TD 008

📖 NASKAH KITAB & TERJEMAH ASLI Sifat Qudrat & Iradah

MATAN

وَيَجِبُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى القُدْرَةُ، وَهِيَ صِفَةٌ قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، يُوجَدُ بِهَا وَيَعْدَمُ.

Dan wajib pada hak Allah Ta'ala sifat Qudrat (Kuasa), yaitu sifat yang qadim (dahulu) yang berdiri pada Dzat Allah Ta'ala, yang dengan sifat tersebut Dia mewujudkan dan meniadakan segala sesuatu.

SYARAH

(وَيَجِبُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى القُدْرَةُ وَهِيَ صِفَةٌ) وُجُودِيَّةٌ (قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى يُوجَدُ) تَعَالَى (بِهَا وَيَعْدَمُ) كُلَّ مُمْكِنٍ عَلَى وَفْقِ الإِرَادَةِ وَلَهَا سَبْعُ تَعَلُّقَاتٍ وَاحِدٌ صُلُوحِيٌّ قَدِيمٌ، وَهُوَ صَلَاحِيَّتُهَا فِي الأَزَلِ لِلْإِيجَادِ وَالإِعْدَامِ بِهَا فِي وَقْتِ الإِمْكَانِ. وَثَلَاثَةٌ تَنْجِيزِيَّةٌ حَادِثَةٌ وَهِيَ تَعَلُّقُهَا بِإِيجَادِ المُمْكِنِ بَعْدَ عَدَمِهِ السَّابِقِ وَتَعَلُّقُهَا بِإِعْدَامِهِ بَعْدَ وُجُودِهِ وَتَعَلُّقُهَا بِإِيجَادِهِ لِلْبَعْثِ مِنَ القَبْرِ.

(Dan wajib pada hak Allah Ta'ala sifat Qudrat, yaitu sifat) wujudiyah (yang qadim yang berdiri pada Dzat Allah Ta'ala, yang dengan sifat tersebut Allah mewujudkan) (dan meniadakan) setiap hal yang mungkin (makhluk) sesuai dengan ketentuan sifat iradah. Sifat Qudrat ini memiliki 7 macam keterikatan fungsi (ta'alluq): (1) Satu Ta'alluq Shuluhi Qadim, yaitu kelayakan sifat qudrat di masa azali untuk mewujudkan dan meniadakan makhluk pada waktu diperbolehkannya wujud makhluk tersebut. (2) Dan tiga Ta'alluq Tanjizi Hadits, yaitu berfungsinya qudrat dalam mewujudkan makhluk setelah ketiadaan sebelumnya, berfungsinya qudrat dalam meniadakan makhluk setelah wujudnya, dan berfungsinya qudrat dalam mewujudkan makhluk kembali untuk dibangkitkan dari kubur.

وَثَلَاثَةٌ تَعَلُّقَاتٌ قَبْضِيَّةٌ: وَهِيَ تَعَلُّقُهَا بِاسْتِمْرَارِ عَدَمِ المُمْكِنِ وَقْتَ إِمْكَانِ الوُجُودِ قَبْلَ وُجُودِهِ، وَتَعَلُّقُهَا بِاسْتِمْرَارِ وُجُودِهِ بَعْدَ العَدَمِ، وَتَعَلُّقُهَا بِاسْتِمْرَارِ عَدَمِهِ بَعْدَ الوُجُودِ.

(3) Dan tiga Ta'alluq Qabdhiyah, yaitu berfungsinya qudrat dalam membiarkan kelangsungan ketiadaan makhluk pada waktu dimungkinkannya wujud sebelum ia diciptakan, berfungsinya qudrat dalam membiarkan kelangsungan wujud makhluk setelah diciptakan dari ketiadaan, dan berfungsinya qudrat dalam membiarkan kelangsungan ketiadaan makhluk setelah ia dimatikan/dihancurkan.

فَهَذِهِ التَّعَلُّقَاتُ الثَّلَاثَةُ يُقَالُ لَهَا: تَعَلُّقَاتٌ قَبْضِيَّةٌ، بِمَعْنَى أَنَّ المُمْكِنَ فِي القَبْضَةِ، فَإِنْ شَاءَ اللهُ أَبْقَاهُ عَلَى حَالِهِ مِنَ العَدَمِ أَوِ الوُجُودِ، وَإِنْ شَاءَ أَبْدَلَهُ بِضِدِّهِ فَلَا مُمْكِنَ إِلَّا وَهُوَ حَادِثٌ بِفِعْلِهِ، وَفَائِضٌ مِنْ عَدْلِهِ عَلَى أَحْسَنِ الوُجُوهِ وَأَتَمِّهَا وَأَعْدَلِهَا، فَكُلُّ مَا سِوَاهُ مِنْ إِنْسٍ وَجِنٍّ وَمَلَكٍ وَشَيْطَانٍ وَسَمَاءٍ وَأَرْضٍ وَحَيَوَانٍ وَنَبَاتٍ وَجَمَادٍ وَجَوْهَرٍ وَعَرَضٍ وَمُدْرَكٍ وَمَحْسُوسٍ حَادِثٌ أَنْشَأَهُ بِقُدْرَتِهِ إِنْشَاءً بَعْدَ أَنْ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا إِذْ كَانَ اللهُ فِي الأَزَلِ مَوْجُودًا لَمْ يَكُنْ مَعَهُ غَيْرُهُ، فَأَحْدَثَ الخَلْقَ بَعْدَ ذَلِكَ إِظْهَارًا لِقُدْرَتِهِ وَتَحْقِيقًا لِمَا سَبَقَ فِي إِرَادَتِهِ لَا يَشُذُ• عَنْ قَبْضَتِهِ مِقْدَارُ وَلَا تَخْرُجُ عَنْ قُدْرَتِهِ تَصَارِيفُ الأُمُورِ، وَلَا تُحْصَى مَقْدُورَاتُهُ تَعَالَى•

Maka tiga keterikatan fungsi ini disebut sebagai Ta'alluq Qabdhiyah, maknanya adalah bahwa makhluk berada di dalam genggaman kekuasaan Allah; jika Allah menghendaki maka Dia menetapkannya pada keadaannya semula baik berupa ketiadaan atau wujud, dan jika Dia menghendaki maka Dia mengubahnya dengan kebalikannya. Maka tidak ada satu pun makhluk melainkan ia baru yang tercipta dengan perbuatan Allah, memancar dari keadilan-Nya dengan bentuk yang paling baik, paling sempurna, dan paling proporsional. Segala sesuatu selain Allah mulai dari manusia, jin, malaikat, setan, langit, bumi, hewan, tumbuhan, benda mati, substansi materi (jauhar), aksiden ('aradh), objek yang disadari maupun yang terindra, adalah baru (hadits) yang diadakan Allah dengan kekuasaan-Nya secara mutlak setelah sebelumnya bukan berupa apa pun. Karena di masa azali hanya Allah Yang Wujud dan tidak ada sesuatu pun menyertai-Nya, lalu Dia menciptakan makhluk setelah itu demi menampakkan kekuasaan-Nya serta membuktikan apa yang telah terdahulu dalam kehendak-Nya. Tidak ada seukuran partikel pun yang luput dari genggaman-Nya, tidak keluar dari kekuasaan-Nya segala urusan yang berbolak-balik, dan segala objek kuasa Allah Ta'ala tidak akan pernah dapat terhitung.

MATAN

وَضِدُّهَا العَجْزُ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ عَاجِزًا لَمْ يُوجَدْ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ المَخْلُوقَاتِ.

Dan kebalikan Qudrat adalah 'al-ajzu' (lemah), dan dalil atas hal tersebut adalah andaikata Allah itu lemah niscaya tidak akan pernah ada satu pun dari makhluk-makhluk ini.

SYARAH

(وَضِدُّهَا) أَيِ القُدْرَةِ (العَجْزُ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ) أَيْ ثُبُوتِ القُدْرَةِ لَهُ تَعَالَى: وُجُودُ العَالَمِ وَتَرْكِيبُهُ (أَنَّهُ لَوْ) انْتَفَتْ عَنْهُ القُدْرَةُ لَكَانَ عَاجِزًا وَلَوْ (كانَ عَاجِزًا لَمْ يُوجَدْ شَيْءٌ) أَيْ بَعْضٌ (مِنْ هَذِهِ المَخْلُوقَاتِ) وَعَدَمُ وُجُودِ شَيْءٍ مِنْهَا مُحَالٌ لِمَا يُخَالِفُهُ الحِسُّ وَالعِيَانُ، فَبَطَلَ مَا أَدَّى إِلَيْهِ وَهُوَ اتِّصَافُهُ تَعَالَى بِالعَجْزِ، فَثَبَتَ نَقِيضُهُ، وَهُوَ اتِّصَافُهُ تَعَالَى بِالقُدْرَةِ وَحَيْثُ وَجَبَتْ لَهُ القُدْرَةُ اسْتَحَالَ عَلَيْهِ ضِدُّهَا•

(Dan kebalikannya) yaitu lawan qudrat (adalah lemah, dan dalil atas hal tersebut) yakni atas ketetapan sifat Qudrat bagi Allah Ta'ala ialah wujudnya alam semesta beserta susunannya, (bahwasanya andaikata) sifat qudrat sirna dari-Nya niscaya Dia lemah, dan jikalau (Dia lemah niscaya tidak akan ada satu pun) maksudnya sebagian (dari makhluk-makhluk ini). Padahal ketiadaan makhluk-makhluk ini adalah hal yang mustahil karena menyalahi kenyataan indrawi dan penyaksian langsung. Maka batirlah apa yang membawa pada kesimpulan itu, yaitu menyifati Allah Ta'ala dengan kelemahan, sehingga tetaplah kebalikannya yaitu menyifati Allah Ta'ala dengan Qudrat. Dan sekiranya telah wajib bagi-Nya sifat Qudrat, maka mustahil atas-Nya sifat kebalikannya.

MATAN

وَيَجِبُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى الإِرَادَةُ، وَهِيَ صِفَةٌ قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى يُخَصِّصُ بِهَا المُمْكِنَ...

Dan wajib pada hak Allah Ta'ala sifat Iradah (Kehendak), yaitu sifat yang qadim yang berdiri pada Dzat Allah Ta'ala, yang dengan sifat tersebut Dia menentukan keadaan makhluk yang bersifat mungkin...

...بِالْوُجُودِ أَوْ بِالْعَدَمِ أَوْ بِالْفَقْرِ أَوْ بِالْعِلْمِ أَوْ بِالْجَهْلِ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ، وَضِدُّهَا الْكَرَاهَةُ.

...dengan wujud, atau dengan tidak ada (adam), atau dengan kefakiran, atau dengan ilmu, atau dengan kebodohan, dan selain dari itu. Dan kebalikannya adalah Karahah (ketidaksukaan).

SYARAH

(وَيَجِبُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى الإِرَادَةُ) وَيُرَادِفُهَا المَشِيئَةُ (وَهِيَ صِفَةٌ) مَوْجُودَةٌ (قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى يُخَصِّصُ بِهَا المُمْكِنَ) بِبَعْضِ مَا يَجُوزُ عَلَيْهِ•

(Dan wajib pada hak Allah Ta'ala sifat Iradah) dan kata yang sepadan dengannya adalah Masyi'ah (yaitu sifat) wujudiyah (yang qadim yang berdiri pada Dzat Allah Ta'ala, yang dengan sifat tersebut Dia menentukan keadaan makhluk yang bersifat mungkin) dengan sebagian keadaan yang boleh terjadi pada makhluk tersebut.

إِمَّا (بِالْوُجُودِ أَوْ بِالْعَدَمِ) أَوْ بِالصِّفاتِ كَالْبَيَاضِ أَوِ السَّوَادِ أَوْ (بِالْغِنَى أَوْ بِالْفَقْرِ) أَوْ (بِالْعِلْمِ أَوْ بِالْجَهْلِ) إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ كَالْمَقَادِيرِ كَالطُّولِ أَوِ الْقِصَرِ، وَكَالْأَزْمِنَةِ، كَكَوْنِهِ فِي زَمَنِ إِبْرَاهِيمَ أَوْ فِي زَمَنِ عِيسَى ﷺ، وَالْأَمْكِنَةِ كَكَوْنِهِ فِي مَكَّةَ أَوْ فِي الطَّائِفِ، وَالْجِهَاتِ كَكَوْنِهِ فِي جِهَةِ الْمَشْرِقِ أَوْ فِي جِهَةِ الْمَغْرِبِ. (وَضِدُّهَا) أَيِ الْإِرَادَةِ (الْكَرَاهَةُ) بِمَعْنَى عَدَمِ الْإِرَادَةِ.

Entah itu (dengan wujud, atau dengan adam/ketiadaan) atau dengan sifat-sifat seperti putih atau hitam, atau (dengan kekayaan atau kefakiran), atau (dengan ilmu atau kebodohan), dan selain dari itu seperti ukuran-ukuran; panjang atau pendek, dan seperti waktu-waktu, seperti keberadaannya di zaman Ibrahim atau zaman Isa ﷺ, dan tempat-tempat, seperti keberadaannya di Makkah atau di Thaif, dan arah-arah, seperti keberadaannya di arah timur atau di arah barat. (Dan kebalikannya) yakni kebalikan dari Iradah adalah (Karahah), dengan makna tidak adanya Iradah.

وَاعْلَمْ أَنَّ الْإِرَادَةُ عِنْدَ أَهْلِ السَّنَةِ غَيْرُ الْأَمْرِ وَالرِّضَا وَالْعِلْمِ فَقَدْ يُرِيدُ وَيَأْمُرُ وَيَرْضَى كَإِيمَانِ عِلْمِ اللهِ إِيمَانَهُ مِثْلَ أَبِي بَكْرٍ رضى الله عنه، وَهَذَا يُقَالُ لَهُ وَاجِبٌ لِغَيْرِهِ، لِأَنَّهُ حَيْثُ تَعَلَّقَ عِلْمُ اللهِ وَأَرَادَتُهُ بِوُجُودِهِ فِي وَقْتٍ وَجَبَ وُجُودُهُ فِيهِ، وَيَسْتَحِيلُ عَدَمُهُ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ، وَيُقَالُ لَهُ: مُسْتَحِيلٌ لِغَيْرِهِ.

Ketahuilah sesungguhnya Iradah menurut Ahlussunnah berbeda dengan Perintah (Al-Amr), Ridha, dan Ilmu. Terkadang Allah menghendaki (yurid), memerintahkan (ya'mur), dan meridhai (yardha), seperti keimanan ilmu Allah atas iman seseorang seperti Abu Bakar Radhiyallahu 'anhu, dan hal ini disebut sebagai Wajib Lighairihi (wajib karena selain-Nya), karena tatkala Ilmu Allah dan Iradah-Nya berkaitan dengan wujudnya pada suatu waktu, maka wajiblah wujudnya pada waktu itu, and mustahil ia tidak ada pada waktu tersebut, dan hal ini disebut sebagai Mustahil Lighairihi (mustahil karena selain-Nya).

وَقَدْ لَا يُرِيدُ وَلَا يَأْمُرُ وَلَا يَرْضَى كَالْكُفْرِ مِمَّنْ ذُكِرَ، بَلْ هُوَ مُسْتَحِيلٌ كَمَا مَرَّ. وَقَدْ يُرِيدُ وَلَا يَأْمُرُ وَلَا يَرْضَى كَالْكُفْرِ مِمَّنْ عِلْمُ اللهِ عَدَمَ إِيمَانِهِمْ مِثْلَ فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ وَالْمَعَاصِي الْوَاقِعَةِ فِي الْكَوْنِ، فَإِنَّ الْجَمِيعَ وَاقِعٌ بِإِرَادَتِهِ تَعَالَى وَقَدْ يَأْمُرُ وَلَا يُرِيدُ كَالْإِيمَانِ مِمَّنْ عِلْمُ اللهِ أَنَّهُ لَا يُؤْمِنُ كَالْإِيمَانِ مِمَّنْ ذُكِرَ، وَإِنَّمَا أَمَرَهُمْ بِهِ مَعَ كَوْنِهِ لَمْ يُرِدْهُ مِنْهُ لِحِكْمَةٍ يَعْلَمُهَا اللهُ تَعَالَى ﴿لَا يُسْأَلُ عَمَّا يَفْعَلُ﴾(٥).

Terkadang Allah tidak menghendaki, tidak memerintahkan, dan tidak meridhai, seperti kekufuran dari orang yang telah disebutkan, bahkan hal itu mustahil sebagaimana telah berlalu. Terkadang Allah menghendaki, namun tidak memerintahkan dan tidak meridhai, seperti kekufuran dari orang yang Ilmu Allah telah memastikan tidak adanya iman mereka, seperti Fir'aun, Haman, Qarun, dan maksiat-maksiat yang terjadi di alam semesta ini, karena semuanya terjadi dengan Iradah Allah Ta'ala. Terkadang Allah memerintahkan, namun tidak menghendaki, seperti keimanan dari orang yang Ilmu Allah telah memastikan bahwa ia tidak beriman, dan Dia memerintahkan mereka dengannya padahal Dia tidak menghendakinya dari mereka karena hikmah yang diketahui oleh Allah Ta'ala, “Dia tidak ditanya tentang apa yang Dia perbuat.” (5).

فَالْأَقْسَامُ أَرْبَعَةٌ وَالرِّضَا لَازِمٌ لِلْأَمْرِ. وَتَتَعَلَّقُ الْإِرَادَةُ بِكُلِّ مُمْكِنٍ كَالْقُدْرَةِ، لَكِنْ تَعَلُّقُ الْقُدْرَةِ تَعَلُّقُ إِيجَادٍ وَإِعْدَامٍ، وَتَعَلُّقُ الْإِرَادَةِ تَعَلُّقُ تَخْصِيصٍ، فَلَا تَتَعَلَّقُ بِالْوَاجِبِ وَلَا بِالْمُسْتَحِيلِ وَشَمَلَ الْمُمْكِنَ الْخَيْرَ وَالشَّرَّ فَلَا يَقَعُ فِي الْكَوْنِ شَيْءٌ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ إِلَّا بِإِرَادَتِهِ تَعَالَى، إِذْ لَا يَصِحُّ أَنْ يَقَعَ فِي الْكَوْنِ شَيْءٌ قَهْرًا عَنْهُ تَعَالَى خِلَافًا لِلْمُعْتَزِلَةِ الْقَائِلِينَ بِأَنَّ إِرَادَتَهُ تَعَالَى لَا تَتَعَلَّقُ بِالشُّرُورِ وَالْقَبَائِحِ، وَلَكِنْ يَجِبُ عَلَيْنَا الْأَدَبُ مَعَ اللهِ تَعَالَى بِأَنْ لَا نَنْسُبَ الشُّرُورَ وَالْقَبَائِحَ إِلَيْهِ تَعَالَى إِلَّا فِي مَقَامِ التَّعْلِيمِ، فَإِنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ كَنِسْبَةِ خَلْقِ الْأُمُورِ الْخَسِيسَةِ إِلَيْهِ تَعَالَى، فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ فِي غَيْرِ مَقَامِ التَّعْلِيمِ اللهُ خَالِقُ الْقِرَدَةِ وَالْخَنَازِيرِ.

Maka pembagiannya ada empat, dan Ridha itu lazim (konsekuensi) bagi Perintah. Dan Iradah berkaitan dengan setiap perkara yang mungkin (mumkin) sebagaimana Qudrah (kekuasaan), akan tetapi keterkaitan Qudrah adalah keterkaitan mewujudkan dan meniadakan, sedangkan keterkaitan Iradah adalah keterkaitan mengkhususkan, maka ia tidak berkaitan dengan yang wajib dan tidak dengan yang mustahil, dan mencakup perkara yang mungkin (mumkin) baik kebaikan maupun keburukan. Maka tidak terjadi di alam semesta ini sesuatu pun dari kebaikan atau keburukan kecuali dengan Iradah Allah Ta'ala, karena tidak sah jika sesuatu terjadi di alam semesta ini secara terpaksa bagi Allah Ta'ala, berbeda dengan Mu'tazilah yang berpendapat bahwa Iradah Allah tidak berkaitan dengan keburukan-keburukan dan perbuatan keji. Akan tetapi wajib atas kita untuk beradab kepada Allah Ta'ala dengan tidak menyandarkan keburukan dan keji kepada-Nya kecuali dalam مقام التعليم (posisi mengajar), karena hal itu tidak boleh, seperti menyandarkan penciptaan perkara-perkara yang rendah kepada-Nya, maka tidak boleh dikatakan di luar مقام التعليم bahwa Allah adalah Pencipta monyet dan babi.

(وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ) أَيْ ثُبُوتِ الْإِرَادَةِ لَهُ تَعَالَى وُجُودُ الْعَالَمِ وَتَرْكِيبِهِ (أَنَّهُ) تَعَالَى (لَوْ) لَمْ يَتَّصِفْ بِالْإِرَادَةِ لَكَانَ كَارِهًا وَلَوْ (كَانَ كَارِهًا) أَيْ عَادِمَ الْإِرَادَةِ لَمْ يَتَّصِفْ بِالْقُدْرَةِ، لَكِن_ عَدَمُ اتِّصَافِهِ بِهَا مُحَالٌ، إِذْ لَوْ لَمْ يَتَّصِفْ بِهَا (لَكَانَ عَاجِزًا، وَكَوْنُهُ عَاجِزًا مُحَالٌ) إِذْ لَوْ عَجَزَ لَمَا أَوْجَدَ شَيْئًا مِنَ الْحَوَادِثِ وَذَلِكَ بَاطِلٌ لِمُشَاهَدَةِ وُجُودِهَا، فَبَطَلَ مَا أَدَّى إِلَيْهِ عَدَمُ الْإِيجَادِ وَهُوَ عَجْزُهُ، وَإِذَا انْتَفَى الْعَجْزُ انْتَفَتِ الْكَرَاهَةُ وَثَبَتَ نَقِيضُهَا، وَهُوَ الْإِرَادَةُ، وَحَيْثُ وَجَبَتْ لَهُ تَعَالَى الْإِرَادَةُ اسْتَحَالَ عَلَيْهِ ضِدُّهَا.

(Dan dalil atas hal tersebut) yakni penetapan Iradah bagi Allah Ta'ala adalah adanya alam semesta dan susunannya (bahwa Dia) Ta'ala (andaikata) tidak bersifat dengan Iradah, niscaya Dia bersifat karahah (tidak suka), dan andaikata (Dia bersifat karahah) yakni tidak adanya Iradah, niscaya tidak bersifat dengan Qudrah. Akan tetapi ketiadaan sifat Qudrah bagi-Nya adalah mustahil, karena andaikata Dia tidak bersifat dengannya (niscaya Dia lemah, dan keadaan-Nya lemah adalah mustahil), karena andaikata Dia lemah niscaya Dia tidak akan mewujudkan sesuatu pun dari perkara-perkara yang baru (hadits), dan hal itu batil karena nyata adanya. Maka batillah apa yang berujung pada ketiadaan penciptaan, yaitu kelemahan-Nya. Dan apabila kelemahan itu tertolak, maka tertolaklah sifat karahah dan tetaplah kebalikannya, yaitu Iradah. Dan ketika Iradah telah wajib bagi Allah Ta'ala, maka mustahil atas-Nya kebalikannya.

CATATAN KAKI :

(٥) سُورَةُ الْأَنْبِيَاءِ: ٢٢.

(5)  Surah Al-Anbiya': 22.

CATATAN PENTING ABI :

مَنْ عَرَفَ كَمَالَ قُدْرَةِ اللَّهِ وَمُطْلَقَ إِرَادَتِهِ، لَمْ يَحْزَنْ عَلَى مَا فَاتَهُ وَلَمْ يَفْخَرْ بِمَا آتَاهُ، بَلْ يَكُونُ مُعْتَمِدًا عَلَى مَوْلَاهُ فِي كُلِّ الْأَحْوَالِ. [أَبِي طَؤُفُور]

Barangsiapa yang mengetahui kesempurnaan kekuasaan Allah (Qudrat) dan kemutlakan kehendak-Nya (Iradah), niscaya ia tidak akan larut dalam kesedihan atas apa yang luput darinya dan tidak pula sombong atas apa yang diberikan kepadanya, melainkan ia akan senantiasa bersandar kepada Tuhannya dalam segala keadaan. [Abi Thoufur]

📍 Mufrodat & Pesan Khusus Abi Thoufur

اَلْإِيجَادُ (Al-Îjâd) Proses mewujudkan atau menciptakan sesuatu yang semula tidak ada menjadi ada secara nyata di alam semesta melalui sifat Qudrat.

اَلْإِعْدَامُ (Al-I'dâm) Proses meniadakan atau menghancurkan suatu wujud makhluk yang tadinya ada menjadi tidak ada (mengembalikan ke fase ketiadaan).

اَلتَّخْصِيصُ (At-Takhshîsh) Fungsi pengkhususan atau penentuan detail spesifikasi makhluk yang dilakukan oleh sifat Iradah Allah sebelum dieksekusi oleh Qudrat.

اَلْمُمْكِنَاتُ (Al-Mumkinât) Segala perkara atau makhluk yang bersifat mungkin (boleh ada dan boleh tiada), yang keberadaannya bergantung penuh pada hak Allah.

💡 Pesan Khusus Abi buat Murid: "Tuh dengerin tong, urusan fisik lu kek gimana, lahir di zaman kapan, atau seberapa cerdas otak lu sekarang, itu semua udeh di-takhshish (dikhususin) ama Iradah Allah! Jangan minder sama fisik ato latar belakang keluarga. Allah udeh milih itu sebagai spek terbaik buat lu hidup di dunia. Tugas lu mah fokus ngejalanin perintah (Amr) Allah biar dapet Ridha-Nya, jangan malah ngeluhin spek takdir yang udeh Allah tentuin!"

🖨️ Simpan PDF / Print