TD 007

📖 NASKAH KITAB & TERJEMAH Wahdaniyah: Sifat, Af'al, & 5 Jenis Kam

MATAN UTAMA KITAB

وَمَعْنَى الوَحْدَانِيَّةِ فِي الصِّفَاتِ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ صِفَتَانِ فَأَكْثَرَ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ كَقُدْرَتَيْنِ وَهَكَذَا، وَلَيْسَ لِغَيْرِهِ صِفَةٌ تُشْبِهُ صِفَتَهُ تَعَالَى، وَمَعْنَى الوَحْدَانِيَّةِ فِي الأَفْعَالِ أَنَّهُ لَيْسَ لِغَيْرِهِ فِعْلٌ مِنَ الأَفْعَالِ.

Dan makna Wahdaniyah pada sifat adalah bahwa Allah tidak memiliki dua sifat atau lebih yang sejenis, seperti memiliki dua sifat kuasa (qudrat) dan seterusnya, serta tidak ada seorang pun selain-Nya yang memiliki sifat yang menyerupai sifat Allah Ta'ala. Dan makna Wahdaniyah pada perbuatan adalah bahwa tidak ada bagi selain-Nya satu perbuatan pun dari seluruh perbuatan.

---

SYARAH KITAB

(وَمَعْنَى الوَحْدَانِيَّةِ فِي الصِّفَاتِ) هُوَ عَدَمُ تَعَدُّدِهَا فَلَيْسَ لَهُ تَعَالَى صِفَتَانِ فِي الِاسْمِ وَالمَعْنَى، وَبَيَانُ ذَلِكَ (أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ صِفَتَانِ فَأَكْثَرَ مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ كَقُدْرَتَيْنِ) فَأَكْثَرَ وَعِلْمَيْنِ فَأَكْثَرَ، (وَهَكَذَا) وَيُقَالُ لَهُ: كَمٌّ مُتَّصِلٌ فِي الصِّفَاتِ (وَ) عَدَمُ النَّظِيرِ فِيهَا وَهُوَ أَنَّهُ (لَيْسَ لِغَيْرِهِ صِفَةٌ تُشْبِهُ صِفَتَهُ تَعَالَى) فَلَيْسَ لِغَيْرِهِ تَعَالَى قُدْرَةٌ كَقُدْرَتِهِ تَعَالَى، أَوْ عِلْمٌ كَعِلْمِهِ وَهَكَذَا، وَيُقَالُ لَهُ: كَمٌّ مُنْفَصِلٌ فِي الصِّفَاتِ.

(Dan makna Wahdaniyah pada sifat-sifat) yaitu tidak berbilangnya sifat tersebut, maka Allah Ta'ala tidak memiliki dua sifat yang sama secara nama dan makna. Penjelasannya adalah (bahwa tidak ada bagi-Nya dua sifat atau lebih dari satu jenis yang sama seperti memiliki dua sifat kuasa) atau lebih, atau dua sifat ilmu atau lebih, (dan seterusnya). Hal ini disebut dengan: 'Kam Muttashil' pada sifat. Dan makna lainnya adalah tidak adanya tandingan di dalamnya, yaitu (tidak ada bagi selain-Nya suatu sifat yang menyerupai sifat Allah Ta'ala). Maka tidak ada bagi selain Allah Ta'ala kemampuan yang seperti kemampuan-Nya, atau pengetahuan yang seperti pengetahuan-Nya, dan seterusnya. Hal ini disebut: 'Kam Munfashil' pada sifat.

(وَمَعْنَى الوَحْدَانِيَّةِ فِي الأَفْعَالِ أَنَّهُ لَيْسَ لِغَيْرِهِ فِعْلٌ مِنَ الأَفْعَالِ) وَيُقَالُ لَهُ: كَمٌّ مُنْفَصِلٌ فِي الأَفْعَالِ، وَأَمَّا الكَمُّ المُتَّصِلُ فِي الأَفْعَالِ فَإِنَّ صُورَتَهُ بِتَعَدُّدِ الأَفْعَالِ فَهُوَ ثَابِتٌ لَا يَصِحُ• نَفْيُهُ لِأَنَّ أَفْعَالَهُ تَعَالَى كَثِيرَةٌ مِنْ خَلْقٍ وَرِزْقٍ وَإِحْيَاءٍ وَإِمَاتَةٍ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ وَإِنْ صُوِّرْنَاهُ بِمُشَارَكَةِ غَيْرِ اللهِ لَهُ فَهُوَ مَنْفِيٌّ أَيْضًا بِوَحْدَانِيَّةِ الأَفْعَالِ فَهُوَ تَعَالَى مُنْفَرِدٌ بِالخَلْقِ وَالِاخْتِرَاعِ مُتَوَحِّدٌ بِالإِيجَادِ وَالإِبْدَاعِ خَلَقَ الخَلْقَ وَأَعْمَالَهُمْ وَقَدَّرَ أَرْزَاقَهُمْ وَآجَالَهُمْ.

(Dan makna Wahdaniyah pada perbuatan adalah bahwa tidak ada bagi selain-Nya satu perbuatan pun dari seluruh perbuatan). Hal ini disebut: 'Kam Munfashil' pada perbuatan. Adapun 'Kam Muttashil' pada perbuatan, jika digambarkan sebagai banyaknya jumlah perbuatan, maka hal itu nyata adanya dan tidak sah untuk dinafikan, karena perbuatan Allah Ta'ala sangat banyak; mulai dari menciptakan, memberi rezeki, menghidupkan, mematikan, dan lain sebagainya. Namun, jika kita menggambarkannya sebagai adanya andil makhluk yang berserikat bersama Allah, maka hal itu mutlak dinafikan pula oleh sifat Wahdaniyah fil Af'al. Maka Allah Ta'ala Maha Sendiri dalam menciptakan dan mengadakan sesuatu dari ketiadaan, Maha Esa dalam mewujudkan dan berkreasi; Dia menciptakan makhluk sekaligus amal perbuatan mereka, serta menetapkan rezeki dan ajal mereka.

وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْوَحْدَانِيَّةَ الشَّامِلَةَ لِوَحْدَةِ الذَّاتِ وَوَحْدَةِ الصِّفَاتِ وَوَحْدَةِ الْأَفْعَالِ تَنْفِي كُمُومًا خَمْسَةً الْكَمَّ الْمُتَّصِلَ فِي الذَّاتِ وَهُوَ تَرْكِيبُهُ مِنْ أَجْزَاءٍ، وَالْكَمَّ الْمُنْفَصِلَ فِي الذَّاتِ وَهُوَ التَّعَدُّدُ بِحَيْثُ يَكُونُ هُنَاكَ إِلَهٌ ثَانٍ فَأَكْثَرَ، فَهَذَانِ الْكَمَّانِ مَنْفِيَّانِ بِوَحْدَةِ الذَّاتِ.

Kesimpulannya, sesungguhnya sifat Wahdaniyah yang mencakup keesaan Dzat, keesaan sifat, and keesaan perbuatan itu menolak 5 jenis berbilang (Kam): (1) Kam Muttashil pada Dzat, yaitu tersusunnya Dzat dari berbagai bagian; (2) Kam Munfashil pada Dzat, yaitu berbilangnya dzat sekiranya ada tuhan yang kedua atau lebih. Maka kedua jenis Kam ini dinafikan oleh keesaan Dzat.

---

MATAN (HALAMAN 18)

وَضِدُّهَا التَّعَدُّدُ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ مُتَعَدِّدًا لَمْ يُوجَدْ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ المَخْلُوقَاتِ.

Dan kebalikan Wahdaniyah adalah 'at-ta'addud' (berbilang/banyak), dan dalil atas hal itu adalah andaikata Tuhan itu berbilang (lebih dari satu), niscaya tidak akan pernah ada satu pun dari makhluk-makhluk ini.

---

SYARAH LANJUTAN

وَالكَمُّ المُتَّصِلُ فِي الصِّفَاتِ وَهُوَ التَّعَدُّدُ فِي صِفَاتِهِ تَعَالَى مِنْ جِنْسٍ وَاحِدٍ كَقُدْرَتَيْنِ فَأَكْثَرَ. وَالكَمُّ المُنْفَصِلُ فِيهَا وَهُوَ أَنْ يَكُونَ لِغَيْرِهِ تَعَالَى صِفَةٌ تُشْبِهُ صِفَتَهُ تَعَالَى كَأَنْ يَكُونَ لِزَيْدٍ قُدْرَةٌ يُوجَدُ بِهَا وَيَعْدَمُ بِهَا كَقُدْرَتِهِ تَعَالَى أَوْ إِرَادَةٌ تَخْصِصُ الشَّيْءَ بِبَعْضِ المُمْكِنَاتِ أَوْ عِلْمٌ مُحِيطٌ بِجَمِيعِ الأَشْيَاءِ وَهَذَانِ الكَمَّانِ مَنْفِيَّانِ بِوَحْدَةِ الصِّفَاتِ.

Dan (lanjutan 5 Kam) yang ke-(3) adalah Kam Muttashil pada sifat, yaitu berbilangnya sifat Allah Ta'ala dari satu jenis yang sama, seperti memiliki dua sifat kuasa atau lebih. Dan (4) Kam Munfashil pada sifat, yaitu adanya makhluk yang memiliki sifat menyerupai sifat Allah Ta'ala, seperti andaikata Zaid mempunyai kemampuan yang dapat mewujudkan atau meniadakan sesuatu layaknya kemampuan Allah, atau kehendak yang menentukan sesuatu, atau ilmu yang meliputi segala sesuatu. Kedua jenis Kam ini dinafikan oleh keesaan sifat.

وَالكَمُّ مُنْفَصِلُ فِي الأَفْعَالِ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ لِغَيْرِهِ تَعَالَى فِعْلٌ مِنَ الأَفْعَالِ عَلَى وَجْهِ الإِيجَادِ وَإِنَّمَا يَنْسُبُ الفِعْلُ لِذَلِكَ الغَيْرِ عَلَى وَجْهِ الكَسْبِ وَالِاخْتِيَارِ. وَهَذَا الكَمُّ مَنْفِيٌّ بِوَحْدَانِيَّةِ الأَفْعَالِ.

Dan ke-(5) Kam Munfashil pada perbuatan, yaitu adanya pihak selain Allah Ta'ala yang memiliki perbuatan dalam bentuk menciptakan/mewujudkan (ijad). Adapun perbuatan yang disandarkan kepada makhluk sesungguhnya hanyalah dalam bentuk ikhtiar usaha (kasb) dan pilihan (ikhtiyar). Kam jenis kelima ini dinafikan oleh keesaan perbuatan (Wahdaniyah fil Af'al).

(وَضِدُّهَا التَّعَدُّدُ) أَيْ الوَحْدَانِيَّةِ (وَالتَّعَدُّدُ) وَدَلِيلُ الوَحْدَانِيَّةِ فِي الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ مَعْنَى عَدَمِ النَّظِيرِ فِي الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ فِيهَا هُوَ دَلِيلُ المُخَالَفَةِ لِلْحَوَادِثِ المُتَقَدِّمِ، وَدَلِيلُ الوَحْدَانِيَّةِ فِي الصِّفَاتِ بِمَعْنَى عَدَمِ الكَمِّ المُتَّصِلِ فِيهَا أَنَّ التَّعَدُّدَ لَا يَقْتَضِيهِ مَعْقُولٌ وَلَا مَنْقُولٌ.

(Dan kebalikannya adalah at-ta'addud) yaitu lawan dari Wahdaniyah. Dan dalil Wahdaniyah pada Dzat dan sifat dalam arti tidak adanya tandingan/serupa pada keduanya, sejatinya bersandar pada dalil sifat Mukhalafatuhu lil Hawaditsi yang telah lalu. Sedangkan dalil keesaan sifat dalam arti tidak adanya Kam Muttashil di dalamnya adalah karena berbilangnya sifat yang sejenis itu tidak dapat diterima oleh akal (ma'qul) maupun dalil agama (manqul).

(وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ) أَيْ الوَحْدَانِيَّةِ بِمَعْنَى عَدَمِ النَّظِيرِ فِي الذَّاتِ وَالصِّفَاتِ (أَنَّهُ لَوْ كَانَ مُتَعَدِّدًا) كَأَنْ يَكُونَ هُنَاكَ إِلَهَانِ (لَمْ يُوجَدْ شَيْءٌ مِنَ هَذِهِ المَخْلُوقَاتِ) لَكِـن *عَدَمُ وُجُودِ ذَلِكَ بَاطِلٌ بِالمُشَاهَدَةِ فَمَا أَدَّى إِلَيْهِ وَهُوَ التَّعَدُّدُ بَاطِلٌ، وَإِذَا بَطَلَ التَّعَدُّدُ ثَبَتَتِ الوَحْدَانِيَّةُ وَهُوَ المَخْلُوقُ.

(Dan dalil atas hal tersebut) yaitu sifat Wahdaniyah dalam arti tidak adanya tandingan pada Dzat dan sifat adalah (andaikata Dia berbilang) semisal di sana ada dua tuhan, (niscaya tidak akan pernah terwujud satu pun dari makhluk-makhluk ini). Akan tetapi, ketiadaan makhluk ini jelas batil berdasarkan penyaksian indrawi (musyahadah). Maka apa yang membawa pada kesimpulan runtuhnya alam semesta—yaitu berbilangnya tuhan—adalah batil. Dan ketika berbilang itu batil, maka tetaplah sifat Esa (Wahdaniyah), dan dialah yang terbukti diciptakan.

---

SYARAH (HALAMAN 19): DUA BURHAN AQLI

وَإِنَّمَا لَزِمَ مِنَ التَّعَدُّدِ عَدَمُ وُجُودِ شَيْءٍ مِنَ العَالَمِ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ هُنَاكَ إِلَهَانِ فَإِمَّا أَنْ يَتَّفِقَا وَإِمَّا أَنْ يَخْتَلِفَا فَإِنِ اتَّفَقَا فَلَا جَائِزَ أَنْ يُوجِدَاهُ مَعًا لِئَلَّا يَلْزَمَ اجْتِمَاعُ مُؤَثِّرَيْنِ عَلَى أَثَرٍ وَاحِدٍ وَلَا جَائِزَ أَنْ يُوجِدَاهُ مُرَتَّبًا بِأَنْ يُوجِدَهُ أَحَدُهُمَا، ثُمَّ يُوجِدَهُ الآخَرُ لِئَلَّا يَلْزَمَ تَحْصِيلُ الحَاصِلِ وَلَا جَائِزَ أَنْ يَشْتَرِكَا فِي الإِيجَادِ بِأَنْ يُوجِد أَحَدُهُمَا البَعْضَ وَالآخَرُ البَعْضَ الآخَرَ لِلُّزُومِ عَجْزِهِمَا حِينَئِذٍ، لِأَنَّهُ لَمَّا تَعَلَّقَتْ قُدْرَةُ أَحَدِهِمَا بِالبَعْضِ سَدَّ عَلَى الآخَرِ طَرِيقَ تَعَلُّقِ قُدْرَتِهِ بِهِ فَلَا يَقْدِرُ عَلَى مُخَالَفَتِهِ وَهَذَا عَجْزٌ وَهَذَا يُسَمَّى بُرْهَانُ التَّوَارُدِ لِمَا فِيهِ مِنْ تَوَارُدِهِمَا عَلَى شَيْءٍ وَاحِدٍ.

Dan sesungguhnya konsekuensi logis dari adanya konsep berbilang tuhan adalah ketiadaan alam semesta. Karena jika diandaikan ada dua tuhan, maka kemungkinannya adakalanya mereka bersepakat atau adakalanya mereka berselisih. Jika mereka bersepakat, maka tidak boleh (secara akal) keduanya mewujudkan alam secara bersama-sama agar tidak terjadi berkumpulnya dua pencipta pada satu ciptaan yang sama (ijtima' muatstsiraini 'ala atsarin wahid). Tidak boleh pula mereka mewujudkannya secara bergantian, misal yang satu mewujudkan lalu tuhan yang lain mewujudkannya lagi, karena akan terjadi tindakan sia-sia mewujudkan yang sudah ada (tahshilul hashil). Tidak boleh pula mereka bersekutu dalam mencipta, misal yang satu menciptakan sebagian alam dan yang lain menciptakan sebagian sisanya, karena hal itu justru melazimkan kelemahan keduanya saat itu. Sebab ketika kekuasaan salah satunya telah mengikat sebagian alam, tertutuplah jalan bagi tuhan lainnya untuk menggunakan kuasanya pada bagian itu sehingga ia tidak mampu mengubahnya, dan ini adalah sebuah kelemahan. Argumen ini disebut sebagai Burhan at-Tawarud (Dalil Tumpang Tindih) karena adanya dua otoritas yang bertumpu pada satu objek ciptaan yang sama.

وَإِنْ اخْتَلَفَا بِأَنْ يُرِيدَ أَحَدُهُمَا إِيجَادَ شَيْءٍ مِنَ العَالَمِ وَالآخَرُ إِعْدَامَهُ فَلَا جَائِزَ أَنْ يَنْفُذَ مُرَادُهُمَا لِئَلَّا يَلْزَمَ اجْتِمَاعُ النَّقِيضَيْنِ وَلَا جَائِزَ أَنْ لَا يَنْفُذَ مُرَادُهُمَا مَعًا لِلُّزُومِ عَجْزِهِمَا وَلَا جَائِزَ أَنْ يَنْفُذَ مُرَادُ أَحَدِهِمَا دُونَ الآخَرِ لِلُّزُومِ عَجْزِ مَنْ لَمْ يَنْفُذْ مُرَادُهُ وَالآخَرُ مِثْلُهُ لِاتِّفَاقِ المُمَاثَلَةِ بَيْنَهُمَا.

Dan jika keduanya berselisih, misal tuhan yang satu ingin mewujudkan sesuatu di alam dan tuhan yang lain ingin meniadakannya, maka tidak boleh kehendak keduanya terlaksana sekaligus agar tidak terjadi berkumpulnya dua hal yang bertolak belakang secara bersamaan (ijtima'un naqidhain). Tidak boleh pula kehendak keduanya sama-sama gagal terlaksana karena hal itu melazimkan kelemahan keduanya. Dan tidak boleh pula hanya kehendak salah satu yang terlaksana sementara yang lain gagal, karena hal itu melazimkan kelemahan bagi tuhan yang kehendaknya gagal, sementara tuhan yang satunya lagi pun setara lemahnya karena keduanya memiliki sifat ketuhanan yang sama (li ittifaqil mumasalah).

وَهَذَا يُسَمَّى بُرْهَانُ التَّمَانُعِ لِتَمَانُعِهِمَا وَتَخَالُفِهِمَا. وَأَمَّا دَلِيلُ الوَحْدَانِيَّةِ فِي الأَفْعَالِ بِمَعْنَى عَدَمِ الكَمِّ المُتَّصِلِ فِيهَا وَهُوَ عَدَمُ مُشَارَكَةِ الغَيْرِ لَهُ تَعَالَى فِي فِعْلٍ، فَهُوَ بَعْضُ مَا مَرَّ فِي بُرْهَانِ التَّوَارُدِ.

Dan argumen ini disebut sebagai Burhan at-Tamanu' (Dalil Saling Menolak) karena sifat keduanya yang saling menghalangi dan berselisih. Adapun dalil Wahdaniyah pada perbuatan dalam arti tidak adanya Kam Muttashil di dalamnya—yaitu ketiadaan sekutu bagi Allah Ta'ala dalam suatu perbuatan—maka pembuktiannya mengacu pada sebagian penjelasan yang telah lalu dalam Burhan at-Tawarud.

---

SYARAH: BAHAYA SEBAB ADAT & 4 GOLONGAN MANUSIA

وَأَمَّا دَلِيلُ وَحْدَةِ الأَفْعَالِ بِمَعْنَى عَدَمِ الكَمِّ المُنْفَصِلِ فِيهَا بِأَنْ يَكُونَ لِغَيْرِهِ تَعَالَى تَأْثِيرٌ فِي فِعْلٍ مِنَ الأَفْعَالِ عَلَى الِانْفِرَادِ فَإِنْ قَدَّرْتَ الشَّيْءَ مُؤَثِّرًا بِطَبْعِهِ لَزِمَ أَنْ يَسْتَغْنِيَ ذَلِكَ الأَثَرُ عَنْ مَوْلَانَا جَلَّ وَعَزَّ كَيْفَ وَهُوَ الَّذِي يَفْتَقِرُ إِلَيْهِ كُلُّ مَا سِوَاهُ وَأَنَّ قُدْرَتَهُ مُؤَثِّرَةً بِقُوَّةٍ جَعَلَهَا اللهُ فِيهِ كَمَا يَزْعُمُهُ كَثِيرٌ مِنْ عَوَامِ المُؤْمِنِينَ، فَإِنَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ الأَسْبَابَ العَادِيَّةَ مُؤَثِّرَةً بِقُوَّةٍ جَعَلَهَا اللهُ فِيهَا وَلَوْ نَزَعَهَا مِنْهَا لَا تُؤثِّرُ كَزَعْمِهِمْ أَنَّ الأَكْلَ يُؤَثِّرُ فِي وُجُودِ الشَّبَعِ وَأَنَّ الشُّرْبَ يُؤَثِّرُ فِي وُجُودِ الرِّيِّ، وَأَنَّ النَّارَ تُؤَثِّرُ فِي وُجُودِ الإِحْرَاقِ، وَأَنَّ السِّكِّينَ تُؤَثِّرُ فِي وُجُودِ القَطْعِ بِقُوَّةٍ جَعَلَهَا اللهُ فِي جَمِيعِهَا.

Dan adapun dalil kesendirian perbuatan Allah dalam arti menolak Kam Munfashil (yaitu anggapan bahwa makhluk memiliki pengaruh mandiri dalam suatu perbuatan); maka jikalau kamu mengira bahwa sesuatu itu dapat memberi pengaruh secara alami dengan watak dasarnya (bi thab'ihi), niscaya akibat tersebut tidak membutuhkan peranan Pencipta kita Yang Maha Agung dan Perkasa. Bagaimana mungkin demikian, padahal segala sesuatu selain Allah justru senantiasa butuh kepada-Nya? Dan andaikata kamu mengira bahwa kemampuan makhluk itu memberi dampak karena adanya daya kekuatan yang diciptakan Allah di dalam diri makhluk tersebut—sebagaimana yang disangka oleh kebanyakan orang mukmin awam, sesungguhnya mereka berkeyakinan bahwa sebab-sebab adat (asbab 'adiyah) itu dapat memberi pengaruh lantaran adanya daya kekuatan yang dititipkan Allah di dalamnya, yang mana andaikata Allah mencabut daya itu niscaya sebab tersebut tidak lagi berfungsi. Contohnya seperti persangkaan mereka bahwa makanan berpengaruh melahirkan rasa kenyang, minuman berpengaruh menghilangkan dahaga, api berpengaruh menciptakan pembakaran, dan pisau berpengaruh memotong, semuanya didasari oleh daya kekuatan yang diletakkan Allah pada benda-benda tersebut.

فَذَلِكَ بَاطِلٌ أَيْضًا، لِأَنَّهُ يَصِيرُ مَوْلَانَا جَلَّ وَعَزَّ حِينَئِذٍ مُفْتَقِرًا فِي إِيجَادِ بَعْضِ الأَفْعَالِ إِلَى وَاسِطَةٍ، وَالحَالُ أَنَّهُ تَعَالَى لَهُ الغِنَى المُطْلَقُ عَنْ كُلِّ مَا سِوَاهُ، وَصَاحِبُ هَذَا الِاعْتِقَادِ لَيْسَ كَافِرًا بَلْ فَاسِقٌ، وَيَقْرُبُ مِنْ هَذَا اعْتِقَادُ المُعْتَزِلَةِ أَنَّ العَبْدَ يَخْلُقُ أَفْعَالَ نَفْسِهِ الِاخْتِيَارِيَّةَ بِقُوَّةٍ جَعَلَهَا اللهُ فِيهِ، فَهَؤُلَاءِ فَسَقَةٌ.

Maka keyakinan demikian itu batil juga, karena berkonsekuensi menjadikan Tuhan kita Yang Maha Agung dan Perkasa butuh kepada perantara (wasilah) dalam mewujudkan sebagian perbuatan. Padahal kenyataannya, Allah Ta'ala memiliki sifat Kaya yang Mutlak (al-ghina al-muthlaq) dari segala sesuatu selain-Nya. Orang yang memiliki keyakinan ini tidaklah kafir melainkan dihukumi fasik (ahli bid'ah). Dan corak keyakinan ini dekat dengan doktrin kaum Mutazilah yang menyatakan bahwa seorang hamba menciptakan perbuatan ikhtiarnya sendiri melalui daya kekuatan yang dipasang Allah di dalam dirinya; maka golongan ini pun dihukumi fasik.

وَالحَاصِلُ أَنَّ مَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ الأَسْبَابَ العَادِيَّةَ كَالنَّارِ وَالسِّكِّينِ وَالأَكْلِ وَالشُّرْبِ تُؤَثِّرُ فِي مُسَبَّبَاتِهَا كَالحَرْقِ وَالقَطْعِ وَالشَّبَعِ وَالرِّيِّ بِذَاتِهَا فَهُوَ كَافِرٌ بِالإِجْمَاعِ أَوْ بِقُوَّةٍ جَعَلَهَا اللهُ فِيهَا، فَفِي كُفْرِهِ قَوْلَانِ، وَالأَصَحُّ أَنَّهُ لَيْسَ بِكَافِرٍ بَلْ فَاسِقٌ مُبْتَدِعٌ، وَمِثْلُ القَائِلِينَ بِذَلِكَ المُعْتَزِلَةُ القَائِلُونَ بِأَنَّ العَبْدَ يَخْلُقُ أَفْعَالَ نَفْسِهِ الِاخْتِيَارِيَّةَ بِقُوَّةٍ خَلَقَهَا اللهُ فِيهِ، فَالأَصَحُّ عَدَمُ كُفْرِهِمْ لِإِقْرَارِهِمْ بِأَنَّ قُدْرَةَ العَبْدِ عَلَى ذَلِكَ مِنَ اللهِ تَعَالَى.

Walhasil, kesimpulannya adalah: (1) Barang siapa meyakini bahwa sebab-sebab biasa seperti api, pisau, makanan, dan minuman dapat memberi pengaruh pada dampak-dampaknya (kebakaran, terpotong, kenyang, segar) dengan sendirinya, maka dia kafir ijma' para ulama. (2) Dan barang siapa meyakini dampak itu muncul karena daya kekuatan yang dititipkan Allah di dalamnya, maka dalam hal kekafirannya ada dua pendapat; namun pendapat yang paling sahih menyatakan dia tidak kafir melainkan fasik mubtadi' (ahli bid'ah). Sama halnya dengan pendapat kaum Mutazilah yang mengatakan bahwa hamba menciptakan amal ikhtiarnya sendiri dengan daya yang diciptakan Allah padanya, maka pendapat yang paling sahih adalah tidak mengafirkan mereka karena mereka masih mengakui bahwa kemampuan hamba tersebut berasal dari Allah Ta'ala.

وَمَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ المُؤَثِّرَ هُوَ اللهُ تَعَالَى لَكِنْ جَعَلَ بَيْنَ الأَسْبَابِ وَمُسَبَّبَاتِهَا تَلَازُمًا عَقْلِيًّا بِحَيْثُ لَا يَصِحُّ تَأَخُّرُهَا فَمَتَى وُجِدَ السَّبَبُ وَجَدَ المُسَبَّبُ فَهُوَ جَاهِلٌ.

(3) Dan barang siapa meyakini bahwa zat yang memberi pengaruh hanyalah Allah Ta'ala, akan tetapi dia menganggap hubungan antara sebab dan akibat tersebut bersifat keterikatan rasional/pasti secara akal sekiranya akibat tidak boleh absen, sehingga kapan pun ada sebab pasti otomatis muncul akibat; maka orang ini dihukumi jahil.

وَمَنِ اعْتَقَدَ أَنَّ المُؤَثِّرَ هُوَ اللهُ وَأَنَّ بَيْنَ الأَسْبَابِ وَمُسَبَّبَاتِهَا تَلَازُمًا عَادِيًّا بِحَيْثُ يَصِحُّ تَأَخُّرُهَا فَهُوَ المُؤْمِنُ النَّاجِي إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى. فَالأَقْسَامُ أَرْبَعَةٌ.

(4) Dan barang siapa meyakini bahwa zat yang memberi pengaruh hanyalah Allah semata, and sesungguhnya hubungan antara sebab dan akibat tersebut hanyalah keterikatan kebiasaan alam (adat) yang mana secara akal sangat mungkin akibat itu tidak terjadi (jika Allah tidak menghendaki); maka dialah seorang Mukmin yang selamat (Al-Mu'min An-Naji) insya Allah Ta'ala. Maka pembagian hukum ini seluruhnya ada empat kelompok.

---

SYARAH PENUTUP: KLASIFIKASI SIFAT

وَحَيْثُ وَجَبَتْ لَهُ تَعَالَى الوَحْدَانِيَّةُ اسْتَحَال عَلَيْهِ ضِدُّهَا وَهُوَ التَّعَدُّدُ سَوَاءٌ كَانَ مَعَ الِاتِّصَالِ أَوِ الِانْفِصَالِ. وَاعْلَمْ أَنْ بَحْثَ الوَحْدَانِيَّةِ أَشْرَفُ مَبَاحِثِ هَذَا الفَنِّ، وَلِذَلِكَ كَثُرَ التَّنْبِيهُ عَلَيْهِ فِي القُرْآنِ العَظِيمِ.

Dan sekiranya telah wajib bagi Allah Ta'ala Sifat Wahdaniyah, maka mustahil atas-Nya sifat kebalikannya yaitu berbilang (ta'addud), baik berbilang yang menyatu (muttashil) maupun yang terpisah (munfashil). Dan ketahuilah bahwa pembahasan tentang Wahdaniyah adalah pembahasan paling mulia dalam disiplin ilmu (tauhid) ini, oleh karena itu banyak sekali peringatan mengenainya di dalam Al-Qur'an yang Agung.

وَهَذِهِ الصِّفَاتُ السِّتُّ الأُولَى مِنْهَا وَهِيَ الوُجُودُ تُسَمَّى نَفْسِيَّةً لِأَنَّهَا لَا تَدُلُّ عَلَى مَعْنًى زَائِدٍ عَلَى نَفْسِ الذَّاتِ. وَالخَمْسَةُ بَعْدَهَا تُسَمَّى سَلْبِيَّةً لِأَنَّهَا دَلَّتْ عَلَى سَلْبِ مَا لَا يَلِيقُ بِهِ تَعَالَى، وَالصِّفَاتُ السَّلْبِيَّةُ لَا تَنْحَصِرُ عَلَى الصَّحِيحِ، لِأَنَّ النَّقَائِصَ لَا نِهَايَةَ لَهَا وَكُلُّهَا مَنْفِيَّةٌ عَنْهُ تَعَالَى، وَهَذِهِ الخَمْسَةُ أُصُولُهَا، فَإِنَّ مَا عَدَاهَا مِنْ نَفْيِ الزَّوْجَةِ وَالوَلَدِ وَالمُعِينِ وَغَيْرِ ذَلِكَ رَاجِعٌ إِلَيْهَا.

Dan sifat-sifat yang enam ini; yang pertama darinya yaitu sifat Wujud disebut sebagai sifat Nafsiyah, karena ia tidak menunjukkan pada suatu makna tambahan di luar esensi Dzat itu sendiri. Dan lima sifat setelahnya dinamakan sifat Salbiyah, karena sifat-sifat tersebut menunjukkan pada penafian apa yang tidak layak bagi Allah Ta'ala. Dan sifat-sifat Salbiyah itu menurut pendapat yang shahih jumlahnya tidak terbatas, karena hal-hal kurang (cacat) itu tidak ada batasnya dan semuanya wajib dinafikan dari Allah Ta'ala. Dan lima sifat (Salbiyah) ini adalah pokok-pokoknya, karena penafian hal lain di luar itu seperti menafikan istri, anak, sekutu penolong, dan selainnya, semuanya kembali merujuk kepada lima sifat pokok ini.

CATATAN KAKI :

CATATAN PENTING ABI :

فَهْمُ أَحْكَامِ الْعَادَةِ وَعَدَمُ خَلْطِهَا بِالْعَقْلِ يَحْمِي الْأُمَّةَ مِنَ الْفِسْقِ وَالْبِدْعَةِ، وَالْمُؤْمِنُ النَّاجِي هُوَ مَنْ يَفْصِلُ بَيْنَ السَّبَبِ الظَّاهِرِ وَالْمُؤثِّرِ الْحَقِيقِيِّ. [أَبِي طَؤُفُور]

Memahami hukum adat serta tidak mencampuradukkannya dengan ketetapan akal secara mutlak merupakan benteng umat dari bahaya kefasikan dan bid'ah akidah. Seorang Mukmin yang selamat (Al-Mu'min An-Naji) adalah ia yang mampu memisahkan secara tegas antara sebab lahiriah duniawi dengan Sang Maha Pemberi Pengaruh yang hakiki. [Abi Thoufur]

📍 Mufrodat & Pesan Khusus Abi Thoufur

بُرْهَانُ التَّوَارُدِ (Burhân at-Tawârud) Argumen penolakan logika atas tumpang tindihnya dua otoritas tuhan yang sama-sama ingin menguasai atau menciptakan satu objek yang sama.

بُرْهَانُ التَّمَانُعِ (Burhân at-Tamânu') Logika kemustahilan andai dua tuhan saling berselisih (yang satu ingin menciptakan, yang satu ingin meniadakan) yang berujung pada runtuhnya eksistensi makhluk.

فَاسِقٌ مُبْتَدِعٌ (Fâsiq Mubtadi') Status hukum bagi orang yang meyakini benda adat memiliki daya pengaruh karena kekuatan yang dititipkan Allah, dihukumi bid'ah dan keluar dari manhaj selamat.

تَلَازُمٌ عَقْلِيٌّ (Talâzum 'Aqliyy) Keterikatan mutlak antara sebab-akibat yang tidak bisa dinegasikan oleh akal. Menetapkan hukum ini pada hukum alam dihukumi sebagai kebodohan (Jahil).

💡 Pesan Khusus Abi buat Murid: "Nah, kalau teks aslinya begini kan jelas, Tong! Di sini dijabarin sejelas-jelasnya biar otak lu kagak korslet. Lu harus paham bedanya keterikatan adat sama keterikatan akal. Jangan jadi kaum liberal yang kelewat bebas atau kaum yang apa-apa dianggap tuhan kedua. Pokoknya, kalau lu makan terus kenyang, inget baik-baik: nasi cuma perantara adat, yang bikin lu beneran kenyang itu mutlak karena af'al (perbuatan) Allah SWT yang Esa tanpa ada campur tangan dari kekuatan nasinya itu sendiri. Pahami ini biar lu masuk golongan Al-Mu'min An-Naji, Mukmin yang selamat dunia akhirat!"

🖨️ Simpan PDF / Print