهُمْ وَلَا رَأَيْتُهُمْ كَفْئًا لِحِجْرٍ . أَمَّا النَّظَرَةُ فَلَكُمْ ، ثُمَّ سَتَعْرِفُونَنِي فِي فُرْسَانِ قَحْطَانَ أَحْكَمُ فِيكُمْ ظُبَا السُّيُوفِ وَشَبَا الْأَسِنَّةِ حَتَّى أَشْفَى نَفْسِي وَأَنَالَ ثَأْرِي .

— Adapun diyat, aku tidak menyangka kalian menawarkannya kepada orang sepertiku. Adapun qishash, kalaupun diserahkan seribu orang dari Bani Asad, aku tidak akan ridha kepada mereka dan tidak menganggap mereka sebanding dengan Hujr. Adapun penangguhan waktu, aku berikan kepada kalian. Kemudian kalian akan mengenaliku di antara kavaleri Qahthan, aku akan menghukum kalian dengan tajamnya pedang dan ujung tombak hingga aku memuaskan diriku dan mendapatkan balasanku.

وَارْتَحَلَ حَتَّى نَزَلَ بَكْرًا وَتَغْلِبَ ، فَسَأَلَهُمُ النَّصْرَ عَلَى بَنِي أَسَدٍ قَتَلَةِ وَالِدِهِ ، فَبَعَثَ الْعُيُونَ عَلَى بَنِي أَسَدٍ فَأَحَسَّ بَنُو أَسَدٍ رِيبَةً وَكَأَنَّمَا كَانَ الْعُيُونُ إِنْذَارًا لَهُمْ فَلَجَأُوا إِلَى بَنِي كِنَانَةَ . وَخَرَجَ امْرُؤُ الْقَيْسِ وَبَكْرٌ وَتَغْلِبُ فِي أَثَرِهِمْ ، فَأَدْرَكَ بَنُو أَسَدٍ أَنَّ امْرَأَ الْقَيْسِ يَتَعَقَّبُهُمْ فَارْتَحَلُوا لَيْلًا ، فَلَمَّا دَخَلَ امْرُؤُ الْقَيْسِ إِلَى بَنِي كِنَانَةَ ظَانًّا بَنِي أَسَدٍ بَيْنَهُمْ نَادَى :

Dia pergi hingga singgah di Bakr dan Taghlib, lalu meminta pertolongan mereka untuk melawan Bani Asad, pembunuh ayahnya. Dia mengirim mata-mata ke Bani Asad, maka Bani Asad merasa curiga, seolah-olah mata-mata itu adalah peringatan bagi mereka, maka mereka mengungsi ke Bani Kinanah. Imru'ul Qais bersama Bakr dan Taghlib keluar mengejar mereka. Bani Asad menyadari bahwa Imru'ul Qais mengejar mereka, maka mereka pergi pada malam hari. Ketika Imru'ul Qais masuk ke wilayah Bani Kinanah dengan menyangka Bani Asad ada di antara mereka, dia berseru:

— يَا لَثَارَاتِ الْمَلِكِ ! يَا لَثَارَاتِ الْمَلِكِ .

— Wahai tuntutan balas sang raja! Wahai tuntutan balas sang raja.

فَخَرَجَ لَهُ بَعْضُ نَفَرٍ مِنْ كِنَانَةَ وَقَالُوا :

Maka keluarlah kepadanya beberapa orang dari Kinanah dan berkata:

— مَا نَحْنُ إِلَّا كِنَانَةُ .

— Kami hanyalah orang-orang Kinanah.

— وَأَيْنَ بَنُو أَسَدٍ ؟

— Dan di mana Bani Asad?

— لَمَّا نَزَلَتْ بِجَمْعِ ذُعْرِ الْقَطَا فَطَارَ عَنْ مَجَاثِمِهِ ، فَقَالَتْ بِنْتُ « عَلْيَاءَ بِنِ الْحَارِثِ » الْقَائِمُ بِأَمْرِ بَنِي أَسَدٍ : « مَا رَأَيْتُ كَاللَّيْلَةِ قَطَا أَكْثَرَ » . فَقَالَ عَلْيَاءُ : « لَوْ تَرَكَ الْقَطَا لَغَفَا وَنَامَ » ، وَعَرَفَ أَنَّكَ قَدِ اقْتَرَنْتَ مِنْهُ فَارْتَحَلَ .

— Ketika kalian datang bersama pasukan, burung Qatha merasa ketakutan lalu terbang dari sarangnya. Maka putri dari "Aliya' bin Al-Harits", yang bertanggung jawab atas urusan Bani Asad, berkata: "Aku belum pernah melihat burung Qatha sebanyak malam ini." Aliya' berkata: "Jika burung Qatha dibiarkan, niscaya ia akan terlelap dan tidur." Dia mengetahui bahwa kamu telah mendekat darinya, maka mereka pergi.

وَرَأَى أُحَيْحَةُ وَهُوَ جَالِسٌ فِي مَكَانِهِ يَنْتَظِرُ مَا تَضَعُ زَوْجُهُ ، رَأَى امْرَأَ الْقَيْسِ وَهُوَ خَارِجٌ إِلَى الْيَمَنِ بَعْدَ امْتِنَاعِ « بَكْرِ بْنِ وَائِلٍ » وَ « تَغْلِبَ » مِنْ أَتْبَاعِ بَنِي أَسَدٍ ، إِنَّهُ اسْتَنْصَرَ « أَزْدَ سَنُوءَةَ » فَأَبَوْا أَنْ يَنْصُرُوهُ وَقَالُوا :

Uhaihah, saat duduk di tempatnya menunggu istrinya melahirkan, melihat Imru'ul Qais yang sedang keluar menuju Yaman setelah penolakan dari kabilah "Bakr bin Wail" dan "Taghlib" yang merupakan pengikut Bani Asad. Sesungguhnya dia meminta pertolongan kepada "Azd Sanu'ah", namun mereka menolak untuk menolongnya dan berkata:

— إِخْوَانُنَا وَجِيرَانُنَا .

— Mereka adalah saudara-saudara kami dan tetangga-tetangga kami.

وَرَآهُ بِعَيْنِ خَيَالِهِ وَهُوَ يَنْزِلُ بِمُرْثِدِ الْخَيْرِ بْنِ ذِي جَدَنٍ الْحِمْيَرِيِّ ، وَرَأَى الرَّجُلَ وَهُوَ يَمُدُّهُ بِخَمْسِمِائَةِ رَجُلٍ مِنْ حِمْيَرَ ، وَرَأَى امْرَأَ الْقَيْسِ وَقَدْ تَبِعَهُ مَنِ اسْتَأْجَرَ مِنَ قَبَائِلِ الْعَرَبِ وَقَدْ وَقَفُوا عِنْدَ صَنَمِ « ذِي الْخَلَصَةِ » ، وَقَدْ رَاحَ امْرُؤُ الْقَيْسِ يَسْتَشِيرُ الْإِلَهَ فِي أَمْرِ حَرْبِهِ وَيُدِيرُ الْقِدَاحَ ، فَإِذَا بِالنَّاهِي يَخْرُجُ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ، وَرَأَى امْرَأَ الْقَيْسِ وَهُوَ حَانِقٌ غَاضِبٌ يَكْسِرُ السِّهَامَ وَيَضْرِبُ بِهَا وَجْهَ الصَّنَمِ وَيَقُولُ :

Dia melihatnya dengan mata khayalannya saat dia singgah di tempat Murthid Al-Khair bin Dzi Jadan Al-Himyari. Dia melihat pria itu memberinya bantuan lima ratus orang dari Himyar. Dia melihat Imru'ul Qais, diikuti oleh orang-orang yang disewanya dari kabilah-kabilah Arab, berdiri di depan berhala "Dzu Al-Khalashah". Imru'ul Qais mulai meminta petunjuk kepada berhala tersebut tentang masalah perangnya dan mengundi anak panah, namun ternyata hasil "pelarangan" yang keluar tiga kali. Dia melihat Imru'ul Qais yang sedang marah dan geram mematahkan anak-anak panah itu, memukulkannya ke wajah berhala tersebut, dan berkata:

— مَصَصْتَ بَظْرَ أُمِّكَ ، لَوْ أَبُوكَ قُتِلَ مَا عَقَقْتَنِي .

— (Makian) Seandainya ayahmu yang dibunuh, engkau tidak akan menghalangiku.

وَتَمَلْمَلَ أُحَيْحَةُ فِي مَجْلِسِهِ وَذَهَبَ لِيَرَى مَا فَعَلَتْ زَوْجُهُ ، فَقِيلَ لَهُ إِنَّهَا لَا تَزَالُ تَضَعُ . فَعَادَ إِلَى مَجْلِسِهِ وَإِذَا بِخَيَالِهِ يَعْدُو وَرَاءَ صَدِيقِهِ امْرِئِ الْقَيْسِ فَرَاحَ يَرَى رِجَالَ بَنِي أَسَدٍ وَقَدْ لَجَئُوا إِلَى الْمُنْذِرِ مَلِكِ الْحِيرَةِ يَسْتَنْجِدُونَهُ ، فَأَلَحَّ الْمُنْذِرُ فِي طَلَبِهِ وَوَجَّهَ الْجُيُوشَ مِنْ أَيَادٍ وَبَهْرَاءَ وَتَنُوخَ لِحَرْبِهِ فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَيْهِ ، فَأَمَدَّ أَنُو شَرْوَانَ حَلِيفَهُ الْمُنْذِرَ بِجَيْشٍ مِنَ الْأَسَاوِرَةِ فَسَرَّحَهُمْ فِي طَلَبِهِ . وَرَأَى أُحَيْحَةُ فِي وُضُوحٍ — وَإِنْ كَلَّ بَصَرُهُ — تَفَرُّقَ حِمْيَرٍ مِنْ حَوْلِ صَدِيقِهِ ، وَرَأَى الصَّدِيقَ الْبَائِسَ يَفِرُّ مِنْ قَبِيلَةٍ إِلَى قَبِيلَةٍ وَمَعَهُ أَدْرَاعٌ خَمْسَةٌ : الْفَضْفَاضَةُ وَالضَّافِيَةُ وَالْمُحَصَّنَةُ وَالْخَرِيقُ وَأُمُّ الدُّيُولِ ، كُنَّ لِبَنِي آكِلِ الْمُرَارِ يَتَوَارَثُونَهَا مَلِكًا عَنْ مَلِكٍ .

Uhaihah gelisah di tempat duduknya dan pergi untuk melihat keadaan istrinya, namun dikatakan kepadanya bahwa istrinya masih dalam proses melahirkan. Dia kembali ke tempat duduknya, dan khayalan-khayalannya berlari mengejar temannya, Imru'ul Qais. Dia melihat orang-orang Bani Asad mengungsi kepada Al-Mundzir, raja Hirah, meminta pertolongan darinya. Al-Mundzir mendesak dalam pencariannya dan mengirim pasukan dari Ayad, Bahra', dan Tanukh untuk memeranginya, namun mereka tidak mampu menangkapnya. Maka Anu Syirwan memberikan bantuan kepada sekutunya, Al-Mundzir, dengan pasukan dari Al-Asawirah (pasukan berkuda elit Persia), lalu dia melepas mereka untuk mencarinya. Uhaihah melihat dengan jelas — meski penglihatannya mulai melemah — tercerai-berainya pasukan Himyar dari sekeliling temannya. Dia melihat temannya yang malang melarikan diri dari satu kabilah ke kabilah lain membawa lima baju besi: Al-Fadhfadhah, Adh-Dhafiyah, Al-Muhashshanah, Al-Khariq, dan Ummu Ad-Duyul, yang merupakan milik Bani Akil Al-Murar yang diwariskan dari raja ke raja.

وَرَأَى امْرَأَ الْقَيْسِ وَقَدْ نَزَلَ عِنْدَهُ الْحَارِثُ بْنُ شِهَابٍ ، وَرَأَى الْمُنْذِرَ وَقَدْ بَعَثَ إِلَيْهِ بِمِائَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ يُوعِدُهُ بِالْحَرْبِ إِنْ لَمْ يُسَلِّمْ إِلَيْهِ بَنِي آكِلِ الْمُرَارِ ، وَرَأَى الْحَارِثَ وَهُوَ يُسَلِّمُهُمْ لِأَصْحَابِ الْمُنْذِرِ ، وَرَأَى امْرَأَ الْقَيْسِ وَهُوَ يَفِرُّ وَمَعَهُ ابْنَتُهُ هِنْدٌ وَالْأَدْرُعُ وَالسِّلَاحُ وَمَالٌ كَانَ بَقِيَ مَعَهُ . وَرَأَى صَدِيقَهُ وَهُوَ يَذْهَبُ إِلَى تَيْمَاءَ وَيَتْرُكُ ابْنَتَهُ وَبَعْضَ الْأَدْرُعِ عِنْدَ السَّمَوْأَلِ ، ثُمَّ يَأْتِي إِلَيْهِ فِي يَثْرِبَ وَيَتْرُكُ عِنْدَهُ مَا بَقِيَ مَعَهُ مِنْ أَدْرُعٍ وَمَالٍ .

Dia melihat Imru'ul Qais saat Al-Harits bin Syihab singgah di tempatnya. Dia melihat Al-Mundzir mengirim seratus orang dari pengikutnya untuk mengancamnya dengan perang jika dia tidak menyerahkan Bani Akil Al-Murar kepadanya. Dia melihat Al-Harits menyerahkan mereka kepada pengikut Al-Mundzir. Dia melihat Imru'ul Qais melarikan diri bersama putrinya, Hind, baju-baju besi, senjata, dan harta yang tersisa bersamanya. Dia melihat temannya pergi ke Taima' dan meninggalkan putrinya beserta sebagian baju besi di tempat As-Samau'al, kemudian mendatangi tempatnya di Yatsrib dan meninggalkan di sana baju-baju besi dan harta yang masih tersisa bersamanya.

وَأَطْرَقَ أُحَيْحَةُ بِرَأْسِهِ ، إِنَّهُ لَيَذْكُرُ ذَلِكَ اللِّقَاءَ الَّذِي كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ امْرِئِ الْقَيْسِ قَبْلَ أَنْ يَنْطَلِقَ صَدِيقُهُ إِلَى الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ يَسْتَنْصِرُ يُوسْطِنِيَانُوسَ قَيْصَرَ الرُّومِ ، كَانَ ذَلِكَ مِنْ ثَلَاثِينَ سَنَةً وَلَكِنَّهُ يَذْكُرُ أَحْدَاثَ ذَلِكَ الْيَوْمِ لَكَأَنَّمَا كَانَتْ وَقَعَتْ بِالْأَمْسِ الْقَرِيبِ ، فَقَدْ كَانَ وَدَاعًا لَا لِقَاءَ بَعْدَهُ ، وَإِنْ كَانَتْ أَنْبَاءُ الصَّدِيقِ تَفِدُ إِلَى يَثْرِبَ بِمَا يُثْلِجُ الْقَلْبَ وَيُنْعِشُ الْأَمَلَ .

Uhaihah menundukkan kepalanya, dia teringat pertemuan yang pernah terjadi antara dia dan Imru'ul Qais sebelum temannya berangkat ke Konstantinopel untuk meminta pertolongan kepada Justinianus, kaisar Romawi. Itu terjadi tiga puluh tahun yang lalu, namun dia mengingat kejadian hari itu seolah-olah baru saja terjadi kemarin, karena itu adalah perpisahan yang tidak ada pertemuan lagi setelahnya, meskipun kabar tentang temannya itu datang ke Yatsrib dengan hal-hal yang menyejukkan hati dan membangkitkan harapan.

إِنَّهُ سَلَكَ طَرِيقَ الشَّامِ وَمَرَّ بِحَوْرَانَ وَبَعْلَبَكَ وَحِمْصَ وَحَمَاهُ وَقَيْصَرِيَّةَ وَأَخِيرًا الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ . وَقَبِلَهُ قَيْصَرُ وَأَكْرَمَهُ وَسَارَتْ لَهُ مَنْزِلَةٌ عِنْدَهُ ، وَأَنَّ ابْنَةَ قَيْصَرٍ نَظَرَتْ إِلَيْهِ فَعَشِقَتْهُ فَكَانَ يَأْتِيهَا وَتَأْتِيهِ .

Dia menempuh jalan Syam dan melewati Hauran, Ba'labak, Homs, Hamah, Kaisariyah, dan akhirnya Konstantinopel. Kaisar menerimanya dan memuliakannya, kedudukannya pun tinggi di sisinya, dan putri Kaisar memandang kepadanya lalu mencintainya, maka dia biasa mendatanginya dan dia (putri Kaisar) pun mendatanginya.

وَأَنْجَدَ يُوسْطِينِيَانُوسُ امْرَأَ الْقَيْسِ وَأَمَدَّهُ بِجُنْدٍ كَثِيفٍ فِيهِ جَمَاعَةٌ مِنْ أَبْنَاءِ الْمُلُوكِ ، وَلَكِنَّ الطَّمَاحَ مِنْ بَنِي أَسَدٍ كَانَ يَمْقُتُ امْرَأَ الْقَيْسِ أَشَدَّ الْمَقْتِ فَهُوَ مِنْ بَنِي أَسَدٍ وَقَدْ قَتَلَ امْرَؤُ الْقَيْسِ أَخًا لَهُ . فَلَحَقَ بِهِ وَأَقَامَ مُسْتَخْفِيًا ، حَتَّى إِذَا مَا ارْتَحَلَ امْرَؤُ الْقَيْسِ ذَهَبَ إِلَى قَيْصَرَ وَقَالَ لَهُ :

Yustinianus menolong Imru'ul Qais dan memberinya bantuan pasukan besar yang di dalamnya terdapat sekelompok putra-putra raja, namun At-Thammah dari Bani Asad membenci Imru'ul Qais dengan kebencian yang amat sangat, karena dia berasal dari Bani Asad dan Imru'ul Qais telah membunuh saudaranya. Maka dia menyusulnya dan tinggal dengan bersembunyi, hingga ketika Imru'ul Qais berangkat, dia pergi kepada Kaisar dan berkata kepadanya:

— إِنَّ امْرَأَ الْقَيْسِ غَوِيٌّ عَاهِرٌ ، وَإِنَّهُ لَمَّا انْصَرَفَ عَنْكَ بِالْجَيْشِ ذَكَرَ أَنَّهُ كَانَ يُرَاسِلُ ابْنَتَكَ وَيُوَاصِلُهَا ، وَهُوَ قَائِلٌ فِي ذَلِكَ أَشْعَارًا يَشْهَرُ بِهَا فِي الْعَرَبِ فَيَفْضَحُهَا وَيَفْضَحُكَ .

— Sesungguhnya Imru'ul Qais adalah orang yang sesat dan pezina, dan bahwasanya ketika dia berangkat darimu dengan pasukan, dia menyebutkan bahwa dia biasa berkirim surat dengan putrimu dan menjalin hubungan dengannya, dan dia mengatakan syair-syair tentang hal itu yang menjadikannya masyhur di kalangan orang Arab, maka dia mempermalukannya dan mempermalukanmu.

وَغَضِبَ قَيْصَرُ فَبَعَثَ إِلَى امْرِئِ الْقَيْسِ بِحُلَّةٍ مَسْمُومَةٍ مَنْسُوجَةٍ بِالذَّهَبِ ، فَلَمَّا بَلَغَ الرَّسُولُ امْرَأَ الْقَيْسِ قَالَ لَهُ :

Kaisar marah, lalu dia mengirimkan kepada Imru'ul Qais jubah beracun yang ditenun dengan emas. Ketika utusan itu sampai kepada Imru'ul Qais, dia berkata kepadanya:

— إِنَّ مَوْلَايَ الْقَيْصَرَ يُوسْطِينِيَانُوسَ الْعَظِيمَ أَرْسَلَ إِلَيْكَ بِحُلَّتِهِ الَّتِي كَانَ يَلْبَسُهَا تَكْرِمَةً لَكَ ، فَالْبَسْهَا بِالْيُمْنِ وَالْبَرَكَةِ ، وَاكْتُبْ إِلَيْهِ بِخَيْرِكَ مِنْ مَنْزِلٍ مَنْزِلٍ .

— Sesungguhnya tuanku Kaisar Yustinianus yang agung mengirimkan kepadamu jubahnya yang biasa dia pakai sebagai penghormatan untukmu, maka kenakanlah dengan keberkahan, dan tulislah kepadanya kabarmu dari setiap tempat persinggahan.

وَلَبِسَهَا امْرُؤُ الْقَيْسِ وَاشْتَدَّ سُرُورُهُ ، فَأَسْرَعَ فِيهِ السُّمُّ وَسَقَطَ جِلْدُهُ وَسَارَ يَتَحَامَلُ عَلَى نَفْسِهِ حَتَّى بَلَغَ جَبَلَ عَسِيبٍ ، فَرَأَى « ذُو الْقُرُوحِ » فِي الْجَبَلِ قَبْرًا ، فَسَأَلَ مَنْ عِنْدَهُ :

Imru'ul Qais memakainya dan kegembiraannya memuncak, racun pun menjalar dengan cepat di tubuhnya, kulitnya rontok, dan dia terus memaksakan diri hingga sampai ke Gunung 'Asib. "Dzu al-Quruh" melihat sebuah kuburan di gunung itu, maka dia bertanya kepada orang yang ada di sisinya:

— قَبْرُ مَنْ هَذَا ؟

— Kuburan siapa ini?

— امْرَأَةٌ مِنْ أَبْنَاءِ الْمُلُوكِ مَاتَتْ هُنَاكَ فَدُفِنَتْ فِي سَفْحِ الْجَبَلِ .

— Seorang wanita dari keturunan raja yang meninggal di sana, lalu dikuburkan di kaki gunung.

وَأَحَسَّ أَنَّهُ يَجُودُ بِأَنْفَاسِهِ فَسَارَ يَجُرُّ رِجْلَيْهِ حَتَّى ارْتَمَى بِجِوَارِ الْقَبْرِ ، وَرَاحَ يُقَلِّبُ بَصَرَهُ فِي جَبَلِ عَسِيبٍ فَفَطِنَ إِلَى أَنَّ نُورَ عَيْنَيْهِ يَكَادُ يَنْطَفِئُ وَأَنَّ رُوحَهُ تُوشِكُ أَنْ تَنْسَلَّ مِنْ جَنْبَيْهِ ، فَقَالَ ابْنُ الْمُلُوكِ وَهُوَ يَنْظُرُ إِلَى قَبْرِ بِنْتِ الْمُلُوكِ :

Dia merasa bahwa dia sedang meregang nyawa, maka dia berjalan menyeret kakinya hingga tersungkur di samping kuburan itu. Dia mulai mengedarkan pandangannya ke Gunung 'Asib, lalu dia menyadari bahwa cahaya matanya hampir padam dan ruhnya hampir terlepas dari tubuhnya, maka putra raja itu berkata seraya memandang kuburan putri raja:

وَإِنِّي مُقِيمٌ مَا أَقَامَ عَسِيبُ أَجَارَتَنَا إِنَّ الْمَزَارَ قَرِيبُ

وَكُلُّ غَرِيبٍ لِلْغَرِيبِ نَسِيبُ أَجَارَتَنَا إِنَّا غَرِيبَانِ هَاهُنَا

Wahai tetanggaku, sesungguhnya tempat ziarah (kubur) sudah dekat, dan sesungguhnya aku menetap selama gunung 'Asib masih tegak. Wahai tetanggaku, sesungguhnya kita berdua adalah orang asing di sini, dan setiap orang asing itu adalah saudara bagi orang asing lainnya.

وَمَاتَ الْمَلِكُ الضِّلِّيلُ أَمِيرُ الشُّعَرَاءِ ذُو الْقُرُوحِ ، امْرُؤُ الْقَيْسِ بْنُ حُجْرٍ الْكِنْدِيِّ غَرِيبًا فِي أَنْقَرَةَ ، وَرَنَّ فِي أُذُنَيْ أُحَيْحَةَ بْنِ الْجَلَاحِ قَوْلُهُ لَمَّا ظَفِرَ بِبَنِي أَسَدٍ :

Mati lah sang raja yang teraniaya, pangeran para penyair, Dzu al-Quruh, Imru'ul Qais bin Hujr al-Kindi, sebagai orang asing di Ankara. Terngiang di telinga Uhaihah bin al-Jallah perkataannya ketika dia menang atas Bani Asad:

مَا غَرَّكُمْ بِالْأَسَدِ الْبَاسِلِ ؟ قُولَا لِدُودَانِ عُبَيْدِ الْعَصَا

وَمِنْ بَنِي عَمْرٍو وَمِنْ كَاهِلٍ قَدْ قَرَّتِ الْعَيْنَانِ مِنْ مَالِكٍ

نَقْذِفُ أَعْلَاهُمْ عَلَى السَّافِلِ وَمِنْ بَنِي غَنْمِ بْنِ دُودَانَ إِذْ

عَنْ شَرْبِهَا فِي شُغْلٍ شَاغِلٍ حَلَّتْ لِي الْخَمْرُ وَكُنْتُ امْرَأً

إِنَّمَا مِنَ اللهِ وَلَا وَاغِلٍ فَالْيَوْمَ أَشْرَبْ غَيْرَ مُسْتَحْقِبٍ

Katakanlah kepada Dudan, hamba tongkat, apa yang menipu kalian terhadap singa yang berani? Sungguh sejuk kedua mataku karena Malik dan Bani 'Amr serta Kahil, dan Bani Ghanm bin Dudan, saat kami melemparkan mereka yang di atas ke bawah. Khamr telah halal bagiku, dan aku adalah seorang laki-laki yang sibuk dari meminumnya. Maka hari ini aku minum tanpa membawa dosa, hanya dari Allah dan bukan dari orang yang tidak diundang (orang asing/penyusup).

وَنَدَتْ مِنْ امْرَأَةِ أُحَيْحَةَ صَرْخَةٌ لَمْ أُخْرِجْتُهُ مِنْ شُرُودِهِ ، فَهَبَّ وَاقِفًا وَهُوَ يَمْغَمُ :

Terdengar jeritan dari istri Uhaihah yang membuatnya tersentak dari lamunannya, dia bangkit berdiri seraya bergumam:

— الشِّعْرُ بَاطِلٌ ، الْمُلْكُ بَاطِلٌ ، النَّعِيمُ زَائِلٌ ، كُلُّ شَيْءٍ بَاطِلٌ . فِيمَ الْحَيَاةُ ؟ وَلِمَ الْمَمَاتُ ؟ وَفِيمَ هَذِهِ الْحُرُوبُ الطَّاحِنَةُ الَّتِي لَا يَخْبُو لَهَا أُوَارٌ بَيْنَ قَبَائِلِ الْعَرَبِ ؟ أَنْعِيشُ حَيَاتَنَا كَالْأَنْعَامِ ثُمَّ نَمُوتُ كَمَا يَمُوتُ الْبَعِيرُ كَأَنْ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ ؟!

— Syair itu batil, kerajaan itu batil, kenikmatan itu fana, segala sesuatu itu batil. Untuk apa hidup? Dan mengapa mati? Dan untuk apa perang berkecamuk yang apinya tak kunjung padam di antara suku-suku Arab ini? Apakah kita hidup seperti hewan ternak lalu mati sebagaimana unta mati seolah-olah tidak terjadi apa-apa?!

وَاحْتَلَّتْ صَفْحَةَ ذِهْنِ أُحَيْحَةَ تِلْكَ الْمُقَابَلَةُ الَّتِي لَمْ يَمْضِ عَلَيْهَا شُهُورٌ وَالَّتِي تَمَّتْ بَيْنَهُ وَبَيْنَ شَيْخٍ مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ ، دَارَ الْحَدِيثُ بَيْنَهُمَا حَوْلَ اللهِ وَالدِّينِ وَأَصْنَامِ الْعَرَبِ وَإِلَهِ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَإِذَا بِالْحَبْرِ يَشْرُدُ قَلِيلًا ثُمَّ يَقُولُ :

Terbayang di benak Uhaihah pertemuan yang belum berlalu beberapa bulan, yang terjadi antara dia dan seorang syaikh dari pendeta Yahudi. Pembicaraan berkisar di antara keduanya tentang Allah, agama, berhala-berhala Arab, dan Tuhan Bani Israil, tiba-tiba pendeta itu termenung sejenak lalu berkata:

— قَدْ تَقَارَبَ زَمَانُ نَبِيٍّ يُبْعَثُ هَذَا أَوَانُ مَوْلِدِهِ .

— Telah dekat zaman seorang Nabi yang akan diutus, ini adalah waktu kelahirannya.

— وَمِمَّنْ يُبْعَثُ ؟

— Dan dari siapa dia diutus?

— مِنَ الْعَرَبِ .

— Dari kalangan Arab.

— وَمَا اسْمُهُ ؟

— Dan siapa namanya?

— مُحَمَّدٌ .

— Muhammad.

كَانَ أُحَيْحَةُ قَدْ ضَاقَ بِتِلْكَ الْحُرُوبِ النَّاشِبَةِ بَيْنَ الْأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ وَبِالْعَدَاوَةِ الْمُشْتَعِلَةِ بَيْنَ قَبَائِلِ الْعَرَبِ ، وَبِالضَّيَاعِ الَّذِي يَعِيشُ فِيهِ شَبَابُ الْعَرَبِ وَشُيُوخُهُمْ ، لَا أَمَلَ يَرْتَجَى وَلَا هَدَفَ يَسْعَى إِلَيْهِ ، بَلْ فَرَاغٌ فِي الْعَقِيدَةِ وَضِيقٌ فِي أُفُقِ الْحَيَاةِ ، وَضَرَبَ فِي بَيْدَاءِ الْوُجُودِ عَلَى غَيْرِ هُدًى ، فَلَمَّا سَمِعَ مِنَ الْحَبْرِ أَنْ نَبِيًّا يُبْعَثُ فِي الْعَرَبِ هَذَا أَوَانُ مَوْلِدِهِ يَحْمِلُهُمْ إِلَى مَا فِيهِ عِزُّ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ، طَمِعَ فِي أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ النَّبِيُّ مِنْ صُلْبِهِ ، فَعَزَمَ عَلَى أَنْ يُسَمَّى ابْنَهُ مُحَمَّدًا إِذَا مَا وَضَعَتْ زَوْجُهُ ذَكَرًا .

Uhaihah merasa muak dengan peperangan yang berkecamuk antara Aus dan Khazraj, dengan permusuhan yang menyala di antara suku-suku Arab, dan dengan kehampaan yang dijalani oleh pemuda dan tetua Arab, tiada harapan yang diharapkan dan tiada tujuan yang diperjuangkan, melainkan kekosongan dalam akidah dan kesempitan dalam ufuk kehidupan, dia mengembara di padang pasir kehidupan tanpa petunjuk. Maka ketika dia mendengar dari pendeta itu bahwa seorang Nabi akan diutus di kalangan Arab yang ini adalah waktu kelahirannya yang akan membawa mereka kepada kejayaan dunia dan akhirat, dia berhasrat agar Nabi itu berasal dari keturunannya, maka dia bertekad untuk menamai anaknya Muhammad jika istrinya melahirkan anak laki-laki.

وَدَخَلَتِ الْقَابِلَةُ عَلَى أُحَيْحَةَ بْنِ الْجَلَاحِ وَهُوَ غَارِقٌ فِي أَفْكَارِهِ وَقَالَتْ لَهُ :

Bidan masuk menemui Uhaihah bin al-Jallah sementara dia tenggelam dalam pikirannya dan berkata kepadanya:

— وَضَعَتْ ذَكَرًا كَأَنَّهُ الْقَمَرُ .

— Dia telah melahirkan anak laki-laki seolah-olah dia adalah bulan.

وَهَزَّ الْفَرَحُ الشَّيْخَ فَانْطَلَقَ إِلَى زَوْجِهِ مُنْبَسِطَ الْأَسَارِيرِ وَقَالَ فِي انْفِعَالٍ :

Kegembiraan mengguncang syaikh itu, maka dia bergegas kepada istrinya dengan wajah berseri-seri dan berkata dengan penuh semangat:

— سَأُسَمِّيهِ مُحَمَّدًا .

— Aku akan menamainya Muhammad.

وَتَهَلَّلَ الشَّيْخُ بِالسُّرُورِ وَحَسِبَ أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ عَرَفَ ذَلِكَ النَّبَأَ الْعَظِيمَ ، وَرَاحَ يَنْظُرُ فِي وَجْهِ الْوَلِيدِ وَهُوَ يَرْجُو أَنْ يَكُونَ مُحَمَّدُ بْنُ أُحَيْحَةَ بْنِ الْجَلَاحِ الْأَوْسِيِّ هُوَ نَبِيَّ هَذِهِ الْأُمَّةِ الْمُنْتَظَرِ وَمَا دَارَ بِخَلَدِهِ أَنَّ سَفِينَ بْنَ مَجَاشِعٍ فِي الْيَمَنِ قَدْ عَرَفَ مِنْ رُهْبَانِ النَّصَارَى أَنَّ أَوَانَ مَوْلِدِ النَّبِيِّ الْمُرْتَقَبِ قَدْ أَظَلَّ الْكَوْنَ زَمَانُهُ ، فَسَمَّى ابْنَهُ مِنْ قَبْلُ مُحَمَّدًا ، فَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ سَفِينَ بْنِ مَجَاشِعٍ أَوَّلَ مَنْ سَمَّاهُ أَبُوهُ مُحَمَّدًا أَمَلًا فِي أَنْ يَكُونَ النَّبِيَّ الَّذِي يُبَشِّرُ بِهِ أَحْبَارُ الْيَهُودِ وَرُهْبَانُ النَّصَارَى . وَعَرَفَ مَسْلَمَةُ الْأَنْصَارِيُّ أَنَّ نَبِيًّا يُوشِكُ أَنْ يُولَدَ فَسَمَّى ابْنَهُ مُحَمَّدًا ، وَكَذَلِكَ بَرَاءُ الْبَكْرِيُّ ، وَحُمْرَانُ الْجُعْفِيُّ ، وَخُزَاعِيُّ السُّلَمِيُّ ، مِنْ أَحْبَارِ الْيَهُودِ وَرُهْبَانِ النَّصَارَى وَكِهَّانِ الْعَرَبِ بِقُرْبِ مَوْلِدِ النَّبِيِّ الْعَرَبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يَبْعَثُهُ اللهُ فِي الْأَمِّيِّينَ لَا فِي بَنِي إِسْرَائِيلَ ، فَسَمَّوْا أَبْنَاءَهُمْ مُحَمَّدًا ، وَكُلٌّ مِنْهُمْ يَرْجُو أَنْ يَكُونَ ابْنُهُ هُوَ الرَّسُولُ الْكَرِيمُ ، فَكَانَ مُحَمَّدُ بْنُ سَفِينَ بْنِ مَجَاشِعٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ أُحَيْحَةَ بْنِ الْجَلَاحِ الْأَوْسِيِّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ مَسْلَمَةَ الْأَنْصَارِيِّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَرَاءَ الْبَكْرِيِّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ حُمْرَانَ الْجُعْفِيِّ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ خُزَاعِيِّ السُّلَمِيِّ ، أَوَّلَ مَنْ تَسَمَّى بِمُحَمَّدٍ فِي الْعَرَبِ لَا سَابِعَ لَهُمْ ، رَجَاءَ أَنْ يَكُونَ أَحَدُهُمْ هُوَ النَّبِيَّ ، وَاللهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رِسَالَتَهُ .

Syaikh itu berseri-seri karena kegembiraan dan mengira bahwa dia adalah orang pertama yang mengetahui kabar agung itu. Dia terus memandang wajah bayi itu, berharap bahwa Muhammad bin Uhaihah bin al-Jallah al-Ausiy adalah Nabi umat ini yang dinantikan. Tidak terlintas dalam benaknya bahwa Safin bin Majasyi' di Yaman telah mengetahui dari pendeta Nashrani bahwa waktu kelahiran Nabi yang dinantikan telah tiba zamannya, maka dia menamai anaknya Muhammad sebelumnya. Maka Muhammad bin Safin bin Majasyi' adalah orang pertama yang dinamai ayahnya Muhammad karena berharap agar menjadi Nabi yang dikabarkan oleh para pendeta Yahudi dan Nasrani. Maslamah al-Anshari tahu bahwa seorang Nabi hampir lahir, maka dia menamai anaknya Muhammad, demikian pula Bara' al-Bakri, Humran al-Ju'fi, dan Khuza'i as-Sulami, dari para pendeta Yahudi, Nasrani, dan dukun Arab tentang dekatnya kelahiran Nabi Arab yang Ummi yang diutus Allah di kalangan kaum yang buta huruf, bukan di kalangan Bani Israil, maka mereka menamai anak-anak mereka Muhammad. Setiap dari mereka berharap agar anaknya adalah Rasul yang mulia. Maka Muhammad bin Safin bin Majasyi', Muhammad bin Uhaihah bin al-Jallah al-Ausiy, Muhammad bin Maslamah al-Anshari, Muhammad bin Bara' al-Bakri, Muhammad bin Humran al-Ju'fi, dan Muhammad bin Khuza'i as-Sulami adalah orang pertama yang dinamai Muhammad di kalangan orang Arab, tidak ada yang ketujuh (setelah mereka), dengan harapan agar salah satu dari mereka adalah Nabi itu, dan Allah lebih mengetahui di mana Dia meletakkan risalah-Nya.

﴿ وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ ، وَإِنَّ فَرِيقًا مِنْهُمْ لَيَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ . الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ ﴾ .

"Orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah Kami beri Kitab (Taurat dan Injil) mengenal Muhammad seperti mereka mengenal anak-anaknya sendiri. Dan sesungguhnya sebagian di antara mereka benar-benar menyembunyikan kebenaran, padahal mereka mengetahui. Kebenaran itu adalah dari Tuhanmu, sebab itu jangan sekali-kali kamu termasuk orang-orang yang ragu."

🖨️ Simpan PDF / Print