TD 010

📖 NASKAH KITAB & TERJEMAH (POST-10) Sifat Sam', Bashar, & Kalam

MATAN UTAMA KITAB

وَيَجِبُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى السَّمْعُ وَالْبَصَرُ، وَهُمَا صِفَتَانِ قَدِيمَتَانِ قَائِمَتَانِ بِذَاتِهِ تَعَالَى يَنْكَشِفُ بِهِمَا الْمَوْجُودُ.

Dan wajib pada hak Allah Ta'ala sifat Sam' (Mendengar) and Bashar (Melihat), dan keduanya adalah dua sifat qadim yang berdiri pada Dzat-Nya Ta'ala yang dengannya tersingkap segala yang ada (mawjud).

---

SYARAH KITAB (TIJANUD DARORI)

(وَيَجِبُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى السَّمْعُ وَالْبَصَرُ وَهُمَا صِفَتَانِ قَدِيمَتَانِ قَائِمَتَانِ بِذَاتِهِ تَعَالَى يَنْكَشِفُ بِهِمَا الْمَوْجُودُ) مِنْ ذَوَاتٍ وَأَصْوَاتٍ وَأَلْوَانٍ وَغَيْرِهَا، وَتَعَلُّقُهُمَا تَعَلُّقُ انْكِشَافٍ كَتَعَلُّقِ الْعِلْمِ.

(Dan wajib pada hak Allah Ta'ala sifat Sam' dan Bashar, dan keduanya adalah dua sifat qadim yang berdiri pada Dzat-Nya Ta'ala yang dengannya tersingkap segala yang ada (mawjud)) dari dzat, suara, warna, dan selainnya, dan keterkaitan keduanya adalah keterkaitan penyingkapan (inkisyaf) seperti keterkaitan Ilmu.

وَيَجِبُ عَلَيْنَا أَنْ نَعْتَقِدَ أَنَّ الِانْكِشَافَ الْحَاصِلَ بِالسَّمْعِ غَيْرُ الِانْكِشَافِ الْحَاصِلَ بِالْبَصَرِ وَأَنَّ الِانْكِشَافَ الثَّلَاثَةَ حَقِيقَةً يُفَوَّضُ عِلْمُهَا إِلَى اللهِ تَعَالَى.

Dan wajib atas kita untuk meyakini bahwa penyingkapan yang dihasilkan oleh sifat Sam' itu berbeda dengan penyingkapan yang dihasilkan dengan Bashar, dan bahwa hakikat dari penyingkapan (inkisyaf) yang ketiga itu diserahkan ilmunya kepada Allah Ta'ala.

وَلَيْسَ الْأَمْرُ عَلَى مَا نَعْهَدُهُ مِنْ أَنَّ الْبَصَرَ يُفِيدُ بِالْمُشَاهَدَةِ وُضُوحًا بَلْ جَمِيعُ صِفَاتِهِ تَعَالَى كَامِلَةٌ يَسْتَحِيلُ عَلَيْهَا الْخَفَاءُ وَالزِّيَادَةُ وَالنَّقْصُ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ، فَهُوَ تَعَالَى لَا يَعْزُبُ عَنْ سَمْعِهِ مَوْجُودٌ وَإِنْ خَفِيَ، وَلَا يَغِيبُ عَنْ بَصَرِهِ شَيْءٌ وَإِنْ دَقَّ وَلَا يَدْفَعُ سَمْعَهُ بُعْدٌ وَلَا يَحْجُبُ رُؤْيَتَهُ ظَلَامٌ يَسْمَعُ تَعَالَى مِنْ غَيْرِ أَصْمِخَةٍ وَآذَانٍ وَيَرَى مِنْ غَيْرِ حَدَقَةٍ وَأَجْفَانٍ كَمَا يَعْلَمُ بِغَيْرِ قَلْبٍ وَيَبْطِشُ مِنْ غَيْرِ جَارِحَةٍ وَيَخْلُقُ بِغَيْرِ آلَةٍ إِذْ لَا تُشْبِهُ صِفَاتُهُ صِفَاتِ الْخَلْقِ كَمَا لَا تُشْبِهُ ذَاتَهُ ذَوَاتِ الْخَلْقِ.

Dan urusannya tidaklah seperti apa yang kita kenal bahwa penglihatan (bashar) memberikan kejelasan dengan cara menyaksikan (melihat langsung), bahkan seluruh sifat-sifat Allah Ta'ala adalah sempurna, mustahil atas-Nya sifat samar, bertambah, berkurang, dan selainnya. Maka Allah Ta'ala tidak ada satu pun perkara yang ada tersembunyi dari pendengaran-Nya walaupun samar, dan tidak ada sesuatu pun yang tidak terlihat oleh penglihatan-Nya walaupun sangat kecil, dan tidak ada jarak yang menjauhkan pendengaran-Nya, dan tidak ada kegelapan yang menghalangi penglihatan-Nya. Allah Ta'ala mendengar tanpa lubang telinga dan daun telinga, dan melihat tanpa biji mata dan kelopak mata, sebagaimana Dia mengetahui tanpa hati, dan bertindak (menangkap/menggenggam) tanpa anggota badan, dan menciptakan tanpa alat, karena sifat-sifat-Nya tidak menyerupai sifat-sifat makhluk, sebagaimana Dzat-Nya tidak menyerupai dzat-dzat makhluk.

وَاعْلَمْ أَنَّ لِلسَّمْعِ وَالْبَصَرِ ثَلَاثَةَ تَعَلُّقَاتٍ: تَنْجِيزِيًّا قَدِيمًا: وَهُوَ التَّعَلُّقُ بِذَاتِ اللهِ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ، وَصَلَاحِيًّا قَدِيمًا وَهُوَ التَّعَلُّقُ بِنَا قَبْلَ وُجُودِنَا، وَتَنْجِيزِيًّا حَادِثًا وَهُوَ التَّعَلُّقُ بِنَا بَعْدَ وُجُودِنَا، فَالْتَّعَلُّقُ وَالصِّفَةُ مُتَّحِدَا حَقَائِقِهِمَا مُتَغَايِرَةٌ.

Ketahuilah bahwa sifat Sam' dan Bashar memiliki tiga keterkaitan: Tanjiziyyan qadim: yaitu keterkaitan dengan Dzat Allah Ta'ala dan sifat-sifat-Nya, Salahiyyan qadim: yaitu keterkaitan dengan kita sebelum keberadaan kita, dan Tanjiziyyan hadits: yaitu keterkaitan dengan kita setelah keberadaan kita. Maka keterkaitan dan sifatnya bersatu sedangkan hakikat-hackikat keduanya berbeda.

MATAN UTAMA KITAB

وَضِدُّهُمَا الصَّمَمُ وَالْعَمَى وَالدَّلِILُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾.

Dan kebalikan dari keduanya adalah Samam (tuli) dan 'Ama (buta), dan dalil atas hal tersebut adalah firman Allah Ta'ala: "Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat."

---

(وَضِدُّهُمَا) أَيْ سَمْعِ وَالْبَصَرِ (الصَّمَمُ وَالْعَمَى وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ) أَيْ ثُبُوتِ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ لَهُ تَعَالَى أَيْ ثُبُوتِ (السَّمْعِ وَالْبَصَرِ لَهُ تَعَالَى سَمْعِيٌw وَهُوَ) (قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَهُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ﴾)(٦) وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَاللهُ بَصِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾(٧). وَقَوْلُهُ ﷺ: «أَرْبِعُوا عَلَى أَنْفُسِكُمْ فِي الدُّعَاءِ، فَإِنَّكُمْ لَا تَدْعُونَ أَصَمَّ وَلَا غَائِبًا»، بِمَعْنَى لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ بِالدُّعَاءِ.

(Dan kebalikan dari keduanya) yakni Sam' dan Bashar adalah (Samam dan 'Ama, dan dalil atas hal tersebut) yakni penetapan Sam' dan Bashar bagi-Nya, yakni penetapan (Sam' dan Bashar bagi Allah Ta'ala adalah dalil naqli, yaitu) (firman Allah Ta'ala: "Dan Dia Maha Mendengar lagi Maha Melihat.")(6) dan firman Allah Ta'ala: "Dan Allah Maha Melihat apa yang kalian kerjakan."(7). Dan sabda Nabi ﷺ: "Kasihanilah diri kalian dalam berdoa, karena sesungguhnya kalian tidak menyeru Dzat yang tuli dan tidak pula Dzat yang gaib (jauh)," bermakna janganlah kalian mengeraskan suara kalian dalam berdoa.

MATAN UTAMA KITAB

وَيَجِبُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى الْكَلَامُ، وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى، وَلَيْسَتْ بِحَرْفٍ وَلَا صَوْتٍ.

Dan wajib bagi hak Allah Ta'ala (sifat) Kalam, yaitu sifat qadim yang berdiri pada Dzat-Nya Ta'ala, dan ia bukanlah huruf dan bukan pula suara.

---

SYARAH KITAB (TIJANUD DARORI)

(وَيَجِبُ فِي حَقِّهِ تَعَالَى الْكَلَامُ وَهُوَ صِفَةٌ قَدِيمَةٌ قَائِمَةٌ بِذَاتِهِ تَعَالَى وَلَيْسَتْ بِحَرْفٍ وَلَا صَوْتٍ) وَهِيَ مُنَزَّهَةٌ عَنِ التَّقَدُّمِ وَالتَّأَخُّرِ، وَعَنِ الْإِعْرَابِ وَالْبِنَاءِ، وَعَنِ السُّكُوتِ النَّفْسِيِّ، بِأَنْ لَا يَسِرَّ فِي نَفْسِهِ تَعَالَى الْكَلَامَ مَعَ الْقُدْرَةِ عَلَيْهِ، وَمُنَزَّهَةٌ عَنِ الْآفَةِ الْبَاطِنِيَّةِ بِأَنْ لَا يَقْدِرَ عَلَى ذَلِكَ كَمَا فِي حَالِ الْخَرَسِ وَالطُّفُولِيَّةِ وَعَنْ جَمِيعِ صِفَاتِ كَلَامِ الْحَوَادِثِ وَهُوَ صِفَةٌ وَاحِدَةٌ لَا تَعَدُّدَ فِيهَا، لَكِنْ لَهُ أَقْسَامٌ اعْتِبَارِيَّةٌ.

(Dan wajib bagi hak Allah Ta'ala sifat Kalam, yaitu sifat qadim yang berdiri pada Dzat-Nya Ta'ala, dan ia bukanlah huruf dan bukan pula suara). Sifat ini disucikan dari mendahului dan mengakhirkan, dari i'rab dan bina', dan dari diam secara nafsi, yaitu Allah tidak merahasiakan kalam dalam diri-Nya padahal Dia mampu melakukannya. Dan ia disucikan dari penyakit batin, yaitu tidak mampu melakukan hal tersebut sebagaimana pada keadaan bisu dan masa kanak-kanak, serta disucikan dari seluruh sifat-sifat kalam makhluk. Dan ia adalah sifat yang satu yang tidak ada bilangan di dalamnya, akan tetapi ia memiliki pembagian-pembagian i'tibariyah.

فَمِنْ حَيْثُ تَعَلُّقِهِ بِطَلَبِ فِعْلِ الصَّلَاةِ مَثَلًا أَمْرٌ. وَمِنْ حَيْثُ تَعَلُّقِهِ بِطَلَبِ تَرْكِ الزِّنَا مَثَلًا نَهْيٌ. وَمِنْ حَيْثُ تَعَلُّقِهِ بِأَنَّ فِرْعَوْنَ فَعَلَ كَذَا أَوْ فَعَلَ كَذَا مَثَلًا خَبَرٌ وَمِنْ حَيْثُ تَعَلُّقِهِ بِأَنَّ الطَّائِعَ لَهُ الْجَنَّةَ وَعْدٌ. وَمِنْ حَيْثُ تَعَلُّقِهِ بِأَنَّ الْعَاصِيَ يَدْخُلُ النَّارَ وَعِيدٌ إِلَى غَيْرِ ذَلِكَ.

Maka dari sisi keterkaitannya dengan tuntutan melakukan shalat misalnya, disebut Amar (perintah). Dan dari sisi keterkaitannya dengan tuntutan meninggalkan zina misalnya, disebut Nahyi (larangan). Dan dari sisi keterkaitannya dengan bahwa Fir'aun telah melakukan ini atau melakukan itu misalnya, disebut Khabar (berita). Dan dari sisi keterkaitannya dengan bahwa orang yang taat baginya surga, disebut Wa'd (janji). Dan dari sisi keterkaitannya dengan bahwa orang yang bermaksiat masuk neraka, disebut Wa'id (ancaman), dan seterusnya.

وَيَتَعَلَّقُ بِجَمِيعِ الْوَاجِبَاتِ وَالْجَائِزَاتِ وَالْمُسْتَحِيلَاتِ، كَالْعِلْمِ، لَكِنْ تَعَلُّقَ الْعِلْمِ تَعَلُّقُ انْكِشَافٍ وَتَعَلُّقَ الْكَلَامِ تَعَلُّقُ دَلَالَةٍ وَتَعَلُّقُهُ بِالنِّسْبَةِ لِغَيْرِ الْأَمْرِ وَالنَّهْيِ تَنْجِيزِيٌّ قَدِيمٌ.

Dan sifat Kalam berkaitan dengan seluruh perkara yang wajib, jaiz, dan mustahil, sebagaimana sifat Ilmu, akan tetapi keterkaitan Ilmu adalah keterkaitan penyingkapan (inkisyaf), dan keterkaitan Kalam adalah keterkaitan petunjuk (dalalah). Dan keterkaitannya dalam kaitannya dengan selain Amar dan Nahyi adalah tanjizi qadim.

MATAN UTAMA KITAB

وَضِدُّهُمَا الْبُكَمُ وَهُوَ الْخَرَسُ.

Dan kebalikannya adalah Bukm (bisu), yaitu Kharas.

---

وَأَمَّا بِالنِّسْبَةِ لَهُمَا فَإِنْ لَمْ يُشْتَرَطْ فِيهِمَا وُجُودُ الْمَأْمُورِ وَالْمَنْهِيِّ، فَكَذَلِكَ وَإِنِ اشْتُرِطَ فِيهِمَا ذَلِكَ كَانَ التَّعَلُّقُ فِيهِمَا صُلُوحِيًا قَدِيمًا قَبْلَ وُجُودِ الْمَأْمُورِ وَالْمَنْهِيِّ وَتَنْجِيزِيًا حَادِثًا بَعْدَ وُجُودِهِمَا.

Adapun terkait keduanya (Amar dan Nahyi), jika tidak disyaratkan adanya pihak yang diperintah atau dilarang, maka keterkaitannya adalah tanjizi qadim. Dan jika disyaratkan adanya hal tersebut, maka keterkaitannya bersifat shuluhi qadim sebelum adanya pihak yang diperintah atau dilarang, dan menjadi tanjizi hadits setelah adanya mereka.

فَهُوَ تَعَالَى مُتَكَلِّمٌ، آمِرٌ نَاهٍ وَوَاعِدٌ مُتَوَعِّدٌ بِكَلَامٍ أَزَلِيٍّ قَدِيمٍ قَائِمٍ بِذَاتِهِ لَا يُشْبِهُ كَلَامَ الْخَلْقِ فَلَيْسَ بِصَوْتٍ يَحْدُثُ مِنَ انْسِلَالِ هَوَاءٍ أَوْ اصْطِكَاكِ أَجْسَامٍ وَلَا بِحَرْفٍ يَنْقَطِعُ بِانْطِبَاقِ شَفَةٍ أَوْ تَحَرُّكِ لِسَانٍ، وَمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ سَمِعَ كَلَامَ اللَّهِ بِغَيْرِ حَرْفٍ وَلَا صَوْتٍ كَمَا يَرَى الْأَبْرَارُ ذَاتَ اللَّهِ تَعَالَى فِي الْآخِرَةِ مِنْ غَيْرِ جَوْهَرٍ وَلَا عَرَضٍ.

Maka Allah Ta'ala adalah Mutakallim (Yang Berfirman), Yang Memerintah, Yang Melarang, Yang Menjanjikan, dan Yang Mengancam, dengan Kalam yang azali, qadim, yang berdiri pada Dzat-Nya, yang tidak menyerupai kalam makhluk. Maka ia bukanlah suara yang terjadi dari keluarnya udara atau benturan benda-benda, dan bukan pula huruf yang terputus dengan bertemunya bibir atau geraknya lidah. Dan Nabi Musa 'alaihis salam mendengar kalam Allah tanpa huruf dan tanpa suara, sebagaimana orang-orang yang berbakti (al-abrar) melihat Dzat Allah Ta'ala di akhirat tanpa (menjadi) jauhar dan tanpa 'aradh.

(وَضِدُّهَا) أَيْ صِفَةُ الْكَلَامِ: (الْبُكَمُ، وَهُوَ الْخَرَسُ)، وَالْمُرَادُ بِالْبُكَمِ عَدَمُ الْكَلَامِ النَّفْسِيِّ، سَوَاءٌ كَانَ بِآفَةٍ أَمْ لَا فَدَخَلَ فِيهِ السُّكُوتُ، وَالْمُرَادُ بِالْخَرَسِ آفَةٌ تَمْنَعُ مِنَ الْكَلَامِ النَّفْسِيِّ وَمِثَالُهُ فِي الشَّاهِدِ أَنْ يَمْنَعَ اللَّهُ عَنِ الْإِنْسَانِ التَّفَكُّرَ، فَلَا يَجْرِي عَلَى قَلْبِهِ كَلَامٌ نَفْسِيٌّ.

(Dan kebalikannya) yaitu sifat Kalam adalah: (Bukm, yaitu Kharas (bisu)). Yang dimaksud dengan Bukm adalah ketiadaan kalam nafsi, baik karena penyakit atau tidak, maka di dalamnya termasuk diam. Dan yang dimaksud dengan Kharas adalah penyakit yang menghalangi dari kalam nafsi. Contohnya pada apa yang terlihat, adalah Allah menghalangi manusia dari berpikir, maka tidak berjalan pada hatinya kalam nafsi.

وَاعْلَم *أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ تَعَالَى يُطْلَقُ عَلَى الْكَلَامِ الْقَدِيمِ الْقَائِمِ بِذَاتِهِ تَعَالَى وَعَلَى الْكَلَامِ اللَّفْظِيِّ الْمَقْرُوءِ بِمَعْنَى أَنَّهُ تَعَالَى خَلَقَهُ وَلَيْسَ لِأَحَدٍ فِي أَصْلِ تَرْكِيبِهِ كَسْبٌ.

Ketahuilah bahwa Kalam Allah Ta'ala diitlakkan (disebut) atas Kalam yang qadim yang berdiri pada Dzat-Nya Ta'ala, dan atas Kalam lafzhi yang dibaca, dengan makna bahwa Allah Ta'ala telah menciptakannya dan tidak ada seorang pun yang memiliki usaha (kasb) dalam asal penyusunannya.

فَمَنْ أَنْكَرَ أَنَّ مَا بَيْنَ دَفْتَيِ الْمُصْحَفِ كَلَامُ اللَّهِ فَقَدْ كَفَرَ إِلَّا أَنْ يُرِيدَ أَنَّهُ هُوَ الصِّفَةُ الْقَائِمَةُ بِذَاتِهِ تَعَالَى وَمَعَ كَوْنِ الْأَلْفَاظِ الَّتِي نَقْرَؤُهَا حَادِثَةً لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ الْقُرْآنُ حَادِثٌ إِلَّا فِي مَقَامِ التَّعْلِيمِ لِأَنَّ الْقُرْآنَ يُطْلَقُ عَلَى الصِّفَةِ الْقَائِمَةِ.

Maka barangsiapa yang mengingkari bahwa apa yang ada di antara dua sampul mushaf adalah Kalam Allah, maka ia telah kafir, kecuali jika ia bermaksud bahwa ia (yang dimaksud) adalah sifat yang berdiri pada Dzat-Nya Ta'ala. Dan bersamaan dengan lafaz-lafaz yang kita baca itu adalah hadits (baru), maka tidak boleh dikatakan bahwa Al-Qur'an itu hadits, kecuali dalam مقام (posisi) pengajaran, karena Al-Qur'an diitlakkan atas sifat yang berdiri (pada Dzat-Nya).

MATAN UTAMA KITAB

وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾.

Dan dalil atas hal tersebut adalah firman Allah Ta'ala: "Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung".

---

بِذَاتِهِ تَعَالَى أَيْضًا لَكِنْ مَجَازًا لِأَنَّ مَنْ أَطْلَقَ أَنَّ الْقُرْآنَ حَادِثٌ أَنَّ الصِّفَةَ الْقَائِمَةَ بِذَاتِهِ تَعَالَى حَادِثَةٌ. التَّحْقِيقُ: أَنَّ مَدْلُولَ الْأَلْفَاظِ الَّتِي نَقْرَؤُهَا بَعْضُ مَدْلُولِ الصِّفَةِ الْقَدِيمَةِ؛ لِأَنَّ الصِّفَةَ تَدُلُّ عَلَى جَمِيعِ الْوَاجِبَاتِ وَالْجَائِزَاتِ وَالْمُسْتَحِيلَاتِ، وَالْأَلْفَاظُ الَّتِي نَقْرَؤُهَا تَدُلُّ عَلَى بَعْضِ ذَلِكَ.

(Sifat itu berdiri) pada Dzat-Nya Ta'ala juga, akan tetapi secara majaz, karena barangsiapa yang melontarkan bahwa Al-Qur'an itu hadits, (berarti ia berpendapat) bahwa sifat yang berdiri pada Dzat-Nya Ta'ala itu hadits. Tahqiqnya: bahwasanya yang ditunjukkan oleh lafaz-lafaz yang kita baca adalah sebagian dari yang ditunjukkan oleh sifat yang qadim, karena sifat itu menunjukkan atas seluruh perkara yang wajib, jaiz, dan mustahil, sedangkan lafaz-lafaz yang kita baca menunjukkan atas sebagian dari hal tersebut.

(وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ) أَيْ ثُبُوتُ الْكَلَامِ لَهُ تَعَالَى سَمْعِيٌّ وَهُوَ ﴿قَوْلُهُ تَعَالَى: وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾(8)، أَيْ أَزَالَ اللَّهُ عَنْهُ الْحِجَابَ وَأَسْمَعَهُ الْكَلَامَ الْقَدِيمَ، ثُمَّ عَادَ عَلَيْهِ الْحِجَابُ، وَلَيْسَ الْمُرَADُ أَنَّهُ تَعَالَى ابْتَدَأَ كَلَامًا ثُمَّ سَكَتَ، لِأَنَّهُ لَمْ يَزَل *مُتَكَلِّمًا دَائِمًا وَأَبَدًا.

(Dan dalil atas hal tersebut) yaitu tetapnya sifat Kalam bagi Allah Ta'ala adalah secara sam'i, yaitu ﴿firman Allah Ta'ala: Dan Allah telah berbicara kepada Musa dengan langsung﴾ (8), artinya Allah menghilangkan penghalang darinya dan memperdengarkan kepadanya Kalam yang qadim, kemudian penghalang itu kembali menutupinya. Dan bukanlah maksudnya bahwa Allah Ta'ala memulai kalam lalu Dia diam, karena Dia senantiasa menjadi Yang Berfirman selamanya dan abadi.

وَرُوِيَ أَنَّ مُوسَى عَلَيْهِ السَّلَامُ كَانَ يَسُدُّ أُذُنَيْهِ عِنْدَ قُدُومِهِ مِنَ الْمُنَاجَاةِ لِئَلَّا يَسْمَعَ كَلَامَ الْخَلْقِ لِكَوْنِهِ لَا يَسْتَطِيعُ سَمَاعَهُ لِأَنَّهُ صَارَ عِنْدَهُ كَأَشَدِّ مَا يَكُونُ مِنْ أَصْوَاتِ الْبَهَائِمِ الْمُنْكَرَةِ بِسَبَبِ مَا ذَاقَ مِنَ اللَّذَّاتِ الَّتِي لَا يُحَاطُ بِهَا عِنْدَ سَمَاعِ كَلَامِ مَنْ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، وَقَدْ أَشْرَقَ وَجْهُهُ مِنَ النُّورِ فَمَا رَآهُ أَحَدٌ إِلَّا عَمِيَ فَتَبَرْقَعَ وَبَقِيَ الْبُرْقُعُ عَلَى وَجْهِهِ إِلَى أَنْ مَاتَ.

Dan diriwayatkan bahwa Musa 'alaihis salam biasa menutup kedua telinganya ketika ia datang dari bermunajat, agar tidak mendengar kalam makhluk karena ia tidak sanggup mendengarnya, disebabkan ia menjadi baginya seperti seburuk-buruk suara binatang yang mungkar, karena apa yang telah ia rasakan dari kenikmatan-kenikmatan yang tidak dapat diliputi ketika mendengar Kalam Dzat yang tidak ada sesuatupun yang menyerupai-Nya. Dan telah bersinar wajahnya dari cahaya, maka tidaklah seseorang melihatnya melainkan ia menjadi buta, maka ia pun memakai cadar, dan cadar itu tetap berada di wajahnya sampai ia wafat.

وَقَدْ أَجْمَعَ أَهْلُ الْأَدْيَانِ وَالْمِلَلِ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى مُتَكَلِّمٌ، وَأَيْضًا كُلُّ حَيٍّ قَابِلٌ لِاتِّصَافِ بِالْكَلَامِ، وَالْقَابِلُ لِلشَّيْءِ لَا يَخْلُو عَنْهُ أَوْ عَنْ ضِدِّهِ، فَلَوْ لَمْ يَتَّصِفْ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى بِالْكَلَامِ لَاتَّصَفَ بِضِدِّهِ لَكِنَّ اتِّصَافَهُ بِهِ مُحَالٌ، لِأَنَّهُ نَقْصٌ، وَالنَّقْصُ عَلَيْهِ تَعَالَى مُحَالٌ.

Dan telah berijma' (sepakat) para penganut agama dan kelompok-kelompok bahwa Allah Ta'ala adalah Mutakallim. Dan juga, setiap yang hidup adalah qabil (dapat menerima) untuk disifati dengan Kalam, dan yang dapat menerima sesuatu tidak luput dari (sifat) tersebut atau dari lawan sifat tersebut. Maka seandainya Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak disifati dengan Kalam, niscaya Ia disifati dengan lawan sifat Kalam, akan tetapi Ia disifati dengan lawan (Kalam) adalah mustahil, karena itu adalah kekurangan, dan kekurangan atas Allah Ta'ala adalah mustahil.

وَهَذِهِ الصِّفَاتُ السَّبْعَةُ وَهِيَ الْقُدْرَةُ وَالْإِرَادَةُ وَالْعِلْمُ وَالْحَيَاةُ وَالسَّمْعُ وَالْبَصَرُ وَالْكَلَامُ، تُسَمَّى صِفَاتِ الْمَعَانِي وَهِيَ وُجُودِيَّةٌ بِحَيْثُ لَوْ كُشِفَ الْحِجَابُ لَرُؤِيَتْ أَوْ سُمِعَتْ وَهَذِهِ السَّبْعَةُ تَلَازَمُ السَّبْعَةَ الَّتِي تُسَمَّى مَعْنَوِيَّةً وَهِيَ أُمُورٌ اعْتِبَارِيَّةٌ.

Dan ketujuh sifat ini, yaitu Qudrah, Iradah, 'Ilmu, Hayat, Sam', Bashar, dan Kalam, dinamakan sifat-sifat Ma'ani, dan ia bersifat wujudiyah (ada secara nyata), sekiranya hijab disingkap, niscaya ia akan terlihat atau terdengar. Dan ketujuh sifat ini melazimkan ketujuh sifat yang dinamakan Ma'nawiyah, dan ia adalah perkara-perkara i'tibariyah (sebatas anggapan akal).

CATATAN KAKI :

(٦) سُورَةُ الشُّورَىٰ: ١١.

(6) Surah Asy-Asyura: 11.

(٧) سُورَةُ الْحُجُرَاتِ: ١٨.

(7) Surah Al-Hujurat: 18.

(٨) سُورَةُ النِّسَاءِ: ١٦٤.

(8) Surah An-Nisa': 164.

CATATAN PENTING ABI :

كَمَالُ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ وَالْكَلَامِ لِلَّهِ تَعَالَى ثَابِتٌ بِلَا شَبِيهٍ وَلَا كَيْفٍ، وَالْقُرْآنُ الْكَرِيمُ هُوَ كَلَامُ اللَّهِ الْمُنَزَّلُ غَيْرُ الْمَخْلُوقِ طَرِيقًا لِلْهِدَايَةِ وَالنَّجَاةِ. [أَبِي طَؤُفُور]

Kesempurnaan sifat Mendengar, Melihat, dan Berfirman bagi Allah Ta'ala adalah mutlak terbukti tanpa keserupaan makhluk dan tanpa rupa. Dan Al-Qur'anul Karim adalah Kalamullah yang diturunkan, bukan makhluk, sebagai jalan petunjuk serta keselamatan dunia-akhirat. [Abi Thoufur]

📍 Mufrodat & Pesan Khusus Abi Thoufur

يَنْكَشِفُ (Yankasyifu) Tersingkap secara jelas dan nyata. Sifat Sam' dan Bashar Allah menyingkap segala yang maujud (ada) tanpa ada batas, jarak, atau penghalang sedikit pun.

انْكِشَافٍ كَتَعَلُّقِ الْعِلْمِ (Inkisyaf ka-Ta'alluqil 'Ilmi) Keterkaitan penyingkapan yang menyerupai sifat Ilmu. Bedanya: Ilmu menyingkap perkara wajib, jaiz, & mustahil, sedangkan Sam' & Bashar khusus menyingkap hal-hal yang wujud (nyata).

كَلَامٌ نَفْسِيٌّ (Kalâm Nafsiy) Sifat berfirman yang abstrak/berdiri di dalam Dzat Allah SWT, yang qadim, azali, tidak berupa huruf kalimat, tidak bersuara, dan tidak membutuhkan alat ucap biologis.

صِفَاتِ الْمَعَانِي (Shifâtul Ma'ânî) Tujuh sifat utama Allah yang berwujud nyata (Qudrah, Iradah, 'Ilmu, Hayat, Sam', Bashar, Kalam) yang melazimkan adanya kondisi Sifat Ma'nawiyah.

💡 Pesan Khusus Abi buat Murid: "Tong, perhatiin baek-baek! Sifat Sam' ama Bashar-nya Allah itu beda total ama kuping dan mata kite. Allah itu mendengar kagak pake daun telinga, melihat kagak pake biji mata. Plus, sifat Kalam-Nya Allah itu bersih dari suara atau huruf. Terus, dengerin kisah Nabi Musa AS; pas beliau pulang abis denger langsung Kalamullah yang syahdu tanpa perantara di bukit Thursina, kuping beliau langsung kagak sanggup denger suara manusia/hewan karena kedengeran kasar banget! Saking dahsyatnya pancaran nur pancaran ibadah itu, muka Nabi Musa sampai bersinar cerah dan terpaksa musti dikasih cadar biar orang yang liat gak mendadak buta. Nah, lu pada sadar gak? Allah itu tiap detik ngeliat kelakuan lu dan denger bisikan hati lu. Makanya, jaga akhlak lu, tong! Jangan berani-berani maksiat sembunyi-sembunyi, karena di hadapan Allah, kagak ada ruang gelap yang bisa ngumpet!"

🖨️ Simpan PDF / Print