MRWM - Da'watu Ibrahim #07

أَجْدَبَتِ الْحَضَارَةُ الرُّومَانِيَّةُ وَالْحَضَارَةُ الْفَارِسِيَّةُ وَضَجَّ رَعَايَا الدَّوْلَتَيْنِ مِنْ فَدَاحَةِ الضَّرَائِبِ، فَقَدْ ذَابَتِ الْأَمْوَالُ فِي الْحُرُوبِ النَّاشِبَةِ بَيْنَ الرُّومَانِ وَالْفُرْسِ وَكَانَ عَلَى النَّاسِ أَنْ يُغَذُّوا خَزَائِنَ الدَّوْلَتَيْنِ اللَّتَيْنِ أَصْبَحَتِ الْعَدَاوَةُ بَيْنَهُمَا سِمَةَ الْعَصْرِ وَحَدِيثَ الدُّنْيَا.

Peradaban Romawi dan Persia mengalami paceklik (kemunduran), dan rakyat kedua negara tersebut menjerit karena beratnya pajak. Harta kekayaan habis dalam perang yang berkecamuk antara Romawi dan Persia, dan rakyat harus memberi makan kas kedua negara yang permusuhannya telah menjadi ciri zaman dan pembicaraan dunia.

وَوَهَنَتْ إِشْعَاعَاتُ الثَّقَافَةِ الرُّومَانِيَّةِ وَالثَّقَافَةِ الْفَارِسِيَّةِ فَلَمْ يَجِدِ الْعَرَبُ مَا يَنْهَلُونَ مِنْهُ إِلَّا قُشُورَ الْمَعْرِفَةِ، وَحَسِبُوا أَنَّ الرُّقِيَّ مَوَائِدُ تُمَدُّ وَشَرَابٌ وَتَرَفٌ وَلَهْوٌ وَغِنَاءٌ وَقِيَانٌ وَرَقْصٌ وَقِمَارٌ، فَرَاحَ سَادَاتُ الْعَرَبِ وَأَشْرَافُهُمْ يُحَاوِلُونَ أَنْ يُقَلِّدُوا مَا فِي الْبَلَاطِ الْفَارِسِيِّ مِنْ تَرَفٍ وَمَا فِي قُصُورِ الْقُسْطَنْطِينِيَّةِ وَحَوْرَانَ وَبَصْرَى مِنَ الضَّلَالِ، فَسَرَتِ الْجَهَالَةُ فِي مَكَّةَ وَفِي كُلِّ الْقَبَائِلِ فِي شَمَالِ الْجَزِيرَةِ الْعَرَبِيَّةِ وَجَنُوبِهَا، وَظَهَرَ الْفَسَادُ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ.

Pancaran budaya Romawi dan Persia melemah, sehingga bangsa Arab tidak menemukan apa pun untuk diserap selain kulit luar pengetahuan. Mereka mengira kemajuan adalah hidangan yang disajikan, minuman, kemewahan, kesenangan, nyanyian, budak wanita, tarian, dan perjudian. Para pemuka dan bangsawan Arab mencoba meniru kemewahan di istana Persia serta kesesatan di istana-istana Konstantinopel, Hauran, dan Bashra. Kebodohan pun menyebar di Makkah dan di seluruh kabilah di utara dan selatan Jazirah Arab, dan kerusakan tampak di daratan maupun lautan.

وَبَدَا أَنَّ الْقَبَائِلَ كُلَّهَا تُقَاسَى مِنْ طَوْرِ الْمُرَاهَقَةِ، فَلَا سُلْطَانَ لِأَحَدٍ عَلَى أَحَدٍ مُحَاوَلَاتٌ دَائِبَةٌ لِلتَّحَرُّرِ الِاجْتِمَاعِيِّ وَالسِّيَاسِيِّ وَالدِّينِيِّ مِنْ قُيُودِ شَرِيعَةِ الْقَبِيلَةِ، فَكَانَتِ الْمُجْتَمَعَاتُ الْعَرَبِيَّةُ تُكَابِدُ انْهِيَارًا مَعْنَوِيًّا قَدْ خَمَدَتْ فِيهِ النَّوَازِعُ وَالنَّوَاهِي، فَمَاتَ الْإِحْسَاسُ بِالنَّدَمِ لَا سَخَطَ عَلَى فِعْلٍ سَيِّئٍ وَلَا شُعُورَ بِعَارٍ، بَلْ زَهْوٌ بِإِتْيَانِ الْفَوَاحِشِ وَإِهْدَارِ الْكَرَامَةِ الْإِنْسَانِيَّةِ وَسَفْكِ الدِّمَاءِ الْبَرِيئَةِ، وَمَا بَقِيَتْ بَعْضُ الْفَضَائِلِ إِلَّا لِلزَّهْوِ وَالتَّفَاخُرِ.

Tampak bahwa semua kabilah sedang menderita masa remaja; tidak ada otoritas siapa pun atas orang lain, hanya usaha terus-menerus untuk membebaskan diri secara sosial, politik, dan agama dari belenggu hukum kabilah. Masyarakat Arab mengalami keruntuhan moral di mana hasrat dan larangan telah padam. Rasa penyesalan mati; tidak ada kemarahan terhadap perbuatan buruk, tidak ada rasa malu, melainkan kebanggaan melakukan kekejian, merendahkan martabat manusia, dan menumpahkan darah yang tak bersalah. Beberapa kebajikan pun hanya tersisa untuk kesombongan dan berbangga diri.

وَكَانَتْ حَاسَّةُ الشَّرَفِ تَزَمْجَرُ بَيْنَ صُدُورِهِمْ كَالْوَحْشِ الضَّارِي وَإِنْ كَانَتْ كُلُّ فَعَالِهِمْ لَا تَمُتُّ لِلشَّرَفِ، فَقَدْ كَانُوا جَمِيعًا كَالذِّئَابِ الْعَادِيَةِ وَالْوُحُوشِ النَّافِرَةِ يَأْكُلُ بَعْضُهُمْ بَعْضًا: السَّلْبُ فَضِيلَةٌ، وَالرِّجَالُ الْأَحْرَارُ مَوْثُوقُونَ فِي حِلَقِ الْأَسْرِ، وَالنِّسَاءُ الْحَرَائِرُ يُنْتَزَعْنَ مِنْ أَحْضَانِ بُعُولِهِنَّ لِيَلْهُوَ بِهِنَّ اللَّاهُونَ وَيَتَغَنَّى بِمَا وَقَعَ عَلَيْهِنَّ مِنَ اعْتِدَاءِ الْمُغَنُّونَ وَيَفْخَرُ بِذَلِكَ الْمُفْتَخِرُونَ، فَاغْتِصَابُ امْرَأَةٍ صَارَ حَدِيثَ السُّمَّارِ فَهُوَ يُعَدُّ ضَرْبًا مِنْ ضُرُوبِ الْبُطُولَةِ وَالزَّهْوِ.

Rasa kehormatan menggeram di dada mereka seperti binatang buas, meski semua tindakan mereka tidak mencerminkan kehormatan. Mereka semua seperti serigala yang beringas dan binatang yang liar, saling memakan satu sama lain: perampasan adalah kebajikan, pria merdeka dirantai dalam ikatan tawanan, dan wanita merdeka dirampas dari pelukan suami mereka agar dipermainkan oleh orang-orang yang lalai. Penyanyi melantunkan nyanyian tentang penyerangan yang menimpa mereka, dan orang-orang yang sombong bangga akan hal itu. Pemerkosaan terhadap seorang wanita menjadi bahan pembicaraan di pertemuan malam karena dianggap sebagai bentuk kepahlawanan dan kebanggaan.

وَكَانَ الشُّعَرَاءُ يَفْخَرُونَ بِسَبْيِ رِجَالِ قَبَائِلِهِمْ لِنِسَاءِ أَعْدَائِهِمْ، فَقَدْ قَالَ جَرِيرٌ يُعَيِّرُ بَنِي دَارِمٍ بِغَلَبَةِ قَيْسٍ عَلَيْهِمْ يَوْمَ رَحْرَحَانَ:

Para penyair bangga atas penawanan wanita musuh yang dilakukan pria kabilah mereka. Jarir berkata mencela Bani Darim atas kemenangan Qais atas mereka di hari Rahrahan:

نُكِحَتْ نِسَاؤُكُمُ بِغَيْرِ مُهُورِ وَبِرَحْرَحَانَ غَدَاةَ كَبَّلَ مَعْبَدٌ

[Shadr] Dan di Rahrahan, pagi hari saat Ma'bad membelenggu,
[Ajuz] wanita-wanita kalian dinikahi tanpa mahar.

وَكَانُوا يُعَيِّرُونَ نِسَاءَهُمْ بِأَنَّ الرِّجَالَ لَهُمْ إِلَيْهِنَّ وَسِيلَةٌ، فَقَدْ قَالَ فَارِسُ الْفَوَارِسِ عَنْتَرَةُ لِامْرَأَتِهِ:

Mereka mencela wanita mereka bahwa pria memiliki jalan kepada mereka. Antara, kesatria di antara para kesatria, berkata kepada istrinya:

أَنْ يَأْخُذُوكِ تَكَحَّلِي وَتَخَضَّبِي إِنَّ الرِّجَالَ لَهُمْ إِلَيْكِ وَسِيلَةٌ

[Shadr] Sesungguhnya pria memiliki jalan kepadamu,
[Ajuz] (jika) mereka menangkapmu, berhiaslah (bercelak) dan berinlah.

أُقْرَنْ إِلَى شَدِّ الرِّكَابِ وَأُجْنَبِ وَأَنَا امْرُؤٌ إِنْ يَأْخُذُوهُ عَنْوَةً

[Shadr] Dan aku adalah pria, jika mereka menangkapnya secara paksa,
[Ajuz] (maka) aku diikat pada tali sanggurdi dan diseret.

وَابْنُ النَّعَامَةِ عِنْدَ ذَلِكَ مَرْكَبِي وَيَكُونُ مَرْكَبُكِ الْقُعُودَ وَرِحْلَةٌ

[Shadr] Dan kendaraanmu adalah unta muda dan pelana,
[Ajuz] dan burung unta (kuda yang cepat) saat itu adalah kendaraanku.

وَكَانُوا يُحَاوِلُونَ أَنْ يَفْتَخِرُوا حَتَّى بِمَا فِيهِ مَهَانَةٌ، فَقَدْ حَاوَلَ شَاعِرٌ أَنْ يَزْهُوَ بِأَنَّهُ يَجِدُ فِي أَثَرِ السَّبَايَا الْمُرْدَفَاتِ عَلَى حَقَائِبِ الْإِبِلِ لِيَسْتَنْقِذَهُنَّ بِالْعَشِيِّ، فَقَالَ:

Mereka mencoba untuk berbangga diri bahkan dengan sesuatu yang menghinakan. Seorang penyair mencoba menyombongkan diri bahwa dia mengikuti jejak para tawanan wanita yang dibonceng di atas pelana unta untuk menyelamatkan mereka di waktu petang, maka ia berkata:

لَحَاقًا إِذَا مَا جَرَى السَّيْفُ مَانِعُ وَأَوْثَقَ عِنْدَ الْمُرْدَفَاتِ عَشِيَّةً

[Shadr] Dan ia mengikat erat para wanita yang dibonceng di waktu petang,
[Ajuz] (sebagai) pengejaran ketika pedang yang menghalangi terhunus.

فَقِيلَ لَهُ:

Maka dikatakan kepadanya:

وَيْحَكَ! وَأَىُّ فَخْرٍ أَنْ تَلْحَقَ النِّسَاءَ بِالْعَشِيِّ وَقَدْ نُكِحْنَ وَامْتُهِنَّ؟ فَلَا غَرَابَةَ أَنْ أَصَرَّ أَفْلَاطُونُ عَلَى اسْتِبْعَادِ الشُّعَرَاءِ مِنْ جُمْهُورِيَّتِهِ.

"Celakalah engkau! Kebanggaan apa yang ada dengan mengejar para wanita di waktu petang padahal mereka telah digauli dan dihinakan?" Maka tidak mengherankan jika Plato bersikeras untuk mengeluarkan para penyair dari republiknya.

وَكَانَ الرُّوَاةُ يَجِدُونَ لَذَّةً فِي سَرْدِ نَوَادِرِ مَا كَانَ بَيْنَ السَّبَايَا مِنْ نِسَاءِ الْأَشْرَافِ وَبَيْنَ مَنْ سَلَبُوهُنَّ، وَكَانَتْ قِصَّةُ هِنْدَ زَوْجَةِ الْحَارِثِ بْنِ عَمْرٍو الْكِنْدِيِّ أَكْثَرَ الْقَِصَصِ تَرْدِيدًا فِي الْمَجَالِسِ وَالنَّوَادِي، فَفِي كُلِّ سَامِرٍ كَانَ رَاوِيَةٌ يَقُولُ:

Para perawi menemukan kesenangan dalam menuturkan kisah-kisah langka antara para tawanan wanita dari kalangan bangsawan dan mereka yang merampasnya. Kisah Hindun, istri Al-Harits bin 'Amr Al-Kindi, adalah kisah yang paling sering diulang di majelis dan klub. Di setiap perkumpulan malam, seorang perawi akan berkata:

سَبَى ابْنُ هَبُولَةَ الْغَسَّانِيُّ امْرَأَةَ الْحَارِثِ بْنِ عَمْرٍو الْكِنْدِيِّ، فَلَحِقَهُ الْحَارِثُ فَقَتَلَهُ وَارْتَجَعَ الْمَرْأَةَ وَقَدْ كَانَ نَالَ مِنْهَا، فَقَالَ لَهَا:

Ibnu Habulah Al-Ghassani menawan istri Al-Harits bin 'Amr Al-Kindi. Al-Harits mengejarnya, membunuhnya, dan mengambil kembali wanita tersebut, padahal ia telah digauli. Ia bertanya kepadanya:

هَلْ كَانَ أَصَابَكِ؟

"Apakah ia telah menyentuhmu?"

قَالَتْ:

Ia menjawab:

نَعَمْ، وَاللهِ فَمَا اشْتَمَلَتِ النِّسَاءُ عَلَى مِثْلِهِ.

"Ya, demi Allah, tidak ada wanita yang pernah melingkupi (melihat) pria seperti dia."

فَأَوْثَقَهَا بَيْنَ فَرَسَيْنِ، ثُمَّ اسْتَحْفَزَهُمَا حَتَّى قَطَعَهَا. وَقَالَ فِي ذَلِكَ:

Maka ia mengikatnya di antara dua ekor kuda, lalu memacu keduanya hingga tubuhnya terpotong. Ia berkata tentang hal itu:

آيَةُ الْوُدِّ حُبُّهَا خَيْتَعُورُ(١) كُلُّ أُنْثَى وَإِنْ بَدَا لَكَ مِنْهَا

[Shadr] Setiap wanita, meskipun tampak padamu darinya,
[Ajuz] tanda kasih sayang, cintanya adalah Khaita'ur (tidak abadi).

بَعْدَ هِنْدٍ الْجَاهِلُ الْمَغْرُورُ إِنَّ مَنْ غَرَّهُ النِّسَاءُ بِوُدٍّ

[Shadr] Sesungguhnya siapa yang tertipu oleh wanita dengan kasih sayang,
[Ajuz] setelah Hindun, dia adalah orang jahil yang tertipu.

وَكَانُوا يَنْعَمُونَ بِحُرِّيَّةٍ شَخْصِيَّةٍ وَلَا يَعْرِفُونَ الْحُرِّيَّةَ الِاجْتِمَاعِيَّةَ، تَغْلِبُ عَلَيْهِمُ الْفِطْرَةُ وَالطَّبْعُ. وَمَا كَانَ مِنْهُمْ مَنْ يُفَكِّرُ كَيْفَ بَرَزَ هَذَا الْعَالَمُ الَّذِي يَعِيشُ فِيهِ إِلَى الْوُجُودِ، وَمَا الْخَيْرُ وَمَا الشَّرُّ، وَمَا الْعَدَالَةُ وَمَا الظُّلْمُ، وَمَا جَزَاءُ الْعَدَالَةِ وَمَا الَّذِي يَرْدَعُ النَّاسَ عَنِ الْمَعَاصِي، وَمَا الْجَمَالُ وَمَا الْحُبُّ، وَمَا الْغِنَى وَمَا الْفَقْرُ، وَمَا الْحِكْمَةُ وَمَا الشَّجَاعَةُ، وَمَا الْعَفَافُ وَهَلْ مِنْ مَصْلَحَةِ الْمُجْتَمَعِ أَنْ يُنَظِّمَ الْجِنْسَ، وَمَا حُقُوقُ النِّسَاءِ عَلَى الرِّجَالِ، بَلْ قَبِلُوا حَيَاتَهُمْ وَسَلَّمُوا بِهَا سَوَاءً أَكَانُوا أَحْرَارًا أَمْ عَبِيدًا، أَغْنِيَاءَ أَمْ فُقَرَاءَ، وَإِنْ لَمْ يَسْتَمْرِثُوهَا.

Mereka menikmati kebebasan pribadi namun tidak mengenal kebebasan sosial, naluri dan watak lebih mendominasi mereka. Tidak ada di antara mereka yang berpikir bagaimana dunia tempat mereka hidup ini muncul ke wujud, apa itu kebaikan dan keburukan, apa itu keadilan dan kezaliman, apa balasan dari keadilan, dan apa yang mencegah manusia dari kemaksiatan, apa itu keindahan dan cinta, apa itu kekayaan dan kemiskinan, apa itu kebijaksanaan dan keberanian, apa itu kesucian, apakah demi kepentingan masyarakat untuk mengatur seks, dan apa hak wanita atas pria. Sebaliknya, mereka menerima kehidupan mereka dan pasrah dengannya, baik mereka merdeka atau budak, kaya atau miskin, meskipun mereka tidak memetik buah darinya.

وَقَدْ أَلْغَوْا الرِّئَاسَةَ الْعَامَّةَ وَعَدُّوهَا لَغْوًا، وَكُلُّ مَا أَخَذَتْهُ مَكَّةُ مِنْ نُظُمِ الْحُكْمِ فِي الْإِمْبَرَاطُورِيَّتَيْنِ الْمُتَنَافِسَتَيْنِ عَلَى سِيَادَةِ الْعَالَمِ أَنْ جَعَلَتْ لَهَا مَجْلِسًا لِلشُّورَى أَشْبَهَ بِالسِّينَاتُو مَجْلِسِ الشُّيُوخِ الرُّومَانِيِّ عُرِفَ بِشُيُوخِ دَارِ النَّدْوَةِ، وَلَمْ يَدْخُلْ تِلْكَ الدَّارَ إِلَّا مَنْ بَلَغَتْ سِنُّهُ أَرْبَعِينَ عَامًا.

Mereka menghapuskan kepemimpinan umum dan menganggapnya sia-sia. Semua yang diambil Makkah dari sistem pemerintahan di dua kekaisaran yang bersaing memperebutkan kedaulatan dunia adalah dengan membuat dewan syura yang menyerupai Senat, dewan tetua Romawi, yang dikenal sebagai tetua Darun Nadwah, dan tidak ada yang memasuki rumah itu kecuali mereka yang telah mencapai usia empat puluh tahun.

وَاسْتُثْنِيَ مِنْ هَذَا الشَّرْطِ بَعْضُ النَّوَابِغِ مِنْ قُرَيْشٍ كَحَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ وَعَمْرِو بْنِ هِشَامٍ (أَبِي جَهْلٍ)، وَمِنْ عَجَبٍ أَنَّ مُحَمَّدَ بْنَ عَبْدِ اللهِ لَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُرَشَّحِينَ ذَاتَ يَوْمٍ لِيَكُونَ مِنْ حُكَمَاءِ دَارِ النَّدْوَةِ فَقَدْ حُبِّبَتْ إِلَيْهِ الْعُزْلَةُ لِيَنْأَى اللهُ بِهِ عَنْ شُرُورِ مُجْتَمَعِهِ، وَلِيَسِيرَ حُرًّا طَلِيقًا مِنْ مُعْتَقَدَاتِ قَوْمِهِ فِي طَرِيقِ رِسَالَتِهِ.

Beberapa tokoh jenius dari Quraisy dikecualikan dari syarat ini, seperti Hakim bin Hizam dan 'Amr bin Hisyam (Abu Jahal). Anehnya, Muhammad bin Abdullah tidak pernah menjadi kandidat suatu hari pun untuk menjadi salah satu tetua Darun Nadwah, karena pengasingan diri telah dibuat indah baginya agar Allah menjauhkannya dari keburukan masyarakatnya, dan agar ia berjalan bebas lepas dari keyakinan kaumnya di jalan risalahnya.

وَوُزِّعَ شَرَفُ الرِّئَاسَةِ عَلَى بُيُوتَاتِ قُرَيْشٍ، فَكَانَتِ الرِّفَادَةُ وَالسِّقَايَةُ فِي قُرَيْشٍ وَكَانَ صَاحِبُهَا الْعَبَّاسُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، وَكَانَتْ رَايَةُ قُرَيْشٍ (الْعُقَابُ) فِي بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ شَرَفِهِمُ الْعَشَرَةِ فَإِذَا وَقَعَتْ حَرْبٌ أَخْرَجُوهَا، فَإِنِ اتَّفَقُوا عَلَى أَحَدٍ مِنْهُمْ أَعْطَوْهُ الرَّايَةَ، وَإِنْ لَمْ يَجْتَمِعُوا عَلَى أَحَدٍ رَأَّسُوا صَاحِبَهَا فَقَدَّمُوهُ، وَكَانَتْ هَذِهِ الْوَظِيفَةُ مِنْ خَصَائِصِ بَنِي أُمَيَّةَ وَكَانَ صَاحِبُهَا أَبُو سُفْيَانَ بْنُ حَرْبٍ.

Kehormatan kepemimpinan dibagi di antara keluarga-keluarga Quraisy. Ar-Rifadah dan As-Siqayah berada di Quraisy dan pemiliknya adalah Al-Abbas bin Abdul Muthalib. Panji Quraisy (Al-'Uqab) berada di salah satu dari sepuluh rumah kehormatan mereka. Jika terjadi perang, mereka mengeluarkannya. Jika mereka sepakat atas seseorang di antara mereka, mereka memberinya panji tersebut. Jika mereka tidak bersatu atas seseorang, mereka mengangkat pemilik panji sebagai pemimpin dan mengedepankannya. Jabatan ini adalah salah satu kekhususan Bani Umayyah, dan pemiliknya adalah Abu Sufyan bin Harb.

وَلَمْ تَقِفْ آمَالُ أَبِي سُفْيَانَ عِنْدَ شَرَفِ حَمْلِ رَايَةِ قُرَيْشٍ عِنْدَ الْحُرُوبِ بَلْ كَانَتْ أَطْمَاعُهُ تَمْتَدُّ إِلَى أَنْ يُصْبِحَ سَيِّدَ مَكَّةَ غَيْرَ مُنَازَعٍ، بَلْ حَاكِمًا عَلَى كُلِّ الْعَرَبِ كَحَلِيفِهِ كِسْرَى إِنْ وَاتَتْهُ الظُّرُوفُ، فَهُوَ يَرَى بِعَيْنِهِ الْفَاحِصَةِ أَنَّ مَجْدَ بَنِي هَاشِمٍ فِي أُفُولٍ بَعْدَ أَنْ وَهَنَ عَظْمُ أَبِي طَالِبٍ وَاشْتَعَلَ رَأْسُهُ شَيْبًا، وَثَقُلَ لِسَانُ الزُّبَيْرِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ الَّذِي كَانَتْ كُلُّ قَبَائِلِ الْعَرَبِ تَرْتَجِفُ فَرَقًا مِنْ هَجْوِهِ.

Cita-cita Abu Sufyan tidak berhenti pada kehormatan membawa panji Quraisy saat perang, melainkan ambisinya meluas untuk menjadi penguasa Makkah yang tak terbantahkan, bahkan penguasa atas seluruh bangsa Arab seperti sekutunya, Kisra, jika situasi memungkinkan baginya. Dengan mata tajamnya, ia melihat kejayaan Bani Hasyim sedang meredup setelah tulang Abu Thalib melemah dan kepalanya memutih, serta berat lidah Az-Zubair bin Abdul Muthalib yang dulunya ditakuti oleh seluruh kabilah Arab karena ejekannya.

وَكَانَتِ السِّدَانَةُ وَالْحِجَابَةُ وَظِيفَةً دِينِيَّةً وَعَلَى مَنْ يَتَوَلَّاهَا أَنْ يَقُومَ بِخِدْمَةِ بَيْتِ اللهِ وَحِفْظِ مِفْتَاحِهِ، وَكَانَتْ فِي بَنِي عَبْدِ الدَّارِ وَكَانَ صَاحِبُهَا عُثْمَانَ بْنَ طَلْحَةَ، فَكَانَ عَلَيْهِ وَعَلَى عَشِيرَتِهِ تَدْبِيرُ كُلِّ الشُّئُونِ الِاجْتِمَاعِيَّةِ دَاخِلَ الْحَرَمِ، وَكَانَ عَلَيْهِمْ أَنْ يُشْرِفُوا عَلَى دَارِ النَّدْوَةِ فَهِيَ فِي الْحَرَمِ فِي دَائِرَةِ اخْتِصَاصِهِمْ.

As-Sidanah dan Al-Hijabah adalah jabatan keagamaan, dan siapa pun yang memegangnya harus melayani Baitullah dan menjaga kuncinya. Jabatan ini berada di tangan Bani 'Abdud Dar, dan pemiliknya adalah Utsman bin Thalhah. Ia dan keluarganya harus mengatur semua urusan sosial di dalam Haram, dan mereka harus mengawasi Darun Nadwah, karena Darun Nadwah berada di dalam Haram yang masuk dalam ruang lingkup kewenangan mereka.

وَكَانَتِ الْمَشُورَةُ أَشْبَهَ بِرِئَاسَةِ الْمَجْلِسِ وَكَانَتْ فِي بَنِي أَسَدٍ رَهْطِ خَدِيجَةَ بِنْتِ خُوَيْلِدٍ وَكَانَ يَتَوَلَّاهَا مِنْهُمْ يَزِيدُ بْنُ زَمْعَةَ بْنِ الْأَسْوَدِ. وَمَا كَانَ رُؤَسَاءُ قُرَيْشٍ يَجْتَمِعُونَ عَلَى أَمْرٍ حَتَّى يَعْرِضُوهُ عَلَى صَاحِبِ هَذِهِ الْوَظِيفَةِ فَإِنْ أَعْجَبَهُمْ وَافَقَهُمْ عَلَيْهِ وَإِلَّا تَخَيَّرَ وَكَانُوا لَهُ أَعْوَانًا.

Al-Masyurah (dewan penasihat) menyerupai kepemimpinan dewan dan berada di Bani Asad, kerabat Khadijah binti Khuwailid, dan yang memegangnya dari mereka adalah Yazid bin Zam'ah bin Al-Aswad. Para pemimpin Quraisy tidak akan sepakat atas suatu perkara sampai mereka mengajukannya kepada pemilik jabatan ini; jika mereka menyukainya, ia setuju bersama mereka, jika tidak, mereka memilih (alternatif lain) dan mereka menjadi pembantunya.

وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ صَاحِبَ الْأَشْنَاقِ وَهِيَ الدِّيَاتُ وَالْمَغَارِمُ، وَكَانَ الْقُرَشِيُّونَ يُسَاعِدُونَ مَنْ يَسْتَحِقُّ الْمُسَاعَدَةَ مِمَّنْ حَمَلَ مَغْرَمًا أَوْ دِيَةً، وَكَانَ النُّهُوضُ مَعَ صَاحِبِ الْمَغْرَمِ لِجَمْعِ الْمَطْلُوبِ مِنْ خَصَائِصِ بَنِي تَيْمٍ، فَكَانَ أَبُو بَكْرٍ إِذَا نَهَضَ مَعَ أَحَدٍ لِيَجْمَعَ لَهُ صَدَقَةَ النَّاسِ أَعَانُوا مَنْ نَهَضَ مَعَهُ وَإِنْ نَهَضَ غَيْرُهُ خَذَلُوهُ، فَقَدِ اشْتَهَرَ أَبُو بَكْرٍ بِالصِّدْقِ وَمَتَانَةِ الْخُلُقِ.

Abu Bakar adalah pemilik jabatan Al-Asynaq, yaitu diyat (denda darah) dan beban hutang. Orang-orang Quraisy membantu mereka yang berhak mendapatkan bantuan, yaitu mereka yang menanggung hutang atau diyat. Bergerak bersama pemilik beban hutang untuk mengumpulkan apa yang dibutuhkan adalah kekhususan Bani Taim. Jika Abu Bakar bergerak bersama seseorang untuk mengumpulkan sedekah orang-orang baginya, mereka membantu orang yang bergerak bersamanya, namun jika orang lain yang bergerak, mereka membiarkannya. Abu Bakar terkenal dengan kejujuran dan kekuatan karakternya.

وَأَمَّا الْقُبَّةُ فَهِيَ أَشْبَهُ بِوِزَارَةِ الْحَرْبِ وَمَا كَانُوا يَعْمِدُونَ إِلَيْهَا إِلَّا وَقْتَ الْحَرْبِ، فَقَانُوا يَضْرِبُونَ قُبَّةً يَجْمَعُونَ إِلَيْهَا مَا يُجَهِّزُونَ بِهِ الْجَيْشَ وَكَانَ ذَلِكَ مِنْ خَصَائِصِ بَنِي مَخْزُومٍ رَهْطِ خَالِدِ بْنِ الْوَلِيدِ، وَكَانَ خَالِدٌ صَاحِبَهَا وَصَاحِبَ الْأَعِنَّةِ وَهِيَ رِئَاسَةُ الْفُرْسَانِ.

Adapun Al-Qubbah (kubah), ia menyerupai kementerian perang, dan mereka hanya akan menggunakannya saat waktu perang. Mereka akan mendirikan sebuah kubah di mana mereka mengumpulkan apa pun untuk perlengkapan tentara. Itu adalah kekhususan Bani Makhzum, kerabat Khalid bin Walid. Khalid adalah pemiliknya dan pemilik jabatan Al-A'innah, yaitu kepemimpinan kavaleri (pasukan berkuda).

وَكَانَتِ السِّفَارَةُ فِي بَنِي عَدِيٍّ وَهِيَ أَنْ يَمْشِيَ السَّفِيرُ لِلصُّلْحِ بَيْنَ حَيَّيْنِ شَبَّتْ بَيْنَهُمَا نِيرَانُ الْحَرْبِ وَتَعَاظَمَ أَوَارُهَا، أَوْ إِذَا نَافَرَ قُرَيْشٌ حَيًّا لِلْمَفَاخَرَةِ، وَكَانَ صَاحِبُهَا عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ الَّذِي اسْتَطَاعَ أَنْ يَشُقَّ طَرِيقَهُ وَأَنْ يَفْرِضَ نَفْسَهُ عَلَى مُجْتَمَعِهِ وَهُوَ لَا يَزَالُ فِي شَرْخِ الشَّبَابِ وَرَبِيعِ عُمُرِهِ.

As-Sifarah (duta) berada di Bani 'Adi, yaitu seorang duta berjalan untuk mendamaikan dua kabilah yang apinya berkobar di antara mereka dan dampaknya membesar, atau jika Quraisy bersaing dengan suatu kabilah untuk saling membanggakan diri. Pemiliknya adalah Umar bin Khaththab, yang mampu menapaki jalannya dan memaksakan dirinya diakui masyarakatnya saat ia masih dalam masa muda dan musim semi umurnya.

وَكَانَتِ الْأَيْسَارُ فِي بَنِي جُمَحَ وَهِيَ الْأَزْلَامُ وَالْقِدَاحُ يَضْرِبُونَ بِهَا إِذَا أَرَادُوا أَمْرًا، وَكَانُوا يُؤْمِنُونَ إِيمَانًا صَادِقًا بِأَنَّ مَا يَخْرُجُ مِنَ الْأَزْلَامِ أَوِ الْقِدَاحِ إِنْ هُوَ إِلَّا رَغْبَةُ الْإِلَهِ وَمَشِيئَتُهُ، فَإِذَا جَاءَ عَلَى غَيْرِ هَوَاهُمْ قَدَّمُوا الْقَرَابِينَ لِلْإِلَهِ وَاسْتَمَرُّوا فِي ضَرْبِ الْقِدَاحِ حَتَّى يَرْضَى، وَكَانَتْ آيَةُ رِضَاهُ أَنْ يَخْرُجَ الْقِدْحُ مُوَافِقًا لِهَوَاهُمْ! وَكَانَ صَفْوَانُ بْنُ أُمَيَّةَ صَاحِبَ الْأَيْسَارِ.

Al-Aisar berada di Bani Jumah, yaitu Al-Azlam dan Al-Qidah (anak panah untuk undian), mereka menggunakannya jika menginginkan sesuatu. Mereka sangat percaya dengan tulus bahwa apa yang keluar dari Al-Azlam atau Al-Qidah tidak lain adalah keinginan dan kehendak dewa. Jika keluar di luar keinginan mereka, mereka mempersembahkan kurban kepada dewa dan terus mengocok undian sampai dewa rida. Tanda rida-nya adalah undian keluar sesuai dengan keinginan mereka! Shafwan bin Umayyah adalah pemilik jabatan Al-Aisar.

وَكَانَتِ الْأَمْوَالُ الْمُحَجَّرَةُ وَهِيَ الَّتِي سَمَّوْهَا لِآلِهَتِهِمْ فِي بَنِي سَهْمٍ وَهِيَ أَشْبَهُ بِالْأَوْقَافِ الْخَيْرِيَّةِ، وَكَانَ صَاحِبُ تَوَلِّي النَّظَرِ فِي هَذِهِ الْأَمْوَالِ الْحَارِثُ بْنُ قَيْسٍ.

Al-Amwal Al-Muhajjah adalah apa yang mereka namakan untuk sesembahan mereka, berada di Bani Sahm, dan itu menyerupai wakaf amal. Pemilik jabatan yang bertanggung jawab atas aset-aset ini adalah Al-Harits bin Qais.

كَانَ هَذَا هُوَ حَالَ مَكَّةَ؛ قُسِّمَ الْمَجْدُ فِي بُيُوتِ شَرَفِهِمُ الْعَشَرَةِ، قَدْ آوَى كُلُّ مَنْ أَبْنَاءِ هَذِهِ الْبُيُوتَاتِ إِلَى رُكْنٍ شَدِيدٍ مِنْ رَهْطِهِ. فَمَا كَانَتْ هُنَاكَ شَرِيعَةٌ مَكْتُوبَةٌ وَلَا سُلْطَةٌ تَأْخُذُ الْحَقَّ مِنَ الْقَوِيِّ لِلضَّعِيفِ وَمَا كَانَتِ الْعَدَالَةُ تُطَبَّقُ عَلَى الْجَمِيعِ، إِذَا سَرَقَ مَنْ لَا حَوْلَ لَهُ وَلَا قُوَّةَ قَطَعُوهُ وَإِذَا سَرَقَ شَرِيفٌ تَرَكُوهُ، وَمَا كَانَ لِلضُّعَفَاءِ مِنْ مَلْجَأٍ إِلَّا أَنْ يَرْتَمُوا فِي أَحْضَانِ بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ الْقُوَّةِ يَلْتَمِسُونَ مِنْهُ الْحِمَايَةَ خَشْيَةَ أَنْ يَتَخَطَّفَهُمُ النَّاسُ وَيَهْضِمُوا حُقُوقَهُمْ، وَكَانَ عَلَى مَنْ يَقْبَلُ إِجَارَتَهُمْ أَنْ يُعْلِنَ عَلَى الْمَلَأِ أَنَّهُمْ فِي جِوَارِهِ وَحِمَايَتِهِ.

Demikianlah keadaan Makkah; kejayaan dibagi di antara sepuluh rumah kehormatan mereka, setiap anak dari rumah-rumah ini berlindung pada sandaran yang kuat dari kabilahnya. Tidak ada hukum tertulis, tidak ada otoritas yang mengambil hak dari yang kuat untuk yang lemah, dan keadilan tidak diterapkan pada semua orang. Jika orang yang tidak punya daya dan upaya mencuri, mereka memotong tangannya, namun jika orang terhormat mencuri, mereka membiarkannya. Kaum lemah tidak punya tempat berlindung selain melemparkan diri ke pelukan rumah yang kuat untuk meminta perlindungan karena takut disambar orang lain dan hak mereka diabaikan. Siapa pun yang menerima perlindungan mereka harus mengumumkan di depan umum bahwa mereka berada dalam perlindungan dan pengayomannya.

وَكَانَتْ دَارُ النَّدْوَةِ هِيَ مَرْكَزَ السُّلْطَةِ فِي مَكَّةَ وَلَكِنَّهَا عَجَزَتْ عَنْ إِبْدَاعِ التَّنْظِيمَاتِ الَّتِي تَسْتَهْدِفُ مَصْلَحَةَ الْمَكِّيِّينَ جَمِيعًا سَادَةً وَعَبِيدًا. وَكَانَ هَمُّ رِجَالِهَا الْأَوْحَدُ أَلَّا يَقْوَى بَيْتٌ عَلَى حِسَابِ بَيْتٍ مِنْ بُيُوتِ الشَّرَفِ حَتَّى لَا يَسْتَأْثِرَ بِالْقُوَّةِ وَحْدَهُ وَيَسْتَبِدَّ بِالسُّلْطَانِ، وَكَانَتْ بُيُوتُ الشَّرَفِ جَمِيعًا رَاضِيَةً مَا دَامَتْ أَمْوَالُ التِّجَارَةِ تَتَدَفَّقُ إِلَى مَكَّةَ، وَخُمُورُ الشَّامِ تَرِدُ فِي رِكَابِ الْقَوَافِلِ، وَالْحِسَانُ مِنْ مِصْرَ وَالشَّامِ وَالْقُسْطَنْطِينِيَّةِ وَالْحِيرَةِ وَفَارِسَ مُرْدَفَاتٍ عَلَى حَقَائِبِ الْإِبِلِ، وَعَرَقُ الْبَغَايَا يُدِرُّ عَلَى السَّادَةِ الْمُتْرَفِينَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَنُقُودَ كِسْرَى وَقَيْصَرَ.

Darun Nadwah adalah pusat kekuasaan di Makkah, tetapi ia gagal menciptakan pengaturan yang menargetkan kepentingan seluruh penduduk Makkah, baik tuan maupun budak. Satu-satunya keprihatinan para prianya adalah jangan sampai satu rumah menjadi kuat mengorbankan rumah terhormat lainnya agar tidak memonopoli kekuasaan dan bertindak sewenang-wenang. Semua rumah kehormatan puas selama uang perdagangan mengalir ke Makkah, khamr Syam tiba dalam rombongan kafilah, wanita-wanita cantik dari Mesir, Syam, Konstantinopel, Hirah, dan Persia dibonceng di atas pelana unta, dan keringat para pelacur mendatangkan emas, perak, uang Kisra, dan Kaisar bagi para tuan yang hidup mewah.

كَانَ الْفَسَادُ قَدْ رَانَ عَلَى مَكَّةَ بَعْدَ قُرُونٍ طَوِيلَةٍ مِنَ الْغَضَبِ وَالدِّمَاءِ وَقَسْوَةِ الْقَلْبِ وَتَمْزِيقِ أَوَاصِرِ الْأُخُوَّةِ الْإِنْسَانِيَّةِ، فَبَدَا أَنَّ ذَلِكَ الْمُجْتَمَعَ يَنْحَدِرُ إِلَى الْفَنَاءِ لَا أَمَلَ فِي انْتِفَاضَةٍ تُقِيلُهُ مِنْ سَقْطَتِهِ، وَلَا إِرْهَاصًا بِعَوْدَةِ الرَّبِيعِ إِلَيْهِ بَعْدَ أَنْ أَطْبَقَ عَلَيْهِ خَرِيفُ عُمُرِهِ وَوَهَنَ عَظْمُهُ، وَقَدْ رَفَعَ خِنْجَرُ الضَّلَالَةِ لِيَطْعَنَ بِهِ قَلْبَهُ.

Kerusakan telah menyelimuti Makkah setelah berabad-abad lamanya kemarahan, pertumpahan darah, kekerasan hati, dan robeknya ikatan persaudaraan manusia. Tampak bahwa masyarakat tersebut sedang meluncur menuju kepunahan; tidak ada harapan akan kebangkitan yang mengangkatnya dari keterpurukannya, dan tidak ada tanda-tanda kembalinya musim semi setelah musim gugur umurnya menutupinya dan tulang-tulangnya melemah, sementara belati kesesatan telah diangkat untuk menusuk jantungnya.

وَكَانَ النَّاسُ يَتَدَفَّقُونَ مِنَ الدُّورِ وَمِنَ الدُّرُوبِ إِلَى دَارِ أَبِي سُفْيَانَ لَا يُفَكِّرُونَ إِلَّا فِي الْأَرْبَاحِ الَّتِي تَعُودُ عَلَيْهِمْ مِنْ بِضَاعَتِهِمُ الَّتِي سَيَشْتَرِكُونَ بِهَا فِي رِحْلَةِ الشِّتَاءِ، فَقَدْ كَانَتْ قُرَيْشٌ تَتَأَهَّبُ لِلْخُرُوجِ إِلَى الْيَمَنِ، وَكَانَ أَبُو سُفْيَانَ زَعِيمُ الْقَافِلَةِ يَأْخُذُ مَا عِنْدَ النَّاسِ مِنْ سِلَعٍ وَأَمْوَالٍ لِقَاءِ عُمُولَةٍ يَتَقَاضَاهَا مُقَابِلَ مَا يُؤَدِّي لَهُمْ مِنْ خِدْمَاتٍ.

Orang-orang berbondong-bondong dari rumah dan jalan-jalan menuju rumah Abu Sufyan, tidak memikirkan apa pun selain keuntungan yang kembali kepada mereka dari barang dagangan yang akan mereka sertakan dalam perjalanan musim dingin. Quraisy sedang bersiap-siap untuk pergi ke Yaman, dan Abu Sufyan, pemimpin kafilah, mengambil apa yang ada pada manusia berupa barang dan harta sebagai imbalan komisi yang ia terima atas jasa yang ia lakukan bagi mereka.

وَكَانَ النَّاسُ يَمُرُّونَ بِدَارِ خَدِيجَةَ وَيَعْجَبُونَ، فَفِي مِثْلِ هَذِهِ الْأَيَّامِ كَانَ مَيْسَرَةُ يَفْتَحُ أَبْوَابَ مَخَازِنِ خَدِيجَةَ يَسْتَقْبِلُ مَا يَأْتِي بِهِ الْمَكِّيُّونَ مِنْ تِجَارَةٍ بَيْنَمَا يَكْتُبُ الْكُتَّابُ صُكُوكًا بِمَا تَسَلَّمُوا، وَمُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ يَغْدُو وَيَرُوحُ وَابْتِسَامَتُهُ الْآسِرَةُ تُشْرِقُ فِي وَجْهِهِ، وَالْإِبِلُ تَتَقَاطَرُ مِنْ كُلِّ صَوْبٍ وَحَدَبٍ إِلَى دَارِ الطَّاهِرَةِ سَيِّدَةِ نِسَاءِ قُرَيْشٍ، فَمَا بَالُ السُّكُونِ يُخَيِّمُ عَلَى الْمَكَانِ؟ وَمَا الَّذِي زَهَّدَ أَهْلَ الْبَيْتِ فِي الْبَيْعِ وَالتِّجَارَةِ بَعْدَ أَنْ كَانَتْ قَوَافِلُ الطَّاهِرَةِ تَعْدِلُ قَوَافِلَ مَكَّةَ كُلَّهَا؟!

Orang-orang melewati rumah Khadijah dan merasa heran. Di hari-hari seperti ini biasanya Maisarah membuka pintu gudang Khadijah, menyambut perdagangan yang dibawa oleh penduduk Makkah sementara para juru tulis mencatat dokumen atas apa yang mereka terima. Muhammad bin Abdullah pergi dan datang dengan senyum menawannya yang bersinar di wajahnya, dan unta-unta datang menetes dari segala penjuru ke rumah wanita suci, pemimpin wanita Quraisy. Mengapa kesunyian menyelimuti tempat itu? Dan apa yang membuat penghuni rumah itu tidak tertarik pada jual beli dan perdagangan setelah sebelumnya kafilah wanita suci itu menandingi seluruh kafilah Makkah?!

حَسِبَ أُنَاسٌ أَنَّ خَدِيجَةَ بَعْدَ أَنْ تَزَوَّجَتِ ابْنَ عَبْدِ اللهِ وَأَنْجَبَتْ مِنْهُ رَكَنَتْ هِيَ وَزَوْجُهَا إِلَى الدَّعَةِ وَآثَرَا السَّلَامَةَ فَمَاتَتْ فِيهِمَا رُوحُ الْمُغَامَرَةِ، وَأَنَّهُمَا اكْتَفَيَا بِمَا هُمَا فِيهِ مِنْ نَعِيمٍ. وَقَالَ أُنَاسٌ إِنَّ الشَّيْخُوخَةَ قَدْ دَبَّتْ فِي مَيْسَرَةَ وَإِنَّ خَدِيجَةَ لَمْ تَجِدْ مَنْ تَأْتَمِنُهُ عَلَى أَمْوَالِهَا بَعْدَهُ، وَإِنَّهَا وَإِنْ كَانَتْ تَزَوَّجَتْ أَمِينَ قُرَيْشٍ فَهِيَ لَمْ تَعُدْ تُطِيقُ فِرَاقَهُ بَعْدَ أَنْ صَارَ النُّورَ الَّذِي تَرَى بِهِ وَعَقْلَ الْعَقْلِ وَرُوحَ الرُّوحِ. وَلَمْ يَكُنْ يَدْرِي بِحَقِيقَةِ مَا يَدُورُ فِي ذَلِكَ الْبَيْتِ الْمُبَارَكِ إِلَّا نَفَرٌ قَلِيلٌ مِمَّنْ يَعِيشُونَ فِيهِ، وَمِنْ صَحَابَةِ أَبِي الْقَاسِمِ وَمِنْ صَفْوَةِ أَقْرِبَاءِ الطَّاهِرَةِ الَّذِينَ كَانَتْ تُفْضِي إِلَيْهِمْ بِمَا تَرَى مِنْ أُمُورِ زَوْجِهَا وَمَا تَسْمَعُ مِنْ رَوَائِعِ حِكْمَتِهِ.

Beberapa orang mengira bahwa setelah Khadijah menikah dengan putra Abdullah dan melahirkan darinya, ia dan suaminya cenderung hidup tenang, lebih memilih keselamatan, sehingga jiwa petualang dalam diri mereka mati, dan mereka merasa cukup dengan kenikmatan yang mereka miliki. Orang lain berkata bahwa usia tua telah merayapi Maisarah dan Khadijah tidak menemukan orang yang bisa ia percayai untuk harta bendanya setelah dia. Meski ia menikah dengan orang kepercayaan Quraisy, ia tidak lagi tahan berpisah darinya setelah ia menjadi cahaya yang dengannya ia melihat, akal dari segala akal, dan jiwa dari segala jiwa. Tidak ada yang mengetahui kebenaran tentang apa yang terjadi di rumah yang diberkahi itu kecuali segelintir orang yang tinggal di dalamnya, para sahabat Abu Al-Qasim, dan kerabat terpilih dari wanita suci itu yang ia curhati tentang apa yang ia lihat dari urusan suaminya dan apa yang ia dengar dari hikmahnya yang luar biasa.

غَرَسَ مُحَمَّدٌ فِي قَلْبِ خَدِيجَةَ أَنَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَزِينَةٌ وَتَفَاخُرٌ بَيْنَ النَّاسِ وَتَكَاثُرٌ فِي الْأَمْوَالِ وَالْأَوْلَادِ، وَأَنَّ كُلَّ مَا لِلهِ فَلَيْسَ مِنَ الدُّنْيَا، وَرَاحَ يَرْفَعُهَا مِنْ عَالَمِهَا الْأَرْضِيِّ إِلَى مَلَكُوتِ السَّمَاءِ، وَيُصَفِّي فُؤَادَهَا وَيَجْلُوهُ لِيَسْعَدَ بِإِشْرَاقِ أَنْوَارِ الْمَعْرِفَةِ فِيهِ، وَيَتَذَوَّقَ لَذَّاتٍ رُوحِيَّةً تَفُوقُ اللَّذَّاتِ الْمَادِّيَّةَ الَّتِي يَجْلِبُهَا اللَّهْوُ وَالتِّجَارَةُ، فَإِذَا بِالْحَقِيقَةِ تَتَلَأْلَأُ فِي عَيْنِ ذَاتِهَا، وَإِذَا بِتِجَارَتِهَا وَأَمْوَالِهَا تَهُونُ فِي سَبِيلِ نَفْحَةٍ مِنْ نَفَحَاتِ رَبِّهَا أَوْ جَذْبَةٍ مِنْ جَذَبَاتِهِ تَفِيضُ عَلَيْهَا سَعَادَةً لَا تَذُوبُ وَلَا تَنْقَشِعُ، بَلْ تَسْتَقِرُّ حُلْوَةً سَائِغَةً فِي أَغْوَارِ نَفْسِهَا وَفِي صَمِيمِ وِجْدَانِهَا.

Muhammad menanamkan dalam hati Khadijah bahwa kehidupan dunia adalah permainan, kesia-siaan, perhiasan, saling berbangga di antara manusia, dan memperbanyak harta dan anak, dan bahwa semua yang milik Allah bukan berasal dari dunia. Ia pun mengangkatnya dari dunia duniawinya ke kerajaan langit, membersihkan dan menjernihkan hatinya agar bahagia dengan pancaran cahaya pengetahuan di dalamnya, dan mencicipi kenikmatan ruhani yang melebihi kenikmatan materi yang dibawa oleh kesenangan dan perdagangan. Kebenaran pun berkilauan di mata dirinya sendiri, dan perdagangan serta hartanya menjadi tidak berarti demi hembusan dari hembusan Tuhan-nya atau tarikan dari tarikan-Nya yang melimpahkan kebahagiaan yang tidak mencair dan tidak hilang, melainkan menetap manis dan lezat di kedalaman jiwanya dan di lubuk sanubarinya.

وَبَاتَتْ خَدِيجَةُ تَنْتَظِرُ حَادِثًا جَلِيلًا بَشَّرَتْ بِهِ الْأَنْبِيَاءُ وَفَاضَتْ بِهِ الْكُتُبُ السَّمَاوِيَّةُ وَتَنَبَّأَ بِهِ الرُّهْبَانُ وَالْأَحْبَارُ وَالْكُهَّانُ، فَكَانَتْ تَرْقُبُ فِي لَهْفَةٍ إِشْرَاقَ أَنْوَارِ الْيَقِينِ مِنْ دَارِهَا وَتَعُدُّ نَفْسَهَا وَيُهَيِّئُهَا رَبُّهَا لِتَكُونَ حَاضِنَةَ دَعْوَتِهِ وَنَاصِرَةَ رَسُولِهِ وَأَوَّلَ الْمُؤْمِنِينَ بِهِ الْمُؤَازِرِينَ لَهُ بِأَمْوَالِهَا وَرُوحِهَا بَلْ وَبِفَلَذَاتِ أَكْبَادِهَا. إِنَّهَا أَصْبَحَتْ مُتَفَرِّغَةً فِي اللهِ تُحِبُّ اللهَ لِذَاتِهِ وَتُحِبُّ زَوْجَهَا لِأَنَّهُ قَادَهَا إِلَى طَرِيقِ اللهِ وَفَجَّرَ فِي قَلْبِهَا كُنُوزًا مِنَ اللَّذَّاتِ الرُّوحِيَّةِ مَا كَانَ لَهَا بِهَا مِنْ عِلْمٍ لَذَّةِ الْمَعْرِفَةِ وَلَذَّةِ الْإِنْفَاقِ لِوَجْهِ اللهِ وَبَذْلِ كُلِّ بَذْلٍ فِي سَبِيلِ سَعَادَةِ الْبَشَرِيَّةِ وَالْتِمَاسِ الْكَمَالِ إِرْضَاءً لِكَمَالِ الْكَمَالِ.

Khadijah menantikan peristiwa besar yang dikabarkan oleh para nabi, dibanjiri oleh kitab-kitab samawi, dan diramalkan oleh para rahib, pendeta, dan dukun. Ia menanti dengan penuh kerinduan terbitnya cahaya keyakinan dari rumahnya, mempersiapkan diri, dan Tuhan-nya menyiapkan dirinya untuk menjadi pengasuh dakwah-Nya, penolong Rasul-Nya, dan orang pertama yang beriman kepadanya, yang mendukungnya dengan harta dan jiwanya, bahkan dengan buah hatinya. Ia telah menjadi seseorang yang mengabdikan diri kepada Allah, mencintai Allah demi diri-Nya, dan mencintai suaminya karena ia telah memimpinnya ke jalan Allah dan meledakkan dalam hatinya harta karun kenikmatan ruhani yang sebelumnya tidak ia ketahui; kenikmatan pengetahuan, kenikmatan berinfak demi Allah, dan mengerahkan segala pengorbanan demi kebahagiaan umat manusia dan mencari kesempurnaan untuk memuaskan Yang Maha Sempurna.

كَانَ الْبَيْتُ الَّذِي يَبْدُو لِلنَّاظِرِينَ هَادِئًا سَاكِنًا يَسْعَدُ بِرَغَدِ الْعَيْشِ وَيَنْعَمُ بِكُنُوزِ الْأَمْوَالِ، يَنْبِضُ بِالْجِهَادِ فِي سَبِيلِ التَّحْلِيقِ إِلَى مَا وَرَاءَ الْكَوْنِ وَمَا فَوْقَ الْمَادَّةِ لِيَنْهَلَ مِنْ خَزَائِنِ الْمَلَكُوتِ بَرَكَاتٍ وَرَحْمَةً، وَيَتَعَرَّضَ لِنَفَحَاتِ رَبِّهِ فَيَرْفُرُ فِي عَوَالِمِ الْفَرَحِ الْفَيَّاضِ وَالسَّعَادَةِ الْحَقَّةِ.

Rumah yang tampak tenang dan diam bagi orang yang melihatnya, bahagia dengan kemewahan hidup dan menikmati harta kekayaan, berdenyut dengan perjuangan untuk terbang ke luar semesta dan ke atas materi agar dapat menimba berkat dan rahmat dari gudang kerajaan langit, dan menghadapkan diri pada hembusan Tuhan-nya, sehingga ia berkibar di dunia kegembiraan yang meluap dan kebahagiaan yang sejati.

وَفُتِحَتْ دَارُ خَدِيجَةَ وَخَرَجَ مِنْهَا رَبُّ الْبَيْتِ مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللهِ، فَانْطَلَقَ يَحْمِلُ تِجَارَتَهُ إِلَى أَبِي سُفْيَانَ سَيِّدِ بَنِي أُمَيَّةَ الْخَارِجِ فِي تِجَارَةِ قُرَيْشٍ إِلَى الشَّامِ لَعَلَّ اللهَ يَجْعَلُ فِيهَا خَيْرًا، فَأَبُو الْقَاسِمِ كَانَتْ لَهُ تِجَارَتُهُ الْخَاصَّةُ، فَكَانَ يُرْسِلُ بِضَاعَتَهُ إِلَى الْأَسْوَاقِ لِيَعِيشَ مِنْ حُرِّ مَالِهِ وَيَسُدَّ حَاجَاتِهِ.. وَمَا أَقَلَّهَا ـ مِمَّا يَكْسِبُ، عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَمْوَالِ خَدِيجَةَ الطَّائِلَةِ.

Pintu rumah Khadijah dibuka dan pemilik rumah, Muhammad bin Abdullah, keluar darinya. Ia berangkat membawa perdagangannya kepada Abu Sufyan, pemimpin Bani Umayyah yang akan berangkat dengan perdagangan Quraisy ke Syam, siapa tahu Allah menjadikan padanya kebaikan. Abu Al-Qasim memiliki perdagangan pribadinya sendiri, sehingga ia mengirim barang dagangannya ke pasar-pasar untuk hidup dari harta miliknya sendiri dan memenuhi kebutuhannya.. dan betapa sedikitnya itu — dari apa yang ia hasilkan, meskipun ada harta Khadijah yang sangat besar.

(١) الْخَيْتَعُورُ: سَيِّئَةُ الْخُلُقِ وَكُلُّ مَا لَا يَدُومُ عَلَى حَالِهِ.

(1) Al-Khaita'ur: Buruk perangainya dan segala sesuatu yang tidak bertahan pada keadaannya.

🖨️ Simpan PDF / Print