TD 009

📖 NASKAH KITAB & TERJEMAH ASLI MATAN SANUSIYAH Iradah, Ilmu & Hayat

MATAN

وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ كَارِهًا لَكَانَ عَاجِزًا، وَكَوْنُهُ عَاجِزًا مُحَالٌ. وَيَجِبُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى الْعِلْمُ، وَهِيَ صِفَةٌ قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى يَعْلَمُ بِهَا الْأَشْيَاءَ.

Dan dalil atas hal tersebut adalah andaikata Allah bersifat karahah (ketidaksukaan), niscaya Dia lemah, dan keadaan-Nya lemah adalah mustahil. Dan wajib pada hak Allah Ta'ala sifat Ilmu, yaitu sifat qadim yang berdiri pada Dzat-Nya yang dengannya Allah mengetahui segala sesuatu.

SYARAH

(وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ) أَيْ ثُبُوتِ الْإِرَادَةِ لَهُ تَعَالَى وُجُودُ الْعَالَمِ وَتَرْكِيبِهِ (أَنَّهُ) تَعَالَى (لَوْ) لَمْ يَتَّصِفْ بِالْإِرَادَةِ لَكَانَ كَارِهًا وَلَوْ (كَانَ كَارِهًا) أَيْ عَادِمَ الْإِرَادَةِ لَمْ يَتَّصِفْ بِالْقُدْرَةِ، لَكِنْ عَدَمُ اتِّصَافِهِ بِهَا مُحَالٌ، إِذْ لَوْ لَمْ يَتَّصِفْ بِهَا (لَكَانَ عَاجِزًا، وَكَوْنُهُ عَاجِزًا مُحَالٌ) إِذْ لَوْ عَجَزَ لَمَا أَوْجَدَ شَيْئًا مِنَ الْحَوَادِثِ وَذَلِكَ بَاطِلٌ لِمُشَاهَدَةِ وُجُودِهَا، فَبَطَلَ مَا أَدَّى إِلَيْهِ عَدَمُ الْإِيجَادِ وَهُوَ عَجْزُهُ، وَإِذَا انْتَفَى الْعَجْزُ انْتَفَتِ الْكَرَاهَةُ وَثَبَتَ نَقِيضُهَا، وَهُوَ الْإِرَادَة... وَحَيْثُ وَجَبَتْ لَهُ تَعَالَى الْإِرَادَةُ اسْتَحَالَ عَلَيْهِ ضِدُّهَا.

(Dan dalil atas hal tersebut) yakni penetapan Iradah bagi Allah Ta'ala adalah adanya alam semesta dan susunannya (bahwa Dia) Ta'ala (andaikata) tidak bersifat dengan Iradah, niscaya Dia bersifat karahah (tidak suka), dan andaikata (Dia bersifat karahah) yakni tidak adanya Iradah, niscaya tidak bersifat dengan Qudrah. Akan tetapi ketiadaan sifat Qudrah bagi-Nya adalah mustahil, karena andaikata Dia tidak bersifat dengannya (niscaya Dia lemah, dan keadaan-Nya lemah adalah mustahil), karena andaikata Dia lemah niscaya Dia tidak akan mewujudkan sesuatu pun dari perkara-perkara yang baru (hadits), dan hal itu batil karena nyata adanya. Maka batillah apa yang berujung pada ketiadaan penciptaan, yaitu kelemahan-Nya. Dan apabila kelemahan itu tertolak, maka tertolaklah sifat karahah dan tetaplah kebalikannya, yaitu Iradah. Dan ketika Iradah telah wajib bagi Allah Ta'ala, maka mustahil atas-Nya kebalikannya.

(وَيَجِبُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى الْعِلْمُ وَهِيَ صِفَةٌ) مَوْجُودَةٌ (قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى يَعْلَمُ بِهَا الْأَشْيَاءَ) مِنَ الْوَاجِبَاتِ وَالْجَائِزَاتِ وَالْمُسْتَحِيلَاتِ عَلَى وَجْهِ الْإِحَاطَةِ عَلَى مَا هِيَ عَلَيْهِ تَفْصِيلًا، فَيَعْلَمُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى مَا لَا نِهَايَةَ لَهُ تَفْصِيلًا كَكَمَالَاتِهِ وَأَنْفَاسِ أَهْلِ الْجَنَّةِ.

(Dan wajib pada hak Allah Ta'ala Ilmu, yaitu sifat) yang ada, (qadim, berdiri pada Dzat-Nya Ta'ala yang dengannya Allah mengetahui segala sesuatu) dari perkara yang wajib, jaiz, dan mustahil, secara meliputi sebagaimana adanya secara rinci. Maka Allah Subhanah wa Ta'ala mengetahui apa yang tidak ada batasnya secara rinci, seperti kesempurnaan-kesempurnaan-Nya dan napas penduduk surga.

فَتَعَلُّقُ الْعِلْمِ وَاحِدٌ تَنْجِيزِيٌّ قَدِيمٌ، فَهُوَ تَعَالَى عَالِمٌ بِجَمِيعِ الْمَعْلُومَاتِ مُحِيطٌ بِجَمِيعِ مَا يَجْرِي تَحْتَ تُخُومِ الْأَرْضِ إِلَى أَعْلَى السَّمَوَاتِ لَا يَعْزُبُ عَنْ عِلْمِهِ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ، بَلْ يَعْلَمُ دَبِيبَ النَّمْلَةِ السَّوْدَاءِ عَلَى الصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ فِي اللَّيْلَةِ الظَّلْمَاءِ بِعِلْمٍ قَدِيمٍ أَزَلِيٍّ لَمْ يَزَلْ مَوْصُوفًا بِهِ فِي أَزَلِ الْآزَالِ لَا بِعِلْمٍ مُتَجَدِّدٍ مَوْصُوفٍ بِالْحُلُولِ وَالِانْتِقَالِ، فَلَا تَتَنَاهَى مَعْلُومَاتُهُ.

Maka keterkaitan Ilmu adalah satu, secara tanjizi dan qadim, maka Allah Ta'ala Maha Mengetahui segala informasi, meliputi segala apa yang terjadi di bawah lapisan bumi hingga ke atas langit, tidak tersembunyi dari ilmu-Nya sekecil zarah pun di bumi maupun di langit, bahkan Dia mengetahui rayapan semut hitam di atas batu yang licin di malam yang gelap gulita, dengan ilmu yang qadim lagi azali, yang senantiasa Dia bersifat dengannya sejak zaman azali, bukan dengan ilmu yang baru yang bersifat menempati (suatu tempat) atau berpindah-pindah, maka informasi pengetahuan-Nya tidak ada batasnya.

FAIDAH (TENTANG TINGKATAN TA'ALLUQ)

فَائِدَةٌ: تَعَلُّقُ الْإِرَادَةِ تَابِعٌ لِتَعَلُّقِ الْعِلْمِ فِي التَّعَقُّلِ فَقَطْ لَا فِي الْخَارِجِ لِأَنَّهُمَا قَدِيمَانِ، بِمَعْنَى أَنَّكَ تَتَعَقَّلُ أَوَّلًا تَعَلُّقَ الْعِلْمِ، ثُمَّ تَتَعَقَّلُ تَعَلُّقَ الْإِرَادَةِ وَتَعَلُّقَ الْقُدْرَةِ التَّنْجِيزِيَّ تَابِعٌ لِلتَّعَلُّقَيْنِ وَبَيْنَهُمَا تَرْتِيبٌ فِي التَّعَقُّلِ وَالْخَارِجِ لِأَنَّهُ حَادِثٌ وَهُمَا قَدِيمَانِ.

Faidah: Keterkaitan Iradah mengikuti keterkaitan Ilmu dalam hal (tahapan) berpikir saja, bukan dalam kenyataan di luar (alam realitas), karena keduanya bersifat qadim. Bermakna bahwa engkau berpikir pertama-tama mengenai keterkaitan Ilmu, kemudian berpikir mengenai keterkaitan Iradah, dan keterkaitan Qudrah secara tanjizi mengikuti kedua keterkaitan tersebut, dan di antara keduanya terdapat urutan dalam berpikir dan realitas di luar, karena keterkaitan Qudrah tanjizi bersifat baru (hadits) sedangkan Iradah dan Ilmu bersifat qadim.

MATAN

وَضِدُّهَا الْجَهْلُ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ جَاهِلًا لَمْ يَكُنْ مُرِيدًا، وَهُوَ مُحَالٌ. وَيَجِبُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى الْحَيَاةُ، وَهِيَ صِفَةٌ قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى تُصَحِّحُ لَهُ أَنْ يَتَّصِفَ بِالْعِلْمِ وَغَيْرِهِ مِنَ الصِّفَاتِ.

Dan kebalikannya adalah Jahl (kebodohan), dan dalil atas hal tersebut adalah andaikata Allah bodoh, niscaya Dia tidak berkehendak, dan itu adalah mustahil. Dan wajib pada hak Allah Ta'ala sifat Hayat (Hidup), yaitu sifat qadim yang berdiri pada Dzat-Nya yang menjadikan sah bagi-Nya untuk bersifat dengan Ilmu dan sifat-sifat lainnya.

SYARAH

(وَضِدُّهَا)، أَيْ صِفَةِ الْعِلْمِ (الْجَهْلُ).

(Dan kebalikannya), yakni sifat Ilmu adalah (Jahl/kebodohan).

(وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ) أَيْ ثُبُوتِ الْعِلْمِ لَهُ تَعَالَى وَجُودُ الْعَالَمِ وَتَرْكِيبِهِ (أَنَّهُ) تَعَالَى (لَوْ) لَمْ يَتَّصِفْ بِالْعِلْمِ لَاتَّصَفَ بِالْجَهْلِ، وَلَوْ (كَانَ جَاهِلًا) لَمْ يَتَّصِفْ بِالْإِرَادَةِ، وَلَوْ (لَمْ يَكُنْ مُرِيدًا) لَمْ يُوجَدْ شَيْءٌ مِنَ الْعَالَمِ (وَهُوَ مُحَالٌ) لِمُشَاهَدَةِ وُجُودِهِ بِالْحِسِّ وَالْعِيَانِ، وَحَيْثُ وَجَبَ لَهُ تَعَالَى الْعِلْمُ اسْتَحَالَ عَلَيْهِ ضِدُّهُ.

(Dan dalil atas hal tersebut) yakni penetapan Ilmu bagi Allah Ta'ala adalah adanya alam semesta dan susunannya (bahwa Dia) Ta'ala (andaikata) tidak bersifat dengan Ilmu niscaya Dia bersifat dengan Jahl (kebodohan), dan andaikata (Dia bodoh) niscaya Dia tidak bersifat dengan Iradah, dan andaikata (Dia tidak berkehendak) niscaya tidak akan ada sesuatu pun dari alam semesta ini (dan hal itu mustahil) karena kenyataan adanya alam semesta menurut penginderaan dan pandangan mata. Dan ketika Ilmu telah wajib bagi Allah Ta'ala, maka mustahil atas-Nya kebalikannya.

(وَيَجِبُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى الْحَيَاةُ وَهِيَ صِفَةٌ) وُجُودِيَّةٌ (قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى تُصَحِّحُ) أَيْ تِلْكَ الصِّفَةُ (لَهُ تَعَالَى أَنْ يَتَّصِفَ بِالْعِلْمِ وَغَيْرِهِ مِنَ الصِّفَاتِ)، أَيْ صِفَاتُ الْمَعَانِي كَالْقُدْرَةِ وَالْإِرَادَةِ وَالسَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْكَلَامِ وَحَيَاةُ اللهِ تَعَالَى بِذَاتِهِ لَيْسَتْ بِرُوحٍ.

(Dan wajib pada hak Allah Ta'ala sifat Hayat/Hidup, yaitu sifat) wujudiyah, (qadim, berdiri pada Dzat-Nya Ta'ala yang menjadikan sah) yakni sifat itu, (bagi Allah Ta'ala untuk bersifat dengan Ilmu dan sifat-sifat lainnya), yakni Sifat-sifat Ma'ani seperti Qudrah, Iradah, Sam', Bashar, Kalam, dan Hayat Allah Ta'ala pada Dzat-Nya bukanlah dengan ruh.

MATAN

وَضِدُّهَا الْمَوْتُ، وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّهُ لَوْ كَانَ مَيِّتًا لَمْ يَكُنْ قَادِرًا وَلَا مُرِيدًا وَلَا عَالِمًا، وَهُوَ مُحَالٌ.

Dan kebalikannya adalah maut (kematian), dan dalil atas hal tersebut adalah andaikata Allah mati, niscaya Dia tidak berkuasa, tidak berkehendak, dan tidak mengetahui, dan itu adalah mustahil.

SYARAH

(وَضِدُّهَا الْمَوْتُ) فَهُوَ تَعَالَى لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ وَلَا يُعَارِضُهُ فَنَاءٌ وَلَا مَوْتٌ. (وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ) أَيْ ثُبُوتِ الْحَيَاةِ لَهُ تَعَالَى وُجُودُ الْعَالَمِ وَتَرْكِيبِهِ (أَنَّهُ) تَعَالَى (لَوْ) لَمْ يَتَّصِفْ بِالْحَيَاةِ لَاتَّصَفَ بِالْمَوْتِ وَلَوْ (كانَ مَيِّتًا لَمْ يَكُنْ قَادِرًا وَلَا مُرِيدًا وَلَا عَالِمًا) وَهُوَ (مُحَالٌ) إِذْ لَوْ كَانَ تَعَالَى كَذَلِكَ لَمْ يُوجَدْ شَيْءٌ مِنَ الْعَالَمِ وَذَلِكَ بَاطِلٌ، لِأَنَّهُ خِلَافُ الْحِسِّ وَالْعِيَانِ.

(Dan kebalikannya adalah kematian), maka Allah Ta'ala tidak mengantuk dan tidak tidur, tidak ada kebinasaan yang menghalangi-Nya dan tidak ada kematian. (Dan dalil atas hal tersebut) yakni penetapan sifat Hayat bagi Allah Ta'ala adalah adanya alam semesta dan susunannya (bahwa Dia) Ta'ala (andaikata) tidak bersifat dengan Hayat niscaya Dia bersifat dengan kematian, dan andaikata (Dia mati niscaya Dia tidak berkuasa, tidak berkehendak, dan tidak mengetahui) dan hal itu (mustahil) karena andaikata Allah Ta'ala demikian niscaya tidak akan ada sesuatu pun dari alam semesta ini dan hal itu batil, karena ia bertentangan dengan penginderaan dan pandangan mata.

وَالْحَيَاةُ لَا تَتَعَلَّقُ بِشَيْءٍ وَهِيَ شَرْطٌ عَقْلِيٌّ فِي صِفَاتِ الْمَعَانِي يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِهَا وُجُودُ صِفَاتِ الْمَعَانِي مَا عَدَاهَا وَمِنْ عَدَمِهَا الْعَدَمُ وَحَيْثُ وَجَبَتْ لَهُ تَعَالَى الْحَيَاةُ اسْتَحَالَتْ عَلَيْهِ ضِدُّهَا.

Dan sifat Hayat tidak berkaitan dengan sesuatu, dan ia adalah syarat aqli (akal) dalam sifat-sifat Ma'ani, yang melazimkan dari adanya sifat Hayat adalah adanya sifat-sifat Ma'ani selainnya, dan dari ketiadaannya adalah ketiadaan sifat-sifat Ma'ani. Dan ketika sifat Hayat telah wajib bagi Allah Ta'ala, maka mustahil atas-Nya kebalikannya.

CATATAN KAKI :

CATATAN PENTING ABI :

تَرْتِيبُ الصِّفَاتِ فِي التَّعَقُّلِ لَا يَعْنِي انْفِصَالَهَا فِي الذَّاتِ، فَاللهُ عَالِمٌ مُرِيدٌ قَادِرٌ فِي آنٍ وَاحِدٍ بِلَا تَرَاخٍ وَلَا زَمَانٍ. [أَبِي طَؤُفُور]

Urutan sifat dalam ruang berpikir kita (ta'aqqul) sama sekali tidak menunjukkan adanya jeda atau pemisahan pada Dzat Allah, karena Allah adalah Maha Mengetahui, Maha Berkehendak, dan Maha Kuasa secara bersamaan tanpa terikat oleh waktu dan proses bertahap. [Abi Thoufur]

📍 Mufrodat Tambahan & Pondasi Akidah SLTA

كَرَاهَةً (Karâhah) Kondisi terpaksa atau tidak suka. Sifat ini mustahil bagi Allah karena jika Allah terpaksa dalam menciptakan alam, berarti ada kekuatan lain yang memaksa-Nya, yang menandakan kelemahan.

تَنْجِيزِيٌّ قَدِيمٌ (Tanjîzî Qadîm) Keterkaitan sifat yang sudah langsung berlaku dan terlaksana semenjak azali. Ilmu Allah tidak menunggu sesuatu terjadi baru diketahui, melainkan sudah mengetahuinya sejak awal tanpa awal.

دَبِيبَ النَّمْلَةِ (Dabîban Namlah) Metafora kelembutan gerak semut hitam di atas batu hitam gulita. Menandakan bahwa detail terkecil dalam hidup kita, bahkan lintasan niat di hati, mutlak terpantau oleh Ilmu Allah.

شَرْطٌ عَقْلِيٌّ (Sthartun 'Aqlî) Syarat logis secara akal bahwa mustahil ada sifat Pengetahu (Alim) atau Penghendak (Murid) apabila zat tersebut tidak memiliki sifat Hidup (Hayat).

💡 Nasihat Da'wah Sisi Pendidik (MAN 1 Jakarta): "Tong, lu dengerin Abi baek-baek. Di sini ulama ngejelasin urutan berpikir (ta'aqqul): Allah tahu dulu baru Allah nentuin (Iradah), baru dieksekusi pake Qudrah. Logika tauhid ini kudu lu bawa ke kehidupan lu sehari-hari di sekolah. Jangan kebalik! Belajar yang bener dulu (Ilmu), mantepin niat lu mau jadi apa (Iradah), baru lu action kerja keras (Qudrah). Dan inget, Allah tahu langkah semut hitam di batu item waktu malem gelap gulita, artinya apa? Allah tahu tiap tetes keringat lu pas belajar malam-malam demi bahagiain orang tua, kagak ada yang sia-sia di mata Allah! Jaga akhlak lu, karena Allah Maha Hidup, mengawasi lahir dan batin lu tanpa tidur!"

🖨️ Simpan PDF / Print